Glavna svjetiljka u pravoslavnoj crkvi, značenje simbola. Svjetlo u hramu

U hramu postoje tri vrste izvora svjetlosti: prozori, svjetiljke i svijeće. Prema liturgijskim pravilima, koja se u naše vrijeme rijetko u potpunosti poštuju, u nekim trenucima bogoslužja moraju biti upaljene sve svjetiljke, u drugim samo nekoliko, na primjer, svjetiljki, au trećima sve moraju biti ugašene.
U oltaru iza prijestolja postavljen je sedmokraki svijećnjak na kojemu gore svijeće ili češće svjetiljke; svjetiljka se također postavlja na visoko mjesto, na prijestolje, na oltar. Svjetiljke se mogu paliti i kod pojedinih ikona u oltaru.
U središnjem dijelu hrama gotovo sve ikone imaju svjetiljke, a posebno cijenjene slike nemaju jednu, već nekoliko svjetiljki. Osim toga, ispred nekih ikona postavljaju se svijećnjaci na koje vjernici stavljaju svijeće. Veliki svijećnjak uvijek se postavlja u središte hrama pored govornice na kojoj se nalazi ikona praznika.
U oltaru se čuva i veliki svijećnjak sa svijećom, koji se u određenim trenucima bogoslužja vadi, na primjer prije Evanđelja.
Za vrijeme biskupske službe koriste se dikirij i trikirij - svijećnjaci s dvije, odnosno tri svijeće. Svijeće u dikiriju i trikiriju, koje su u podnožju učvršćene odvojeno jedna od druge, pričvršćene su na vrhu tako da gore zajedno jednim plamenom.
Na Uskrs svećenik blagoslivlja narod posebnom svjetiljkom s tri svijeće.
U središnjem dijelu hrama ispod kupole se spušta svjetiljka na kojoj su postavljene mnoge svijeće (danas ih obično zamjenjuju žarulje). Ova lampa se zove luster. Isti lusteri, ali manjih dimenzija, spuštaju se s kupola bočnih brodova.
Od davnina je u hramu bilo malo prozora, pa je uvijek bio sumrak. Odsutnost jarkog svjetla znači zemaljski ljudski život, koji je pun tame grijeha i nevjere, a ipak u njemu svijetli Svjetlo Božje.
Na svakom zidu hrama bila su dva ili tri prozora. Dvojka je simbol božanskog i ljudskog u Gospodinu Isusu Kristu, a trojka je znak Presvetog Trojstva. Prozori u hramu bili su maleni kako ne bi remetili tajanstveni sumrak, kao znak tajanstvenosti koja okružuje Boga.
Svjetlo unutar hrama također je bilo slabo, jer njegova zadaća nije bila samo osvijetliti hram. Svjetiljke u hramu imaju liturgijski značaj te se u određenim trenucima pale ili gase. Ali čak i kad se navečer, za vrijeme čitanja šest psalama, prema pravilima, sve unutarnje svjetiljke ugase, a izvan prozora je već noć, a svjetlost uopće ne prodire kroz uske prozore, još uvijek nije potpuno mračno u hramu. U sredini hrama, gdje stoji čtec, stavlja se pred njega zapaljena svijeća. Prvo, to omogućuje čitatelju da vidi tekst, a drugo, to znači da nas Gospodin nikada ne ostavlja bez svoje božanske svjetlosti.
Za vrijeme bogoslužja blagdanima i nedjeljom gore sve lampe u crkvi u znak radosti i podsjetnik na Kraljevstvo Božje, u kojem Svjetlo Gospodnje teče punim plućima, gdje ga nitko ne zamračuje niti skriva. grijeh ili nečistoća.
U davna vremena vosak i ulje, odnosno ulje, vjernici su donosili u hram idući na bogosluženje. To je bila njihova žrtva Crkvi. Te tvari moraju biti čiste, što znači čistoća ljudi koji ih donose.
Vosak je vrlo meka tvar i stoga svjedoči o našem pristanku da budemo poslušni Bogu, a ne okorjeli u grijehu i otporu prema svemu dobrome što od Njega dolazi. Vosak se donosi u hram kao znak našeg pokajanja za grešnu upornost.
Pčele proizvode vosak tako što oblijeću cvjetove i skupljaju nektar s njih na jednom mjestu. Isto tako, svijeća označava molitvu koja se upućuje Bogu iz Njegovog stvorenja, a svjetlost simbolizira oganj Božje milosti, koja spaljuje grijehe i pretvara zemaljske ljude u stanovnike milosrdnog Kraljevstva Božjeg.
Ulje, kao i vosak, također označava čistoću i iskrenost osobe u štovanju Boga. Ali ulje također ima svoja značenja, različita od značenja voska. Ulje je znak Božjeg milosrđa prema ljudima. Od davnina se maslinovo ulje koristilo za zacjeljivanje rana, njihovo omekšavanje, ali i za aromatiziranje jela.
Sjećate li se biblijske priče o potopu? Golub kojeg je Noa pustio iz arke vratio se s maslinovom grančicom u kljunu. Tako je Noa saznao da je zemlja izašla iz vode i Bog se opet smilovao ljudskom rodu. Od tada je maslinova grančica simbol mira i Božjeg milosrđa.
Ulje (ulje) je isti simbol.
Svjetiljke na koje se montiraju uljanice i svijeće također imaju svoje značenje. Na primjer, svijećnjaci znače duhovnu visinu, zahvaljujući kojoj svjetlost vjere obasjava cijeli svijet. Luster s mnoštvom svijeća koji se spušta ispod kupole označava skup, plejadu nebeskih članova Crkve, koji blistaju pobožnošću i ljubavlju prema Bogu. Stoga se luster spušta u dio hrama gdje stoje vjernici, kako bi oni, sjećajući se svoje nebeske braće, hrlili u visine. Nebeska Crkva obasjava zemaljsku Crkvu milosnim svjetlom i tjera tamu. Ovo je značenje lustera koji vise u hramu.

Brojni izvori svjetla u hramu imaju veliko liturgijsko i tajanstveno značenje. Dolaze u tri vrste: prozori, lampe i svijeće. Liturgijska povelja, koja se sada ne poštuje strogo u odnosu na svjetiljke, predviđa u nekim slučajevima paljenje svih svjetiljki, u drugima - samo određeni dio, u trećima - potpuno gašenje gotovo svih svjetiljki i zatim ponovno paljenje.

U oltaru iza prijestolja pale se svjetiljke ili svijeće (sedmerokraki svijećnjaci) u posebnoj svjetiljci; svjetiljka ili svijeća u svijećnjaku stavlja se na Uzvišenje, na prijestolje, na oltar; mogu se paliti i svjetiljke. kod pojedinih ikona u oltaru.

U središnjem dijelu hrama, svjetiljke se obično pale u blizini svih ikona, a nekoliko svjetiljki upaljeno je u blizini posebno poštovanih ikona; osim toga, postavljeni su veliki svijećnjaci s ćelijama za mnogo svijeća, tako da vjernici mogu ovdje staviti svijeće koje donose na te ikone. Veliki svijećnjak uvijek se postavlja u središte hrama na istočnoj strani govornice, gdje leži ikona dana. Poseban svijećnjak s velikom svijećom iznosi se na male ulaze za vrijeme večernje i liturgije, na veliki ulaz za vrijeme liturgije, a također i ispred Evanđelja kada se iznosi na ulaze ili za čitanje. Ova svijeća simbolizira svjetlo Kristove propovijedi, samoga Krista, kao Svjetlo od Svjetla, istinsko Svjetlo. Isto značenje ima i svijeća u svijećnjaku, kojom zajedno s kadionicom za vrijeme liturgije pređeosvećenih darova svećenik blagosilja narod riječima: „Svjetlost Kristova prosvjetljuje sve“. Posebno duhovno značenje imaju svijeće u biskupskim dikirijama i trikirijama. Prilikom kađenja crkve u zakonskim slučajevima đakon ide ispred svećenika koji vrši kađenje posebnom đakonskom svijećom, koja označava svjetlo apostolske propovijedi koja prethodi prihvaćanju vjere u Krista među narodima, odnosno kao da prethodi Kristu. dolazeći ljudima. Upaljene svijeće drže svećenici u rukama u slučajevima bogoslužja predviđenim Poveljom. Svećenik koristi posebnu svjetiljku s tri svijeće kako bi blagoslovio narod tijekom uskrsne službe. U središnjem dijelu hrama velika svjetiljka s mnogo svjetla spušta se od kupole prema dolje, osvijetljena u odgovarajućim kutijama - luster ili kandilo. S kupola bočnih brodova spuštaju se u hram slične manje svjetiljke, zvane polikandili. Polikandili imaju od sedam do dvanaest svjetiljki, lusteri - više od dvanaest. Prije razmatranja simboličkih značenja pojedinih svjetiljki, osvrnimo se na osnovna duhovna značenja svjetla u hramu.

Svjetlo u pravoslavnom hramu prvenstveno je slika nebeske, božanske svjetlosti. Osobito označava Krista kao Svjetlo svijeta (Iv 8,12), Svjetlo od Svjetla (Vjerovanje), istinsko Svjetlo, koje prosvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet (Iv 1,9). Ovo je posebna, nematerijalna, nestvorena Trojstvena svjetlost, različita u biti od ove Božanske svjetlosti iz vanjskog, prirodnog, materijalnog.

Vanjsko svjetlo bilo je dopušteno unutar hrama kao slika nematerijalne svjetlosti. To pomaže razumjeti stav Crkve prema vanjskom, prirodnom svjetlu. Svjetlo u pravom smislu za crkvenu svijest je samo Božansko.Ovo određuje prirodu unutarnjeg osvjetljenja hrama. Nikada nije bila namjera osvijetliti prostorije hrama u uobičajenom smislu, to jest učiniti ih svjetlom. Hramske svjetiljke oduvijek su imale duhovno i simbolično značenje. Osvijetljeni su i danju, tijekom dnevnih službi, kada ima dovoljno svjetla s prozora za opće osvjetljenje. U zakonskim slučajevima, crkvene svjetiljke za večernje i noćne službe mogu se paliti u vrlo malim količinama, a prilikom čitanja Šestopsalmija na cjelonoćnom bdijenju sve svijeće moraju biti ugašene, osim svijeće u sredini hrama. , gdje čtec stoji, ispred ikona Hrista, Bogorodice i hrama u ikonostasu. Za vrijeme blagdanskih i nedjeljnih bogoslužja pale se sve svjetiljke prema redu, uključujući i one gornje - kandilo i kandilo, stvarajući sliku onog punog Božjeg svjetla koje će svijetliti vjernicima u Kraljevstvu nebeskom i koje je već sadržano. u duhovnom smislu slavljenog događaja.

O simboličnosti svjetla u crkvi svjedoči i dizajn i kompozicija gorućih svijeća i lampi. U staro doba, vosak i ulje bili su prinosi vjernika hramu kao dobrovoljne žrtve.

Od davnina u svetoj povijesti jela i maslina, od čijih se plodova dobiva, pokazale su se znakovima duhovnih istina. Golub kojeg je Noa pustio iz arke donio mu je svježi maslinov list (Post 8,11), kao dokaz da je potop prestao, da se pojavila suha zemlja, da je Božji gnjev prestao i da ga je zamijenilo milosrđe. Od tada je maslinova grančica simbol mira između Boga i ljudi, simbol mira i pomirenja uopće.

U Novom zavjetu slike ulja i masline često koriste Spasitelj i apostoli. U prispodobi o milosrdnom Samarijancu Gospodin kaže da je Samarijanac izlio ulje i vino na rane čovjeka koji je stradao od razbojnika (Lk 10,34). To potajno ukazuje na Božje spasiteljsko djelovanje u odnosu na duhovno ranjeno čovječanstvo, na koje je izliveno neizrecivo Božje milosrđe, dajući Sina Jedinorođenca da On svojom Krvlju opere grijehe ljudi. U prispodobi o deset djevica Spasitelj govori o obilju ulja u svjetiljkama mudrih djevica i nedostatku u ludih. Ulje ovdje, prema tumačenju svetog Serafima Sarovskog, označava blagodat Svetoga Duha Božjega koja se skupljala kroz život vjernim služenjem Bogu iz čiste ljubavi prema Njemu. Naposljetku, gora na kojoj je Spasitelj propovijedao i često posjećivao svoje učenike i s koje je uzašao na nebo zove se Maslinska: povijesno jer su njezine padine bile zasađene vrtovima maslina (maslina), a duhovno jer ime ove gore znači Vrhunac milosrđa prema narodu Božjem, uzdižući ljudsku narav u nebesku palaču slave i vječnoga života.

U pravoslavnoj crkvi jedan od sedam sakramenata je sakrament miropomazanja, odnosno posebno osvećenje ulja kojim se pomazuju ljudi za ozdravljenje od bolesti. Prema značenju sakramenta, ulje u ovom slučaju sadrži milosrđe Božje prema bolesniku, izraženo u oproštenju njegovih grijeha, milost Duha Svetoga, čišćenje i duhovno obnavljanje čovjeka, te ozdravljenje. moć od tjelesnih i duševnih bolesti.

Svijeće koje vjernici kupuju u hramu da bi ih postavili u svijećnjake kraj ikona također imaju nekoliko duhovnih značenja: budući da je svijeća kupljena, to je znak čovjekove dobrovoljne žrtve Bogu i Njegovom hramu, izraz čovjekove spremnosti na poslušnost. Bog. Svijeća također izražava toplinu i plamen čovjekove ljubavi prema Gospodinu, Majci Božjoj, anđelu ili svecu, na čija lica vjernik stavlja svoju svijeću.

Crkvene svjetiljke su različite. Svijećnjaci svih vrsta, osim svoje praktične namjene, simboliziraju onu duhovnu visinu, zahvaljujući kojoj svjetlo vjere obasjava sve u kući, cijeli svijet. Luster, koji se odozgo spušta u središnji dio hrama, i polikandil, koji se nalazi u bočnim kapelama, svojim mnoštvom svjetala označavaju samu Nebesku Crkvu kao susret, sazviježđe ljudi posvećenih milošću Duha Svetoga. , prosvijetljeni svjetlom vjere, gorući ognjem ljubavi prema Bogu, prebivajući nerazdvojno zajedno u svjetlom Kraljevstvu nebeskom. Stoga se te svjetiljke spuštaju odozgo u onaj dio hrama gdje se okuplja zemaljska Crkva, pozvana da duhovno stremi prema gore, k svojoj nebeskoj braći. Nebeska Crkva osvjetljava zemaljsku Crkvu svojim svjetlom, tjera tamu od nje - to je značenje visećih lustera i kandila.

Svi posjetitelji hrama dive se veličanstvenoj ljepoti kojom zrači luster. Ali nisu svi upoznati sa značenjem ovog atributa. Središte svake pravoslavne crkve ukrašeno je posebnim svijećnjakom zvanim luster, koji može biti od bronce ili mjedi. Ogromni luster dobio je naziv "luster" od grčke riječi, prevedene kao "mnogo svijeća".

Postojanje ove tradicije nije prekinuto u modernom svijetu. Broj svijeća za koje je luster dizajniran ovisi o veličini katedrale: što je veća, potrebno je više svijeća. Ovdje u Zadonskoj katedrali Trojstva bila su tri lustera, od kojih je jedan bio dizajniran za trideset svijeća, a druga dva za dvanaest. Međutim, lusteri mogu držati i manje i više svijeća.

Danas je luster za hram potpora za mnoge svijeće i svjetiljke. Glavno simboličko značenje koje nosi luster je Nebeska Crkva. Tako se stvara privid Duhovnog prosvjetljenja koje čeka vjernike na putu u Kraljevstvo Gospodnje. Oko lustera okupljaju se svi koji su primili milost Duha Svetoga.

U starim crkvama prostor ispod kupole imao je okrugli oblik, oko kojeg su se postavljale crkvene svijeće. U ovoj kompoziciji svijeće su predstavljale zvijezde, a prostor ispod kupole smatrao se tvrđavom i zvao se "horos". Khoros je najčešće bio izrađen od bronce ili bakra.

Važno je napomenuti da se u sredini horosa obično nalazio arhitektonski križ, koji se poistovjećivao s Novim Jeruzalemom.

Postupno se prelazilo na upotrebu lustera. Tome je najviše pridonio razvoj kršćanstva i arhitekture. U početku je luster imao dvanaest svjetiljki, što je odgovaralo broju apostola. Vrijedno je napomenuti da je arhitektonski križ često postavljan u središte khorosa, identificirajući Novi Jeruzalem.

U suvremenom svijetu proizvodnja crkvenog posuđa uključuje i proizvodnju lustera, koji su namijenjeni za različit broj svjetiljki. Često veliki hramovi ili ceremonije svečanih službi zahtijevaju masivne lustere, tijekom kojih svjetla s više svijeća stvaraju svečani sjaj. Na primjer, tijekom bogoslužja na Svetoj gori, s vremena na vrijeme se ljuljaju lusteri, što osigurava veću svečanost. Zanimljivo je da tijekom bogosluženja u određenim trenucima svećenik u hramu zanjiše ovaj atribut, čime se povećava svečanost trenutka.

Takvi lusteri imaju jedinstven dizajn i mogu ukrasiti i dati svečanu atmosferu svakom hramu. Možete odabrati originalni luster za hram na web stranici: http://www.lampada-m.ru/panikadilo-dlya-xrama/.

Svjetlo koje se izlijeva niotkuda ispunjava crkvu Notre-Dame du Haut

Svjetlo u hramu u osnovi nije utilitarno, ono je provodnik značenja, duboko simboličan i mora biti pažljivo promišljen i lokaliziran. Izmjena tamnih i svijetlih područja, pravilni prijelazi iz sumraka u polusvjetlo, kombinacija izravne i reflektirane svjetlosti, igranje na razlici u temperaturama boja, efekt sjaja, akcenti i refleksi... sve je to preduvjet za stvaranje skladna svjetlosno-prostorna kompozicija hrama.

Svjetlosni rezultat kršćanske crkve analizirat ćemo na primjeru klasične pravoslavne crkve s križnom kupolom; katolička je slične strukture, ali:
- oltar nije skriven od očiju župljana oltarnom pregradom (ikonostasom)
- u pravilu ima veliki broj prozorskih otvora, u pravoslavnoj tradiciji površina prozora ne smije prelaziti 10% površine poda.

Za početak, glavni elementi hrama:

• Narteks (Narteks)
• Srednji dio hrama (Naos)
• Oltar

Narteks- simbol je grešnog svijeta. Ondje stoje katekumeni i pokornici. Prirodno svjetlo treba biti ograničeno ili odsutno. Ovo je najmračnije mjesto u hramu. Razina osvjetljenja - 20 lux*

Srednji dio hrama- je simbol Zemlje. Kupola je simbol neba, a njezina projekcija na pod u području srednjeg križa njihova je veza. Tu se nalaze vjernici (kršteni kršćani). Bočne lađe su tamnije od središnje lađe. Prirodno osvjetljenje je uglavnom iz gornje zone kroz prozore u zidovima i u svjetlosnim bubnjevima kapitula. Ovo je zona igre svjetla, sjene i refleksa. Razina osvjetljenja - 50 lux*

Oltar- slika raja, duhovnog svijeta koji se spušta na zemlju do ljudi, ovdje su svećenstvo i glavno mjesto u hramu - prijestolje. Prirodno osvjetljenje osiguravaju u pravilu tri svjetlosna otvora u apsidi, od kojih je središnji orijentiran u smjeru istoka. Ikonostas je dodatno osvijetljen - ovo je najsvjetlije mjesto u hramu. Razina osvjetljenja - 200 lux*

* SNiP 23-05-95

Karakteristike svjetlosnog raspoloženja elemenata hrama:

• Narteks – suton
• Naos - polusvjetlo
• Kupola - sjaj
• Križić - refleks
• Oltar – svjetlo
• Prijestolje - naglasak

Izvori svjetlosti

Prirodna #nebeska #difuzna #hladna #bijela #plava

• Prozorski otvori u oltarskom dijelu - iluminacija oltara, dijelom hrama i, naglašeno, prijestolja.
• Bočni i prednji prozorski otvori - osvjetljenje srednjeg dijela hrama, transepta i pjevališta
• Otvori u svjetlosnom bubnju - osvjetljenje kupole i svjetlost reflektirana od jedara - hrama i zidova

Umjetna #zemlja #točka #topla #žuta #boja

• Luster - višeslojni luster s 12 ili više svijeća, starija verzija - jednoslojni Khoros u obliku ruba kotača - nalazi se u središnjoj lađi ispod kupole i simbolizira krugove planeta.
• Polikadilo - luster sa 7 do 12 svijeća obično se nalazi u bočnim prolazima
• Zidni svijećnjaci - dodatna rasvjeta
• Svjetiljke - osvjetljenje ikona
• Svijećnjaci - žive svijeće

Crkvena povelja predviđa paljenje svih svjetiljki tijekom blagdana i nedjeljnih službi, u drugim slučajevima samo neke od njih, au drugima - gotovo potpuno gašenje, ali nikada ne smije biti potpuni mrak.

Električna rasvjeta u crkvi nepoželjna je s bilo koje točke gledišta: teološke, estetske i psihološke.
Ovdje bi bilo prikladno citirati Pavla Florenskog:
“... Način na koji je ona (ikona) osvijetljena daleko je od ravnodušnog... Ovo osvjetljenje u ovom slučaju nipošto nije difuzno svjetlo umjetničkog ateljea ili muzejske dvorane, već neravnomjerno i neujednačeno, lelujavo, možda djelomično, treperavo svjetlo svjetiljke. Dizajnirana za igru ​​titrajućeg plamena, uzburkanog svakim povjetarcem, uzimajući unaprijed u obzir efekte refleksa boja iz zraka svjetlosti koje prolaze kroz obojeno, katkad fasetirano, staklo, ikona se može promatrati kao takva samo s tim protokom, samo tim uzburkanim svjetlom, zgnječenim, neujednačenim, kao pulsirajućim, bogatim toplim prizmatičnim zrakama - svjetlom koje svi doživljavaju kao živo, koje grije dušu, kao što isijava topao miris...
Zlato, barbarsko, teško, besmisleno na difuznom dnevnom svjetlu, oživljeno je uzburkanim plamenom svjetiljke ili svijeće, jer tu i tamo zaiskri bezbrojnim mrljama, dajući slutnju drugih, nezemaljskih svjetala koja ispunjavaju nebeski prostor... električna svjetlost ubija boju i remeti ravnotežu masa boja..."

Irina Redko
Fotografija Andreja Radkeviča i iz arhive Andreja Anisimova

Svjetiljke i svijeće u hramu nisu samo rasvjetni uređaji, već i simbol molitve. Zašto se za vrijeme cjelonoćnog bdijenja svjetla često gase, a za vrijeme liturgije nikada? Zašto njišu khoros, glavnu svjetiljku u hramu, tijekom kerubinske mise u Grčkoj crkvi? O tome što simbolizira svjetlost u hramu govorili su protojerej, rektor Crkve Životvornog Trojstva u Goleniščevu (Moskva) i glavni arhitekt Udruženja restauratora, dopisni član Akademije arhitektonske baštine Andrej Anisimov.

Pokajanje i radost

Svi koji su prisustvovali bogosluženju primijetili su da je u različitim trenucima bogosluženja hram različito osvijetljen: nekada gore sva kandila, nekada samo pola, zatim se sva kandila pa čak i svijeće gase. Protojerej, rektor crkve Trojice Životvorne u Trojstvu-Goleniščevu objašnjava: „Cjelonoćno bdijenje je pokornička služba koja nas priprema za liturgiju, kada, ispovjedivši svoje grijehe, možemo prihvatiti oproštenje i milost Gospodina i pričestiti se Svetim Tajnama Kristovim. A kada se čovjek kaje, ne treba ga jako svijetliti.” Prema Pravilu, svjetlo na cjelonoćnom bdijenju gasi se kod šestog psalma, kada se čitaju Davidovi pokornički psalmi. Na Atosu je općenito uobičajeno služiti cjelonoćno bdijenje u potpunom mraku - to je najprikladniji način molitve. Gori samo jedna-dvije svijeće, i to u predvorju. Tu se kandila pale samo kod ikone iznad Carskih dveri i kod središnje ikone. I samo na velike praznike na cjelonoćnom bdijenju pali se kandilo - glavna svjetiljka hrama - sa svim svijećama, i to samo u određeno vrijeme: na polijeleju (kada se vjernici pomazuju osvećenim uljem), na psalmi hvale (psalmi koji se pjevaju u zadnjem dijelu jutrenja: “Svaki dah hvali Gospodina”) i u pjevanju veličanja. Prema riječima vlč. Sergius Pravdolyubov, “riječ “polijelej” ima nekoliko značenja. Ponekad se prevodi kao "mnogo ulja" - "mnogo upaljenih uljanica". Ali bliža mi je opcija “mnogomilostiv” i to je značenje koje se odražava u refrenu koji se stalno čuje tijekom polijeleja: “Jer vječno je milosrđe njegovo. Aleluja." Do treće pjesme kanona, koja se čita nakon polijeleja, svijetle sve svjetiljke i kandila, ali do treće pjesme svijeće i svjetiljke se gase. Prot. Sergiy Pravdolyubov: „To nije zato što je praznik završio, već zato što je, prema Povelji, u ovom trenutku blagdansko čitanje svetih otaca ili povijest blagdana. Dolazi do promjene u stanju osobe: on se "prebacuje" na slušanje, a zatim se svi opet vraćaju na molitvu, čitanje kanona se nastavlja, ali svijeće se pale tek kada počne pjesma Bogorodice - "Veliča duša moja Gospoda". Paljenje svijeća i kandila upravo u ovom trenutku znak je našeg štovanja Presvete Bogorodice.”

Za vrijeme liturgije svjetlo se nikada ne gasi: „Liturgija je najsvečanija, najveća služba“, objašnjava protojerej. Sergij Pravdoljubov. - Prema Povelji vlč. Save Osvećena liturgija vremenski je dosta kratka, ne više od sat i dvadeset. Ali ovdje moramo uzeti u obzir da je liturgija završila službu, koja je trajala cijelu noć. Ako cjelonoćno bdijenje služimo od osam navečer - to smo činili u crkvi - i završimo u deset ujutro, tada se liturgija doživljava kao kratki svečani akord na kraju cijele molitve. I kraj je molitve pun zvukova, pun trijumfa, pun svjetla; liturgija zaslužuje takvo svjetlo jer Krist je Svjetlo, „Sunce pravde, Krist Bog naš“. Liturgija nikad nije tužna, čak je i u korizmi radosna i svečana.”

Radost i slavlje praznične liturgije na Svetoj Gori izražena je njihanjem glavnog svjetiljka - horosa. To se događa na velike blagdane za vrijeme pjevanja Kerubinske pjesme. “Khoros”, kaže arhitekt Andrei Anisimov, “drevni je oblik glavne svjetiljke u hramu. Khoros je veliki prsten na kojem stoje svjetiljke ili svijeće. (U Rusiji je u posljednjim stoljećima choros zamijenjen lusterom, na kojem su svijeće ili žarulje raspoređene u redove.) Sam choros izgleda jednostavnije od lustera, ali kada cijeli sustav, koji se sastoji od nekoliko lustera, počinje raditi, to je ljepota, vatromet, slavlje, veselje.” .

Onaj Koji Svjetlo donosi

Prema Andreju Anisimovu, “svjetlo i organiziranje prostora crkve uz pomoć svjetla zadatak je crkvenog arhitekta”. Hram se sastoji od tri dijela: predvorja, središnjeg dijela i oltara. U narteksu se čine početni nakloni, počinje pokajanje, odlažu se dunjalučke brige i brige. “Stoga je uobičajeno predvorje biti slabo osvijetljeno, bez velikih prozora i s minimalnim brojem lampi i svijećnjaka za svijeće”, kaže arhitekt. — U starim crkvama (na primjer, u Katedrali Uznesenja u Moskovskom Kremlju), u središnjem dijelu prozora nalaze se ne niže od drugog sloja zida i u bubnju kupole. To je zbog činjenice da je hram u okomitoj dimenziji podijeljen na nekoliko razina, jasno su vidljive na slici: sveci, brojni anđeoski redovi, slika Krista Pantokratora. A svjetlost u pravoslavnoj crkvi može doći samo od preobražene osobe, anđela i Boga, stoga su prozori napravljeni ne niže od razine slika svetaca, anđela i Gospoda. Osim toga, kako objašnjava Andrej Anisimov, drevni hramovi imali su vrlo debele zidove. Svjetlo koje je prodiralo kroz uske prozore iznad odbijalo se od golemih padina (u drevnoj arhitekturi zvali su se izlasci sunca) i raspršivalo se po hramu puno bolje nego da je dolazilo s prozora ispod.

Drugi izvor svjetlosti u hramu je oltar. Oltar je slika raja, okrenut je prema istoku, simbolizirajući Kristov dolazak, odakle sunce izlazi. “Međutim”, pojašnjava Andrej Anisimov, “drevni hramovi nisu orijentirani striktno prema istoku. Ako pogledate planove iskopavanja Kremlja, Novgoroda ili bilo kojeg drevnog grada, vidjet ćete da su svi hramovi različito smješteni. Razlog nije u tome što nije bilo kompasa. U većini slučajeva, razlog za mjesto oltara je izlazak sunca na zaštitnički blagdan. Uostalom, mjesto izlaska sunca se mijenja ovisno o dobu godine. Stoga su je sagradili tako da na patronalnu izlazak sunca na istoku pada na stranu oltara. Pokazalo se da su crkve, čiji blagdan pada ljeti, pomaknute na sjever, a zimi na jug.”

Svjetlost koja ulazi kroz prozore oltara također osvjetljava hram. Oni koji mole vide sunčeve zrake kako sijeku oblake tamjana. „U drevnoj crkvi prozor na istoku nikada nije bio zaklonjen vitrajima, a ikona Hristovog uskrsnuća nikada nije bila osvijetljena električnim svjetlom! - kaže protojerej. Sergij Pravdoljubov. - Sunčeva svjetlost treba nesmetano prolaziti kroz istočni prozor hrama i osvjetljavati ne samo prijestolje, već i pokrov koji se u Velikom tjednu nalazi u sredini hrama. Nakon noćne pogrebne službe, ujutro, za vrijeme liturgije, kada se korizmeno crno ruho mijenja bijelim, - u to vrijeme sunčeve zrake probijaju oltar kroz oblake tamjana i padaju na platno. Čita se subotnje evanđelje i pjeva “Uskrsni, Bože...”. Ništa ne može zamijeniti sudjelovanje sunčeve svjetlosti. Služio sam noćnu službu na Veliku subotu oko osamnaest godina i svi smo bili jako sretni što naš prozor nije zaklonjen vitrajem i što sunce sudjeluje u našoj službi.”

Na cjelonoćnom bdijenju usklik "Slava tebi, koji nam svjetlo pokaza" povezivan je upravo s izlaskom sunca. „Jedan putnik u 19. veku otišao je na Atos“, kaže protojerej. Sergius Pravdolyubov, - i pitao se zašto ima toliko satova okolo koji otkucavaju vrijeme. Ispostavilo se da se na planini Atos svaki dan mjeri sat drugačije - od izlaska do zalaska sunca. A ako je cjelonoćno bdijenje služeno prebrzo i ostalo je vremena do izlaska sunca, posebno su se dodavale stihire. Prema Povelji, u to vrijeme pjeva se pjesma koja se naziva "fotagogikon" - "svjetleći" na ruskom. “Photagog” znači “Onaj koji donosi svjetlo”. Na sredinu hrama izlazi pjevač i počinje pjevati poseban napjev, egzapostilarno, što je drugi naziv za fotogogikon. A u ovo doba sunce izlazi, bilo nad morem, bilo nad kamenjem. A kad sunce sasvim izađe, svećenik podiže ruke i kaže: "Slava Tebi, koji si nam pokazao svjetlo!"

Svijeća ili žarulja?

Luster ili horos su glavne svjetiljke hrama. U ruskoj tradiciji uobičajeno je prikazati križ na lusteru. Na Atosu se za ukrašavanje lustera još uvijek koriste drevni kršćanski simboli poput ribe, broda, jedra, sidra i križa u čamcu. Svi ti simboli predstavljaju Krista, Crkvu. “Luster (od grčke polykandēlos – koji se sastoji od mnogo svjetiljki) simbolizira cijeli svijet, cijeli kozmos”, objašnjava protojerej. Sergij Pravdoljubov. “Upaljeni luster je znak sudjelovanja cijelog naroda, svih pravoslavnih kršćana u slavlju.”

Osim velikog lustera, tu su i bočni lusteri, kandila i svijećnjaci s kandilima, koji stoje zasebno. Tradicija visećih svjetiljki posvuda je drugačija: kod Grka svjetiljke vise iznad lica sveca, kod nas - ispod. Svijećnjaka ima raznih: mjedenih, drvenih s pijeskom... Antički su svijećnjaci bili drveni, elegantno oslikani.

Danas, osim prirodnog osvjetljenja - sunca, svijeća i svjetiljki - hram osvećuje i struja. Andrey Anisimov: „Naravno, u električnom svjetlu nema takve misterije kao u solarnom ili od svijeća, ali je još važnije organizirati električnu rasvjetu delikatno, bez teatralnosti. Kad dizajniramo električnu energiju, svećenici i ja smišljamo kako žele kontrolirati svjetlo. Postoji varijanta reostata, kada svjetlo glatko blijedi i glatko svijetli. Postoji mogućnost gašenja svjetla u fazama: pola snage, trećina snage, četvrtina snage. Izrađujemo zborove sa žaruljama ili svjetiljke s LED diodama - ako je lampa u boji, izgleda prilično delikatno. Postoje opcije za kombinirane zborove: na prstenu su električne "svijeće", a ispod vise privjesci s raznobojnim svjetiljkama. Ali najvažnije je zapamtiti da svjetlo u hramu nije samo službena funkcija, već simbol radosti i pokajanja, trijumfa i pobjede nad tamom.”