Deux mots principaux : les vœux de Pâques en onze langues. Pourquoi le prologue de Jean est-il lu à Pâques - une dispersion de traces

1 Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.
2 C'était avec Dieu au commencement.
3 Par lui toutes choses ont été faites, et sans lui rien de ce qui a été fait.
4 En Lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne la domptent pas.
6 Il y avait un homme envoyé de Dieu ; il s'appelle John.
7 Il est venu comme témoin, pour rendre témoignage de la Lumière, afin que par lui tous croient.
8 Il n'était pas lumière, mais il fut envoyé pour témoigner de la Lumière.
9 Là était la vraie Lumière, qui éclaire toute personne qui vient au monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été créé par lui, et le monde ne l'a pas connu.
11 Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu.
12 Et à ceux qui l'ont reçu, à ceux qui ont cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, 13 qui ne sont nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.
14 Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père.
15 Jean témoigne de lui et s'écrie : C'est celui dont j'ai dit que celui qui est venu après moi se tenait devant moi, parce qu'il était devant moi.
16 Et de sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce sur grâce, 17 car la loi a été donnée par Moïse ; la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.

Interprétation:

St. Jean Chrysostome

Art. 1-3 Au commencement était la Parole, et la Parole était pour Dieu, et Dieu était la Parole. Celui-ci depuis des temps immémoriaux était à Dieu : tout était par Lui, et sans Lui il n'y avait rien, le hérisson était

Au commencement était la Parole, et la Parole était adressée à Dieu. Voyez-vous dans cette parole toute son audace et sa force ? Comment parle-t-il, sans aucune hésitation, sans se limiter à des conjectures, mais en parlant positivement ? Le propre d’un enseignant est de ne pas hésiter dans ce qu’il dit lui-même. Et si quelqu'un, voulant instruire les autres, avait besoin d'une personne capable de le soutenir, alors, en toute honnêteté, il devrait prendre la place non pas d'un enseignant, mais d'étudiants. Si quelqu'un dit : pourquoi l'évangéliste, laissant la première Raison, s'est-il immédiatement mis à nous parler de la seconde ? – alors nous refusons de parler du premier et du deuxième. La Divinité est supérieure au nombre et à la séquence des temps, c'est pourquoi nous renonçons à le dire, mais nous confessons que le Père existe par lui-même et qu'il est le Fils engendré du Père.

Donc tu dis; mais pourquoi (l'évangéliste), quittant le Père, parle du Fils ? Parce que le Père était reconnu par tous, non pas comme Père, mais comme Dieu ; mais ils ne connaissaient pas le Fils unique. C’est pourquoi, à juste titre, l’évangéliste s’est empressé dès le début d’offrir sa connaissance à ceux qui ne le connaissaient pas. Cependant, il n'a pas gardé le silence sur le Père avec ces mêmes paroles. Faites attention à leur signification spirituelle. Il savait que les gens depuis des temps immémoriaux et surtout reconnaissaient et honoraient Dieu. C'est pourquoi il dit d'abord (à propos de l'existence du Fils) : au début, puis plus loin, il l'appelle Dieu, mais pas comme Platon, qui appelait l'un l'esprit et l'autre l'âme. Ceci est étranger à la nature divine et immortelle. Cela n'a rien de commun avec nous, mais est très loin de la communication avec la créature - je veux dire en substance, et non en actions. C'est pourquoi l'évangéliste l'appelait la Parole. Ayant l'intention de convaincre (les gens) que cette Parole est le Fils unique de Dieu, l'évangéliste, de peur que quiconque ici ne suppose une naissance passionnée, d'abord en appelant le Fils la Parole détruit tout mauvais soupçon, montrant à la fois qu'Il est le Fils de le Père, et qu'Il est (né) sans passion. Voyez-vous comment j'ai dit qu'en parlant du Fils, il ne gardait pas silence sur le Père ? Si ces explications ne suffisent pas à une compréhension complète de ce sujet, ne soyez pas surpris : nous parlons ici de Dieu, dont il est impossible de parler ou de penser dignement. L'évangéliste n'utilise donc nulle part l'expression : être, puisqu'il est impossible de dire que Dieu est par son essence, mais partout il ne nous le montre qu'à partir de ses actions.

Nous voyons donc qu'un peu plus tard cette Parole s'appelle Lumière, et encore cette Lumière s'appelle Vie. Cependant, ce n’est pas seulement pour cette raison qu’il l’a appelé ainsi, mais, premièrement, pour cette raison, et deuxièmement, parce que la Parole devait nous parler du Père. Tout ce que j'ai entendu du Père, il est dit que je vous l'ai fait connaître (voir : Jean 15 : 15). Il l’appelle à la fois Lumière et Vie parce qu’Il ​​nous a donné la lumière de la connaissance, et donc la vie. En général, il n'existe pas un seul de ces noms, il n'y a pas deux, ni trois noms, voire plus, qui suffiraient à exprimer ce qui concerne la Divinité. À tout le moins, il est souhaitable que Ses propriétés puissent être décrites dans de nombreux (noms), bien que pas tout à fait clairement. L'évangéliste ne l'a pas simplement appelé la Parole, mais avec l'ajout d'un membre, le distinguant de toutes les autres (créatures). Voyez-vous que ce n'est pas en vain que je dis que cet évangéliste nous parle du ciel ? Regardez où il s'est immédiatement envolé, au tout début, a élevé l'âme et l'esprit de ses auditeurs. L'ayant placée au-dessus de tout ce qui est sensible, au-dessus de la terre, au-dessus de la mer, au-dessus du ciel, il l'élève au-dessus des anges eux-mêmes, des chérubins et des séraphins en haut, au-dessus des trônes, des principautés, des puissances, et la convainc généralement de s'élever au-dessus de tout ce qui est créé. des choses. Quoi? Se pourrait-il qu'après nous avoir élevés à une telle hauteur, il puisse nous arrêter ici ? Certainement pas.

Mais comme si quelqu'un amenait un homme debout au bord de la mer et surplombant les villes, les rivages et les jetées jusqu'au milieu même de la mer et l'éloignait ainsi, bien sûr, de ses objets précédents, mais ne pouvait pas du tout l'arrêter. regard, mais ne ferait que le conduire dans l'espace incommensurable de la vision - ainsi l'évangéliste, nous ayant élevés au-dessus de toute créature, nous dirigeant vers l'éternité qui l'a précédée, laisse errer notre regard, ne lui permettant pas d'atteindre aucune extrémité en hauteur, puisqu'il n'y a pas de fin là-bas. L'esprit, en remontant au début, expérimente de quel genre de début il s'agit. Puis, rencontrant : être, qui précède toujours sa pensée, il ne trouve pas où arrêter sa pensée, mais, tendant son regard et ne pouvant le limiter par rien, il se fatigue et retourne à nouveau au sol. L'expression : au commencement, être ne signifie rien d'autre qu'être éternel et infini. Voyez-vous la vraie sagesse et les dogmes divins, différents de ceux des Hellènes, qui présupposent les temps et reconnaissent certains dieux comme des anciens, d'autres comme des plus jeunes ? Nous n'avons rien de tel. Si Dieu existe, comme Il existe réellement, alors il n’y a rien devant Lui. S’Il est le Créateur de tout, alors Il l’est avant tout. S’Il est le Seigneur et Seigneur de tous, alors tout vient après Lui, les créatures et les âges.

Alors qu'est-ce que je dis ? Le fait que l'expression : être, par rapport à la Parole, signifie d'abord l'éternité de son existence : au commencement, dit-on, il y a la Parole. Et deuxièmement, cela ne montre pas que quiconque ait la Parole. Puisque Dieu se caractérise avant tout par une existence éternelle et sans commencement, cela s'exprime en premier. Ensuite, pour que quiconque, entendant qu'au commencement il y avait une Parole, ne le reconnaisse pas comme étant à naître, une telle pensée est avertie par le fait qu'avant de remarquer qu'il y avait une Parole, il est dit qu'elle n'était pas à Dieu. Et pour que personne ne Le considère comme une parole seulement parlée ou seulement mentale, à cet effet, en ajoutant un membre (?), comme je l'ai déjà dit, et une autre expression (à Dieu), une telle pensée est éliminée. Il n'est pas dit : être en Dieu, mais : être à Dieu, ce qui signifie son éternité selon l'hypostase. De plus, cela est révélé encore plus clairement dans l'ajout que Dieu est la Parole...

Au commencement était la Parole, et la Parole était adressée à Dieu. Alors que tous les autres évangélistes commençaient par l'incarnation (Matthieu dit : le livre de la parenté de Jésus-Christ, fils de David ; Luc nous parle d'abord de Marie ; et Marc, de la même manière, expose d'abord l'histoire de Baptiste), pour lequel Jean n'a abordé ce sujet que brièvement, et seulement après ces premiers mots, en disant : et le Verbe s'est fait chair. 14, et tout le reste - Sa conception, sa naissance, son éducation, sa croissance, son passage, nous annonce soudainement sa naissance éternelle ? Quelle en est la raison, je vais vous le dire maintenant. Puisque les autres évangélistes parlaient surtout de la nature humaine du Fils de Dieu, il fallait craindre que, pour cette raison même, l'un des peuples qui rampent sur la terre ne s'arrête pas seulement à ces dogmes, ce qui est arrivé à Paul de Samosate [Paul de Samosate, évêque d'Antioche, hérétique du IIIe siècle].

Ainsi, en élevant sur terre des personnes sujettes à la chute et en les attirant au ciel, Jean commence à juste titre son histoire d'en haut, depuis une existence pré-éternelle. Tandis que Matthieu commençait le récit à partir du roi Hérode, Luc - à partir de Tibère César, Marc - à partir du baptême de Jean, l'évangéliste Jean, laissant tout cela, s'élève au-dessus de tous les temps et de tous les âges, et dirige là l'esprit de ses auditeurs vers une chose : au début il y avait , et, ne permettant pas à l'esprit de s'arrêter nulle part, ne lui fixe pas de limite, comme ceux (évangélistes) - Hérode, Tibère et Jean. Mais en même temps, il est également surprenant que, tout comme Jean, se précipitant vers le mot le plus sublime, n'ait pas laissé l'incarnation sans attention, de même, racontant l'incarnation avec un soin particulier, ne sont pas restés silencieux sur l'éternel. existence. Et cela doit être ainsi, parce qu'un seul Esprit animait les âmes de tous ; et c'est pourquoi ils ont montré une complète unanimité dans leur narration.

Mais vous, bien-aimés, lorsque vous entendez parler de la Parole, ne tolérez jamais ceux qui l'appellent création, ni ceux qui l'honorent d'une simple parole. Il existe de nombreuses paroles divines avec lesquelles les anges agissent, mais aucune de ces paroles n’est la Divinité elle-même, mais tout cela n’est qu’une prophétie et un commandement de Dieu. C’est ce que l’Écriture appelle habituellement les lois de Dieu, les commandements et les prophéties. Par conséquent, lorsqu’on parle des anges, il ajoute : puissants en force, accomplissant sa parole (Ps. 102 : 20). Au contraire, cette Parole (dont parle l'évangéliste Jean) est un Être hypostatique, descendu sans passion du Père lui-même. Ceci, comme je l'ai déjà dit, (l'évangéliste) est représenté par le nom même de la Parole. Car tout comme le dicton : au commencement la Parole signifie éternité, de même l'expression : celui-ci depuis le commencement à Dieu (vv. 1, 2) montre sa co-éternité (avec le Père). Et pour que vous, ayant entendu : au commencement était la Parole et la reconnaissant comme éternelle, ne pensez pas cependant que la vie du Père précède (la vie du Fils) d'une certaine distance, c'est-à-dire d'une grande nombre de siècles, et, ainsi, pour que vous ne mettiez pas le commencement au Fils unique, (l'évangéliste) ajoute : depuis des temps immémoriaux pour Dieu, c'est-à-dire qu'il est aussi éternel que le Père lui-même. Le Père n'a jamais été sans la Parole ; mais Dieu (la Parole) était toujours avec Dieu (le Père), mais dans sa propre hypostase. Mais comment, dites-vous, l’évangéliste dit-il que la Parole n’était pas dans le monde, si elle était réellement auprès de Dieu ? En vérité, il en était avec Dieu et dans le monde : ni le Père ni le Fils ne sont limités à aucun lieu. Si Sa grandeur n'a pas de fin et Son intelligence n'a pas de nombre (voir : Ps. 146 : 5), alors il est clair que Son être n'a pas de commencement temporel.

Avez-vous entendu dire qu’au commencement Dieu a créé le ciel et la terre ? Que pensez-vous de ce début ? Il ne fait aucun doute que les cieux et la terre ont vu le jour avant toutes les créations visibles. Ainsi, lorsque vous entendez parler du Fils Unique qu’Il ​​était au commencement, comprenez Son existence avant toutes choses imaginables et avant les âges. Si quelqu'un dit : comment est-il possible que le Fils ne soit pas dans le temps après le Père ? - ce qui est venu de quelqu'un doit nécessairement être après celui d'où il est venu, - nous répondons que tels ne sont que des raisonnements humains, et celui qui pose une telle question posera peut-être des questions encore plus absurdes. Mais cela ne devrait même pas être entendu. Nous avons maintenant un mot sur Dieu, et non sur la nature humaine, soumise à l'ordre et à la nécessité de telles spéculations. Cependant, pour l’entière satisfaction des personnes les plus faibles, nous y répondrons également.

Dites-moi : le rayonnement du soleil découle-t-il de la nature solaire elle-même, ou d'autre chose ? Quiconque a des sens intacts doit reconnaître que le rayonnement vient de la nature même du soleil. Mais, bien que le rayonnement vienne du soleil lui-même, on ne peut jamais dire qu'il existe après la nature solaire, car le soleil n'apparaît jamais sans rayonnement. Alors, si dans les corps visibles et sensibles ce qui vient d'autre chose n'existe pas toujours après celui d'où cela vient, alors pourquoi ne le croyez-vous pas dans le raisonnement de la nature invisible et ineffable ? Et ici c'est la même chose, mais d'une manière qui est cohérente avec l'être éternel. C’est pourquoi Paul a appelé le Fils le rayonnement de la gloire du Père (Hébreux 1 : 3), décrivant ainsi à la fois le fait qu’il est né du Père et le fait que le Fils est co-éternel avec le Père. Dites-moi : tous les âges et tous les espaces de temps ne sont-ils pas nés par le Fils ? Et cela doit être admis par quiconque n’a pas encore perdu la tête. Ainsi, il n’y a pas de distance (de temps) entre le Père et le Fils ; et sinon, alors le Fils n'existe pas après le Père, mais il est coéternel avec Lui.

Les expressions : avant et : après désignent les notions de temps. Sans siècle ni temps, personne ne pourrait imaginer de tels concepts. Et Dieu est au-dessus des temps et des siècles. Si, malgré cela, vous insistez sur le fait que le Fils a reçu un commencement, alors faites attention à ce que, par de telles conclusions, vous n'arriviez pas à la nécessité de placer le Père lui-même sous une sorte de commencement, sous un commencement, bien que le premier, mais encore un début. Dis-moi : en attribuant au Fils une limite ou un commencement et en montant encore plus haut à partir de ce commencement, ne dites-vous pas que le Père existe avant le Fils ? Évidemment. Dis-moi plus loin : depuis combien de temps le Père existait-il ? Vous indiquerez ici une petite ou une grande distance, en tout cas vous ramènerez le Père sous le commencement. Il est évident qu'en appelant cette distance grande ou petite, vous la mesurerez ainsi, mais vous ne pouvez pas la mesurer s'il n'y a de commencement d'un côté ou de l'autre. Alors, pour cela, autant que cela dépend de vous, vous donnez le commencement au Père ; et donc, selon votre raisonnement, le Père ne sera plus sans commencement.

Voyez-vous à quel point ce que le Sauveur a dit est vrai et comment sa parole montre sa puissance partout ? De quel mot s'agit-il ? Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père (Jean 5 :23). Je sais que pour beaucoup, ce qui a été dit est incompréhensible ; C’est pourquoi, dans de nombreux cas, nous hésitons à approfondir de telles conclusions, car les gens ordinaires ne peuvent pas les suivre, et même s’ils le faisaient, ils n’en retiendraient rien avec fermeté et exactitude. Les pensées des mortels sont effrayantes et leurs pensées sont pécheresses (voir : Sagesse 9, 14). En attendant, j'interrogerais volontiers nos adversaires sur ce que dit le Prophète : avant moi, il n'y avait pas d'autre Dieu, et après moi, il n'y en aura pas (Ésaïe 43 : 10). Si le Fils existe après le Père, alors comment dit-on : il n’existera pas non plus après Moi ! Ou allez-vous déjà rejeter l’être même du Fils Unique ? ... D'un autre côté, si le Fils n'est pas coéternel au Père, alors pourquoi appelez-vous son existence infinie ? S’il a un commencement dès le commencement, alors, même s’il était immortel, il ne peut pas encore être infini. L’infini doit être sans limites des deux côtés. Expliquant cela, Paul dit également : n'ayant ni commencement ni fin (Hébreux 7 : 3), et exprime ainsi à la fois l'absence de commencement et l'infini, c'est-à-dire que dans les deux cas Il n'a pas de limite ; tout comme il n’y a pas de fin, il n’y a pas de début.

De plus : comment, si le Fils est ventre, aurait-il pu y avoir une époque où il n'était pas ventre ? [Ici, saint Jean Chrysostome fait référence à l'expression des ariens à propos du Fils de Dieu : c'était quand il n'était pas] S'il est la vie, comme il l'est réellement, alors tout le monde conviendra que la vie doit toujours exister, être sans commencement et sans fin. ...

et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'embrassent pas

Et la lumière brille dans les ténèbres (v. 5). Ici, la mort et l’illusion sont appelées ténèbres. La lumière sensuelle ne brille pas dans l’obscurité, mais quand il n’y a pas d’obscurité ; mais la prédication de l'Évangile était une lumière parmi les ténèbres de l'erreur qui entourait tout et la dissipait. Cette lumière a pénétré dans la mort elle-même et l'a vaincue, de sorte qu'elle en a délivré ceux qui étaient déjà possédés par la mort. Ainsi, puisque ni la mort ni l'illusion n'ont vaincu cette lumière, mais qu'elle brille partout et brille de sa propre puissance, l'évangéliste dit : les ténèbres ne l'enveloppent pas non plus (v. 5). Oui, il est irrésistible et n’aime pas habiter des âmes qui ne veulent pas d’illumination.

Il y avait un homme envoyé par Dieu, son nom était Jean

L'évangéliste, après nous avoir d'abord parlé de Dieu la Parole, ce qui était particulièrement nécessaire, puis, séquentiellement et dans l'ordre, passe avec lui au prédicateur de la Parole du même nom, Jean. Et vous, apprenant qu'il a été envoyé de Dieu, ne considérez pas ses paroles comme humaines. Il ne parlait pas de lui-même, mais de Celui qui l'avait envoyé. C'est pourquoi on l'appelle aussi un ange (messager), car le travail d'un messager n'est pas de dire quoi que ce soit de lui-même. Le mot : être ici ne signifie pas son origine, mais justement son message. Il a été envoyé par Dieu, c'est-à-dire que Dieu l'a envoyé. Comment peuvent-ils dire que les mots : sous la forme de Dieu (Phil. 2, 6) n'expriment pas l'égalité du Fils avec le Père, parce que (au mot : Dieu) on ne peut pas ajouter un membre (o) ? Ici aussi [Dans les mots : l'homme a été envoyé de Dieu] il n'y a aucun membre. En attendant, ne s’agit-il pas du Père ? Et que dire des paroles du Prophète : Voici, j'enverrai devant moi mon ange qui préparera ton chemin (Mal. 3 : 1 ; Mat. 11 : 10) ? Les mots : le mien et le vôtre indiquent deux visages.

Blazh. Théophylacte de Bulgarie

Il n'était pas la lumière, mais il a été envoyé pour témoigner de la Lumière

Puisqu'il arrive souvent qu'un témoin est plus haut que celui dont il témoigne, pour qu'on ne pense pas que Jean, qui témoigne du Christ, était plus haut que Lui, l'évangéliste, en réfutant cette mauvaise pensée, dit : « il était pas de lumière." Mais peut-être que quelqu'un dira : ne pouvons-nous vraiment appeler ni Jean ni aucun autre saint lumière ? Nous pouvons appeler chacun des saints Lumière, mais dans ce sens nous ne pouvons pas appeler chacun d'eux Lumière. Par exemple, si quelqu’un vous dit : Jean, y a-t-il de la lumière ? - accepter. S'il demande ainsi : Jean est-il vraiment cette Lumière, dites : non. Car lui-même n'est pas lumière au sens propre, mais lumière par communion, ayant le rayonnement de la vraie lumière.

St. Jean Chrysostome :

Et son monde [Christ] n'est pas connu (1:10). L'évangéliste appelle ici le monde une multitude de gens corrompus, dévoués aux affaires terrestres, une foule, un peuple rebelle et insensé. Mais les amis de Dieu et tous les hommes merveilleux connaissaient le Christ avant même son apparition dans la chair. C'est à propos de notre ancêtre que le Christ lui-même a dit : Votre père Abraham se serait réjoui de pouvoir voir mon jour ; et quand il l'a vu, il s'est réjoui (Jean 8 :56). Et à propos de David, en reprochant aux Juifs, il dit : comment David lui reproche-t-il l'esprit du Seigneur, en disant : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite (Matthieu 22 :43-44). Plusieurs fois, en discutant avec eux, Il mentionne Moïse (Jean 5 :46) ; et sur les autres prophètes - l'Apôtre.

Quand il est venu, les siens ne l'ont pas reçu. D’où vient Celui qui remplit tout et qui existe partout ? Quelle place a Celui qui tient tout dans sa main et domine sur tout ce qui est privé de sa présence ? Il n'a laissé aucun endroit (comment est-ce possible ?). Et cela s’est produit grâce à sa condescendance envers nous. Puisque Lui, étant au monde, ne semblait pas être dans le monde, parce qu'Il était inconnu, mais s'est finalement révélé, daignant revêtir notre chair, l'évangéliste appelle cette même apparition et condescendance sa venue. Il est surprenant que le disciple n'ait pas honte de l'humiliation de son Maître, mais décrit hardiment l'insulte qui lui a été infligée : et ce n'est pas une preuve sans importance de son esprit aimant la vérité. Cependant, si vous avez honte, alors vous devriez avoir honte pour ceux qui vous ont infligé, et non pour Celui qui a subi l'insulte. Il est devenu encore plus célèbre parce que même après une telle insulte, il prend tellement soin de ses délinquants ; et ils se sont révélés ingrats et méprisables devant tout le monde, parce qu'ils ont rejeté comme ennemi et adversaire Celui qui leur était venu avec de tels bienfaits. Et non seulement ils se sont fait du mal, mais aussi parce qu’ils n’ont pas reçu ce que ceux qui l’ont accepté ont obtenu. Qu’a obtenu ce dernier ?

Les petits l’ont reçu et il leur a donné le royaume pour devenir enfants de Dieu (v. 12). Mais pourquoi, bienheureux, ne nous parles-tu pas du châtiment de ceux qui ne l'ont pas accepté, mais dis seulement qu'ils étaient les leurs et n'ont pas accepté Celui qui est venu chez eux ? Et ce qu'ils souffriront pour cela, à quel châtiment ils seront soumis, vous n'avez pas ajouté. Peut-être que grâce à cela vous les effrayeriez davantage et qu'avec une menace vous adouciriez la grossièreté de leur arrogance. Pourquoi as-tu gardé le silence à ce sujet ? Mais quelle autre punition, dit l'évangéliste, pourrait être plus grande que le fait qu'eux, ayant la possibilité de devenir enfants de Dieu, ne le deviennent pas, mais se privent volontairement d'une telle noblesse et d'un tel honneur ? Cependant, leur punition ne se limitera pas au fait qu’ils ne recevront aucun avantage ; Un feu inextinguible les rattrapera encore, ce que l'évangéliste révèle ensuite plus clairement. Maintenant, il parle des bénédictions indescriptibles accordées à ceux qui ont reçu le Seigneur, et décrit brièvement ces bénédictions dans les mots suivants : Mais les petits l'ont reçu et leur ont donné le royaume pour devenir enfants de Dieu. Même s'ils étaient esclaves ou libres, Hellènes ou barbares, ou Scythes, même imprudents ou sages, épouses ou maris, enfants ou vieillards, ordinaires ou nobles, riches ou pauvres, dirigeants ou roturiers - tous, dit l'évangéliste, reçoivent la même récompense. honneur. La foi et la grâce de l'Esprit, ayant éliminé l'inégalité des mérites mondains, leur ont donné à tous un seul regard, imprimé sur chacun d'eux une seule image - la Royale. Qu’est-ce qui peut être comparé à une telle philanthropie ? Le Fils unique de Dieu n'a pas hésité à compter parmi ses enfants des publicains, des sages, des esclaves et des personnes sans importance, dont beaucoup avaient des membres endommagés et de nombreux défauts. Telle est la puissance de la foi en Lui, telle est la grandeur de la grâce ! De même que le feu, ayant pénétré dans la terre, dans laquelle se trouve du métal, en produit immédiatement de l'or, de même, et mieux encore, le baptême rend dorés ceux qu'il a lavés des mortels, lorsque l'Esprit, comme le feu, pénètre nos âmes et, brûlant en eux l'image de l'anneau, use, comme d'un creuset, l'image du ciel, une image nouvelle, lumineuse, brillante.

Lecture évangélique dominicale à la mémoire de nos enfants décédés.

Aujourd'hui, c'est le dernier dimanche avant la célébration de l'Ascension du Seigneur et nous lisons le passage évangélique du chapitre 1 de l'Évangile de Jean, qui est lu dans l'église pendant la liturgie nocturne du premier jour de Pâques, complétant ainsi le cycle. des lectures de l'Évangile de Pâques à la mémoire de nos enfants disparus.

Nos enfants sont partis dans un autre monde, le monde du Royaume de Dieu, le Royaume des Cieux. Jésus-Christ a parlé de ce Royaume lorsqu’il a prêché sur Terre. Les paroles de son sermon sont consignées dans quatre livres : l'Évangile. Traduit du grec, le mot Évangile signifie « Bonne Nouvelle ». Par la lecture de l'Évangile, nous faisons connaissance avec le monde dans lequel le Christ nous appelle tous et dans lequel résident déjà nos enfants. Un monde d'amour, de joie, de vérité, de gentillesse et de miséricorde. Un monde où nos anges nous attendent.

Quiconque le souhaite, à un moment qui lui convient, peut se joindre à la lecture et se souvenir du nom de son enfant et des noms des autres enfants lors de la prière finale. Les noms peuvent être écrits dans les commentaires. Il s'agit d'une prière à la maison, afin que vous puissiez vous souvenir de tous les enfants, qu'ils aient été baptisés ou non (même si l'enfant n'a pas reçu de nom, vous pouvez vous souvenir de lui simplement comme un bébé).

Les lectures se déroulent comme suit :
1. Lecture d'une prière avant l'Évangile, pour les parents ;
2. Lecture d'un chapitre de l'Évangile ;
3. Lecture d'une prière commémorative après l'Évangile, pour les enfants décédés.

Prières avant de lire l'Évangile.

Ta Résurrection, ô Christ Sauveur, / Les anges chantent au ciel, / et accorde-nous sur terre / de te glorifier d'un cœur pur.
(trois fois)

Le Christ est ressuscité des morts, / foulant la mort par la mort, / et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux.(trois fois)

Ayant vu la Résurrection du Christ, / adorons le Saint Seigneur Jésus, / le seul sans péché, / nous adorons Ta Croix, ô Christ, / et nous chantons et glorifions Ta sainte Résurrection : / Car Tu es notre Dieu, / Nous je ne connais personne d'autre pour toi, / Nous appelons ton nom. / Venez, tous fidèles, / adorons la Sainte Résurrection du Christ : / voici, la joie est venue par la Croix dans le monde entier. / Bénissant toujours le Seigneur, / nous chantons sa résurrection : / ayant enduré la crucifixion, / détruisons la mort par la mort.
(trois fois)

Sauve, Seigneur, et aie pitié de nous, Tes serviteurs, et éclaire nos esprits avec la lumière de l'esprit de Ton Évangile et guide-nous sur le chemin de Tes commandements et apprends-nous, ô Sauveur, à faire Ta volonté, car Tu es notre Dieu.

Évangile de Jean, chapitre 1 (vv. 1-18)

Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.
C'était au commencement avec Dieu.
Tout est venu à l'existence par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été créé n'a été créé.
En Lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne la domptent pas.
Il y avait un homme envoyé de Dieu ; il s'appelle John.
Il est venu comme témoin, pour témoigner de la Lumière, afin que par lui tous puissent croire.
Il n'était pas lumière, mais il fut envoyé pour témoigner de la Lumière.
Il y avait la vraie Lumière, qui éclaire chaque personne venant au monde.
Il était dans le monde, et le monde est né par lui, et le monde ne l'a pas connu.
Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu.
Et à ceux qui l'ont reçu, à ceux qui ont cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, qui ne sont nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté d'un homme, mais de Dieu.
Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père.
Jean témoigne de lui et, s'écriant, dit : C'est celui dont j'ai dit que celui qui est venu après moi se tenait devant moi, parce qu'il était devant moi.
Et de sa plénitude, nous avons tous reçu, et grâce sur grâce, car la loi a été donnée par Moïse ; la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.
Personne n'a jamais vu Dieu ; Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a révélé.

Prière funéraire pour les enfants, après lecture de l'Évangile.
Repose, ô Seigneur, les âmes de tes serviteurs décédés, mon bébé / ou mon fils, ou ma fille - ... (nom) /, et tous les enfants (noms) dont on se souvient maintenant ici, et crée pour eux une mémoire éternelle.

Le Christ est ressuscité des morts, / foulant la mort par la mort, / et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. (trois fois)

Et d'autres membres du clergé de l'Église orthodoxe russe, qui ont participé au service nocturne de Pâques dans la cathédrale du Christ-Sauveur, ont lu pour la première fois l'Évangile de Jean dans 18 langues du monde, dont l'araméen et le chinois. Auparavant, le service se déroulait généralement dans plusieurs langues au maximum, dont le slave de l'Église, le russe, le latin ou le grec. La lecture de l'Évangile dans différentes langues visait à souligner l'unité des chrétiens du monde.

Nous parlons des dix-sept premiers versets de l’Évangile de Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1). Selon le calendrier de l'Église, les quatre Évangiles sont lus tout au long de l'année. La lecture de l'Évangile de Jean commence lors de la liturgie pascale. Cet Évangile, au contenu théologique des plus complexes, a été entendu pour la première fois dans l'Église dans l'Antiquité, pour les nouveaux baptisés la nuit de Pâques, pour ceux qui avaient préalablement suivi un cours de catéchèse.

La tradition de lire l'Évangile de Jean remonte au Xe siècle. On pense qu'elle a été initiée par le patriarche de Constantinople. Au début, le texte était lu en deux langues : le latin et le grec. Plus tard, l’hébreu a été ajouté comme troisième langue dans laquelle l’inscription sur la croix « Jésus de Nazareth – Roi des Juifs » a été faite. Lorsque les langues locales ont commencé à être utilisées dans la liturgie, ce texte a également commencé à y être lu.

Il est désormais d’usage de lire l’Évangile pascal dans ces trois langues anciennes et dans quelques langues modernes. La lecture symbolise l'universalité de l'Évangile, qui s'adresse à tous les peuples : la bonne nouvelle du Christ, dont la victoire sur la mort est célébrée la nuit de Pâques, doit être entendue dans toutes les langues du monde.

Il existe également une tradition de chanter les tropaires de Pâques dans diverses langues modernes. L'hymne principal de la fête est le tropaire « Le Christ est ressuscité des morts… ». Un tropaire dans la tradition ecclésiale est un court chant qui exprime l'essence de l'événement célébré. L'hymne joyeux annonçant la résurrection du Christ retentit pour la première fois la nuit de Pâques, lorsque la procession de la croix, après avoir fait le tour du temple, s'arrête à ses portes closes. Le chant joyeux « Le Christ est ressuscité... » est répété à plusieurs reprises lors des offices religieux tout au long des quarante jours de célébration de Pâques. La nouvelle de la résurrection du Sauveur est annoncée à tous les peuples de tous les coins de la terre, et dans les églises orthodoxes, on peut entendre le chant du tropaire pascal dans différentes langues.

Comme le rappelle RIA Novosti, le tropaire raconte comment, à l'aube du premier jour après samedi (maintenant nous appelons ce jour de la semaine dimanche en souvenir de la résurrection du Christ), lorsque les femmes porteuses de myrrhe se sont approchées du tombeau pour oindre le corps de leur Maître et Seigneur avec de l'encens, il s'est avéré que la lourde pierre qui recouvrait l'entrée de la grotte funéraire avait été roulée. Le tombeau est vide : il ne contient que les linceuls dans lesquels le corps de Jésus-Christ a été enveloppé. Le Christ lui-même est ressuscité ! Voici à quoi cela ressemble dans différentes langues :

en grec : Χριστος Aνεστη!

en latin : Christus resurrexit !

en anglais : Le Christ est ressuscité !

en allemand : Christus ist auferstanden !

en français : Le Christ est ressuscité !

en espagnol : ¡Cristo ha resucitado !

en italien : Cristo è risorto !

en suédois : Kristus är uppstånden !

en japonais : Hristos fukacu

en arabe : Hakam Kam

en hébreu : Mashiah kam

en turc : Mesih dirildi !

en russe : Le Christ est ressuscité !

Le fait que l'Évangile pascal soit généralement lu en dix langues a une signification symbolique profonde : le slave de l'Église, le russe, le grec ancien, le latin, l'hébreu, l'anglais, l'allemand, le français, l'italien et l'espagnol. Ce « multilinguisme » symbolise que la Bonne Nouvelle de la Résurrection de Jésus-Christ a un sens pour chacun de nous et s'adresse à toute l'humanité, quels que soient le lieu où les gens vivent et les langues qu'ils parlent.

La lecture de l'Évangile de Jean, l'un des textes sacrés les plus beaux et les plus majestueux, en fait partie intégrante. Pendant le service festif, on entend le début de cette sainte écriture, qui ne parle pas du miracle de la Résurrection du Christ, mais raconte qui est Dieu et la Lumière qu'il nous apporte.

L'Évangile de Jean est lu pendant exactement 50 jours, de Pâques jusqu'à la fête de la Sainte Trinité. C'est-à-dire toute la période où dans le cœur des contemporains de Jésus-Christ, qui ont vu de leurs propres yeux sa résurrection et son ascension, vivaient une grande joie de rencontrer le Sauveur et d'être témoins du plus grand des miracles, qui plus tard constituait la base de la foi orthodoxe.

Les quatre Évangiles font partie des livres du Nouveau Testament. Il s'agit de textes dans lesquels des contemporains de Jésus-Christ décrivent la période de sa vie terrestre :

• le miracle de la naissance du Sauveur ;
• son enseignement :
• la mort;
• résurrection

Au fil du temps, les événements de la vie du Christ décrits dans les Évangiles ont constitué la base de presque toutes les célébrations religieuses. La composition des livres des Saintes Écritures a été déterminée par l'Église au IVe siècle. Malgré le fait qu'il existe beaucoup plus de textes évangéliques, seuls quatre écritures ont été reconnues comme canoniques. Les livres dont les auteurs sont Matthieu, Marc, Luc et Jean sont considérés comme vrais.

Il y a bien sûr des chevauchements dans ces ouvrages, mais il s’agit de quatre livres différents. Les auteurs de ces évangiles ne se sont pas contentés de raconter les textes des autres, mais ont décrit les événements de la vie terrestre du Christ tels qu’ils les voyaient, en mettant leur propre accent. Jésus-Christ nous a été envoyé pour dire aux gens comment ils doivent vivre sur terre afin de pouvoir ensuite monter au Royaume des Cieux. Et ses paroles, qui sont une révélation de la volonté de Dieu, ont été conservées pour la postérité dans les pages des Évangiles.

Quiconque veut connaître la volonté du Seigneur et sa parole doit se tourner vers les livres saints pour cette connaissance. C'est pourquoi la lecture de l'Évangile fait partie intégrante des services religieux, quotidiens et fériés.

Évangile au service de Pâques

Lors du service festif en l'honneur de la Sainte Résurrection du Christ dans les églises, l'Évangile de Jean est lu, en commençant par le prologue, dès ses premiers mots, qui dit que Dieu est venu dans notre monde pour donner aux gens Lumière et Salut. Tout chrétien peut se demander pourquoi, lors de cette grande fête, ce début particulier des Saintes Écritures est lu, et non, par exemple, le texte parlant de la Résurrection du Christ.

Dans les premiers siècles du christianisme, l'une des lectures de l'Évangile, racontant la résurrection du Christ, était effectivement entendue lors des offices de Pâques. Mais ensuite, vers le Xe siècle, une sorte de refonte théologique de tout ce qui s'est passé a eu lieu, et c'est le début de l'Évangile de Jean qui a été désigné pour la lecture comme l'un des « plus élevés ». La Sainte Église a décidé qu'à Pâques, alors que tout le monde orthodoxe glorifie la Résurrection du Christ, il est plus important de ne pas raconter l'histoire du miracle qui s'est produit, mais de rappeler aux gens pourquoi le Fils de Dieu est venu dans notre monde et pour lequel il mourut puis ressuscita.

Depuis de nombreuses années maintenant, lors des offices de Pâques dans toutes les églises, on entend le prologue de l’écrit de Jean, où il dit que Dieu est venu dans nos vies pour y apporter la lumière et le salut.

Nous parlons de la joie pascale des apôtres et des images de Pâques de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, de ce qu'est la foi chrétienne et de la manière dont nous pouvons imiter le Christ, avec Anton Nebolsin, professeur à la Faculté de théologie du PSTGU, l'auteur d'un cours spécial sur l'Apocalypse de Jean le Théologien.

- Comment la résurrection du Christ est-elle décrite dans l'Évangile ?

Les mots les plus proches du moment de la résurrection sont probablement ceux où il parle du tremblement de terre, de la peur des soldats qui gardaient le tombeau et du fait que l'Ange a roulé la pierre. Mais partout, ils parlent d'événements ultérieurs, et le moment même de la rébellion du Christ n'est décrit nulle part.

Les apôtres ont d’abord entendu la nouvelle de la résurrection du Christ, et alors seulement ils ont vu le Christ et se sont réjouis. Bien sûr, ils expérimentent des qualités humaines telles que la joie. La mort est toujours un chagrin, une perte, et surmonter la mort, revenir à la vie est une joie. Surtout si Celui qu’ils considéraient, au minimum, comme un mentor et un enseignant, revient à la vie. Mais par la bouche de Pierre, ils l'ont reconnu comme le Messie – le Christ. Le Sauveur du monde, le Christ, et leur professeur bien-aimé sont ressuscités, ils ne le perdront plus jamais, et même la mort ne peut pas les séparer, pensaient-ils.

Dans tous les Évangiles, la résurrection du Christ est le point culminant des récits ; ici ils atteignent leur point dramatique le plus élevé.

- Comment les évangélistes transmettent-ils leur expérience de la résurrection du Christ ?

Dans tous les Évangiles, nous voyons que la résurrection de Jésus-Christ est le point culminant des récits, ici ils atteignent leur point dramatique le plus élevé. En général, tout l’Évangile se résume à la Croix et à la Résurrection du Christ. Il n'a aucune histoire sur la vie du Christ, sur ses enseignements, ses miracles, sur la façon dont le Seigneur a traversé la Galilée ou sur la façon dont il a visité Jérusalem pendant les vacances. Il parle du Christ crucifié et ressuscité, de sa mort et de sa résurrection.

C'est en partie parce qu'il n'a pas été témoin de la vie terrestre du Christ. Mais en tout cas, la Croix et la Résurrection sont pour lui les événements centraux de l’histoire humaine. L’apôtre Paul était un homme sensible aux problèmes doctrinaux les plus profonds. Il a vu la solution à ces problèmes dans la Croix et la Résurrection. Pour autant que nous puissions en juger, il n’avait aucun intérêt historique, au sens étroit du terme, pour le Christ. Il écrit : " Même si nous connaissions Jésus-Christ selon la chair, maintenant nous ne savons plus» (2 Cor. 5 :16). Certains événements de sa vie en eux-mêmes, la communication quotidienne avec lui, du point de vue de l'apôtre Paul, n'ont pas d'importance pour les personnes qui communiquent avec le Christ dans le Corps du Christ - dans l'Église. L'essentiel est de comprendre le sens de la communication avec le Christ, et à partir de quel point il est passé, ce qui n'est pas si important.

Il convient également de noter que Paul a des passages où il fait une distinction entre ses propres instructions et le commandement du Seigneur (1 Cor. 7 : 10-12, 25), où il prétend dire quelque chose « par la parole du Seigneur ». (1 Thess. 4:15) ou qui donne « des commandements venant du Seigneur Jésus » (1 Thess. 4:2). À plusieurs endroits, on peut trouver des échos évidents entre les instructions de l'apôtre Paul et les enseignements du Sauveur (par exemple, Rom. 12). Autrement dit, les paroles du Christ jouaient encore un certain rôle dans l’évangile de l’apôtre.

Mais, d'une manière ou d'une autre, nous pouvons porter des jugements théologiques à part entière, en tenant compte des preuves de toutes les couches de l'Écriture Sainte, et les lettres de l'apôtre Paul n'en sont qu'une, bien qu'extrêmement importante. L'Église a attesté l'importance et la signification des détails historiques du ministère terrestre du Christ en incluant les récits évangéliques dans son canon.

Pâques dans l'Apocalypse

L'Apocalypse est remplie d'un sentiment de Pâques, lire l'Apocalypse donne un sentiment de Pâques

- Comment l'Apocalypse parle-t-elle de Pâques ?

L’apocalypse est remplie d’un sentiment de Pâques, pour ainsi dire. Premièrement, au début de l'Apocalypse, il est question de l'apparition du Christ sur l'île de Patmos le dimanche ou, comme il le dit littéralement, le jour du Seigneur. L'expression grecque κυριακη ημερα peut être comprise non seulement dans le sens du jour habituel de la semaine - le dimanche, mais aussi dans le sens du jour de Pâques. La plupart des érudits le considèrent encore comme une indication du dimanche en général. Mais même si nous comprenons ce jour comme un dimanche hebdomadaire, la lecture de l’Apocalypse donne toujours un sentiment de Pâques.

Dans la description " comme le Fils de l'homme"Le premier chapitre de l'Apocalypse combine les caractéristiques de la description Le fils de l'homme Et Ancien des Jours du 7ème chapitre du livre. Apocalypse 1 présente le Christ ressuscité et glorifié, le Christ dans la plénitude de sa majesté divine, et ce passage puissant fixe la perspective de l'ensemble du livre. Si nous parlons d'images ultérieures, le Christ est le plus souvent présenté à la lumière de la Pâque de l'Ancien Testament comme l'Agneau qui a versé son sang. Dans le chapitre 19, il y a une image du Christ comme un cavalier sur un cheval blanc, c'est une description de sa seconde venue.

L'Apocalypse contient une référence à la « première résurrection » des croyants en Christ (Apocalypse 20 : 5-6). Selon l’interprétation la plus courante, il s’agit du renouveau d’une personne en communion avec le Christ. L'apôtre Paul, dans le chapitre 6 de sa lettre aux Romains, écrit que par le baptême, nous sommes ressuscités avec Christ. Dans le même sens, on parle de notre résurrection dans l’Apocalypse.

- Qu'est-ce que la foi en Dieu dans la compréhension de la Bible ?

Dans la lettre de l’apôtre Paul aux Hébreux, il y a une définition de la foi : « Or la foi est la substance des choses qu’on espère et la preuve de celles qu’on ne voit pas. »(Héb. 11 : 1). Ici, la foi est la réalisation ou la réalisation de ce qui, selon un raisonnement purement humain, n'existe pas réellement. Nous attendons seulement la réalité invisible de la plénitude de la communion avec Dieu, mais par notre foi en ce que nous ne voyons pas, nous en faisons un fait de notre vie réelle.

Dans le livre des Hébreux, d’une manière générale, l’accent est mis très fortement sur la foi en tant que exploit pratique de l'homme. La foi est avant tout la fidélité à Dieu, la fermeté dans cette foi, malgré toutes les circonstances.

La foi est la fidélité à Dieu, la fermeté dans la foi, malgré toutes les circonstances, même jusqu'au martyre.

Dans le livre des Hébreux, la foi s’accompagne de patience. Oui, les conditions actuelles peuvent être très douloureuses, vous pouvez endurer la persécution et les épreuves, mais la foi devrait vous donner la force de tout endurer, même le martyre. Dans le chapitre 11 de cette lettre, les saints de l’Ancien Testament sont cités comme modèles de foi. On dit d’eux qu’ils attendaient tous le salut à venir, le salut en Christ, dont ils étaient chronologiquement très loin. Leur situation était très triste. Dieu les a guidés à travers de nombreuses tentations, mais ils ont démontré leur foi en maintenant leur foi malgré toutes ces épreuves.

Si l’on prend les lettres de l’apôtre Paul aux Romains et aux Galates, nous y verrons l’usage du concept de foi dans un sens légèrement différent. Il parle de la foi, qui s'oppose aux œuvres humaines, en premier lieu aux œuvres de la loi. Autrement dit, la foi est une union avec le Christ, une communion avec le salut que le Christ a apporté, avec sa sainteté, qui contraste fortement avec les affaires humaines.

La vie humaine doit être orientée vers le Christ crucifié et ressuscité. En dehors de cette relation avec le Christ, la réussite humaine n’a aucune valeur salvatrice

L’apôtre Paul souligne que nous ne pouvons pas gagner le salut par nos œuvres. Par les actes humains, nous ne pouvons que témoigner de notre imperfection. La perfection est en Christ. Nous venons à Christ en croyant en Lui. La totalité de la réalisation humaine doit être orientée vers le Christ crucifié et ressuscité. En dehors de cette relation avec le Christ, la réussite humaine n’a aucune valeur salvatrice.

Comment cette compréhension de la foi peut-elle être appliquée à la vie moderne ? Comment une telle croyance peut-elle affecter la vie quotidienne de nos contemporains ?

L’apôtre Paul écrit que Christ est l’exemple du don de soi. Il n'est pas venu dans ce monde pour lui-même, est devenu humain, a pris l'image d'un esclave, est mort sur la croix - il l'a fait pour les gens, pour leur salut de la mort. En regardant le chemin du Christ, une personne doit orienter sa vie vers le Christ, c'est-à-dire percevoir la vie comme un service, la vie comme un sacrifice.

Dans sa lettre aux Philippiens, l'apôtre Paul parle de la moralité des hommes et du fait que le Christ était un modèle de moralité : « Que chacun prenne soin non seulement de lui-même, mais aussi des autres, car vous devez avoir les mêmes sentiments qu'en Jésus-Christ. »(Phil. 2:3). Ensuite, des arguments dogmatiques très importants sont avancés selon lesquels Christ, étant Dieu, a pris la forme d'un esclave et a atteint la mort dans son humiliation et son obéissance. Pour cela, il a été exalté : « Car Lui, étant sous la forme de Dieu, ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu, mais il s'est fait sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, devenant à l'image d'un homme, devenant en apparence comme un homme. ."(Phil. 2:4-7).

La foi ne doit pas être un concept abstrait : « Quelqu’un est ressuscité, je le reconnais et je vivrai selon certains principes. » Le message dit que le Christ ne doit pas être seulement un exemple de foi, mais un idéal vivant. Tout comme le Christ s'est donné entièrement pour les gens et pour les gens, de même une personne doit se réaliser en servant les gens.