Pedesetnica: što slavimo? Dan Presvetog Trojstva. Duhovi

Blagdan se slavi u znak sjećanja na silazak Duha Svetoga na Kristove učenike. Sastoji se od dva dana, od kojih je prvi posvećen slavljenju Presvetog Trojstva i uspomeni na silazak Duha Svetoga na apostole te se stoga naziva Trojčindan (Presveto Trojstvo), a drugi dan je god. čast Presvetog Duha Životvornog i naziva se Duhovdan (Dan Duha Svetoga). Na Trojčindan, nakon liturgije, služi se Večernja molitva na kojoj se uz klečanje čitaju molitve da nam Gospod pošalje blagodat Duha Svetoga i spomene sve upokojene oce i braću.

Duh Sveti je sišao na apostole dok su se svi okupili u Sionskoj gornjoj sobi u Jeruzalemu. Iznenada se s neba začuo jak šum, kao od jurnjave jakog vjetra, i taj šum je ispunio cijelu kuću u kojoj su se nalazili. Tada su svi vidjeli kako se vatreni jezici razdvajaju, a po jedan vatreni jezik ležao je na svakom od apostola. Duh Sveti koji je sišao s neba dao je apostolima milost svećeništva za uspostavu Crkve na zemlji, snagu i pamet za propovijedanje Riječi Božje po cijelom svijetu. Taj se dan smatra rođendanom novozavjetne Crkve i svečano se slavi od davnina. Upravo na današnji dan Bog je pokazao čovjeku put kojim treba ići. Bog je ljudima objavio svoj plan za čovjeka i objavio svoje zapovijedi.
Duhovi su praznik prirode, praznik radosne budućnosti, a ono što se dogodilo na današnji dan govori o Božjem svijetu i objavi Božje volje, čovjeka. Pobjeda dobra nad zlom. Silazak Duha Svetoga na tri Kristova učenika označava dan uspostave Crkve Kristove.

Dan Presvetog Trojstva. Duhovi. Blagdan se naziva Danom Presvetog Trojstva, jer se prema kršćanskom nauku od trenutka kada je Duh Sveti sišao na apostole otkrila treća hipostaza (Osoba) Trojedinog Boga i sudjelovanje triju Božanskih osoba. - Oca, Sina i Duha Svetoga - u spasenju čovjeka započela u cijelosti. Još u apostolsko doba ustanovljeno je slavlje Dana Silaska Duha Svetoga, ali je blagdan službeno ušao u kršćanski kalendar tek krajem četvrtog stoljeća, kada je Crkva usvojila dogmu o Trojstvu na Drugoj ekumeni. Sabor u Carigradu 381. god.

Blagdan je spomen na veliki događaj silaska Duha Svetoga, koji su ustanovili apostoli. Nakon dana silaska Duha Svetoga, počeli su godišnje slaviti Dan Pedesetnice i zapovjedili svim kršćanima da se sjećaju tog događaja (1 Kor 16,8; Djela 20,16). U Apostolskim odredbama zapovijeda se svetkovina Pedesetnice: „Deset dana po Uzašašću je pedeseti dan od prvog dana Gospodnjeg (Uskrs); Neka ovaj dan bude veliki praznik. Jer u treći sat ovoga dana Gospodin je poslao dar Duha Svetoga.” A blagdan Duhova, zvan Dan Duha Svetoga, Crkva je od prvih vremena svečano slavila. Običaj drevne Crkve da se na ovaj dan obavlja krštenje katekumena davao mu je posebnu svečanost (otuda i pjevanje na liturgiji blagdana „Eliti se u Krista krstiše“). U 4. stoljeću sveti Vasilije Veliki sastavio je klečeće molitve koje se i danas čitaju na svečanoj večernji. U 8. stoljeću sveti Ivan Damaščanin i Kuzma Majski skladali su mnoge pjesme u čast blagdana, koje Crkva koristi i danas. U kršćanskoj povijesti događaj koji se dogodio na blagdan Duhova smatran je rađanjem Crkve, koja se shvaća kao skup ljudi odabranih od Boga, pozvanih da drže Njegovu riječ, vrše Njegovu volju i vrše Njegovo djelo u svijetu. i u Kraljevstvu nebeskom.
Blagdan u čast Trojstva, koji je crkva ozakonila u 4. stoljeću, dugo nije bio raširen u staroj Rusiji. U 14.-16. stoljeću kult Trojstva postaje izuzetno popularan u ruskim zemljama, a to je povezano s djelovanjem Sergija Radonješkog, najštovanijeg sveca u narodu. Izabrao je Trojstvo kao svoju životnu službu, tako da se kontemplacijom o njemu “može nadvladati strah od mrske nesloge ovoga svijeta”. U čast Presvete Trojice, monah Sergije je 1345. godine posvetio manastir, koji je osnovao za monahe shime, koji su obično živjeli u osami. Počevši od samostana Sergija Radonješkog, štovanje Presvetog Trojstva brzo se proširilo Rusijom. Od sredine 14. stoljeća blagdan Duhova češće se naziva Trojčindan.

U crkvenom kalendaru praznik Trojstva smatra se velikim, neraskidivo je povezan s ekumenskom subotom (Trojička subota), koja se slavi dan prije, i sa sljedećim ponedjeljkom - danom Duha Svetoga. Po značaju i svečanosti proslava Trojstva bila je tek druga.

Trojstvo su ljudi štovali kao veliki praznik, pažljivo su se pripremali za njega: prali su i čistili kuće, pripremali jela za svečani stol i pripremali začinsko bilje. Od davnina je sačuvan običaj da se na blagdan Duhova kite crkve i domovi grančicama drveća, biljem i cvijećem. Taj se običaj držao u starozavjetnoj Crkvi na blagdan Pedesetnice (Lev 23,10-17). Očito je tako uređena i Sionska gornja soba, gdje je Duh Sveti sišao na apostole na dan Pedesetnice. Od apostola, kršćani također ukrašavaju svoje crkve i kuće zelenim granama i cvijećem. Ukrašavanje hramova i kuća zelenim granama također podsjeća na sveti hrastov gaj Mamre, gdje je patrijarh Abraham bio počašćen da primi Trojedinog Boga pod krinkom tri hodočasnika. Drveće i cvijeće obnovljenog proljeća na ovaj dan Božje milosti ukazuje na tajanstvenu obnovu naših duša snagom Duha Svetoga i služi kao poziv na duhovnu obnovu cjelokupnog našeg života u Kristu Gospodinu i Spasitelju. Crkva vjeruje da je zelena grana simbol obnovljenog proljeća, a ujedno i simbol obnove ljudi snagom silaska Duha Svetoga. U čast ovog praznika svećenici se često oblače u zelene felone, a crkveno posuđe ukrašeno je svijetlozelenim tkaninama i vrpcama. Na Trojstvo, kao i na Božić, Svijećnicu i Uskrs, u crkvi se prave i blagoslivljaju svijeće.

Danas je pravoslavni praznik:

Sutra je praznik:

Očekivani praznici:
21.04.2019 -
22.04.2019 -
23.04.2019 -

pravoslavni praznici:
| | | | | | | | | | |

1. Duhovi- praznik pravoslavne crkve, pripada. Inače se zove. Slavi se pedeseti dan nakon Uskrsa (nedjelja). Blagdan Duhova posvećen je silasku Duha Svetoga na apostole: pedeseti dan nakon uskrsnuća Isusa Krista (i deseti dan nakon uzašašća Gospodinova), kada su se apostoli okupili, „iznenada dođe zvuk s neba, kao od jurnjave jakog vjetra, i ispuni svu kuću, gdje su bili. I pokazaše im se razdijeljeni jezici kao od vatre, i na svakome od njih po jedan počivaše. I svi se napuniše Duha Svetoga i počeše govoriti drugim jezicima, kako im je Duh davao da govore” (; vidi također niže).

Pedesetnica završava uskrsni ciklus, a sljedeći tjedni su u liturgijskom kalendaru označeni kao “tjedni nakon Pedesetnice”.

2. Duhovi– pedeset dana od dana prije svetkovine Presvetog Trojstva.

• Prve nedjelje po Uskrsu (druga nedjelja Duhova) spominje se ukazanje uskrslog Isusa Krista apostolima i uvjerenje apostola. Toma (vidi).
• U utorak drugog tjedna u Ruskoj pravoslavnoj crkvi obavlja se svecrkveni pomen mrtvima -.
• Treća nedjelja Duhova posvećena je sv. ženama mironosicama (vidi).
• Četvrte nedjelje spominjemo se ozdravljenja uzetoga od strane Isusa Krista kod zdenca za ovce ().
• Peto - susret Isusa Krista i Samarijanke ().
• Šesti je posvećen sjećanju na iscjeljenje slijepca ().
• Četrdeseti dan Uskrsa (četvrtak šestog tjedna) slavi se.
• U sedmu nedjelju služe se sv. Oci Prvog ekumenskog sabora.
• Subota sedmog tjedna je Roditeljska subota.
• Pedesetnice, u nedjelju sedmoga tjedna, slavi se dan Presvetoga Trojstva i Silaska Duha Svetoga na apostole; taj se dan naziva i blagdan Duhova.
• Ponedjeljak poslije Presvetog Trojstva je dan.
• Prve nedjelje nakon Duhova slavi se spomen Svih svetih.
• Petrovski post počinje u ponedjeljak drugog tjedna nakon Duhova.
• U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, druge nedjelje, slavi se uspomena na sve svete koji su zasjali u ruskoj zemlji.

U Tsvetnaji se održavaju službe za Duhove, Dan Svetoga Duha i Svi sveti.

Ukrašavanje Hrama za blagdan Duhova

„Ukrašavanje mladih stabala breze i drugih vrsta utvrđeno je ne crkvenim pravilima, već narodnim običajima. Sveti sinod zabranio je (Dekretom iz 1875., 23. svibnja) korištenje mladih breza za ovaj ukras, a dopustio je korištenje cvijeća, zanatskih i poluzanatskih biljaka i grana drveća. Novgorodski duhovni konzistorij objasnio je lokalnom svećenstvu da treba podržati drevni običaj ukrašavanja crkava i kuća zelenilom na dan Presvetog Trojstva, a ne brinuti se zbog njegovog potpunog prestanka. Naredba Svetog sinoda "o očuvanju mladih stabala od upotrebe za ukrašavanje crkava, stambenih prostorija itd. na određene praznike." Nije cilj bio uništiti ovaj običaj, već samo spriječiti nepotrebno uništavanje mladih breza, s obzirom na opću dobrobit, pri čemu se, naravno, nisu mislila na područja gdje sama gustoća šuma zahtijeva sječu viška. stabala kako bi oslobodili rast drugog drveća. Stoga je Novgorodski konzistorij naredio dekanima da ubuduće u svojim polugodišnjim izvješćima prestanu iznositi podatke o mladim stablima.”

Priručnik za seoske pastire, 1889, 19

Događaj silaska Duha Svetoga na apostole, kojim se veliča blagdan Pedesetnice, detaljno je opisan u 2. poglavlju knjige Djela apostolskih. Tijekom svog zemaljskog života Spasitelj je više puta predskazao učenicima dolazak Utješitelja, Duha istine, koji će osuditi svijet grijeha, uputiti apostole milošću punim putem istine i pravednosti i proslaviti Krista (v. : Ivan 16: 7-14). Prije uzašašća, Isus je ponovio apostolima svoje obećanje da će poslati Tješitelja: "Primit ćete snagu Duha Svetoga koji siđe na vas" (Dj 1,8). Nakon ovih riječi Kristovi su učenici ostali u molitvi, često se okupljajući. Njihov broj uključuje ne samo jedanaest apostola i Mateja, koji je izabran da zamijeni Judu Iskariotskog, već i druge sljedbenike vjere. Čak se spominje da je na jednom od sastanaka bilo nazočno oko 120 ljudi (vidi: Dj 1,16). Među njima su bile žene koje su služile Spasitelju, Presvetoj Bogorodici i braći Isusovoj.

Apostoli su se zajedno molili i deseti dan po Uzašašću Gospodinovu. Odjednom se začula buka i pojavili su se razdvojeni jezici vatre i spustili se na svakog od njih. Apostoli su bili ispunjeni Duhom Svetim i počeli su govoriti drugim jezicima (vidi: Dj 2,4).

Valja misliti da je taj najveći dar – glosolaliju – čije je iscrpno tumačenje, dakako, nemoguće, iako je učinjen ogroman broj pokušaja, primilo ne samo dvanaest najbližih suradnika, nego i drugi učenici, kao i Majka Božja (vidi o tome, na primjer, "Razgovori o Djelima apostolskim" sv. Ivana Zlatoustog). Opis govora u jezicima, njegova različita tumačenja i procjena istodobnih relikvija predstavljeni su u knjizi “Objašnjivi tipik”.

Njegov autor M.N. Skaballanovich, u drugom svom djelu, priznaje da se o daru jezika sa sigurnošću može reći samo jedno: „Iznutra, u smislu stanja duha, govorenje jezika bilo je stanje posebne duhovne, duboke molitve . U tom je stanju čovjek izravno razgovarao s Bogom i s Bogom prodirao u tajne. Bilo je to stanje vjerskog zanosa, za čiju dostupnost apostol Pavao toplo zahvaljuje Bogu. Izvana, bio je to tako veličanstven fenomen, potpuno dostojan Božjeg Duha, da je za najnevjernije bio znak koji je vlastitim očima pokazao prisutnost samog Božanskog u kršćanskim skupovima (vidi: 1 Kor 14: 25). Bilo je to stanje najvišeg duhovnog zanosa. Ono što je bilo posebno veličanstveno u ovoj pojavi je to što, usprkos svoj snazi ​​osjećaja koji je tada obuzeo osobu, ona nije izgubila vlast nad sobom, mogla je obuzdati i regulirati vanjske manifestacije tog stanja: šutjeti dok drugi govori , čekajući svoj red.”

Dakle, primivši milost Duha Svetoga, sljedbenici Kristovog učenja počeli su govoriti različitim jezicima. Stoga, kada su otišli od kuće i počeli se obraćati ljudima hrabrom i vatrenom propovijedi o pravoj vjeri, predstavnici raznih naroda (a ovih je praznika u Jeruzalemu bilo mnogo hodočasnika iz raznih zemalja) lako su ih razumjeli. Oni koji nisu znali druge jezike osim aramejskog ismijavali su Isusove učenike i pokušavali ih uhvatiti pijane.

Tada je apostol Petar odbacio te optužbe: "Nisu pijani kao što mislite, jer je već treći sat dana" (Dj 2,15). . I upravo te riječi omogućuju točno određivanje u koje se doba dana dogodio silazak Duha Svetoga. Bilo je to u 9 sati ujutro.

Značenje silaska Duha Svetoga može se bez pretjerivanja nazvati iznimnim. Uostalom, ovaj je dan bio pravo rođenje Crkve Kristove. Apostoli su prvi put odbacili sve strahove od židovskih starješina i velikih svećenika i izašli otvoreno i beskompromisno propovijedati raspetoga i uskrsloga Spasitelja svijeta. I bogati plodovi nisu dugo čekali: oko tri tisuće ljudi već prvog dana providonosno je kršteno u ime Isusa Krista (vidi: Dj 2,41).

Tako je ovaj događaj završio potpunom pobjedom Duha Svetoga nad nevjernicima. Tri puta je Isus Krist dao učenicima Duha Svetoga: prije muke - implicitno (vidi: Mt 10,20), nakon uskrsnuća kroz dah - jasnije (vidi: Iv 20,22) i sada Ga je poslao suštinski.

Zato Duhovi, dakako, uz Uskrs, zauzimaju središnje mjesto u crkvenom kalendaru: “Očuvanje Duhova (kao, prije svega, pedesetodnevnice nakon Uskrsa), kakav god bio izvorni liturgijski izraz ovoga blagdana. , ukazuje, ponovno, na kršćansku recepciju određenog shvaćanja godine, vremena, prirodnih ciklusa u odnosu na eshatološku stvarnost Kraljevstva danog ljudima u Kristu... Karakteristično... izjava, s jedne strane, da su kršćani, takoreći, u stalnoj Pedesetnici (usp. Origen: “Onaj tko može uistinu reći: “Uskrsli smo s Kristom” i “Bog nas je proslavio i posadio nas sebi s desne strane na nebu u Kristu” - uvijek ostaje u vremenu Duhova”), a pritom izdvaja Duhove kao poseban blagdan, u posebno doba godine: “Također slavimo – piše sveti Atanazije Veliki – svete dane Duhova. .. ukazujući na nadolazeće doba... Pa dodajmo sedam svetih tjedana Duhova, radujući se i slaveći Boga što nam je unaprijed pokazao ovih dana radost i vječni mir pripravljen na nebu za nas i za one koji istinski vjeruju u Krista Isusa Gospodina našega."

Od toga je dana Crkva, stvorena ne uzaludnošću ljudskih tumačenja i nagađanja, nego voljom Božjom, neprestano rasla i utvrđivala se – prije svega, milošću Duha Svetoga. Kristov je nauk dobio vrlo čvrste temelje koje više ništa nije moglo poljuljati. Sveta Crkva uzdiže opću hvalu Presvetom Trojstvu i potiče vjernike na pjevanje “Oca bespočetnog i Sina bespočetnog i Subitnog i Duha Presvetog, Trojstva jednobitnog, jednakovrijednog i bespočetnog”. .

Osvrnimo se na povijest blagdana Duhova. Ima svoje korijene u Starom zavjetu. Prema Knjizi Izlaska (vidi: Izlazak 23:14-16), u starom Izraelu, između mnogih drugih, postojala su tri najvažnija praznika: Blagdan beskvasnih kruhova (petnaestog dana prvog mjeseca židovskog kalendara) ), Blagdan berbe prvih plodova, zvan i Blagdan sedmica (pedeset dana nakon Uskrsa), te blagdan berbe plodova (na kraju godine).

Blagdan sedmica, na koji izravno potječe Sveta Pedesetnica, izvorno se slavio sedam tjedana nakon početka žetve: "Počnite brojati sedam tjedana od trenutka kada se srp pojavi u žetvi" (Pnz 16,9). Tada se njihov datum počeo računati od Uskrsa. Određivanje konkretnog dana praznika izazvalo je žestoko neslaganje među Židovima. Tako su saduceji počeli računati od prve subote nakon prvog dana Pashe (praznik je uvijek padao prvi dan nakon subote). Farizeji su vjerovali da subota znači prvi dan Pashe, te su sljedećem danu dodali sedam tjedana. U 1. stoljeću po Kr. prevladalo je potonje gledište.

Stoljeće kasnije, blagdan tjedana (posljednji susret Pashe) u judaizmu se počeo spajati sa sjećanjem na obnovu Saveza na planini Sinaj - pedeset dana nakon što su Židovi napustili Egipat.

Treba napomenuti da je termin Duhovi - od grčkog πεντηh?στη - ne nalazi se u rabinskoj literaturi, ali je poznat iz spomenika helenističkog židovstva (primjerice, citati iz 2 Mak. 12: 32; Tob. 2: 1 mogu se vidjeti u “Starinama Židovi” Josipa Flavija).

Bogata pretkršćanska tradicija dotičnog blagdana uvelike objašnjava zašto su ga, iako su ga apostoli i drugi učenici iznimno štovali, doživljavali uglavnom kao židovsko slavlje posvećeno žetvi. O toj ambivalentnosti svjedoči, među ostalim, i sljedeća činjenica: apostol Pavao tijekom svojih putovanja nije zaboravio na blagdan i nastojao je na ovaj dan biti u Jeruzalemu (vidi: Dj 20,16; 1 Kor 16,8).

Starokršćanski izvori dugo (sve do 4. stoljeća) nisu davali jasne podatke o opsegu pojma Duhovi. Koristi se u jednom od dva značenja. U većini slučajeva to se shvaća kao pedesetodnevni blagdan nakon Uskrsa, rjeđe - kao praznik posljednjeg dana navedenog ciklusa. Štoviše, često se ove kvalifikacije ne mogu odvojiti jedna od druge čak ni unutar istog teksta (usp. Irenej Lyonski, Tertulijan, Euzebije Cezarejski i drugi).

Uz brojna svjedočanstva o dotičnom blagdanu u Africi, Aleksandriji, Cezareji, Maloj Aziji, međutim, u poznatim sirijskim spomenicima 3.-4. stoljeća (pa iu djelima sv. Efraima Sirina), Duhovi se uopće ne spominju. , unatoč tome što je detaljno opisano slavlje Uskrsa.

Konačna i liturgijska povijest Pedesetnice usko je povezana - osobito u prvim stoljećima njegova postojanja - s Uzašašćem. Potonji se, kako kažu neki stari izvori (sirijski Didaskalia iz 3. stoljeća, na primjer), slavio - barem u nekim regijama - ne četrdeseti, nego pedeseti dan nakon Uskrsa.

Praznik u pravoslavnom bogoslužju

Apostolske odredbe sadrže sljedeću naredbu: "Pošto proslavite Pedesetnicu, slavite jedan tjedan, a nakon njega posti jedan tjedan" (5. knjiga, 20. poglavlje). Osim toga, u tom je razdoblju zabranjeno raditi, "jer je tada došao Duh Sveti, dan onima koji su povjerovali u Krista" (knjiga 8, poglavlje 33). Blagdanski tjedan nakon Duhova, iako formalno nije po-blagdan, govori o posebnom položaju ovog blagdana koji je trajao cijeli tjedan. Ta cikličnost, međutim, nije svugdje prihvaćena.

Tako je u Jeruzalemu 4. stoljeća post započeo već sljedeći dan nakon Duhova.

No upravo je u svetom gradu dotični blagdan bio jedan od najznačajnijih u crkvenom kalendaru. I stoga se slavio veličanstveno i u velikom obimu. O tome nalazimo jasne dokaze kod hodočasnika Eterije. Na ovaj dan u potpunosti se otkrivaju značajke jeruzalemskog bogoslužja, zbog jedinstvenog položaja grada. Ovaj stacionarni obred karakterizirale su različite procesije tijekom službi ili između njih, obavljanje nasljedstva u različitim crkvama, sjećanje na određene događaje, ako je moguće, na mjestu gdje su se dogodili: „Blagdan u čast svetog Životvornog. Trojstva nastavlja se u Svetoj zemlji, kako i dolikuje, tri dana. Ovo dugo crkveno slavlje ovdje objašnjava se i topografskim položajem u Svetoj zemlji časnih mjesta i svetišta, s kojima su povezani događaji iz povijesti našega gospodarstva u Starom i Novom zavjetu, kojih se pravoslavna Crkva spominje u ove svete dane. povezana, i nekim posebnim okolnostima kasnijih vremena u povijesti naše ruske kolonije u Jeruzalemu, i njezinim misionarskim aktivnostima."

Blagdansko bogoslužje Duhova sastojalo se od noćnog bdijenja, liturgije i dnevnog susreta, koji se odvijao u Crkvi Uskrsnuća, kod Križa, u Martyriumu, na brdu Sionu, gdje su čitana Djela apostolska i slušana propovijed. , koji je nužno naveo da je Crkva Sion sagrađena na mjestu kuća u kojima su živjeli apostoli, kao iu Crkvi Maslinskoj (postojala je špilja u kojoj je Gospodin poučavao svoje najbliže sljedbenike). Pogledajte jedno od svjedočanstava A.A. Dmitrijevskog: „Svenoćno bdenije služi se pod hrastom Mamrijevim po činu Trojičine službe, sa izlaskom na litiju na blagoslov hlebova, sa veličanjem, sa čitanjem akatista Presvetoj Trojici. prema 6. pjesmi kanona i s pomazanjem uljem. Rano ujutru, oko 5 sati, ovde, pod hrastom, na kamenom prestolu sa prenosivim antiminsom, služi se saborna svečana liturgija, koju načalstvuje otac arhimandrit, a trpeza postavljena nedaleko od ove mjesto služi kao oltar. Na malom izlasku s Evanđeljem i na velikom izlasku sa svetim darovima obilazi se oko svetog hrasta. Tijekom liturgije mnogi hodočasnici sudjeluju u svetim otajstvima. Na kraju liturgije služi se molitva Presvetoj Trojici i vrši se križni hod po cijelom misijskom području uz osjenjivanje križa i škropljenje svetom vodom na sve četiri strane.”

Drugim riječima, dnevni liturgijski krug bio je toliko intenzivan da se zatvarao tek nakon ponoći.

Opisi kasniji od Eterijinih (na primjer, armensko izdanje Jeruzalemskog lekcionara) daju vrlo slične ideje.

Od 8. st. bogoslužje se u Carigradu vršilo po takozvanom nizu pjesama. Tipikon Velike Crkve u odgovarajućem odeljku ima praznične elemente, što se izražava u ukidanju večernje i jutarnje promenljive antifone, u pevanju samo tri mala antifona i odmah „Gospodi vozvah“. Nakon ulaska čitaju se tri parimacije - iste one koje se čuju na službi i sadašnje vrijeme. Na kraju Večernje tri puta pjevaju tropar blagdana pjevači na propovjedaonici uz stihove 18. psalma. Nakon Večernje, čitanje apostola je predviđeno do vremena Pannikhis.

Jutrenje se vrši na propovjedaonici (što, opet, govori o svečanosti bogoslužja). Njegovih uobičajenih sedam promjenjivih antifona ukida se, a odmah nakon prve (konstantne) antifone stavlja se pjesma proroka Daniela (Dn 3, 57-88). Na stihove Ps. 50 pjeva se tropar blagdana. Nakon Jutrenja čita se riječ svetoga Grgura Bogoslova o Duhovima: “Porazmišljajmo ukratko o blagdanu”.

Između Jutrenje i Liturgije patrijarh obavlja sakrament krštenja, što je bila drevna kršćanska tradicija o kojoj su pisali Tertulijan, Sveti Grgur Bogoslov i drugi.

Tijekom liturgije ustanovljuju se svečane antifone i čitanja Djela apostolskih. 2:1-11 i Ivan. 7: 37-52; 8:12, koji su i danas prihvaćeni. U tipiku Velike Crkve nema pobožnice Duhova, iako u radnim danima tjedna koji slijedi nakon blagdana postoji nekoliko posebnih uspomena (Arhanđela Mihaela i Gabrijela, Majke Božje, Joakima i Ane), koje daju tjedan osebujna svojstva. U analiziranoj povelji izostaju i klečeće molitve na večernjici Duhova.

Ali oni su regulirani Poveljama studija. U njima slavlje Duhova već ima posve moderan izgled. Prethodi joj sveopća zadušna subota. Spomen Duha Svetoga vezan je za ponedjeljak. I što je najvažnije: cijeli tjedan čini poslijeblagdan Duhova, a subota je njegovo darivanje.

Tako Studijsko-Aleksijevski tipik iz 1034. godine, sačuvan u slavenskom prijevodu - rukopisu iz 70-ih godina 12. stoljeća, ne predviđa cjelonoćno bdijenje. Na Večernjoj je propisana prva katisma "Blago čovjeku", na "Gospodine, vozvah" stihire za devet (kao svake nedjelje, ali ovdje su stihire samo za blagdan). Slijedi vhod i tri parimije, na stihiri se tri puta pjeva stihira sedmog glasa "Tješitelj ima" (u sadašnjem izdanju - "Tješitelj koji ima"), na "Slava, i sada" - "To Nebeski Kralj” (šesti glas). Potom se pjeva tropar praznika "Blagosloven jesi Hriste Bože naš".

Na jutrenju se propisuje samo prva katizma, zatim (nakon sedalne svetkovine i čitanja reči sv. Grigorija Bogoslova) „Od mladosti moje“, prokimen i Jevanđelje praznika (polijeleji se ne upotrebljavaju prema ovom tipiku) . Evanđelje devete nedjelje koristi se kao blagdansko.

Studijsko pravilo kodificira dopisivanje tjedana nakon Uskrsa s određenim glasom (redom), počevši od prvog glasa u tjednu Antipashe. Uvedeni odnosi očituju se ne samo u pjevanju tekstova oktoeha, nego iu činjenici da se neke pjesme Trioda mogu skladati običnim glasom. Pedesetnica odgovara sedmom tonu. I na Jutrenji se pjeva kanon sedmog tona. Na njemu je, što se izuzetno rijetko događa, prepodobni Kozma Majumski u 8. stoljeću sastavio svoj kanon. Osim njega, pjeva se i kanon četvrtog tona - stvaranje svetog Ivana Damaščanina.

Na pohvalama postoje stihire četvrtog tona "Slavno danas" (isto kao u suvremenoj službi, samo se o njima primjećuje da su drugi i treći slični prvom, ali, unatoč nekim metričkim podudarnostima, to nije slučaj), jutarnja stihira na stihiru . Doksologija se ne pjeva.

Liturgija uključuje svečane antifone, a cijela služba (prokimen, apostol, aleluja, evanđelje i pričest), naravno, također je praznik.

Prema Jeruzalemskom pravilu, blagdanski ciklus Duhova ima istu strukturu kao u Studiju Codexa: spomendan mrtvih u subotu prije Duhova, šest dana poslije blagdana sa slavljem sljedeće subote. Blagdan se slavi cjelonoćnim bdijenjem koje se sastoji od Velike večernje s litijom i jutrenja.

Pedesetnica u Ruskoj pravoslavnoj crkvi: liturgijsko-ortološki kontinuitet i promišljanje

U ruskoj Crkvi se značenje praznika postupno mijenjalo, pa se počeo zvati Sveto Trojstvo.

S tim u vezi protojerej Nikolaj Ozolin navodi: „Praznik Pedesetnice, koji je bio na mjestu sadašnje Trojice, bio je praznik povijesnog, a ne otvorenog ontološkog značaja. Od 14. stoljeća u Rusiji otkriva svoju ontološku bit... Štovanje Duha Tješitelja, Božanske Nade kao duhovnog načela ženstvenosti isprepliće se s ciklusom Sofijinih ideja i prenosi na dan nakon Trojstva - dan Duha Svetoga... Blagdan Trojstva, valja pretpostaviti, prvi put se pojavljuje kao mjesni blagdan Trojice katedrale kao proslava “Trojice” Andreja Rubljova. Vrlo je vjerojatno da je u početku Dan Trojstva u pravoslavnom slavlju Pedesetnice bio povezan s drugim danom praznika, koji se naziva Dan Duha Svetoga, i shvaćen je kao Sabor (Sinaksis) silaska Duha Svetoga. I "takozvana "Starozavjetna Trojica" postaje praznična ikona ovog "ponedjeljka Svete Trojice" u Rusiji među učenicima svetog Sergija."

Općenito, liturgijska formula Pedesetnice, koja po raznim klasifikacijama spada u pomične, velike (dvanaesterce) blagdane Gospodnje, unatoč tome što je u Rusiji ustanovljena na linijama kontinuiteta, odlikuje se određenim specifičnostima. .

Dakle, sve do sredine 17. stoljeća u Rusiji, gdje se opisani praznik mogao nazvati i riječju rusalia (međutim, ne odnoseći se na sadržaj poganskog praznika, kako bi se moglo pomisliti, već na njegov datum, koji pada u vrijeme razdoblje Duhova), na njegov dan nije bilo Održano je cjelonoćno bdijenje. Ali Večernja s litijom i jutrenjem služena su odvojeno. Nakon Večernje uslijedila je molitva s kanonom Trojice; prije Jutrenja služi se "polnoćka" (to jest, po obredu obične molitve) s pjevanjem kanona Trojice iz Oktoiha. Umjesto Trojičnih tropara „Dostojno jest“ ustanovljen je „Carju nebeskome“. Večernja se slavi neposredno nakon otpusta liturgije.

U ponedjeljak na Duhovima, mitropolit je služio liturgiju u Duhovskom manastiru.

Osobitost službe Duhova je u tome što se odmah nakon liturgije služi Velika Večernja. Na njoj se uz klečanje čitaju tri molitve sv. Vasilija Velikog.

Blagdan Duhova ima šest dana poslije blagdana. Darivanje se održava sljedeće subote.

Da bismo dovršili opis, valja napomenuti da je tjedan nakon Duhova, kao i Svijetli tjedan, kontinuiran (post srijedom i petkom se otkazuje). Ova odluka posta ustanovljena je u čast Duha Svetoga, čiji se dolazak slavi u nedjelju i ponedjeljak, te u čast sedam darova Duha Svetoga i u čast Presvetog Trojstva.

Molitve pokleknuća na Duhovima Večernje

Molitve pokleknuća na Duhovskoj večernjici imaju ogromno simboličko značenje, kako specifično eortološko tako i općeteološko. One se uvode u bogoslužje da vjernike sačuvaju i učvrste u poniznom stanju, da ih, po uzoru na apostole, osposobe za što čednije vršenje dostojnih djela na čast Duha Svetoga, kao i za prihvaćanje neprocjenjivi darovi Božje milosti (nije slučajno što župljani na ovoj Večernji prvi put nakon Uskrsa stoje na koljenima).

Sastavljanje tih molitvenika ponekad se pripisuje svetom Vasiliju Velikom, što znači da seže u 4. stoljeće.

Trenutna služba Večernje Duhova određuje tri klečanja s nekoliko molitvi koje se čitaju na svakom od njih. U prvoj od njih - "Prečista, neoskvrnjena, bespočetna, nevidljiva, nedokučiva, nedokučiva", - uznesena Bogu Ocu, vjernici ispovijedaju svoje grijehe, traže oproštenje i milošću ispunjenu nebesku pomoć protiv spletki neprijatelja, drugi - "Gospodine Isuse Kriste, Bože naš, mir tvoj od čovjeka" - je molba za dar Duha Svetoga, pouka i jačanje u vršenju Božjih zapovijedi za postizanje blaženog života, u - "Uvijek - izvore tekući, životni i prosvjetljujući" - upućena Sinu Božjemu, koji je ispunio sav nadzor (ekonomiju) ljudske vrste spasenja, Crkva moli za pokoj pokojnika.

Kod prvog klečanja čitaju se dvije molitve (prva je stvarna molitva klečanja, dok je druga, kao dio slijeda pjesme, bila molitva prve male antifone). Kod drugog kleknuća postoje dvije molitve: posljednja je molitva druge male antifone, zapisana u suvremenom Časoslovu na kraju prvog dijela Velike večernje. Pri trećem kleknuću tri su molitve, iako ih je zapravo četiri, budući da je druga molitva treće male antifone prije riječi “Tebi jedini istiniti i čovjekoljubac”, s riječima “Tvoj je uistinu istinito” počinje treća molitva, koja se u kontekstu pjesme Večernje ovoga dana obično rabila zajedno sa sljedećim kao otpustna molitva; četvrta molitva je izravno molitva otpusta Carigradske večernje (prema suvremenom Misalu, ovo je sedma molitva svjetiljke).

Očito je da i u sadašnjem obliku bogoslužbeni poredak, koji je tijekom svoje stoljetne povijesti doživio niz promjena, nosi jasan pečat carigradske pjesme.

Kao što je već spomenuto, klečeće molitve su odsutne u tipiku Velike Crkve.

U najstarijim bizantskim euhologijama njihov je skup krajnje nestabilan. Nisu bez interesa i upute slavenskog glagoljskog euhologije 10.-11. stoljeća, koji daje samo molitve klečanja - prvu, treću, četvrtu, bez ikakvih dodataka. U kasnijim vremenima, molitve za klečanje su očito bile individualno prilagođene praksi Velike Crkve. U istom razdoblju - od 10. stoljeća - pojavile su se druge varijante slavljenja Večernje Duhova, prema kojima se elementi palestinske liturgijske prakse miješaju s pravilima pjevanja (Kanonar 10.-11. stoljeća, Mesinski tipikon, gruzijski Euchologies). i neki drugi). U vezi s redoslijedom klečećih molitava, posebnu napomenu zahtijeva molitva Duhu Svetome, koja se pripisuje carigradskom patrijarhu Filoteju, sa sljedećim početkom: “Nebeskome Caru, Utješitelju, Gospodaru samopostojećeg. , subitno i cjelovito.” Poznato je iz slavenskih rukopisa i tiskanih publikacija. Tako se u zbirci svetog Kirila Belozerskog nalazi umjesto molitve "Veliki i Svevišnji Bože" - tijekom trećeg klecanja. Petrov brevijar (Grob) pokazuje da se gornje riječi čitaju prije molitve “Veliki i Svevišnji Bože”. Molitvenik je također zabilježen u starim tiskanim moskovskim tipikonima iz 17. stoljeća. No, u reformiranoj Povelji iz 1682., reference na molitvu patrijarha Filoteja bile su isključene.

Odmor u zapadnoj tradiciji

Masovna krštenja obično su bila vremenski usklađena s cjelonoćnom službom na dan Svete Pedesetnice, kao i s blagdanom Uskrsa. I taj se običaj još uvijek čuva u odnosu na krštene odrasle osobe u Rimokatoličkoj crkvi.

U liturgiji je ovaj blagdan po značaju izjednačen s Uskrsom.

Slavna zlatna sekvencija "Dođi, Duše Sveti" ("Veni, Sancte Spiritus") - himan nepoznatog autora iz 13. stoljeća, pjeva se za vrijeme svečane mise Duhova.

Patristička egzegeza

Od 4. stoljeća blagdan Duhova definitivno se raširio, poprimajući sve veću svečanost i važnost. To dokazuju brojne propovijedi svetih otaca (Blaženi Augustin, sveti Ivan Zlatousti, Grgur Bogoslov i drugi).

Nema sumnje da je dogma o Trojstvu u središtu pentekostne homiletike. Sveti Grgur iz Nise kaže: “Ono što nas spašava je sila koja daje život, u koju vjerujemo pod imenom Oca i Sina i Duha Svetoga. Ali oni koji nisu u stanju u potpunosti sagledati ovu istinu, kao rezultat slabosti koja ih je zadesila od duhovne gladi... uče gledati u jedno Božanstvo, i u jednom Božanstvu razumiju jednu i jedinu moć Oca. ... Zatim... Sin Jedinorođenac se objavljuje kroz Evanđelje. Nakon toga nudi nam se savršena hrana za našu prirodu - Duh Sveti."

Sveti Oci mnogo razmišljaju o daru jezika: „Ako netko koga od nas upita: „Primio si Duha Svetoga, zašto ne govoriš svim jezicima?“ - treba odgovoriti: "Govorim svim jezicima, jer sam član Crkve, u tom tijelu Kristovom koje govori svim jezicima." I uistinu, što je drugo Bog tada naznačio, ako ne da će njegova Crkva, imajući Duha Svetoga, govoriti svim jezicima” (Blaženi Augustin).

Ikonografija blagdana

Činjenica da je u Ruskoj pravoslavnoj crkvi došlo do određenog pomaka u eortološkim naglascima, pa čak iu imenovanju blagdana, zanimljivo se odrazila i na ikonografiju.

Svečani redovi ikonostasa od 16. stoljeća često uključuju ikonu Trojstva na mjestu blagdana Duhova. Ponekad se Trojica stavlja na kraj reda - prije Silaska Svetog Duha (postoji raspodjela ovih ikona na dva dana - sam praznik i ponedjeljak Duha Svetoga). Usporedimo i sljedeću činjenicu: službenik iz 17. stoljeća (iz novgorodske katedrale Svete Sofije) naređuje da se na jutrenju na govornicu stavljaju odjednom dvije ikone praznika: Svete Trojice i Silaska Svetoga Duha. . Takva je praksa potpuno nepoznata u bizantskoj i postbizantskoj tradiciji.

Dopisnici časopisa “Thomas” Marini Biryukovoj dao kandidat teologije, voditelj biblijskog odjela Saratovske pravoslavne bogoslovije, autor udžbenika “Povelja pravoslavnog bogosluženja” ALEKSEY KASHKIN.

Kad je stigao dan Pedesetnice, svi su bili jednodušni. I iznenada dođe zvuk s neba, kao od jurnjave jakog vjetra, i ispuni svu kuću u kojoj su sjedili. I pokazaše im se razdijeljeni jezici kao od vatre, i na svakome od njih po jedan počivaše. I napuniše se svi Duha Svetoga i počeše govoriti drugim jezicima, kako im Duh davaše govoriti(Djela 2:1-4).

Rođendan Crkve

Tako je dovršena ekonomija našega spasenja, tako je ljudima objavljeno Trojstvo – Otac, Sin i Duh Sveti. Tako je rođena Crkva koja ispovijeda Presveto Trojstvo.

Pedesetnica – početak apostolskog propovijedanja

Trojstva, poznato i kao Pedesetnica, poput Uskrsa, ima svoj starozavjetni prototip. Pedeseti dan nakon židovske Pashe počela je žetva i prvi snop pšenice žrtvovan je Bogu. I u Novom zavjetu Spasitelj svoje učenike naziva radnicima žetve (vidi: Mt 9,37–38). Apostolsko propovijedanje je duhovna žetva, a Pedesetnica je početak apostolskog propovijedanja. Stoga se ne čini sasvim slučajnom činjenica da je Duh Sveti sišao na apostole upravo na dan Pedesetnice.

Postoji još jedna paralela, ona se ogleda u napjevima blagdana. Prema Knjizi izlaska, početkom trećeg mjeseca (Pasha – sredina prvog mjeseca), Zakon je dat Mojsiju na Sinaju. To jest, u biti, utemeljena je starozavjetna Crkva. Stoga se čini značajnim i rođenje novozavjetne Crkve upravo početkom trećeg mjeseca, na dan Duhova. Tada je dan Zakon, sada Milost Duha Svetoga. Ali ovo je kasnija paralela - tijekom razdoblja Spasiteljevog zemaljskog života, tijekom života apostola, židovski Pentekost nije bio percipiran kao praznik sinajskog zakonodavstva.

Trojstvo je često ime

Trojstvo je često ime. Imajte na umu da ga ne susrećemo ni u Tipikonu ni u crkvenom kalendaru, tamo čitamo - "Takav i takav tjedan nakon Pedesetnice." I ovo je ime praznika doista slavensko. I nije nimalo slučajno što je zavladala upravo u Rusiji: njen duhovni procvat, doba svetog Sergija Radonješkog, njegove duhovne djece i unuka, od kojih je jedan po svoj prilici bio sveti Andrej Rubljov, neraskidivo je povezan. uz štovanje Presvetog Trojstva.

Na ovaj dvanaesti blagdan spominje se i slavi silazak Duha Svetoga na apostole u obliku ognjenih jezika (Dj 2,1-4).

Ovaj praznik dobio je naziv Pedesetnica, prvo zato što se slavio u starozavjetnoj Crkvi, a drugo zato što ovaj praznik pada 50. dana nakon Kristova uskrsnuća. Silazak Duha Svetoga na apostole "ispunjenje" je novog, vječnog Saveza Boga s čovjekom.

Na dan Pedesetnice Duh Sveti se očitovao u svijet ljudskoj duši vidljivo i osjetno – s darovima spasonosne milosti.

Na dan Pedesetnice Duh Sveti je sišao na zajednicu učenika, kao početak Crkve Kristove, i ona je postala takoreći jedno tijelo, oživljeno dušom. Od tog vremena, Crkva Kristova je počela rasti kroz asimilaciju i pripajanje drugih duša.

Duh Sveti je izvanredno blagotvorno djelovao na Kristove učenike i apostole: potpuno su se promijenili, postali su, takoreći, drugi ljudi; Osjećali su u sebi takvu ljubav prema Bogu i ljudima o kojoj prije nisu ni slutili1. Bilo je to izlijevanje Kristove ljubavi u njihova srca po Duhu Svetom. Osjećali su snagu i smjelost učiniti sve, dati cijeli svoj život za slavu Božju i spasenje ljudi.

Duh Sveti stvara ("ostvaruje") i oživljava sve stvoreno; u njemu sve živi i kreće se: "sve što je stvoreno, Bog u Ocu po Sinu učvršćuje i čuva."

Duh Sveti daje dubinu darova, bogatstvo slave, spoznaju Boga i mudrost. Oni svima pružaju izvor Božanskog blaga, svetosti, obnove, pobožanstvenjenja, razuma, mira, blagoslova i blaženstva, jer On je Život, Svjetlo, Um, Radost, Ljubav i Dobrota.

“Duh Sveti daje sve, izoštrava proroštva, usavršava svećenike, uči neknjižnoj mudrosti, prikazuje ribare teologe, okuplja se cijeli crkveni sabor...”

Na dan Pedesetnice prvi put je jasno objavljeno otajstvo Božanskog bića, otajstvo Presvetog Trojstva. Dogma o Svetom Trojstvu temeljna je u kršćanstvu. On objašnjava cijelu stvar otkupljenja grešnog čovječanstva. Cjelokupna kršćanska vjera temelji se na vjeri u Trojedinog Boga.

Sve naše bogoslužje - javno i privatno - počinje slavljenjem Presvetog Trojstva. Molitve Presvetom Trojstvu prate osobu od rođenja do smrti. Prve riječi koje Crkva upućuje novorođenom djetetu su “U ime Oca i Sina i Duha Svetoga”. U sakramentu krštenja Crkva nanovo rađa dijete “u ime Oca i Sina i Duha Svetoga”. U sakramentu potvrde stavlja se na njega “pečat dara Duha Svetoga”. Od adolescencije se pokornik odrješuje svojih grijeha tijekom ispovijedi “u ime Oca i Sina i Duha Svetoga”. U ime Presvetog Trojstva slavi se sakrament ženidbe. Na kraju, molitva svećenika na ukopu pokojnika: "Jer Ti si uskrsnuće ..." završava apelom na Presveto Trojstvo.

Blagdan Duhova je, prema crkvenim pjesmama, “poslijeblagdan”, posljednji blagdan. Završetak je to svih velikih blagdana - od Blagovijesti Blažene Djevice Marije, do Uskrsa i Uzašašća Gospodina Isusa Krista. Blagdan Duhova je slavni završetak dugog, križnog, trnovitog puta spasenja svijeta po Bogočovjeku Kristu, rođendan Crkve Kristove u čijem se ogradi milošću ostvaruje spasenje ljudi. Duha Svetoga.

povijest praznika

Blagdan Duhova ustanovili su sami apostoli. Nakon silaska Duha Svetoga, apostoli su svake godine slavili dan Pedesetnice i zapovjedili svim kršćanima da ga se sjećaju (1 Kor 16,8; Djela 20,16). Već u Apostolskim konstitucijama (knjiga 5, poglavlje 20) postoji izravna zapovijed svetkovanja Svete Pedesetnice: “Deset dana nakon Uzašašća nastupi pedeseti dan od prvog dana Gospodnjeg (Uskrs), ovaj će dan biti veliki odmor. Jer u treći sat ovoga dana Gospodin Isus posla dar Duha Svetoga.” Blagdan Duhova, zvan Dan Duha Svetoga, Crkva je od prvih vremena svečano slavila. Posebnu mu je svečanost davao običaj drevne Crkve da se na ovaj dan obavlja krštenje katekumena (otuda i liturgijska pjesma: “Oni koji su u Krista kršteni...”). U 4. stoljeću sv. Bazilije Veliki još uvijek je čitao klečeće molitve na Večernjici. U 8. stoljeću sv. Ivana Damaščanskog i sv. Kuzma Maiumski skladao je mnoge pjesme u čast blagdana, koje Crkva i danas pjeva.