Nebeski svod. Snaga nebeskog svoda Kad se tisuću komadića prilijepi na svod zemaljski

Prvog i četvrtog dana biblijski bog organizira rasvjetu, stavljajući Sunce, Mjesec i zvijezde na nebeski svod da obasjaju Zemlju. Ali prvog dana, kada je obasjao nepoznatom svjetlošću vječnu tamu u kojoj je prije bio, Zemlja je još bila bez oblika, sve je bilo primitivni kaos. I tek sljedeći dan, prema Bibliji, bog Elohim je ponovno izgovorio nekoliko riječi, a to je bilo dovoljno da se uredi struktura svijeta.

Biblija kaže da je Elohim učinio ovo na današnji dan:

"6. I reče Bog: neka bude svod posred vode i neka rastavlja vodu od vode. (I postalo je tako)."

Jednostavno ste zaprepašteni s kojom je lakoćom ovo stvorenje riješilo tako složene probleme vezane uz strukturu Zemlje! Rekao sam nekoliko riječi - i postalo je tako! Ali štoviše, čak i vjernik bi trebao imati pitanja: Zašto Bog nije mogao reći ovih nekoliko riječi ranije? Zašto, ako je to bilo tako lako učiniti jednom riječju, zašto bog Elohim nije odmah uredio Zemlju? Tko je čuo riječi koje je Bog izgovorio kad nije postojao nitko osim ovoga Boga? Sigurno, Biblija neće vam dati odgovor na ova pitanja, jer su biblijske priče smiješne, a nastanak Zemlje se uopće nije dogodio kako Biblija govori.

Imajte na umu, međutim, da prema stihu 6 prvog poglavlja Postanka, Bog stvara nebo prema Riječi. I u stihovima 7 i 8 on je ponovno angažiran u ovom poslu, ali čini to, očito, osobnim radom.

"7. I stvori Bog nebeski svod; i odvoji vodu koja je bila pod svodom od vode koja je bila iznad svoda. I tako je postalo.

8. I Bog prozva nebeski svod nebo.(I vidje Bog da je dobro.) I bi večer, i bi jutro: dan drugi.”

Riječ nebeski svod ovdje prijevod nije sasvim točan, jer se hebrejska riječ "rakia" prevodi riječima: "čvrsti zid". Kako to da u jednom slučaju, u 6. stihu, Bog jednostavno riječju stvara čvrsti zid koji zatim naziva nebom, a zatim u 7. i 8. stihu opet stvara isti zid, ali ne riječju, nego djelom? Čitava poanta ovdje je, očito, u tome što je prvo nastala jedna priča, a zatim druga, koja je kasnije upisana u obliku poglavlja VI.

Slične priče mogle su se pojaviti i među narodima koji su nebo zamišljali čvrstim, poput kupole, krovom nad zemljom. Prije su gotovo svi nebo shvaćali na ovaj način, a čak i sada ima mnogo milijuna ljudi koji misle da je iznad njih čvrsto nebo, poput kristalnog krova, da zvijezde i oblaci "hodaju" po nebu, kao da gmižu po njemu. strop, poput muha; da tamo na nebu žive njihovi bogovi i anđeli; da se duše, a ponekad i cijela ljudska strvina – Henok, Ilija, Mojsije, Buda, Isus i drugi – uzdižu tamo, u nebo. Mnogi su narodi na najnižem stupnju razvoja imali slična vjerovanja.

To se odražava u jeziku: mnogi narodi nebo nazivaju svodom nebeskim, šatorom nebeskim. Nebo se uspoređuje s kućom, hramom, dvorcem. Mnogi narodi uspoređuju njegov prividni konveksno-okrugli oblik s lubanjom ljudske glave. Tako indijska priča tvrdi da je nebo stvoreno od lubanje boga Brahme, a prema skandinavskim legendama o Eddi, nastalo je od lubanje Ymira.

Drugi narodi uspoređuju nebo s planinom. Slavenska riječ “planina” znači: do neba. “Bez nogu, bez ruku, bori se uz planinu” (dim). "Preseli se u planinu" - umri, idi Bogu. B b. U Tulskoj guberniji zabilježene su seljačke priče koje na kraju svijeta, gdje se nebo spaja sa Zemljom, možete se popeti direktno sa Zemlje na konveksnu površinu nebeskog svoda;Žene koje tamo žive zavlače svoje kolovrate i valjke iza oblaka.

Prema zamislima starih Grka, na vrhu Olimpa živjeli su besmrtni bogovi, Olimp je bio nebeski stan; Homer ga naziva velikim nebom. Stara slavenska priča kaže da je Bog stvorio kristalno nebo na željeznim stupovima. Finci su stvorili priče o stvoritelju neba - heroju-pjevaču i bogu Weinemöinenu. Ovaj bog je ujedno i kovač. Čekićem kuje svod nebeski, ukrašava ga Suncem, Mjesecom i zvijezdama. Drevni su ljudi zamišljali da je nebo visoko nekoliko katova - sedam katova. Otići u sedmo nebo je otići u raj. Stoga su se u prošlosti ljudi često pokapali s ljestvama (vidi “Život kneza Konstantina Muromskog”). Ponegdje se na “Uzašašće” od tijesta peku ljestve sa sedam stepenica i bacaju uvis; a po tome kako ljestve padaju, pogađaju u koje će nebo otići nakon smrti. Prije oko 400 godina novgorodski nadbiskup Vasilije je pisao tverski “vladaru” Fjodoru: “I Efrosin bijaše u raju, i donese tri jabuke iz raja... I to mjesto svetog raja našao je Mstislav Novgorodac, i njegov sin Jakov. ... Vjetar ih je dugo nosio i donio na visoke planine... I dugo sam ostao na tom mjestu, ali sunca nisam vidio, ali je bilo višedijelno svjetlo, više od sunca (mora biti elektrifikacije tamo u raju! - Jesti. ja), i na onim gorama čuješ mnoge glasove i veselje” (opširnije o svemu tome vidi: A. Afanasjev- “Pjesnički pogledi Slavena na prirodu”, sv. I i II).

Naravno, svatko tko prihvaća autentičnost biblijskog izvještaja o stvaranju svijeta može lako prihvatiti autentičnost drugih sličnih priča.

Što je nebo? Ako nije svod, nije šator nad Zemljom, ako Sunce, Mjesec i zvijezde nisu vezani za nebo, ako se na nebo ne može popeti, ako tamo nema ni bogova ni anđela, što je tu , kako je strukturiran?

Prije svega: znanost je odavno utvrdila da Zemlja nije ravna, nije palačinka, već sferna. Zemlja je nekoliko stotina kilometara okružena slojem zraka. Ono što se prije činilo kao čvrsto nebo, nebeski svod, sada je čovjek istražio: zrakoplovi se uzdižu iznad oblaka nekoliko kilometara. Naravno, ne možete živjeti ni u oblacima ni iznad. Nitko ne može jahati na oblacima.

Čestice zraka i sitne čestice prašine nošene zračnim omotačem imaju posebno svojstvo: raspršuju, bacaju jednu vrstu zraka u svim smjerovima - plava ili plava. Oni donekle odgađaju sve druge vrste zraka (žute, zelene itd.). Upravo je to razlog zašto nam se nebo čini plavim ili plavim na suncu i kada ima malo oblaka u zraku. Posljedično, plavo nebo koje vidimo na dnevnom svjetlu zapravo nije ništa drugo nego naš zračni omotač (atmosfera) obasjan Suncem. Ali pravo, pravo nebo jest mračni golemi bezzračni prostor, okružujući globus sa svih strana. U ovom prostoru postoje bezbrojni svjetovi: Sunce, Mjesec, zvijezde, planeti itd. Naša Zemlja samo je jedan od planeta koji se okreću oko Sunca. Ona je, poput Venere, Marsa, Jupitera, Saturna i drugih planeta, nebesko tijelo. Sunce je samo nama najbliža zvijezda, pa ima onoliko sunaca koliko i zvijezda. Dakle, živimo na “nebu”, odnosno sa svih strana smo okruženi onim što su ljudi nekada zvali nebo. Sa Zemlje se na zasad malu visinu ovog “neba” možemo popeti u avionu. Svjetovi koji se u njemu kreću - Mjesec, Venera, Mars, Saturn, Jupiter, Sunce, Sirius i drugi sunčevi svjetovi - kreću se, kao i Zemlja, u ovom ogromnom prostoru određenim stazama. Ta se kretanja mogu proučavati, izračunati, testirati, čak i predvidjeti na temelju preciznih proračuna. Ogromni teleskopi (spoti) daju čovjeku priliku da pogleda u daleke, daleke dubine ovog neba, milijarde i trilijune milja, i nigdje, nikada, nijedan istraživač tamo nije našao ni Boga, ni anđele, ni svece, koje razne religije nam govore o , svećenici uče, Biblija pripovijeda, i tko bi kontrolirao kretanje tih svjetova. “Pretražio sam nebo i nigdje nisam našao traga Bogu”, rekao je veliki astronom Lalande. Kada je car Napoleon upitao velikog astronoma Laplacea zašto nigdje u svojim spisima o strukturi svijeta ne govori o Bogu, on je odgovorio: “Nisam imao potrebe za ovom hipotezom” (5) (vidi. L. Buchner- “Sila i materija”).

Da, trenutno znanost ne treba biblijske priče o stvaranju neba rukama ili riječima Božjim. Znanstvenik zna da nebo nije nebeski svod, da Sunce, Mjesec i zvijezde nisu vezani za nebeski svod, da su sve to ogromni svjetovi i da među tim svjetovima naša Zemlja ne zauzima nikakav izuzetan položaj. On zna da materija, tijekom raznih promjena kroz koje prolazi, ne nastaje ponovno i ne nestaje, odnosno ne nastaje “ni iz čega” i ne pretvara se u “ništa”. Iz toga slijedi da materija je vječna: uvijek je postojao i uvijek će postojati. Ujedno je dokazano da je kretanje sastavna, neodvojiva kvaliteta materije ili, kako znanstvenici kažu, oblik postojanja materije. Kao što nema kretanja bez materije (uvijek se "nešto" kreće), tako Bez kretanja nema materije. Materija uvijek postoji u ovom ili onom obliku kretanja, tj. kretanje ne ulazi u materiju negdje izvana, izvana, tako da nema veze da je netko “gurnuo” materiju (svemir), “pustio” je u kretanje itd. .

Sve što se događa u svemiru cijela povijest svijeta odvija se pred nama kao proces samogibanja, samopromjene materije. Taj proces ujedinio je čestice materije u one kolosalne nakupine plinova i meteora (kamenje i čestice prašine), koje u kozmičkom prostoru promatramo u obliku tzv. maglica različitih oblika (nepravilnih, sfernih, vretenastih, spiralnih). Iz tih maglica nastaju zvijezde i svi svjetovi koji kruže oko njih, koji postupno prelaze u vruće stanje, dosežu najvišu temperaturu i na kraju se ohlade, pretvarajući se u tamna hladna tijela slična našoj zemlji. Ali proces preobrazbe materije tu ne prestaje: svjetovi koji blijede daju materijal za nove maglice, iz kojih se u konačnici formiraju nova sunca, planeti itd. Stoga se u svemiru odvija neprestana cirkulacija svjetova, beskrajna promjena oblika materije.

Kako osoba to zna? Je li ovo zapisano u nekoj bibliji? Jesu li mu neki bogovi, anđeli ili sveci otkrili te tajne prirode? Ne, on je sam oteo te tajne prirodi promatranjem i iskustvom, snagom znanosti i tehnologije, snagom misli mnogih generacija. Precizni, ručno izrađeni instrumenti i instrumenti daju čovjeku mogućnost proučavanja svih transformacija materije, svih njezinih promjena. Omogućuju vam da vidite milijune kilometara daleko, odredite i izračunate kretanje, uhvatite na fotografijama oblike planeta, kometa i maglica, razlikujete svjetlost dalekih zvijezda i otkrijete od čega su ta nebeska tijela građena i u kakvom su stanju.

I biblijska priča o dvostrukom stvaranju neba od strane židovskog boga u dva dana i stotine drugih sličnih priča drugih naroda - sva ta takozvana "sveta povijest" je brbljanje čovječanstva u ranoj zori njegovog mentalnog razvoja. Razbija ga sve što je znanost naučila o svemiru.

Četvrto poglavlje

Protivnici Biblije i kršćanstva vrlo često biblijske ideje o strukturi Zemlje i Svemira nazivaju naivnima, neusklađenima sa zakonima fizike, pa čak i potpuno apsurdnima. Ismijavanje počinje već od prvog poglavlja Postanka, gdje se govori o “nebeskom svodu”. Kritičari tvrde da su autori Biblije vjerovali da je Zemlja ravni disk koji pluta na beskrajnom oceanu, okružen čvrstom kupolom na kojoj su usidreni Sunce, Mjesec i zvijezde.

Samo neznalica koji jednostavno nije upoznat može tvrditi da Biblija govori o ravnoj Zemlji i nebu od "šperploče".

Biblija kaže: “I stvori Bog svod... i nazva ga Bog nebo...” (Post. 1. poglavlje). Zastarjela ruska riječ "tverd" znači "nebeski svod" ili "atmosfera". Značajno je da je Bog nazvao zrak "nebeskim svodom", tj. nešto čvrsto, čvrsto. Inače, Biblija razlikuje dvije vrste "svoda": "svod zemlje", koji se pojavio nakon što je Bog odvojio vodu od kopna, i "svod nebeski", koji se pojavio nakon što je Bog odvojio Zemljinu atmosferu od stratosfera kosmosa.

Zašto Biblija govori o atmosferi ili “nebeskom svodu” kao o nečem čvrstom? "Kakva je tu čvrstoća?" - reći će neki. Na ovo možete autoritativno odgovoriti: "Vrlo velik!"

Svojedobno je znanstvenike zainteresiralo važno pitanje: teži li zrak? Nakon mnogih mukotrpnih eksperimenata, znanstvenici su "dokazali" da je zrak bestežinski. Ovo “otkriće” znanosti uvršteno je u udžbenike i čak je poslužilo kao razlog za ismijavanje Biblije, koja spominje da je Bog “metnuo vjetar (zrak)” (Job 28. poglavlje). „Činjenicu“ o bestežinskom stanju zraka prepoznali su i potvrdili čak i svjetla znanosti kao što su Galileo i Kopernik. Pogrešnost ovog stava dokazao je tek Galilejev učenik, slavni talijanski znanstvenik Torricelli. Prvi je otkrio i demonstrirao zakon atmosferskog tlaka, što je dovelo do radikalne revolucije u granama mehanike i industrije, a kasnije su uslijedili mnogi izumi. Nitko sada ne osporava pritisak atmosfere ili težinu zraka, ali tko bi, ako ne Stvoritelj, mogao "staviti" težinu na zrak, dajući atmosferi tako nevjerojatnu moć?

Štoviše, Stvoritelj Zemlje nije samo "utegao zrak", već je i "poredao vodu (vlagu) prema mjeri" (Job 38. poglavlje). Prisutnost vlage u zraku također ukazuje na dalekovidnost Stvoritelja. Vlaga se diže iz oceana, rijeka i jezera, ali nakon što premaši potreban udio u zraku, pada na Zemlju u obliku kiše, rose, snijega itd. Vrijedi li govoriti o dobrobitima vlažnosti zraka? Bez vlage i povezanog navodnjavanja naš planet bi se pretvorio u beživotnu pustinju s površinom sličnom površini Mjeseca.

U prvom poglavlju Postanka često se koristi riječ "רַקִיעַ" ("rakija", naglasak na "i") (Postanak 1:6, 7, 8, 14, 15, 17, 20). Ova imenica znači "nebo", "nebeski svod", "svod". Izraz “הָרָקִיעַ הַשְׁבִיעִי” (“a-rakiya ha-shviyi”) znači “sedmo nebo”. Riječ “רַקִיעַ” (“rakiya”) dolazi od glagola “רקע” (“raka”) - “rastegnuti”, “rastegnuti”, “širiti”, kao i “pokriti, prekriti (npr. , s tankim metalnim pločama).” Paradigma ovog vokabularnog gnijezda uključuje još jednu riječ: “רֶקַע” (“reka”). To znači "pozadina (ono što leži u osnovi)", "prostor". Riječ "רַקִיעַ" ima sinonim: "שַמָיִם" ("shamayim") - "nebo", "nebo". Opisujući stvaranje, Mojsije je često koristio kombinaciju ovih riječi: “שַמָיִם רַקִיעַ” - “nebeski svod”, “prostor koji zauzimaju nebesa”.

Pokušavajući prenijeti semantiku hebrejskih riječi, prevoditelji su prisiljeni pokazati iznimnu kreativnost. Na primjer, ovako zvuče neki prijevodi Tore na ruski:

. “Na početku stvaranja od strane Svevišnjeg neba (שַמָיִם) i zemlje... i reče Uzvišeni: “Neka bude prostor (רַקִיעַ) usred vode i on će rastaviti vodu od vode.” I stvorio je svemoćni prostor (רַיmon), i podijelio između vode, koja je ispod prostora (רִַיnk), i između vode koja je iznad prostora (רִַי sacַ) ... i rekao je svemogući: "Neka budu svjetla u prostoru neba (שַמָיִ רַיise)." .. "neka ptice lete nad zemljom po cijelom svodu nebeskom (שַמָיִםַ רַקִיע)"" (Breishit 1:1-20)

"Tora s ruskim prijevodom." Urednik P. Gil, pod glavnim uredništvom prof. G. Branover. Izdavačka kuća "Shamir", Moskva, 5765 (2005.)

. “Na početku Božjeg stvaranja nebeskog (שַמָיִם) i zemaljskog... Bog je rekao: “Neka bude svod (רַקִיעַ) usred voda i neka rastavlja među vodama!” I stvori Bog ovaj svod (רַקִיעַ), i odvoji vodu ispod svoda (רַקִיעַ) od vode koja je ostala iznad svoda (רַקִיעַ) ... I reče Bog: “Neka budu svjetla na svodu nebeskom (שַמָיִםַ רַקִ יע ) ... " i ptica će letjeti iznad zemlje preko nebeskog svoda (שַמָיִםַ רַקִיע)! "" (Breishit 1:1-20)

“Mojsijevo petoknjižje ili Tora. Knjiga Breishita." Urednik D.A. Golubovski. Izdavač D.A. Golubovski, Moskva, 5765 (2005). ISBN 5-902768-01-2

U ruskom jeziku, za označavanje određenog temelja, oslonca, baze, prostora u kojem bi se moglo smjestiti, uspostaviti, postoji pjesnička riječ "nebeski svod". Može značiti i roditelje, roditeljski dom, zakonodavstvo, vjeru, Boga.

U I. Dahl u svom “Objašnjavajućem rječniku živog velikoruskog jezika” ovako karakterizira “nebeski svod”: “cijelo bezgranično prostranstvo koje vidimo oko naše zemlje, pripisano okom jednoj šupljoj ravnini na kojoj nam se pojavljuju sva svjetla. .”

Moderni rječnik S.I. Ozhegov i N.Yu. Shvedova daje sličnu definiciju: “ČVRSTO, -i, dobro. (visoka). nebeski svod - nebo, svod nebeski" (S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova: "Objašnjavački rječnik ruskog jezika". Ruska akademija nauka. Institut za ruski jezik nazvan po V.V. Vinogradovu. Izdavačka kuća "Azbukovnik", Moskva, 1999. )

Vjerujem da su upravo u tom značenju - "nebeski svod", "nebeski prostor", "atmosfera" - upotrijebili riječ "nebeski svod" autori sinodalnog prijevoda Biblije. Nema potrebe govoriti o pogrešci ili nerazumijevanju semantike hebrejskog, jer U drugim odlomcima Biblije prevoditelji su koristili riječ "luk" da prenesu značenje riječi "רַקִיעַ" (Ezekiel 1:22-26).

Danas možemo govoriti o pogrešnom razumijevanju Biblije od strane mnogih njezinih čitatelja. Nespremnost da se udubi u semantiku biblijskih tekstova i površan odnos prema Svetom pismu protivnici kršćanstva aktivno koriste za ismijavanje Biblije. Nažalost, ova taktika daje dobre rezultate. Puno ljudi pada na ovu udicu. Čak i oni koji se iskreno smatraju kršćanima, pa čak i kršćanski svećenici priznaju prisutnost glupih, zastarjelih odredbi u Bibliji, smatraju neke tekstove figurativnim alegorijama ili metaforama. U Bibliji se riječi doista često koriste u prenesenom značenju, kao dio idiomatskih izraza, ali to se uvijek može vidjeti iz konteksta ili u usporedbi s drugim, jasno razumljivim izjavama. Samo treba znati čitati.

Reci mi
prijatelji!

Bert Thompson, dr. sc.
Prijevod: Sergej Konovalov (za)
Prevedeno uz dopuštenje apologeticspress.org
Izvorni članak (engleski): What was the "Firmament" of Genesis 1?

Slika: Heikenwaelder Hugo, Austrija, Ova e-mail adresa je zaštićena od spambota. Morate imati omogućen JavaScript da biste ga vidjeli., www.heikenwaelder.at [CC BY-SA 2.5], putem wikimedia.org

Slika iz 1888. (u originalu c/b), koja srednjem vijeku pripisuje vjerovanje u ravnu Zemlju i čvrstu nebesku kupolu, što zapravo nema nikakvih povijesnih dokaza.

Pitanje:

Na početku Knjige Postanka stoji: “I reče Bog: Neka bude! nebeski svod usred vode i neka rastavlja vodu od vode. I stvori Bog svod, i odvoji vodu pod svodom od vode nad svodom. I tako je postalo. I nazva Bog svod nebom. I bi večer i bi jutro: dan drugi” (Postanak 1,6-8). Što je "nebeski svod"? Čuo sam od biblijskih kritičara da su stari Hebreji vjerovali u neku vrstu čvrste "kupole" ili "svoda" iznad neba. Uči li Biblija doista takve očito znanstveno pogrešne stvari?

Odgovor:

Nekoliko riječi u izvještaju o stvaranju u Knjizi Postanka bile su predmet značajnih kontroverzi tijekom godina. S jedne strane, ideju da Mojsijevi spisi sadrže elemente koji jasno pokazuju da su Židovi bili pod utjecajem i da su imali "predznanstvena" (čitaj "neznanstvena") stajališta iznijeli su nevjernici koji samo traže razloge za takvo što rasuđivanje. S druge strane, neki liberalni teolozi također su počeli tvrditi da je Mojsije zapravo postavio neka drevna mitološka učenja i ideje u svojim knjigama, što sprječava izravno čitanje Knjige Postanka kao točnog povijesnog izvora božanskog stvaranja.

Jedna takva riječ je riječ "nebeski svod" u Postanku 1:6 i dalje. Nevjernici su je s entuzijazmom iskoristili kako bi tvrdili da moderni "pametni" ljudi ne mogu ovu knjigu shvatiti ozbiljno. Na primjer, pokojni ateist Isaac Asimov često je (i žestoko) govorio o "znanstvenoj apsurdnosti" Mojsijevog izvještaja o postanku svijeta. U prvom svesku (o Starom zavjetu) svog dvotomnog Asimovljevog vodiča kroz Bibliju zanijekao je da je Petoknjižje napisao Mojsije, dajući prednost tzv. "dokumentarna hipoteza" (također poznata kao Graf-Wellhausenova teorija), koja tvrdi da su je sastavili određeni "urednici" (a njihovi dokumenti označeni su J, D, E i P). [Za trenutačno objašnjenje i opovrgavanje različitih aspekata dokumentarne hipoteze, vidi McDowell, 1999., str. 402-477.] Asimov je napisao:

“Prva knjiga koja nam je poznata kao Postanak, što doslovno znači “izranjanje”. Mislilo se da se bavi porijeklom života i svih stvari. Doista, prva knjiga Biblije počinje pričom o stvaranju neba i zemlje. Prema drevnoj predaji, prvih pet knjiga Biblije napisao je Mojsije, junak narodnih legendi koji je, kako nam govori druga od pet knjiga, izbavio sinove Izraelove iz egipatskog ropstva. Moderni znanstvenici hipotezu o Mojsijevu autorstvu smatraju neuvjerljivom i smatraju da je najstarije biblijske knjige teško da je mogao stvoriti jedan autor. To je vjerojatno pažljivo uređena kompilacija iz više izvora." (1968, str. 17)

To je stajalište opširnije ponovio u knjizi "U početku" (1981., str. 5) a zatim komentirao:

“Prvo se stvara “nebeski svod”. Prvi slog ove riječi je "firm", što daje točan prikaz onoga što su autori P-dokumenta imali na umu. Nebeski svod je polukuglasti luk neba (odozgo izgleda spljošteno i poluelipsoidno, ali to je optička varka) i smatrao se snažnim i čvrstim pokrovom za ravnu Zemlju. Zamišljena je kao nešto poput poklopca za lonac, a sam materijal je trebao biti sličan uobičajenom materijalu koji se koristi za takve poklopce. Međutim, sa znanstvenog stajališta, ne postoji nebeski svod, a ne postoji ni nebo koje bi predstavljalo neku vrstu materijalne kupole.” (1981., str. 33, komentar u zagradama u izvorniku)

Robert Schadewald, pisac i "znanstveni ateist", optužio je pisce Biblije da ne samo promiču neispravan pogled na nebeski svod, već i da vjeruju u ravnu Zemlju. Napisao je:

“Stari Židovi, poput svojih starijih i moćnijih susjeda... bili su “ravnozemljaši”. Židovska kozmologija, zapravo, nikada nije bila opisana u Bibliji, ali čak i bez poznavanja babilonskog sustava, prema predlošku je formirana, možete čitati između redaka u Starom zavjetu. Sama priča o stvaranju u Postanku sugerira relativnu veličinu i važnost Zemlje i nebeskih tijela, ukazujući na redoslijed njihova stvaranja. Zemlja je stvorena prvog dana i bila je “bez oblika i prazna” (Postanak 1:2). Drugog dana, stvoren je svod - "nebeski svod" iz Biblije kralja Jamesa - da odvoji vodu ispod i iznad svoda...

Ostali odlomci upotpunjuju sliku. Bog je “ustoličen na nadsvođenom krovu zemlje, čiji su stanovnici kao skakavci” (Izaija 40:21-22). On također "hoda amo-tamo po svodu nebeskom" (Job 22,14), a potonji je "čvrst poput rastaljenog zrcala" (Job 37,18). Krov neba ima "prozore" (Postanak 7:12) koje Bog otvara da pusti vodu da pada odozgo kao kiša. Topografija... nije otkrivena, ali Daniel je vidio “vrlo visoko drvo usred zemlje. Stablo je bilo veliko i snažno, a visina mu je sezala do neba, i vidjelo se do krajeva cijele zemlje” (Danijel 4:7-8). Takva vidljivost je nemoguća na kuglastoj Zemlji, ali bi se očekivala da je Zemlja ravna” (1983., str. 290, naglasak dodan).

Čak su se i ugledne holivudske zvijezde pridružile napadima na Mosesa i njegove kolege pisce. Slavni komičar Steve Allen etablirao se kao voditelj emisije “The Tonight Show na NBC-ju” i vlastitog “Sata komedije o Steveu Allenu”. Bio je i izvanredan skladatelj, napisao je oko 4000 pjesama. No, u drugim područjima poznat je kao gorljivi humanist i jedan od najoštrijih kritičara Biblije. Dvije njegove knjige Steve Allen o Bibliji, vjeri i moralu (1990.) I Više Stevea Allena o Bibliji, vjeri i moralu (1993.) izravan napad na Sveto pismo. Ispostavilo se da je gospodin Allen odgojen kao katolik, ali je u svojim četrdesetima bio ekskomuniciran iz ove crkve zbog drugog braka. Tvrdi da je desetljeće ranije počeo sumnjati u katoličanstvo (kršćanstvo). Te su ga sumnje navele da prihvati humanizam i zatim napiše dvije knjige u kojima napada Bibliju.

U oba sveska, Allen je ponavljao iste umorne argumente kao i njegovi kolege ateisti. Na primjer, nije odobravao “znanstvene besmislice koje obiluju u prvom poglavlju Postanka, kao što je pogled na nebeski svod kao čvrstu platformu koja sadrži rezervoare vode čiji se ventili otvaraju da proizvode kišu” (1990., str. 92). Zatim je izjavio da se “ne može ozbiljno dovoditi u pitanje je li autor biblijskog teksta vjerovao u stanje svemira koje je opisao”. (stranica 93)

Moderni liberalni teolozi često koriste te iste argumente kako bi pokazali da je biblijski pogled na svemir "neznanstven". U svojoj kritici biblijskog pogleda na podrijetlo u kreacionizmu i evoluciji ( Kreacionizam i evolucija), Murray i Buffalo izjavili su:

„Dosljedna primjena doslovnog pristupa tumačenju Biblije vodi u labirint poteškoća. Najbolji način da se to pokaže je ispitivanje "nacrta" ili "modela" svemira kako je prikazano u Postanku 1 i kroz cijelu Bibliju. Predodžba o takvoj strukturi svemira bila je zajednička svim starim narodima, a naravno i Židovima, koji su je nedvojbeno preuzeli iz staroistočnog kulturnog okruženja. Zapravo, ovo je bio uobičajeni pogled na svemir u zapadnoj kulturi sve do Kopernika i Galileja u 16. stoljeću. nije to ispitivao. To je sasvim jasno navedeno u Postanku 1:6-10. Ovdje vidimo osnovne strukturne elemente predznanstvenog pogleda na svemir jasno izložene: Zemlja je u biti ravna ravnica, djelomično prekrivena vodom, a iznad zemlje je velika kupola: nebo ili "nebesa". Izvještaj iz Postanka objašnjava da je postojao golemi rezervoar vode skupljen iznad kupole ("nebeski svod"), za koji su, naravno, drevni ljudi mislili da je potencijalna oborina. Ovo je slika svemira ponuđena u Bibliji...

Drevni biblijski svjetonazor obično se naziva "trorazinski" pogled na svemir... Prema ovom modelu, svemir se prvenstveno sastoji od kupolastog neba ili "neba" iznad, ravne zemlje koja se prostire ispod i podzemnog svijeta koji prikazuje nešto poput podzemnih pećina. Naposljetku, stari su cijelu ovu strukturu svijeta zamišljali kao da pluta na otvorenom oceanu. Dodatni dodir bila su nebeska tijela - Sunce, Mjesec i zvijezde - smještena ispod kupole neba i, na neki način, pričvršćena za nju.” (1981, str. 12-15)

Dakle, što se može odgovoriti na ove optužbe? Je li Biblija apsorbirala mitološke zablude? Postoji li u tome nešto "predznanstveno"? Gdje je istina?

Hebrejska riječ raqia(prevedeno kao “nebeski svod” u engleskim prijevodima KJV, ASV, RSV, itd. [ cca. prijevod:"nebeski svod" u Kraljevoj Bibliji]) znači "prostor" (Davidson, 1963., str. DCXCII; Wilson, n.d., str. 166) ili "nešto što je rastegnuto ili rašireno, slomljeno" (Maunder, 1939., str. 315; Speiser, 1964., str. 6). Kyle i Delitzsch predložili su ovu definiciju za svoj monumentalni komentar na Petoknjižje: "nešto rastegnuto, rašireno, položeno ili razlomljeno... produžetak zraka koji okružuje Zemlju kao atmosfera" (1980., 1:52).

U članku koji ispituje riječ "nebeski svod" iz Postanka 1:6-8, Gary Workman primijetio je da je riječ o "promašenom prijevodu" jer "nije samo netočna, već je pridonijela nepravednoj kritici da je Biblija manjkava i naivan." prikazuje nebo kao kupolu čvrste materije" (1991, 11:14). Strogo govoreći, riječ "nebeski svod" nije parna prijevod, A transliteracija(tj. zamjena slova jednog jezika s ekvivalentnim slovima drugog jezika) “neuspješan prijevod”. Dopustite mi da objasnim što mislim.

Septuaginta (prijevod Hebrejskih spisa na grčki koji su pripremile židovske starješine u trećem stoljeću prije Krista po nalogu moćnog egipatskog faraona Ptolomeja Filadelfa, za uključivanje u njegovu svjetski poznatu knjižnicu u Aleksandriji) prevodi riječ raqia grčka riječ stereoma, što ima dodatno značenje "čvrsta struktura". (Arndt i Gingrich, 1967., str. 774) Očigledno, prevoditelji Septuaginte bili su pod utjecajem egipatske kozmologije popularne u to vrijeme [uostalom, prijevod je napravljen u Egipat Za Egipćanin faraon], promatrajući nebo kao kameni svod. Nažalost, ovi židovski znanstvenici odlučili su prenijeti riječ raqia koristeći grčku riječ stereoma tako da prijevod podrazumijeva čvrstu strukturu. Dodatno značenje riječi u grčkom prijevodu utjecalo je na Jeronima tako što je on, pripremajući svoju Vulgatu (na latinskom), upotrijebio riječ firmamentum(što ima značenje jakog ili čvrstog oslonca, odakle je transliterirana engleska riječ “firmament”). (McKechinie, 1978., str. 691).

U njegovom Objašnjavajući rječnik riječi Starog i Novog zavjeta (Ekspozitorni rječnik riječi Staroga i Novoga zavjeta) Stručnjak za jezik Starog zavjeta William Vine naglasio je:

„Iako ova riječ dolazi iz lat firmamentum, što znači tvrdoća ili snaga, ... hebrejska riječ raqia nema takvo značenje, već označava prostor koji je rastegnut. Naravno, nebo se ne smatra čvrstim svodom na kojem se nalaze nebeska tijela... Na temelju izvornog jezika, nema razloga za pretpostavku da su autori [ cca. po: Stari zavjet] bili pod utjecajem kreativnih ideja poganskih naroda.” (1981., str. 67)

Raqia označava samo prostor, a ne čvrstu strukturu (vidi Harris, et al., 1980, 2:2218). Štoviše, ova riječ ne sadrži ni naznaku određene tvari koja čini ovaj prostor. Na primjer, Brojevi 16:38 povezuje riječi raqia I pahim(metalne ploče), doslovno znači "prostor metalnih ploča". Ovdje "metalne ploče" definiraju stvarni materijal uključen u "širenje". U Knjizi Postanka, "nebesa", a ne neka čvrsta materija, označena su kao sastav ovog prostora (Postanak 1: 8,14,15,17,20). Izvorni kontekst u kojem se riječ koristi raqia, ne podrazumijeva postojanje bilo kakve čvrste kupole.

Biblija izjednačuje "nebesni svod" s "nebesima" (Psalam 19:1), čak i koristeći veznik "nebesni svod" (Postanak 1:14,15,17). Bog je ispravno definirao ovu riječ drugoga dana stvaranja, kada je “svod nazvao nebom” (Postanak 1,8). To je kasnije opisano u Izaiji 40:22: “Rastegnuo je nebesa kao tanko platno i razapeo ih kao šator da u njemu prebiva.” Nebo je uvijek dualno na hebrejskom i općenito se odnosi na ono što se "proteže" iznad zemlje. Dakle, postoje tri različite upotrebe ove riječi u Svetom pismu. Postoje atmosfersko nebo (Jeremija 3,25), zvjezdano nebo (kozmičko nebo) na kojem se nalaze nebeska tijela (Izaija 13,10) i nebo na kojem prebiva sam Bog (Hebrejima 9,24). Ovisno o kontekstu, bilo koje od ovih mjesta može se nazvati "nebeskim svodom". Ptice lete “po svodu nebeskom” (atmosfersko nebo, Postanak 1:20). Sunce, mjesec i zvijezde nalaze se na “svodu nebeskom” (“zvjezdano nebo”, Postanak 1:17). I psalmist govori o Božjem “svetom mjestu” kao o “nebeskom svodu” (Psalam 151:1).

Harrison, govoreći o riječi "nebeski svod" u Međunarodna standardna biblijska enciklopedija, primijetio:

“Odnos nebeskog svoda prema konceptu neba može se učiniti jasnijim poistovjećivanjem nebeskog svoda s troposferom, a zatim razmišljanjem o nebesima nad nebesima ili kao o topografskoj dimenziji izvan nebeskog svoda ili kao o onom što je namijenjeno da bude prebivalište Bog." (1982, 2:307).

Iz konteksta Postanka 1:6-8,14-22 postaje jasno da je Mojsije uputio svoje čitatelje da percipiraju raqia baš kao i nebo, atmosfera ili prostor iznad Zemlje.

Kritičari koji govore o “znanstvenim besmislicama kojima obiluje prvo poglavlje Postanka” (citirao Steve Allen) zanemaruju značenje riječi “nebeski svod” u kontekstu u kojem je autori koriste, i time toj riječi daju značenje koje nikako ne bi mogao biti namijenjen u takvom kontekstu. Zapravo, oni o tome svjedoče u svojim spisima. Schadewald je, na primjer, priznao da je morao "čitati između redaka" kako bi prepoznao određenu židovsku kozmologiju koju je napao. Takvo je priznanje, naravno, reklo mnogo više nego što je trebalo, stavljajući ga u nezavidan položaj čovjeka koji je prisiljen „čitati između redaka“ o kozmologiji koju je želio prikazati onako kako se odražava u Bibliji. Štoviše, uzeo je dijelove koji su očito napisani figurativno jeziku (poput Danijela 4:7-8, gdje je prorok vidio “vrlo visoko stablo... visina mu je sezala do neba, i vidjelo se do krajeva cijele zemlje”) i tumačio ih strogo doslovan obliku, što pošteni istraživač nikada ne bi učinio. Takve neiskrene zamjerke jednake su kao kad bi nekoga uhvatili u laži samo zato što je rekao da je tijekom života obišao “svaki kutak svijeta”.

Kada Steve Allen optužuje Židove da promiču ideju da je "nebeski svod čvrsta platforma", ili kada ih Isaac Asimov optužuje da vjeruju da je svodni svod "vrlo sličan poklopcu za lonac, a sam njegov materijal trebao je biti sličan obični materijal koji se koristi za takve naslovnice”, onda je očito da ili oba kritičara nisu dovoljno istražila bit ove problematike, ili jednostavno žele tekst protumačiti na njima pogodan način. Kao što je Harrison primijetio u vezi s nebeskim svodom:

“Iako u klasičnom grčkom potonji označava nešto čvrsto, ili što ima čvrstu strukturu kao osnovu, ova upotreba riječi u LXX [pribl. autor: Septuaginta] odnosio se na otvoreno nebo ili prostor protegnut oko zemlje. Ovo čudno odstupanje u značenju nastaje zbog poteškoća u prevođenju izvornog hebrejskog izraza raqia. U vezi je s glagolom rq, tj. “ispružiti se” (Psalam 135:6, Izaija 42:5; 44:24) [cca. trans.: u sinodskoj verziji također ponekad “utvrditi”] ili “slomiti” (Izlazak 39:3, Brojevi 16:39), čije se prvo značenje odnosilo na širenje nebesa tijekom njihova stvaranja, a drugo - lomljenje metala u tanke listove ili ploče.” . (1982, 2:306)

U slučajevima kada riječ ima više značenja (kao što je jasno istinito za "nebeski svod"), kontekst u kojem se koristi ključan je za razumijevanje značenja riječi. Steve Allen je izjavio: "Je li autor biblijskog teksta vjerovao u stanje svemira koje je opisao ne može se ozbiljno propitivati." S ovim se jednostavno ne mogu složiti! Kontekst upotrebe riječi "nebeski svod" sasvim jasno ukazuje na gledište o kojem Harrison nastavlja:

“U Postanku 1:6 nebeski svod sadrži prostor prožet masama vodene pare koja prekriva Zemlju i podijeljen na donju (ili zemaljsku) i gornju (ili atmosfersku) razinu. Prostor koji je nastao podizanjem vodene pare činio je atmosferu, što je omogućilo kasnije postojanje biljnog i životinjskog svijeta. U Postanku 1:8 ovaj prostor je nazvan “nebo” (samayim, engleski “heaven”), što bi bilo bolje prevesti kao “nebo” (engleski “nebo”, usp. Psalam 84:12, Izreke 30:19)”

Da su Asimov, Schadewald i Allen proveli čak i malo komparativno istraživanje kako bi otkrili kako se ova riječ koristi ne samo u Knjizi Postanka, već i na drugim mjestima u Svetom pismu, sigurno bi primijetili da kontekst sugerira određeno značenje. Također bi mogli otkriti da specifičan kontekst Postanka ne ostavlja mjesta za koncepte čija bi uporaba Bibliju učinila smiješnom. Osim toga, optužba u knjizi Murraya i Buffala da je “koncept takve strukture svemira bio zajednički svim drevnim narodima i, razumije se, također i Židovima, koji su ga nedvojbeno preuzeli iz drevnih istočnjačkih kultura. okoliš”, neutemeljena je izjava koja nema utemeljenja u stvarnosti. William White komentirao je pogrešnost takve izjave na sljedeći način:

“Brojni su autori sugerirali da korištenje ovog pojma označava specifičan kozmološki sustav koji se temelji na ideji šuplje udubine neba. Ali niti u literaturi Bliskog istoka, niti u rijetkim slučajevima upotrebe ovog pojma nema dokaza koji bi poduprli ovu tezu" (1976, 2:540, naglasak dodan).

Harrison je to ovako sažeo:

“Neki su autori sugerirali postojanje primitivne kozmologije u kojoj je svemir sveden na šuplju, rastegnutu sferu, koristeći analogiju Homerovog “mjedenog neba”. Međutim, koncept ove vrste nikada nije bio dio grčke kozmologije...” (1982, 2:306)

Konačno, sugestija da su autori Biblije mislili da je Zemlja ravna vjerojatno uopće nije vrijedna komentara. Umjesto učenja da je Zemlja ravna, oni su Zemlju zapravo prikazivali kao loptu. Izaija je rekao govoreći o Bogu: “On sjedi iznad kruga [Heb. žvakanje] zemlje” (Izaija 40,22). William Wilson predložio je sljedeća značenja riječi žvakanje: “krug, sfera, luk ili luk na nebu, krug na zemlji, orbis terrarum..." Sve ove vizualizacije proizlaze iz opće ideje da je nešto okruglo, a ne ravno. Optužba da je Biblija promicala vjerovanje u ravnu Zemlju je neutemeljena i samo je pusta želja od strane kritičara Svetog pisma.

Ljudi koji su okrenuli lice protiv Boga napadali su Bibliju kroz mnoge generacije. Kralj Joakim uzeo je nož i, prerezavši svitak Svetog pisma, bacio ga u vatru (Jeremija 36,22-23). Tijekom srednjeg vijeka bilo je pokušaja da se običnim ljudima ograniči pristup Bibliji. Oni koji su se prihvatili zadaće prevođenja ili distribucije Svetog pisma često su bili podvrgnuti zatvaranju, mučenju, pa čak i smrti. Stoljećima kasnije, slavni francuski skeptik Voltaire izjavio je da “za samo pedeset godina Biblija više neće biti predmet rasprave među obrazovanim ljudima.” Unatoč njegovom hvalisanju, o Bibliji još uvijek raspravljaju obrazovani ljudi, dok Voltaireovo ime lebdi u relativnoj tami među ostacima prošlosti.

U kasnim 1800-ima, američki skeptik Robert Ingersoll rekao je o Bibliji, "u roku od 15 godina poslat ću ovu knjigu u mrtvačnicu." No, kako je povijest pokazala, Ingersoll je umro 1899. godine. Tako je i sam završio u mrtvačnici, dok Biblija živi u srcima i životima ljudi iz različitih naroda diljem svijeta. Poput kovačkog nakovnja koji podnosi mnoge udarce i ostaje neozlijeđen, Biblija podnosi bezazlene optužbe skeptika i ostaje neozlijeđena. John Clifford (1836.-1923.), poznati baptistički svećenik i društveni reformator, jednom je napisao:

Nedavno sam, sjećam se, otišao u kovačnicu,
Gdje je nakovanj zvučao kao zvono za uzbunu.
Otvarajući vrata, bacio sam pogled na pod,
Na hrpi čekića, hrđajući besposleni.
U nedoumici sam postavio pitanje:
“Koliko si nakovnja istrošio?
Kohl se toliko istrošio
Oprema koja je nagomilana na podu?"
Kovač je na to samo slegnuo ramenima:
“Samo mi je jedan pomogao u poslu,
Uostalom, čekić snažno puca
To ga uništava, a da njoj nimalo ne naškodi.”
I sjetio sam se riječi Gospodnjih -
Skeptici su ih zabijali stoljećima,
Ali nakovanj Biblije je živ,
A "čekići" odavno trunu u grobu.

Isus je rekao da će “nebo i zemlja proći”, a zatim je požurio dodati: “Ali riječi moje neće proći” (Matej 24:35). Izaija je napisao: “Trava se osuši i cvijet vene, ali riječ Boga našega ostaje dovijeka” (Izaija 40:8). Mislim da je primjereno ovu raspravu završiti riječima Kennyja Barfielda iz njegove knjige "Zašto je Biblija br. 1":

“Ponizno, bez imalo mrmljanja, ovi su se autori pouzdavali u vrhovno biće. Jedna od njihovih omiljenih rečenica bila je: “Ovo je Riječ Božja.” Osjećali su da postoji veća inteligencija izvan ovog svemira od inteligencije bilo kojeg smrtnika. Čak su na svojim papirusima i svicima napisali riječi, s donekle zemaljskim značenjem: “Sve je Pismo nadahnuto od Boga.” To je bio jedini odgovor koji su ikada dali.

Linkovi

1. Allen, Steve (1990.) Steve Allen o Bibliji, vjeri i moralu(Buffalo, NY: Prometej).
2. Allen, Steve (1993.), Više Stevea Allena o Bibliji, vjeri i moralu(Buffalo, NY: Prometej).
3. Arndt, William i F.W. Gingrich (1967.) Grčko-engleski leksikon Novog zavjeta(Chicago, IL: University of Chicago Press).
4. Asimov, Isaac (1968.), Asimov vodič kroz Bibliju: Prvi svezak—Stari zavjet(New York: Avon).
5. Asimov, Isaac (1981.), U početku(New York: Crown).
6. Barfield, Kenny (1988.) Zašto je Biblija broj 1(Grand Rapids, MI: Baker).
7. Davidson, B. (1963.), Analitički hebrejski i kaldejski leksikon(NY: Harper & Brothers).
8. Harris, R. Laird, Gleason Archer, Jr. i Bruce Waltke, ur. (1980), Teološki zbornik Starog zavjeta(Chicago, IL: Moody).
9. Harrison, R.K. (1982.), “Firmament”, , ur. Geoffrey W. Bromiley
10. Keil, C.F. i Franz Delitzsch (1949.), Biblijski komentar na Stari zavjet(Grand Rapids, MI: Eerdmans).
11. Maunder, E.W. (1939), “Astronomija,” Međunarodna standardna biblijska enciklopedija(Grand Rapids, MI: Eerdmans).
12. McDowell, Josh (1999.), Novi dokazi koji zahtijevaju presudu(Nashville, TN: Thomas Nelson).
13. McKechinie, Jean L., ur. (1978), Websterov novi rječnik engleskog jezika 20. stoljeća(New York: Collins World).
14. Murray, N. Patrick i Neal D. Buffaloe (1981.), Kreacionizam i evolucija(Little Rock, AR: The Bookmark).
15. Schadewald, Robert J. (1983.), “Evolucija biblijske znanosti,” Znanstvenici se suočavaju s kreacionizmom, ur. Laurie R. Godfrey (New York: W. W. Norton).
16. Speiser, E.A. (1964.), "Postanak", The Anchor Bible Commentary(Garden City, NY: Doubleday).
17. Vine, W.E. (1981), Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words(Old Tappan, NJ: Revell).
18. White, William (1976), "Firmament", Zondervan slikovna enciklopedija Biblije, ur. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, MI: Zondervan).
19. Wilson, William (n.d.), Wilsonova proučavanja riječi u Starom zavjetu(McLean, VA: MacDonald).
20. Workman, Gary (1991.), “O čemu se u Bibliji govori o 'nebeskom svodu'?,” Obnovitelj, 11:14, svibanj/lipanj.

3 I reče Bog: Neka bude svjetlost! I bilo je svjetla.

4 I vidje Bog svjetlost da je dobra, i rastavi Bog svjetlost od tame.

5 I Bog prozva svjetlost dan, a tamu noć. I bi večer i bi jutro: jedan dan.

6 I reče Bog: Neka bude svod posred voda i neka rastavlja vodu od vode. [I postalo je tako.]

7 I stvori Bog svod, i rastavi vode pod svodom od voda nad svodom. I tako je postalo.

8 I Bog nazva svod nebom. [I Bog je to vidio Ovaj dobro.] I bi večer i bi jutro: dan drugi.

9 I reče Bog: Neka se vode pod nebom skupe na jedno mjesto i neka se pokaže kopno. I tako je postalo. [I vode pod nebom skupile su se na svoja mjesta i pojavila se kopna.]

10 I kopno nazva Bog zemlja, a satoke voda nazva morima. I Bog je to vidio Ovaj Fino.

11 I reče Bog: “Neka zemlja izbaci zelenilo, travu koja nosi sjeme [po vrsti i nalik nju, i] plodonosno stablo, koje donosi plod prema svojoj vrsti, u kojem je njegovo sjeme na zemlji. I tako je postalo.

12 I zemlja pusti travu, travu koja nosi sjeme prema svojoj vrsti [i liku], i stablo [plodno] koje donosi plod, u kojem je sjeme njegovo prema svojoj vrsti [na zemlji]. I Bog je to vidio Ovaj Fino.

13 I bi večer i bi jutro: dan treći.

14 I reče Bog: Neka budu svjetlila na svodu nebeskom [da osvjetljavaju zemlju i] da rastavljaju dan od noći, i za znakove, i za godišnja doba, i za dane, i za godine; 15 Neka budu svjetlila na svodu nebeskom da svijetle na zemlji. I tako je postalo.

16 I načini Bog dva svjetlila velika: svjetlilo veće da vlada danom i svjetlilo manje da vlada noću i zvijezdama; 17 I postavi ih Bog na svodu nebeskom da svijetle zemlji, 18 da vladaju danom i noću i da rastavljaju svjetlost od tame. I Bog je to vidio Ovaj Fino.

19 I bi večer i bi jutro: dan četvrti.

20 I reče Bog: Neka voda izvede živa bića; i neka ptice lete nad zemljom, po svodu nebeskom. [I postalo je tako.]

21 I stvori Bog veliku ribu i sva živa stvorenja koja se miču, što ih vode proizvedoše, po vrstama njihovim, i svaku pticu krilatu po vrstama njihovim. I Bog je to vidio Ovaj Fino.

22 I blagoslovi ih Bog govoreći: "Plodite se i množite, i napunite vode morske, i ptice neka se množe na zemlji."

23 I bi večer i bi jutro: dan peti.

24 I reče Bog: Neka zemlja proizvede živa bića po vrstama njihovim, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po vrstama njihovim. I tako je postalo.

25 I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, stoku po vrstama njihovim i sve što gmiže po zemlji po vrstama njihovim. I Bog je to vidio Ovaj Fino.

26 I reče Bog: "Načinimo čovjeka na svoju sliku, sebi slična, i neka vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad sve što gmiže, gmazovi na zemlji.

27 I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvori ih.

28 I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: Rađajte se i množite se, i napunite zemlju, i vladajte njome, i vladajte nad ribama morskim [i nad životinjama] i nad pticama nebeskim, [i nad svakom stokom, i nad svom zemljom, ] i nad svim živim bićima što se miču po zemlji.

Raspravlja se o tome kako razumjeti biblijski i patristički pojam “svod nebeski”.

Za one koji nemaju vremena pročitati sve sljedeće, odmah ću reći da ni u Svetom pismu ni u Tradiciji ne postoji nikakva ideja o “nebeskom svodu”, ako pod “nebeskim svodom” razumijemo moderno značenje ova ruska riječ - gusta elastična površina slična zemlji. Nigdje se ne kaže da je nebo čvrsta ploha na koju su prikovani sunce i mjesec i na koju bi se morali srušiti svi zrakoplovi i rakete.

Okrenimo se tekstu Biblije u sinodskom prijevodu: " I reče Bog: neka bude svod posred vode i neka rastavlja vodu od vode. [I bi tako.] I stvori Bog svod, i odvoji vodu pod svodom od vode nad svodom. I tako je postalo. 1:8 I Bog nazva svod nebom. [I vidje Bog da je dobro.] I bi večer, i bi jutro: dan drugi". (Postanak 1:6-8)

Ruska riječ "nebeski svod" prevodi hebrejsku riječ "rakija", što znači prazan prostor, tj. nešto suprotno našem uobičajenom shvaćanju. Ova praznina je temeljni prostor koji odvaja gornje vode od donjih. Grčki prijevod στερέωμα ne znači samo čvrsto tijelo, nego upravo temelj, oslonac. Slično tome, u latinskom prijevodu firmamentum znači oslonac. Ista riječ nebeski svod na crkvenoslavenskom jeziku označava vidljivi prostor nebeskog svoda. Čak i svjetovni istraživači pišu o tome: " kad govori o nebu, Biblija koristi dva pojma - οὐρανός i στερέωμα - i očito se misli na dva različita neba. Donji - στερέωμα - "nebeski svod". Svjetla su pričvršćena na njega ispod, njegova suprotna ravnina služi kao dno nebeskog mora. Gornje nebo - οὐρανός - krov osebujne dvokatnice koja tvori Svemir" (O.R. Borodin, S.N. Gukova "Povijest geografske misli u Bizantu", 2000., str. 10)

Crkveni oci također objašnjavaju što je to "nebeski svod" koji je odijelio gornje vode od donjih.

Sveti Vasilije Veliki:"Ali u Svetom pismu, ono što je obično snažno i nepopustljivo naziva se nebeski svod. Stoga se ova riječ često koristi za gust zrak, na primjer, kada se kaže: "postavite grom" (Am. 4:13). Jer Čvrstinu i ustrajnost duha, zatvorenog u šupljinama oblaka i stvarajući gromoglasni prasak uz snažnu erupciju, Sveto pismo naziva afirmacijom groma.<…>Stoga mislimo da se ovo i sada koristi riječ o nekoj čvrstoj tvari dovoljnoj da drži vodu, koji se zgodno zarola i izlije.<…>Stoga, “neka bude svod posred voda i neka bude razlaz posred voda i voda.” Rečeno je što ime nebeski svod znači u Svetom pismu, naime: nije priroda koja je tvrdoglava, čvrsta, koja ima težinu i otpor, ona zove nebeski svod(u ovom slučaju, u ispravnijem smislu ovo bi ime pripadalo zemlji) - naprotiv, budući da je sve što leži gore po prirodi suptilno, rijetko i neuhvatljivo osjetilima, onda u usporedbi s ovim najsuptilnijim i neuhvatljivim osjetila, naziva se nebeskim svodom.<…>“I nazva Bog svod nebom” (Post 1,8). Iako ovo ime zapravo priliči drugome, nebeski svod, po svojoj prilici, prihvaća isto ime. Napominjemo da se nebo (ουπανος) često naziva vidljivim (ορωμενον) prostorom, zbog gustoće i neprekidnosti zraka, koji je jasno vidljiv našim očima, a kao vidljivo dobiva naziv nebo, npr. kada je rekao: “ptice nebeske” (Ps. .8:9), i također: “leteći na svodu nebeskom” (Post 1:20).” (Homilije na dan šesti, 3, “O Nebeski svod")

Sveti Augustin:"Kaže se da je Bog razdijelio vode, tako da su jedne bile iznad svoda, a druge ispod svoda. Mislim da, budući da smo ovu stvar nazvali imenom vode, nebeski svod odvojio je tjelesnu materiju vidljivih stvari od netjelesne materije nevidljivih stvari". ("O Knjizi Postanka protiv manihejaca", 1:11)

Stoga, kada sveti Efrajim Sirijac u svojim Homilijama na Knjigu Postanka kaže - " kao što su nebo i zemlja, stvoreni u početku, stvarno nebo i zemlja, i ne misli se ništa drugo pod imenom neba i zemlje, tako i ono što je rečeno o svemu ostalom što je stvoreno i dovedeno u red nakon stvaranja neba a zemlja ne uključuje prazna imena, ali sama bit stvorenih priroda odgovara snazi ​​ovih imena“- on nas ni na koji način ne prisiljava da vjerujemo da je nebo koje promatramo čvrsto, jer upravo je to značenje koje nije u biblijskom i patrističkom konceptu “svoda nebeskog”.