Cjelonoćno bdjenje i večernja bogosluženja su različiti. Koliko traje svenoćno bdenije i kako funkcioniše u pravoslavnoj crkvi?

Tumačenje svenoćnog bdenija uključuje objašnjenje šta je svenoćno bdenije, ili svenoćno bdenije, kombinacija triju službi (Velika večernja (ponekad Velika svečana), Jutrenja i prvi čas).U službi Cjelonoćnog bdijenja Crkva moliteljima daje osjećaj ljepote zalazećeg sunca i usmjerava njihove misli ka duhovnoj svjetlosti Kristovoj. Crkva također upućuje vjernike na molitveno razmišljanje o nadolazećem danu i vječnoj svjetlosti Carstva nebeskog. Cjelonoćno bdjenje je, takoreći, liturgijska linija između prošlog i nadolazećeg dana.

Sveti Vasilije Veliki je ovako opisao težnje kojima su se rukovodili drevni sastavljači večernjih napjeva i molitava: „Naši oci nisu hteli da u tišini prihvate milost večernje svetlosti, ali u trenutku kada je ona došla, doneli su zahvalnost.“

Učešćem u Cjelonoćnom bdijenju vjernici se, takoreći, molitveno opraštaju od prošlosti i dočekuju nadolazeće. Istovremeno, svenoćno bdenije je i priprema za Svetu Liturgiju, za Tajnu Evharistije.

Cjelonoćno bdjenje, kao što samo ime kaže, je služba koja u principu traje cijelu noć. Istina, u naše vreme ovakve službe koje traju cele noći su retke, uglavnom samo u nekim manastirima, kao na primer na Svetoj Gori. U župnim crkvama Cjelonoćno bdjenje se obično slavi u skraćenom obliku.

Cjelonoćno bdjenje vodi vjernike u davno prošla vremena noćnih bogosluženja prvih kršćana. Za prve hrišćane večernja trpeza, molitva i pomen mučenicima i mrtvima, kao i Liturgija, činili su jednu celinu – tragovi koje se i danas čuvaju u raznim večernjim službama Pravoslavne Crkve. To uključuje osvećenje hleba, vina, žita i ulja, kao i one slučajeve kada se Liturgija spaja u jednu celinu sa Večernjem, na primer, Velikoposna Liturgija Pređeosvećenih Darova, Liturgija Večernje i uoči praznika. Rođenja Hristovog i Bogojavljenja, liturgije Velikog četvrtka, Velike subote i noćne Liturgije Vaskrsenja Hristovog.

Zapravo, svenoćno bdenije se sastoji od tri službe: Velike večernje, jutrenje i prvog časa. U nekim slučajevima, prvi dio Cjelonoćnog bdjenja nije Veliko Večernje, već Veliko Sabranje. Jutrenja je središnji i najvažniji dio Cjelonoćnog bdjenja.

Udubljujući se u ono što čujemo i vidimo na Večernji, prenosimo se u vremena starozavjetnog čovječanstva i doživljavamo u svojim srcima ono što su oni doživjeli.

Znajući šta se prikazuje na Večernji (kao i na Jutrenji), lako je razumjeti i zapamtiti cijeli tok službe - redoslijeda kojim se pjesme, čitanja i sveti obredi slijede jedan za drugim.

U Bibliji čitamo da je u početku Bog stvorio nebo i zemlju, ali je zemlja bila neustrojena („bez oblika“ - prema tačnoj riječi Biblije) i nad njom je u tišini lebdio Životvorni Duh Božji, kao da je ulivajući u to živu snagu.

Početak Cjelonoćnog bdjenja - Velikog večernja - vodi nas do ovog početka stvaranja: služba počinje tihim kađenjem oltara u obliku krsta. Ova akcija je jedan od najdubljih i najsmislenijih momenata pravoslavnog bogosluženja. To je slika daha Duha Svetoga u dubinama Svetog Trojstva. Čini se da tišina kruciformnog tamjana ukazuje na vječni mir vrhovnog Božanstva. Simbolizira da je Sin Božji, Isus Krist, Koji spušta Duha Svetoga od Oca, „Jagnje zaklano od postanja svijeta“, a krst, oružje Njegovog spasonosnog klanja, također ima premiju, vječno i kosmičko značenje. Mitropolit moskovski Filaret, koji je živeo u 19. veku, u jednoj od svojih propovedi na Veliki petak naglašava da je „Krst Isusov... zemaljska slika i senka nebeskog Krsta ljubavi“.

Nakon kađenja sveštenik staje pred presto, a đakon, napuštajući carske dveri i stojeći na amvonu na zapadu, odnosno poklonicima, kliče: „Ustani! a zatim, okrećući se prema istoku, nastavlja: "Gospode, blagoslovi!"

Sveštenik, praveći kadilnicom krst u vazduhu ispred prestola, izgovara: „Slava Svetoj, i Jedinstvenoj, i Životvornoj i Trojici Nerazdelnoj, uvek, sada i uvek, i u vekove vekova. ”

Značenje ovih riječi i postupaka je da svećenikov saslužitelj, đakon, poziva okupljene da ustanu na molitvu, da budu pažljivi i da se „okrenu duhom“. Sveštenik svojim vapajem ispoveda početak i Stvoritelja svega – jednosuštinsko i životvorno Trojstvo. Čineći u ovo vrijeme znak križa kadionicom, sveštenik pokazuje da su kroz Krst Isusa Krista kršćani dobili djelomični uvid u tajnu Svetog Trojstva – Boga Oca, Boga Sina, Boga Duha Svetoga. .

Nakon vozglasa „Slava Svetima...“ sveštenstvo veliča Drugo Lice Presvete Trojice, Isusa Hrista, pevajući u oltaru: „Dođi, poklonimo se Caru Bogu našem... Samom Hristu, Kralju i naš Bog.”

Hor zatim peva 103. „Psalam za početak“, koji počinje rečima: „Blagoslovi, dušo moja, Gospoda“, a završava se rečima: „Sve si mudrošću stvorio!“ Ovaj psalam je himna o svemiru stvorenom od Boga - vidljivom i nevidljivom svijetu. Psalam 103 inspirisao je pjesnike različitih vremena i naroda. Na primjer, poznata je njegova poetska adaptacija od strane Lomonosova. Njegovi motivi se čuju u Deržavinovoj odi „Bog“ i u Geteovom „Prologu na nebu“. Glavni osjećaj koji prožima ovaj psalam je divljenje osobe koja razmišlja o ljepoti i harmoniji svijeta stvorenog od Boga. Bog je "uredio" nesređenu zemlju u šest dana stvaranja - sve je postalo lijepo ("dobro je dobro"). Psalam 103 također sadrži ideju da su čak i najneprimjetnije i male stvari u prirodi pune ne manje čuda od najvećih.

Za vrijeme pjevanja ovog psalma kadi se cijeli hram sa otvorenim carskim vratima. Ovu akciju Crkva je uvela kako bi podsjetila vjernike da Duh Sveti lebdi nad Božjim stvorenjem. Otvorena kraljevska vrata u ovom trenutku simboliziraju raj, odnosno stanje direktne komunikacije između ljudi i Boga, u kojem su živjeli prvi ljudi. Odmah nakon kađenja hrama, zatvaraju se kraljevska vrata, kao što je prvobitni grijeh koji je počinio Adam zatvorio vrata raja za čovjeka i udaljio ga od Boga.

U svim ovim radnjama i napjevima početka Svenoćnog bdenija otkriva se kosmički značaj pravoslavne crkve, koja predstavlja stvarnu sliku vaseljene. Oltar sa prijestoljem simbolizira raj i nebo, gdje vlada Gospod; sveštenici simboliziraju anđele koji služe Bogu, a srednji dio hrama simbolizira zemlju sa ljudskošću. I kao što je raj vraćen ljudima pomirbenom žrtvom Isusa Hrista, tako sveštenstvo silazi sa oltara k moliteljima u blistavim haljinama, koje podsjećaju na Božansku svjetlost kojom su haljine Kristove blistale na gori Tabor.

Odmah nakon što sveštenik kadi u hramu, kraljevska vrata se zatvaraju, kao što je Adamov prvobitni greh zatvorio vrata raja i udaljio ga od Boga. Sada palo čovječanstvo, pred zatvorenim kapijama raja, moli za povratak na put Božji. Prikazujući pokajanog Adama, sveštenik stoji pred zatvorenim carskim dverima, nepokrivene glave i bez sjajne haljine u kojoj je obavio svečani početak bogosluženja – u znak pokajanja i poniznosti – i tiho čita sedam“ lampe molitve”. U ovim molitvama, koje su najstariji dio Večernje (sastavljene su u 4. vijeku), može se čuti čovjekova svijest o svojoj nemoći i zahtjev za vodstvom na putu istine. Ove molitve odlikuju se visokom umjetnošću i duhovnom dubinom. Evo sedme molitve u ruskom prijevodu:

„Bog, Veliki i Svevišnji, Onaj koji ima besmrtnost, koji živi u nepristupačnoj svjetlosti, koji je stvorio svo stvorenje mudrošću, koji je podijelio svjetlost i tamu, koji je odredio dan suncu, koji je dao mjesec i zvijezde regiji noći, koji si nas grešne udostojio i u ovaj čas da pred lice Tvoje hvalu doneseš i hvalu vječnu! Čovekoljubiče, primi našu molitvu kao dim tamjana pred Tobom, prihvati je kao ugodan miris: daj da ovu večer i nadolazeću noć provedemo u miru. Naoružajte nas svjetlosnim oružjem. Izbavi nas od užasa noći i svega onoga što tama nosi sa sobom. I san koji si nam dao za ostale iscrpljene neka bude čist od svih đavolskih snova („fantazija“). O Gospode, Davače svih blagoslova! Udijeli nama koji na krevetima tugujemo nad grijesima svojim i noću se sjećamo imena Tvoga, prosvijetljeni riječima zapovijesti Tvojih - da stojimo u duhovnoj radosti, slavimo dobrotu Tvoju, prinosimo Tvome milosti molitve za oproštenje grijeha naših i od svih Tvojih ljudi koje si milostivo posjetila radi molitava Presveta Bogorodice."

Dok sveštenik čita sedam svetlih molitava, prema crkvenoj povelji, u hramu se pale svijeće i kandila – radnja koja simbolizira starozavjetne nade, otkrivenja i proročanstva koja se odnose na dolazak Mesije, Spasitelja – Isusa Krista.
Zatim đakon izgovara „Veliku Litaniju“. Litanija je skup kratkih molitvenih molbi i obraćanja Gospodu o zemaljskim i duhovnim potrebama vjernika. Litanija je posebno usrdna molitva koja se čita u ime svih vjernika. Hor, takođe u ime svih prisutnih na bogosluženju, na ove molbe odgovara rečima „Gospode, pomiluj“. “Gospode, pomiluj” je kratka, ali jedna od najsavršenijih i najpotpunijih molitava koje čovjek može izgovoriti. To govori sve.

“Velika jektenija” se često naziva po prvim riječima – “Gospodu se u miru pomolimo” – “Mirna jektenija”. Mir je neophodan uslov za svaku molitvu, i javno-crkvenu i ličnu. Hristos govori o mirnom duhu kao osnovi svake molitve u Jevanđelju po Marku: „I kad stojite u molitvi, oprostite ako imate što protiv koga, da i Otac vaš nebeski oprosti vama grehe vaše“ (Mk 11: 25). Rev. Serafim Sarovski je rekao: „Steknite mirni duh za sebe i hiljade oko vas će se spasiti. Zato Crkva na početku svenoćnog bdenija i većine svojih drugih bogosluženja poziva vjernike da se mirne, mirne savjesti, pomireni sa bližnjima i Bogom, mole Bogu.

Nadalje, u mirnoj jekteniji Crkva moli za mir u cijelom svijetu, za jedinstvo svih kršćana, za rodnu zemlju, za crkvu u kojoj se vrši ova služba, i općenito za sve pravoslavne crkve, i za one koji uđite u njih ne samo iz radoznalosti, već, riječima litanije, “s vjerom i poštovanjem”. Litanija se prisjeća i onih koji putuju, bolesnika, zarobljenika i čuje zahtjev za izbavljenjem od „tuge, ljutnje i potrebe“. Završna molba Mirne jektenije kaže: „Spomenuvši se Presvete, Prečiste, Preblagoslovene, Preslavne Gospe Bogorodice i Presvete Marije sa svima svetima, pohvalimo sebe, jedni druge i ceo život svoj (tj. naš život) Hristu Bogu našem.” Ova formula sadrži dvije duboke i temeljne pravoslavne teološke ideje: dogmu o molitvenom zastupništvu Majke Božije kao Glave svih svetih i visoki ideal kršćanstva - posvetiti život Hristu Bogu.

Velika (mirna) litija završava se svešteničkim vozglasom, u kojem se, kao i na početku svenoćnog bdenija, proslavlja Sveta Trojica – Otac, Sin i Duh Sveti.

Kao što se Adam na vratima nebeskim u pokajanju obratio Bogu sa molitvom, tako i đakon na zatvorenim carskim vratima počinje da se moli - Velika jektenija „U miru Gospodu se pomolimo...“

Ali Adam je upravo čuo Božje obećanje - "seme žene će izbrisati glavu zmiji", Spasitelj će doći na zemlju - i Adamova duša gori od nade u spasenje.

Ova nada se čuje u sljedećoj himni Cjelonoćnog bdijenja. Kao odgovor na Veliku Litaniju, ponovo zvuči biblijski psalam. Ovaj psalam – „Blago čoveku“ – prvi je koji se nalazi u knjizi psalama, Psaltiru, i takoreći je naznaka i upozorenje vjernicima na pogrešne, grešne puteve života.

U savremenoj liturgijskoj praksi izvodi se samo nekoliko stihova ovog psalma koji se svečano pjevaju uz refren „aleluja“. U manastirima se u to vreme ne samo peva prvi psalam „Blago čoveku“, već se čita i cela prva „katizma“ Psaltira. Grčka riječ “katizma” znači “sjedenje”, jer je po crkvenim propisima dozvoljeno sjediti dok se čita katizma. Cijeli Psaltir, koji se sastoji od 150 psalama, podijeljen je na 20 katizama ili grupa psalama. Svaka katizma je pak podijeljena na tri dijela ili “slave”, jer se završava riječima “Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu”. Cijeli Psaltir, svih 20 katizama se čitaju na službama tokom svake sedmice. Tokom Velikog posta, četrdesetodnevnog perioda koji prethodi Vaskrsu, kada je crkvena molitva intenzivnija, Psaltir se čita dva puta sedmično.

Psaltir je prihvaćen u liturgijski život Crkve od prvih dana njenog osnivanja i zauzima u njemu veoma počasno mjesto. Sveti Vasilije Veliki je pisao o Psaltiru u 4. veku:

„Knjiga psalama sadrži u sebi ono što je korisno iz svih knjiga. Ona proriče budućnost, spominje događaje iz prošlosti, daje zakone života, nudi pravila za aktivnost. Psalam je tišina duša, vladar svijeta. Psaltir gasi buntovne i uznemirujuće misli... ima mir od svakodnevnih trudova. Psalam je glas Crkve i savršene teologije.”

Protoprezviter Mihail Pomazanski u svojoj knjizi „U svetu molitve“ o značenju Psaltira u pravoslavnom bogosluženju piše:

„U Crkvi je Psaltir, da tako kažem, hristijaniziran: ovdje se mnogi starozavjetni pojmovi i pojmovi shvataju u novom, savršenijem smislu. Zato sveti oci i podvižnici rado izražavaju svoje misli o borbi protiv neprijatelja našeg spasenja, protiv strasti, rečima Psaltira, koji govore o zaštiti od neprijatelja. Stoga nije iznenađujuće što psalmi zauzimaju tako veliko mjesto u bogoslužju. Svaka služba počinje psalmima, barem jednim, ponekad i trima. Ogroman broj stihova iz Psaltira raštrkano je po svim krugovima obožavanja.”

Nakon pjevanja prvog psalma izgovara se “Mala jektenija” – “U miru se Gospodu uvijek iznova pomolimo”, odnosno “Gospodu se uvijek iznova pomolimo”. Ova jektenija je skraćenica od Velike jektenije i sastoji se od 2 molbe:

“Zauzmi se, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.”

"Gospodaru imaj milosti".

„Spomenuvši Presvetu, Prečistu, Preblagoslovenu, Preslavnu Gospođu Bogorodicu i Presvetu Bogorodicu, sa svima svetima, sebe i jedni druge i sav život svoj Hristu Bogu predamo.”

"Za tebe, Gospode."

Mala jektenija završava jednim od svešteničkih uzvika propisanih poveljom.

Iz biblijske istorije je poznato da glasovi tuge i nade, koji su se prvi put oglasili na samim nebeskim vratima ubrzo nakon pada prvih ljudi, nisu utihnuli sve do Hristovog dolaska.

Na svenoćnom bdenju tuga i pokajanje sagrešenog čovečanstva prenosi se u pokajničkim psalmima, koji se pevaju u zasebnim stihovima - sa posebnom svečanošću i posebnim melodijama.

Nakon pjevanja “Blago čovjeku” i male jektenije, čuju se stihovi iz psalama 140 i 141 koji počinju riječima “Gospode, k Tebi prizvah, usliši me”. Ovi psalmi govore o čežnji čovjeka koji je pao u grijeh za Bogom, o njegovoj želji da svoju službu Bogu učini istinitom. Ovi psalmi su najkarakterističnija karakteristika svake večernje. U drugom stihu 140. psalma nalazimo riječi „Neka se ispravi molitva moja, kao kadionica pred tobom“ (ovo je molitveno stenjanje istaknuto posebnim dirljivim pjevanjem koje zvuči tokom posta na Liturgiji pređeosvećenih darova). Dok se ovi stihovi pjevaju, cijeli hram se kadi.

Šta je smisao ovog cenziranja?

Crkva daje odgovor u već spomenutim riječima psalma: „Neka se ispravi molitva moja kao tamjan pred Tobom, dizanje ruke moje kao žrtva večernja“, to jest, neka se uznese molitva moja k Tebi (Bogu) kao tamjan. dim; podizanje mojih ruku je Tebi kao večernja žrtva. Ovaj stih nas podsjeća na ono doba u davna vremena kada se, prema Mojsijevom zakonu, svakog dana uveče prinosila večernja žrtva u tabernakulu, odnosno u prenosivom hramu izraelskog naroda, koji je krenuo iz egipatskog ropstva. u Obećanu zemlju; bilo je praćeno podizanjem ruku osobe koja je prinosila žrtvu i kađenjem oltara, gdje su se čuvale svete ploče koje je Mojsije primio od Boga na vrhu planine Sinaj.

Dim tamjana koji se diže simbolizira molitve vjernika koje se uzdižu na nebo. Kada đakon ili sveštenik kadi u pravcu osobe koja se moli, on u odgovoru saginje glavu u znak da prihvata tamjan u njegovom pravcu kao podsjetnik da se molitva vjernika uzdiže na nebo jednako lako kao tamjan. dim. Svaki pokret u pravcu onih koji se mole otkriva i duboku istinu da Crkva u svakoj osobi vidi sliku i priliku Božju, živu ikonu Božju, zaruku za Krista primljenu u sakramentu krštenja.

Prilikom kađenja hrama nastavlja se pevanje „Gospode, zavapijah...“, a naša hramska, saborna molitva se spaja sa ovom molitvom, jer smo grešni kao i prvi ljudi, i saborno, iz dubine. srca, završne riječi pjevanja „Čuj me, Bože“.

Među daljim pokajničkim stihovima 140. i 141. psalma, „Izvedi dušu moju iz tamnice... Iz dubine zavapih k Tebi, Gospode, Gospode, usliši glas moj“, i tako dalje, glasovi nade za obećani Spasitelj se čuju.

Ova nada usred tuge čuje se u hvalospjevima nakon „Gospode, zavapih“ – u duhovnim pjesmama, takozvanoj „Stihera o Gospodu zavapih“. Ako stihovi prije stihira govore o starozavjetnoj tami i tuzi, onda same stihire (ovi refreni uz stihove, kao dodaci njima) govore o novozavjetnoj radosti i svjetlosti.

Stihere su crkvene pesme sastavljene u čast nekog praznika ili sveca. Postoje tri vrste stihira: prve su „stihire Gospodu vikah“, koje se, kao što smo već napomenuli, pjevaju na početku Večernje; drugi, koji zvuče na kraju Večernje, između stihova preuzetih iz psalama, nazivaju se „stihira na stih“; treći se pevaju pred kraj drugog dela svenoćnog bdenija u sprezi sa psalmima u kojima se često koristi reč „pohvala“, pa se zato nazivaju „stihire na hvalu“.

Nedeljne stihire proslavljaju Vaskrsenje Hristovo, praznične stihire govore o odrazu ove slave u raznim svetim događajima ili delima svetaca, jer je, u krajnjoj liniji, sve u crkvenoj istoriji povezano sa Uskrsom, sa pobedom Hrista nad smrću i paklom. Iz tekstova stihira može se odrediti ko ili koji događaj se pamti i veliča u službi određenog dana.

Stihere, poput psalama „Gospode, zavapijah“, takođe su karakteristična karakteristika svenoćnog bdenija. Na Večernji se pjeva od šest do deset stihira određenim „glasom“. Od davnina je postojalo osam glasova koje je komponovao Ven. Jovana Damaskina, koji se podvizavao u 8. veku u palestinskom manastiru (Lavri) Svetog Save Osvećenog. Svaki glas uključuje nekoliko napjeva ili melodija, prema kojima se pevaju određene molitve tokom bogosluženja. Glasovi se mijenjaju sedmično. Svakih osam sedmica ponovo počinje krug takozvane “osmoglasije”, odnosno niz od osam glasova. Zbirka svih ovih napjeva sadržana je u liturgijskoj knjizi – „Oktoih“ ili „Osmoglasnik“.

Glasovi predstavljaju jednu od posebnih upečatljivih karakteristika pravoslavne liturgijske muzike. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, glasovi dolaze u različitim napjevima: grčki, kijevski, znamenski, svakodnevni.

Božji odgovor na pokajanje i nadu starozavetnih ljudi bilo je rođenje Sina Božijeg. O tome pripovijeda posebna stihira „Bogorodica“, koja se pjeva odmah nakon stihire o Gospodu kličem. Ova stihira se zove “Dogmatičar” ili “Bogorodičan dogmatičar”. Dogmatičari - njih je samo osam, za svaki glas - sadrže hvalu Majci Božjoj i učenje Crkve o ovaploćenju Isusa Hrista i sjedinjenju u Njemu dve prirode - Božanske i ljudske.

Posebnost dogmatičara je njihovo iscrpno doktrinarno značenje i poetska uzvišenost. Evo ruskog prijevoda Dogmatičar 1. ton:

„Pevajmo Djevici Mariji, slavu celog sveta, koja je od ljudi došla i Gospoda rodila. Ona je nebeska vrata, opjevana silama eteričnim, Ona je ukras vjernika! Pojavila se kao nebo i kao hram Božanskog - uništila je neprijateljsku barijeru, dala mir i otvorila Carstvo (Nebesko). Imajući Nju kao uporište vjere, imamo i Zastupnicu Gospodnju rođenu od Nje. Budite hrabri ljudi, budite hrabri, narode Božiji, jer je on pobijedio svoje neprijatelje kao Svemogući.”

Ovaj dogmatičar ukratko iznosi pravoslavno učenje o ljudskoj prirodi Spasitelja. Osnovna ideja Dogmatike Prvog tona je da je Majka Božja nastala od običnih ljudi i da je ona sama bila jednostavna osoba, a ne nadčovjek. Shodno tome, čovečanstvo je, uprkos svojoj grešnosti, ipak sačuvalo svoju duhovnu suštinu do te mere da se u ličnosti Majke Božije pokazalo dostojnim da primi u svoja krila Božanstvo - Isusa Hrista. Presveta Bogorodica je, po ocima Crkve, „opravdanje čovečanstva pred Bogom“. Čovečanstvo se u ličnosti Majke Božije uzdiglo na nebo, a Bog se u ličnosti Isusa Hrista, Koji je rođen od Nje, poklonio do zemlje - to je smisao i suština Hristovog ovaploćenja, posmatrano sa tačke gledišta gledišta pravoslavne mariologije, tj. učenja o Bogorodici.

Evo ruskog prijevoda drugog dogmatičara 2. tona:

“Sjena zakona je nestala nakon što se pojavila milost; i kao što grm koji je spaljen nije izgorio, tako je Djeva rodila - i ostala Djeva; umjesto (starozavjetnog) ognjenog stupa zasjalo je Sunce Istine (Hrist), umjesto Mojsija (došao) Hristos, spas duša naših.”

Smisao ovog dogmatičara je da je preko Djevice Marije na svijet došla milost i oslobođenje od tereta starozavjetnog zakona, koji je samo „sjena“, odnosno simbol budućih blagodati Novog zavjeta. Istovremeno, dogma 2. tona naglašava „uvijek djevičanstvo“ Majke Božje, prikazane u simbolu gorućeg grma, preuzetom iz Starog zavjeta. Ovaj “gorući grm” je trn koji je Mojsije vidio u podnožju planine Sinaj. Prema Bibliji, ovaj grm je izgorio i nije izgorio, odnosno bio je zahvaćen plamenom, ali sam nije izgorio.

Pevanje dogmatičara na svenoćnom bdenju simbolizuje sjedinjenje zemlje i neba. Tokom pevanja dogmatičara otvaraju se carska vrata u znak da se raj, u smislu čovekove komunikacije sa Bogom, zatvoren Adamovim grehom, ponovo otvara dolaskom na zemlju novozavetnog Adama - Isusa. Kriste. U to vrijeme se pravi "večernji" ili "mali" ulaz. Kroz sjeverna, bočna đakonska vrata ikonostasa, sveštenik izlazi za đakonom, kao što se Sin Božiji javio ljudima prije Jovana Krstitelja. Zbor završava večernji mali vhod pjevanjem molitve „Tiha svjetlost“, koja riječima govori isto ono što sveštenik i đakon oslikavaju radnjama ulaska – o tihoj, poniznoj svjetlosti Hristovoj, koja se javila u svijet na gotovo neprimjetan način.

U krugu napeva koji se koriste tokom bogosluženja u pravoslavnoj crkvi, pesma „Tiha svetlost” je poznata kao „večernja pesma”, jer se peva na svim večernjim službama. Po riječima ove himne, djeca Crkve, „došavši na zapad od sunca, vidjevši svjetlost večernju, pjevamo o Ocu i Sinu i Svetome Duhu Božjem“. Iz ovih riječi jasno je da je pjevanje “Tihe svjetlosti” tempirano da se poklopi sa pojavom blage svjetlosti večernje zore, kada bi osjećaj dodira druge više svjetlosti trebao biti blizak duši vjernici. Zato su hrišćani u davna vremena, pri pogledu na zalazeće sunce, svoja osećanja i molitveno raspoloženje duše izlivali na svoju „Tihu svetlost“ - Isusa Hrista, Koji je, prema apostolu Pavlu, sjaj slave. Oca (Jevr. 1:3), pravog sunca pravednosti prema starozavetnom proročanstvu (Mal. 4:2), istinskog svetla, neujednačenog, večnog, nezalaznog, kako ga je definisao jevanđelist Jovan.

Sveti Kiprijan Kartaginski, koji je živeo u četvrtom veku, piše: „Pošto je Hristos pravo sunce i pravi dan, onda se na zalasku sunca, kada se molimo i molimo da nam dođe svetlost da dođe do nas, molimo za dolazak Hristov, koji ima blagodat vječne svjetlosti.”

Molitva “Tiha svjetlost” koja datira iz katakombnog doba kršćanske Crkve, uz psalm “Gospode, zavapijah” i novozavjetne stihire, o kojima smo već govorili, treća je karakteristična karakteristika Večernje. Molitva „Tiha svjetlost“ sadrži i izjavu jedne od najvažnijih dogmata pravoslavlja - ispovijedanja Hrista kao vidljive osobe Svete Trojice, na kojoj se temelji poštovanje ikona.

Nakon pjevanja “Tiha svjetlost” služeno sveštenstvo sa oltara izgovara niz malih riječi: “pamtimo”, “mir svima”, “mudrost”. Ove reči se izgovaraju ne samo na svenoćnom bdenju, već i na drugim službama. Ove liturgijske riječi koje se ponavljaju u crkvi lako mogu izbjeći našoj pažnji. To su male riječi, ali sa velikim i važnim sadržajem.

“Pustimo da prisustvujemo” je imperativ glagola “prisustvovati”. Na ruskom bismo rekli „bićemo pažljivi“, „slušaćemo“.

Svesnost je jedan od važnih kvaliteta u svakodnevnom životu. Ali pažnja nije uvijek laka – naš um je sklon rasejanosti i zaboravu – teško se natjerati da budemo pažljivi. Crkva zna tu našu slabost, pa nam svako malo kaže: „Obratimo pažnju“, slušaćemo, bit ćemo pažljivi, sabrat ćemo se, naprezati se, uskladiti svoj um i pamćenje sa onim što čujemo. Još važnije: ugodimo svoja srca da ništa što se dešava u hramu ne prođe. Slušati znači rasteretiti se i osloboditi se sjećanja, praznih misli, briga ili, crkvenim jezikom, osloboditi se „svjetskih briga“.

Mala riječ „Mir svima“ pojavljuje se prvi put na Cjelonoćnom bdjenju odmah nakon malog vhoda i molitve „Tiha svjetlost“.

Riječ "mir" bila je oblik pozdrava među starim narodima. Izraelci se i dalje pozdravljaju riječju "šalom". Ovaj pozdrav se koristio iu danima Spasiteljevog zemaljskog života. Hebrejska reč "šalom" je višestruka u svom značenju, a prevodioci Novog zaveta su imali mnogo poteškoća pre nego što su se opredelili za grčku reč "irini". Pored svog direktnog značenja, riječ "shalom" sadrži niz nijansi, na primjer: "biti potpun, zdrav, netaknut." Njegovo glavno značenje je dinamičan. To znači "dobro živjeti" - u blagostanju, prosperitetu, zdravlju i tako dalje. Sve se to shvatalo i u materijalnom i u duhovnom smislu, u ličnom i društvenom poretku. U prenesenom smislu, riječ "šalom" označava dobre odnose između različitih ljudi, porodica i nacija, između muža i žene, između čovjeka i Boga. Dakle, antonim ili suprotnost ove riječi nije nužno bio “rat”, već bilo šta što bi moglo poremetiti ili uništiti dobrobit pojedinca ili dobre društvene odnose. U ovom širem smislu, riječ “mir”, “šalom” značila je poseban dar koji je Bog dao Izraelu radi njegovog saveza s njim, tj. dogovora, jer je na vrlo poseban način ova riječ izražena u svećeničkom blagoslovu.

U tom smislu je ovu reč pozdrava upotrebio Spasitelj. Njime je pozdravio apostole, kako se piše u Jevanđelju po Jovanu: „Prvog dana u sedmici (posle vaskrsenja Hristovog iz mrtvih) ... Isus dođe i stade usred (svojih učenika) i reče im: "Mir vama!" A onda: „Isus im reče drugi put: Mir vama! Kao što je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas.” I to nije samo formalni pozdrav, kao što se često događa u našoj ljudskoj svakodnevnici: Krist sasvim realno umiruje svoje učenike, znajući da će morati proći kroz ponor neprijateljstva, progona i mučeništva.

To je svijet za koji pisma apostola Pavla govore da nije od ovoga svijeta, da je jedan od plodova Duha Svetoga. Da je ovaj svijet od Krista, jer “On je naš mir”.

Zato za vreme bogosluženja episkopi i sveštenici tako često i iznova blagosiljaju narod Božiji znakom krsta i rečima: „Mir svima!“

Nakon što je pozdravio sve one koji se mole riječima Spasitelja „mir svima!“ slijedi "prokimenon". "Prokimen" znači "prethodni" i kratka je izjava Svetog pisma koja se čita zajedno sa drugim stihom ili nekoliko stihova koji upotpunjuju misao o prokimenu, prije nego što se pročita veći odlomak Svetog pisma iz Starog ili Novog zavjeta. Nedjeljni prokimen (6. ton), koji se izgovara uoči nedjelje za vrijeme Večernje, proglašava se u oltaru i ponavlja hor.

"Izreke" doslovno znači "parabola" i predstavlja odlomak iz Svetog pisma iz Starog ili Novog zavjeta. Prema uputama Crkve, ova čitanja (izreke) se čitaju u dane velikih praznika i sadrže proročanstva o događaju ili osobi koja se toga dana spominje ili pohvale za praznik ili sveca. Uglavnom postoje tri poslovice, ali ponekad ih ima više. Na primjer, na Veliku subotu, uoči Uskrsa, čita se 15 poslovica.

Dolaskom Hristovim na svijet, predstavljenim u akcijama Malog večernjeg ulaska, povećala se bliskost između Boga i čovjeka, a pojačala se i njihova molitvena komunikacija. Zato, odmah nakon prokeme i čitanja poslovica, Crkva poziva vjernike da intenziviraju svoju molitvenu komunikaciju s Bogom kroz „duboku litaniju“. Pojedinačne molbe posebne jektenije podsjećaju na sadržaj prve večernje jektenije - Velike, ali uz posebnu litiju ide i molitva za upokojene. Posebna jektenija počinje riječima „Svim svojim glasom (tj. sve ćemo reći) svom dušom svojom i svim mislima našim...“ Na svaku molbu hor u ime svih hodočasnika odgovara sa trostruko "Gospode, smiluj se."

Nakon posebne jektenije čita se molitva „Daruj, Gospode“. Ova molitva, čiji se dio čita na Jutrenji u Velikoj doksologiji, sastavljena je u sirijskoj crkvi u 4. stoljeću.

Nakon čitanja molitve „Daruj, Gospode“, služi se završna jektenija Večernje, „molbena jektenija“. U njemu svaku, osim prve dvije molbe, prati odgovor hora: „Daj, Gospode“, odnosno hrabriji poziv Gospodu od pokajanog „Gospode, pomiluj“ koji se čuje u druge litanije. U prvim večernjim litanijama vjernici su se molili za dobro svijeta i Crkve, tj. o spoljašnjem blagostanju. U jekteniji molbe nalazi se molitva za blagostanje u duhovnom životu, tj. o bezgrešnom završetku određenog dana, o Anđelu čuvaru, o oproštenju grehova, o mirnoj hrišćanskoj smrti i o mogućnosti da se Hristu da ispravan izveštaj o svom životu na poslednjem sudu.

Nakon Litanije molbe, Crkva poziva one koji se mole da pognu glave pred Gospodom. Sveštenik se u ovom trenutku obraća Bogu sa posebnom „tajnom“ molitvom koju čita u sebi. Sadrži ideju da oni koji pognu glavu očekuju pomoć ne od ljudi, već od Boga i traže od Njega da zaštiti one koji se mole od svakog neprijatelja, spoljašnjeg i unutrašnjeg, tj. od loših misli i mračnih iskušenja. „Poklon glave“ je vanjski simbol odlaska vjernika pod Božiju zaštitu.

Cjelonoćno bdjenje služi se dan ranije:
– Nedeljom
– dvanaest praznika
– praznici obeleženi posebnim znakom u Tipiku (npr. sećanje na apostola i jevanđeliste Jovana Bogoslova i Sv. Nikolaja Čudotvorca)
– dani hramovnih praznika
– bilo koji praznik na zahtev nastojatelja hrama ili po lokalnom običaju.

Nakon toga, na velike praznike i na dane sjećanja na posebno poštovane svete, slavi se litija. “Litya” znači intenzivna molitva. Počinje pjevanjem posebnih stihira koji veličaju praznik ili sveca datog dana. Na početku pjevanja stihira „na litiji“ sveštenstvo odlazi iz oltara kroz sjeverna đakonska vrata ikonostasa. Kraljevska vrata ostaju zatvorena. Svijeća se nosi naprijed. Kada se litija izvodi izvan crkve, povodom, na primjer, narodnih katastrofa ili u dane sjećanja na izbavljenje od njih, kombinira se s molitvenim pjevanjem i hodom križa. Postoje i pogrebne litije koje se obavljaju u predvorju nakon večernje ili jutrenja.

Predrevolucionarni liturgičar Mikhail Skaballanovich piše da „u litiji Crkva izlazi iz svog blagoslovenog okruženja u vanjski svijet ili u predvorje, kao dio hrama u kontaktu s ovim svijetom, otvoren za sve koji nisu prihvaćeni u Crkvu ili isključeni. iz nje - u svrhu molitvene misije na ovom svijetu. Otuda nacionalni i univerzalni karakter litijskih molitvi.” Tokom litije đakon čita molitvu „Spasi, Bože, narod Tvoj“ i još četiri kratke molitve prošnje. Ove molitve sadrže molbu za spas ljudi, za crkvene i građanske vlasti, za duše hrišćana, za gradove, za datu zemlju i vernike koji u njoj žive, za pokojnike, molbu za izbavljenje od najezde neprijatelja, međusobno ratovanje. Ovih pet molbi, koje je pročitao đakon, završavaju se ponovljenim pevanjem „Gospode, pomiluj“.

Litija se slavi u atmosferi intenzivne poniznosti vjernika i popraćena je navođenjem imena brojnih svetaca. Čini se da ovo naglašava jedno od glavnih načela pravoslavlja - štovanje svetaca i molitveno komuniciranje s njima. Jedna od karakterističnih osobina litije je ponavljano pjevanje “Gospode, pomiluj”. Svrha stalnog pjevanja i čitanja “Gospode, pomiluj” je da zasiti srce, um i dušu osobe koja se moli.

Svrha ponavljanja je usmjeriti našu pažnju na molitvenu temu koju Crkva smatra posebno važnom za duhovni rast osobe. Ponavljanje, kao lajtmotiv u muzici, ide sa nama iz hrama u svakodnevni život. "Gospodaru imaj milosti". Dvije riječi. Ali kolika je dubina u njima! Prije svega, nazivajući Boga Gospodom, potvrđujemo Njegovu vlast nad svijetom, nad ljudima, i što je najvažnije, nad sobom, nad onima koji ovu riječ izgovaraju.

“Gospod” znači gospodar, gospodar, zbog čega se nazivamo “robovima” Božjim. Nema ničeg uvredljivog u ovom imenu. Ropstvo je samo po sebi negativna pojava, jer lišava osobu njenog iskonskog dara - dara slobode. Budući da je ovaj dar čovjeku dat od Boga, a samo u Bogu čovjek može steći potpunu slobodu, onda je ropstvo Bogu to stjecanje njegove savršene slobode u Bogu. Dobro je cijeniti, čuvati i njegovati molitvu “Gospode, pomiluj”.

Nakon litijeve molitve koju je izgovorio đakon, molitve sveštenika „Gospodaru mnogomilostivih“ i uz pjevanje „Stihere na stihu“ u kojoj se proslavlja sveca određenog dana ili praznika, sveštenstvo i poklonici ulaze u hram. U to vrijeme na sredinu hrama postavlja se sto sa posudom u kojoj se nalazi pet hljebova, žito, vino i ulje, koji se potom osveštavaju u spomen na drevni običaj dijeljenja hrane vjernicima, koji su ponekad dolazili izdaleka. , kako bi se osvježili tokom dugih službi.

Blagosilja se pet hlebova u znak sećanja na Spasitelja koji je sa pet hlebova nahranio 5.000 slušalaca svoje propovedi. Sveštenik zatim pomazuje vernike osvećenim uljem nakon što ga nanese na prazničnu ikonu na Jutrenji. Nakon pjevanja “stihire na stih”, stoji “Sada si, Učitelju, oprostio sluzi svome...” – to jest slavoslovlje koje je izrekao sv. Simeona Bogoprimca, kada je u Jerusalimskom hramu četrdeseti dan po rođenju primio Božansko Mladence Hrista na ruke. U ovoj molitvi starozavjetni starac zahvaljuje Bogu što ga je udostojio prije smrti da vidi Spasenje (Hrista), koje je Bog dao na slavu Izrailja i na prosvjetljenje neznabožaca i cijelog svijeta.

Evo ruskog prijevoda ove molitve: „Sada otpusti (mene) slugu svoga, Gospodaru, po riječi Tvojoj, u miru; Jer vidješe oči moje spasenje Tvoje, koje si pripremio pred licem svih naroda, svjetlo da prosvijetli neznabošce i slavu naroda Tvoga Izraela.” Prvi dio svenoćnog bdijenja - Večernje - bliži se kraju. Večernje počinje sjećanjem na stvaranje svijeta, prve stranice starozavjetne historije, a završava se molitvom „Sada idemo“, simbolizirajući kraj istorije Starog zavjeta. Odmah posle molitve svetog Simeona Bogoprimca čita se „trosveta“ koja sadrži molitve „Sveti Bože“, „Sveta Trojice“, „Oče naš“ i usklik sveštenika „Jer je Tvoje kraljevstvo.” Nakon „Trisagije“ pjeva se tropar „Tropar“ je kratko i sažeto molitveno obraćanje svecu čiji se spomen praznuje određenog dana ili uspomena na neki sveti događaj tog dana.

Posebnost tropara je kratak opis osobe koja se veliča ili događaja u vezi s njim. Na nedeljnoj večernji tropar Bogorodice peva se tri puta: „Bogorodice, Bogorodice, raduj se“. Ovaj tropar se peva na kraju nedeljne večernje jer je radost Vaskrsenja Hristovog proglašena posle radosti Blagovesti, kada je Arhanđel Gavrilo najavio Djevi Mariji da će roditi Sina Božijeg. Riječi ovog tropara se uglavnom sastoje od anđeoskog pozdrava Bogorodici.

Ako se na svenoćnom bdenju služi litija, onda za vreme trokratnog pevanja tropara sveštenik ili đakon kadi tri puta oko trpeze hlebom, žitom, uljem i vinom. Zatim svećenik čita molitvu u kojoj moli Boga da „blagoslovi hljebove, pšenicu, vino i ulje, umnoži ih po svijetu i posveti one koji jedu od njih“. Prije čitanja ove molitve, svećenik prvo malo podiže jedan od kruhova i u zraku iznad ostalih hljebova nacrta križ. Ova akcija se izvodi u znak sjećanja na Kristovo čudesno hranjenje 5.000 ljudi sa pet hljebova. Nekada su se blagosiljanim hljebom i vinom dijelili blagosloveni hljeb i vino za vrijeme službe, koja je trajala “cijelu noć”, odnosno cijelu noć.

U savremenoj liturgijskoj praksi blagoslovljeni kruh, narezan na komadiće, dijeli se kada se vjernici pomažu blagoslovljenim uljem na Jutrenji (o ovom obredu će biti riječi kasnije). Obred blagoslova hljebova seže u liturgijsku praksu prvih kršćana i ostatak je prve kršćanske “Večernje ljubavi” – “Agape”. Na kraju litije, u svijesti milosti Božije, hor tri puta pjeva stih: „Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i u vijeke vjekova“.

Liturgija se takođe završava ovim stihom. Prvi dio svenoćnog bdenija – Večernje – sveštenik završava sa propovjedaonice, poučavajući poklonike drevnom blagoslovu u ime ovaploćenog Isusa Hrista riječima „Blagoslov Gospodnji na vama je milošću Njegovom i ljubav prema čovečanstvu uvek, sada i uvek, iu vekove vekova.” Službe Večernje i Jutrenje određuju dan. U prvoj knjizi Biblije, Postanku, čitamo: „I bi veče, i bi jutro: jedan dan“ (Postanak 1:5).

Stoga je u davna vremena prvi dio svenoćnog bdenija - Večernje - završavao u gluvo doba noći, a drugi dio svenoćnog bdenija - Jutrenja, crkvenim propisima je bilo propisano da se obavlja u takvim časovima da njegov posljednji dio poklopio se sa zorom. U savremenoj praksi, Jutrenja se najčešće pomera za kasniji sat ujutro (ako se izvodi odvojeno od Večernje) ili nazad, na predvečerje datog dana. Jutrenja, koja se slavi u kontekstu svenoćnog bdenija, odmah počinje čitanjem „Šest psalama“, odnosno šest odabranih psalama, odnosno 3, 37, 62, 87, 102 i 142, koji se čitaju ovim redom i sjedinjene u jednu liturgijsku celinu.

Čitanju Šestopsalma prethode dva biblijska teksta: Vitlejemska anđeoska doksologija – „Slava na visini Bogu, i na zemlji mir među ljudima dobra volja“, koja se čita tri puta. Zatim se dvaput izgovara stih iz 50. psalma: „Gospode, otvorio si mi usta, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju.“ Prvi od ovih tekstova, anđeoska doksologija, ukratko, ali živopisno bilježi tri glavne i međusobno povezane težnje kršćanskog života: naviše ka Bogu, izražene riječima „Slava Bogu na visini“, u širini drugima riječima „ i mir na zemlji“, a u dubini tvoje srce – težnja izražena riječima doksologije „dobra volja prema ljudima“. Sve te težnje gore, u širinu, u dubinu stvaraju uopšte simbol krsta, koji je tako simbol ideala hrišćanskog života, dajući mir sa Bogom, mir sa ljudima i mir u duši. Prema pravilima, tokom čitanja Šestopsalma u crkvi se gase svijeće (to se inače ne praktikuje u župama). Tama koja je usledila obeležava onu duboku noć u kojoj je Hristos došao na zemlju, proslavljen anđeoskim pevanjem: „Slava Bogu na visini“.

Sumrak hrama potiče veću molitvenu koncentraciju. Šest psalama sadrži čitav niz iskustava koja rasvjetljavaju novozavjetni kršćanski život - ne samo njegovo općenito radosno raspoloženje, već i tužan put do te radosti. Sredinom šestog psalma, na početku čitanja 4., najtužnijeg psalma ispunjenog smrtnom gorčinom, sveštenik napušta oltar i pred carskim dverima u tišini nastavlja da čita 12 posebnih „jutarnjih“ molitava, koje je počeo čitati u oltaru, ispred prijestola. U ovom trenutku svećenik, takoreći, simbolizira Krista, koji je čuo tugu palog čovječanstva i ne samo da je sišao, već je i do kraja podijelio njegovu patnju, o čemu se govori u Psalmu 87, koji se čita u ovom trenutku. „Jutarnje“ molitve, koje sveštenik čita u sebi, sadrže molitvu za hrišćane koji stoje u crkvi, molbu da im se oproste gresi, da im se da iskrena vera u neliku ljubav, da se blagoslove sva njihova dela i da im se oda počast. sa Carstvom nebeskim.

Po završetku Šestopsalma i jutarnjih molitava, ponovo se izgovara Velika jektenija, kao na početku svenoćnog bdenija, na Večernji. Njegovo značenje na ovom mjestu na početku Jutrenje je da će Zagovornik koji se pojavio na zemlji, Krist, čije je rođenje proslavljeno na početku Šestopsalma, ispuniti sve zahtjeve za duhovne i tjelesne dobrobiti o kojima se govori u ovoj jekteniji. Nakon mirne, ili kako je još nazivaju „Velike“ jektenije, zvuči pjevanje iz 117. psalma – „Bog je Gospod, i javi nam se, blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje“. Crkvena povelja odredila je pjevanje ovih riječi upravo na ovom mjestu Jutrenja kako bi se naše misli usmjerile na sjećanje na Kristov ulazak u javnu službu. Čini se da ovaj stih nastavlja slavljenje Spasitelja, započeto na početku Jutrenja tokom čitanja Šestopsalma. Ove riječi su poslužile i kao pozdrav Isusu Kristu na Njegovom posljednjem ulasku u Jerusalim da pati na križu. Vozglas „Bog je Gospod i javi nam se...“ a zatim čitanje tri posebna stiha proglašava đakon ili sveštenik ispred glavne ili pomesne ikone Spasitelja na ikonostasu. Hor zatim ponavlja prvi stih: „Bog je Gospod, i javi nam se...“. Pjevanje i čitanje poezije treba da prenesu radosno, svečano raspoloženje. Stoga se ponovo pale svijeće koje su ugašene tokom čitanja pokornih Šestopsalma. Odmah iza stihova „Bog je Gospod“, peva se nedeljni tropar u kome se veliča praznik i, takoreći, objašnjava suštinu reči „Bog je Gospod, i javi se nama“. Nedeljni tropar govori o Hristovom stradanju i Njegovom vaskrsenju iz mrtvih - događajima koji će biti detaljno obrađeni u narednim delovima Jutrenje. Nakon mirne jektenije, stihovi „Bog Gospod“ i tropara, čitaju se 2. i 3. katizma na nedeljnom svenoćnom bdenju. Kao što smo već rekli, grčka riječ „katizme“ znači „sjedenje“, jer po crkvenim propisima, dok čitaju katizmu, vjernicima je dozvoljeno sjediti. Cijeli Psaltir, koji se sastoji od 150 psalama, podijeljen je na 20 katizama, odnosno grupa ili poglavlja psalama.

Svaka katizma je pak podijeljena na tri „slave“, jer se svaki dio katizma završava riječima „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu“. Posle svake „slave“ hor tri puta peva „Aleluja, aleluja, aleluja, slava tebi, Bože“. Kathizme su izraz pokajničkog, kontemplativnog duha. Pozivaju na razmišljanje o grijesima i prihvaćeni su od strane Pravoslavne Crkve kao dio svojih bogosluženja, tako da oni koji slušaju udube u svoje živote, u svoja djela i prodube svoje pokajanje pred Bogom. 2. i 3. katizma, čitane na nedjeljnoj jutrenji, proročke su prirode. Oni opisuju Hristovu patnju: Njegovo poniženje, probadanje ruku i nogu, podjelu Njegove odjeće uz bacanje ždrijeba, Njegovu smrt i vaskrsenje iz mrtvih. Katizma na nedjeljnom cjelonoćnom bdijenju vodi vjernike do središnjeg i najsvečanijeg dijela bogosluženja – do “polieleja”. „Hvalite ime Gospodnje. Aleluja". Ove i sljedeće riječi, izvučene iz 134. i 135. psalma, započinju najsvečaniji trenutak nedjeljnog cjelonoćnog bdjenja – „polyeleos“ – posvećenog uspomeni na Vaskrsenje Hristovo. Riječ "polyeleos" dolazi od dvije grčke riječi koje se prevode kao "mnogomilosrdno pjevanje": polyeleos se sastoji od pjevanja "Hvalite ime Gospodnje" s refrenom "jer je dovijeka milost Njegova" koji se vraća na kraju svakog stiha. psalama, gdje se proslavlja Gospod zbog svoje mnogobrojne milosti prema ljudskom rodu i, iznad svega, zbog njegovog spasenja i otkupljenja.

Na polieleju se otvaraju carske dveri, ceo hram je osvetljen, a sveštenstvo izlazi iz oltara i kadi ceo hram. U ovim svetim obredima vjernici zapravo vide, na primjer, u otvaranju kraljevskih vrata, kako je Hristos ustao iz groba i ponovo se pojavio među svojim učenicima – događaj koji je prikazan u odlasku sveštenstva od oltara do sredine hrama. . U to vrijeme nastavlja se pjevanje psalma „Hvalite ime Gospodnje“, uz refren anđeoskog uzvika „Aleluja“ (Hvalite Gospoda), kao u ime anđela, pozivajući one koji se mole da slave vaskrse Gospode. „Mnogomilostivo pjevanje“ – polyeleos, posebno je karakteristično za cjelonoćno bdjenje nedjeljom i velikim praznicima, jer se ovdje posebno osjetila milost Božija i posebno je prikladno slaviti ime Njegovo i zahvaljivati ​​se za ovu milost. Psalmima 134 i 135, koji čine sadržaj polyeleosa u sedmicama pripremnim za Veliki post, dodat je i kratki 136. psalam koji počinje riječima „Na rijekama Babilonskim“. Ovaj psalam govori o stradanju Jevreja u babilonskom ropstvu i prenosi njihovu tugu za izgubljenom otadžbinom.

Ovaj psalam se peva nekoliko nedelja pre početka Velikog posta da bi „Novi Izrailj“ – hrišćani, za vreme Svete Pedesetnice, pokajanjem i uzdržanjem, težili svojoj duhovnoj domovini, Carstvu nebeskom, kao što su Jevreji tražili. da budu oslobođeni vavilonskog ropstva i da se vrate u svoju domovinu – Obećanu zemlju. U dane Gospodnje i Bogorodice, kao i na dane kada se slavi uspomena na posebno poštovanog svetitelja, nakon polijeleja slijedi pjevanje „veličanja“ – kratki stih koji slavi praznik ili sveca sv. dati dan. Uveličanje prvo peva sveštenstvo sa sredine hrama ispred ikone praznika.

Zatim, prilikom kađenja cijelog hrama, hor više puta ponavlja ovaj tekst. Prvi koji su saznali za vaskrsenje Hristovo, i prvi koji su ga najavili ljudima, bili su anđeli, pa polieleos, kao u njihovo ime, počinje pjesmom „Hvalite ime Gospodnje“. Nakon anđela, žene mironosice su saznale za vaskrsenje, došavši na Hristov grob po drevnom jevrejskom običaju da pomažu telo Hristovo mirisnim uljima. Stoga se nakon pjevanja anđeoske „Hvale“ pjevaju nedjeljni tropari koji govore o posjeti žena mironosica grobu, javljanju im anđela sa viješću o vaskrsenju Spasiteljevom i zapovijesti. da o tome kaže Njegovim apostolima.

Prije svakog tropara pjeva se pripjev: „Blagosloven si, Gospode, nauči me opravdanjem svojim“. I konačno, posljednji od sljedbenika Isusa Krista koji su saznali za Njegovo vaskrsenje iz mrtvih bili su apostoli. Ovaj trenutak u jevanđeljskoj istoriji slavi se u kulminatornom dijelu cjelokupnog svenoćnog bdijenja – u čitanju nedjeljnog jevanđelja. Prije čitanja Jevanđelja, postoji nekoliko pripremnih uzvika i molitvi. Dakle, nakon nedjeljnih tropara i kratke, “male” jektenije, koja je skraćenica od “velike” jektenije, pjevaju se posebne himne – “zasebne”. Ova drevna pjevanja sastoje se od stihova iz 15 psalama. Ovi psalmi se nazivaju „pesmama stepenica“, budući da su u starozavetnom periodu istorije jevrejskog naroda ove psalme pevala dva hora okrenuta jedan prema drugom na „stepenicama“ jerusalimskog hrama. Najčešće se 1. dio smirenog 4. glasa pjeva na tekst „Od mladosti su se mnoge strasti borile protiv mene“.

Vrhunac svenoćnog bdenija je čitanje odlomka iz jevanđelja o vaskrsenju Hristovom iz mrtvih. Prema crkvenim propisima, prije čitanja Jevanđelja potrebno je nekoliko pripremnih molitvi. Relativno duga priprema vjernika za čitanje Jevanđelja objašnjava se činjenicom da je Jevanđelje, da tako kažem, knjiga „sa sedam pečata“ i „kamen spoticanja“ za one koje Crkva neće naučiti da razumiju i slušaju. na to. Osim toga, Sveti Oci uče da se kršćanin prvo mora moliti kako bi izvukao maksimalnu duhovnu korist od čitanja Svetog pisma. U ovom slučaju, tome služi molitveni uvod u čitanje Jevanđelja na svenoćnom bdenju. Molitvena priprema za čitanje jevanđelja sastoji se od sljedećih liturgijskih elemenata: prvo, đakon kaže „budimo pažljivi“ i „mudrost“.

Zatim slijedi „prokimenon“ Jevanđelja koje će se čitati. Prokimen je, kao što smo već rekli, kratka izreka iz Svetog pisma (obično iz nekog psalma), koja se čita uz još jedan stih koji dopunjuje misao o prokimenu. Prokimen i prokimenski stih izgovara đakon, a prokimen se refrenom ponavlja tri puta. Polieleos, svečani pohvalni uvod u slušanje jevanđelja, završava se doksologijom “Jer si svet...” i pjevanjem “Svaki dah neka hvali Gospoda”.

Ova doksologija, u suštini, ima sledeće značenje: „sve što ima život neka hvali Gospoda koji daje život“. Nadalje, mudrost, svetost i dobrota Gospoda, Stvoritelja i Spasitelja svakog stvorenja, objašnjava se i propovijeda svetom riječju Jevanđelja. "Oprosti mudrosti, da čujemo Sveto Evanđelje." Riječ "izvini" znači direktno. Ova riječ je poziv da stojite uspravno i slušate Riječ Božju s poštovanjem i duhovnim integritetom. Kao što smo više puta rekli, vrhunac svenoćnog bdenija je čitanje Jevanđelja.

U ovom čitanju čuje se glas apostola – propovjednika vaskrsenja Hristovog. Nedjeljnih jevanđeljskih čitanja ima jedanaest, a tokom cijele godine naizmjenično se čitaju na subotnjim cjelonoćnim bdenjima, jedno za drugim, govoreći o vaskrsenju Spasitelja i Njegovom javljanju ženama mironosicama i učenicima. Čitanje nedjeljnog jevanđelja se odvija iz oltara, jer ovaj glavni dio pravoslavne crkve u ovom slučaju predstavlja Grob Gospodnji.

Na ostale praznike Jevanđelje se čita u narodu, jer se u crkvu stavlja ikona proslavljenog sveca ili svetog događaja, čije značenje objavljuje jevanđelje. Nakon čitanja nedjeljnog jevanđelja, sveštenik iznosi Svetu knjigu za cjelivanje; izlazi iz oltara, kao iz groba, i drži Jevanđelje, pokazujući, poput anđela, Hrista koga je propovedao. Parohijani se klanjaju jevanđelju, kao učenici, i ljube ga, kao žena mironosica, a svi pjevaju „Vidjevši vaskrsenje Hristovo“. Od trenutka polijeleja, trijumf i radost našeg zajedništva sa Hristom raste.

Ovaj dio Cjelonoćnog bdjenja nadahnjuje one koji se mole da u ličnosti Isusa Krista nebo dođe na zemlju. Crkva takođe usađuje u svoju djecu da, slušajući Polielejevo pjevanje, uvijek treba imati na umu nadolazeći dan, a sa njim i Obrok vječnosti – Božansku Liturgiju, koja nije samo slika Carstva Nebeskog na zemlju, već njeno zemaljsko ostvarenje u svoj svojoj nepromjenjivosti i potpunosti. Carstvo nebesko mora biti dočekano u duhu skrušenosti i pokajanja.

Zato se odmah nakon radosnog pjevanja „Vaskrsenje Hristovo vidjevši“, čita pokajnički 50. psalam koji počinje riječima „Pomiluj me, Bože“. Samo u svetoj vaskršnjoj noći i u toku vaskršnje sedmice, jednom godišnje, daje se dozvola za takvo potpuno bezbrižno, pokajno i potpuno radosno naslađivanje, kada 50. psalam ispadne iz službe. Pokorni psalam „Pomiluj me Bože“ završava se molitvenim pozivima za zagovor apostola i Bogorodice, a zatim se ponovo ponavlja početni stih 50. psalma: „Pomiluj me, Bože, po velikom milosrđu svome i po mnoštvu milosti svoje, očisti bezakonje moje!” Dalje u stihiri „Isus uskrsnu iz groba, kako je prorekao (tj. kako je predskazao), daće nam život vječni (tj. život vječni), i milost veliku“ – daje se sinteza nedjeljnog slavlja i pokajanja. “Velika milost” koju Krist pruža onima koji se kaju je dar “vječnog života”.

Prema Crkvi, Vaskrsenje Hristovo je posvetilo prirodu svakoga ko se sjedinjuje sa Hristom. Ovo osvećenje prikazano je u najvažnijem pokretnom dijelu Svenoćnog bdijenja – kanonu. Čudo Vaskrsenja Isusa Hrista posvetilo je ljudsku prirodu. Crkva otkriva ovo osvećenje moliteljima u sljedećem dijelu Cjelonoćnog bdijenja nakon čitanja evanđelja – “kanonu”. Kanon u savremenoj liturgijskoj praksi sastoji se od 9 oda ili pjesama.

Svaki kanon kanona sastoji se od određenog broja pojedinačnih tropara ili strofa. Svaki kanon ima jedan predmet proslavljanja: Presveto Trojstvo, evanđeoski ili crkveni događaj, molitvu Bogorodici, blagoslov sveca ili svetaca određenog dana. U nedjeljnim kanonima (na subotnjim cjelonoćnim bdenjima) veliča se vaskrsenje Hristovo i osvećenje svijeta koji ga slijedi, pobjeda nad grijehom i smrću. Praznični kanoni detaljno ističu značenje praznika i života svetitelja, kao primjer preobražaja svijeta koji se već događa.

U ovim kanonima Crkva, takoreći, trijumfuje, razmišljajući o odrazima ovog preobraženja, pobjede Kristove nad grijehom i smrću. Čitaju se kanoni, ali se početni stihovi svake njegove pojedinačne pjesme pjevaju u horu. Ovi početni stihovi se nazivaju “irmos” (od grčkog: vezati). Irmos je uzor za sve naredne tropare ove pjesme. Uzor za početni stih kanona - irmos - je poseban događaj od Svetog pisma Starog zavjeta, koji za Novi zavjet ima transformativno, odnosno proročko-simboličko značenje.

Na primjer, irmos 1. pjevanja podsjeća, u svjetlu kršćanske misli, na čudesni prelazak Židova preko Crvenog mora; Gospod je u njemu slavljen kao Svemogući Izbavitelj od zla i ropstva. Irmos 2. pjevanja izgrađen je na materijalu optužujuće pjesme Mojsija u Sinajskoj pustinji, koju je izgovorio da probudi osjećaj pokajanja kod Jevreja koji su pobjegli iz Egipta. 2. pjesm se pjeva samo za vrijeme Velikog posta.

Irmos 3. pjevanja zasnovan je na pjesmi zahvalnosti Ane, majke proroka Samuila, što joj je dala sina. U irmosu 4. pjevanja dato je kršćansko tumačenje pojave Gospoda Boga proroku Habakuku u sjaju sunčeve svjetlosti iza šumovite planine. U ovom fenomenu Crkva vidi slavu Spasitelja koji dolazi. U 5. Irmosu kanona, čiji je motiv preuzet iz knjige proroka Isaije, Hristos je proslavljen kao mirotvorac, a sadrži i proročanstvo o vaskrsenju iz mrtvih. Šesti Irmos je iz priče o proroku Joni, koga je bacio u more i progutao kit. Ovaj događaj, po Crkvi, treba da podsjeti kršćane na njihovo uranjanje u grešni ponor. I ovaj irmos izražava ideju da nema te nesreće i užasa među kojima se ne bi čuo glas onoga koji se moli svim srcem.

Irmos 7. i 8. pjesme kanona zasnovan je na pjesmama trojice jevrejskih mladića bačenih u užarenu vavilonsku peć. Ovaj događaj je predprikaz hrišćanskog mučeništva. Između 8. i 9. pesme kanona, u čast Bogorodice, peva se pesma koja počinje rečima „Veliča duša moja Gospoda i raduje se duh moj u Bogu, Spasitelju mome“, sa refrenom „Časnije od Heruvima i bez poređenja slavniji od Serafima.”

Ovo proslavljanje Bogorodice počinje đakonom, koji prvo kadi oltar i desnu stranu ikonostasa. Zatim, zastavši ispred lokalne ikone Bogorodice na ikonostasu, podiže kadionicu u vazduh i izgovara: „Bogorodice i Majko Svetlosti, pesmama uzvisimo“. Hor odgovara slavljenjem Bogorodice, pri čemu đakon kadi cijelu crkvu. Irmos 9. pjevanja uvijek slavi Bogorodicu. Nakon kanona, na svenoćnom bdenju posljednji put se čuje mala jektenija „U miru Gospodu uvijek se pomolimo“. Nakon kanona, mala jektenija se posljednji put čuje na Svenoćnom bdijenju – što je skraćena verzija Velike ili Mirne jektenije. Na nedjeljnom svenoćnom bdeniju, nakon male jektenije i vozglasa sveštenika, đakon izgovara „Svet je Gospod Bog naš“; ove riječi se ponavljaju u horu tri puta.

U to vreme, u manastirima koji se striktno pridržavaju slova crkvene povelje, ili na onim mestima gde se svenoćno bdenije zapravo nastavlja „po celu noć“, sunce izlazi. I ovaj pristup svjetlosti slavi se posebnim pjevanjima. Prvi od njih se zove "svjetlo", što ima otprilike sljedeće značenje: "najavljuje približavanje svjetlosti". Ovaj napev se naziva i grčkom rečju „egzapostilarno“ – glagolom koji znači „ja šaljem“, jer da peva ove duhovne pesme, pevač se „izbacuje“ iz hora na sredinu hrama. Zapazimo da egzapostilarska svetila uključuju dobro poznate himne Strasne nedelje – „Vidim odaju Tvoju, Spasitelju moj“, kao i još jedno svetilo Strasne nedelje, „Razboriti razbojnik“. Od najpoznatijih Bogorodičinih kandila spomenut ćemo onaj koji se pjeva na praznik Uspenja Bogorodice – „Apostoli od kraja“.

Nakon svjetiljke pjeva se stih „Svaki dah neka hvali Gospoda“ i čitaju se 148., 149. i 150. psalam. Ova tri psalma nazivaju se "hvala" jer se riječ "hvala" često ponavlja u njima. Ova tri psalma prate posebne stihire, zvane „stihire na pohvale“. Po pravilu se pjevaju na kraju 149. psalma i poslije svakog stiha kratkog 150. psalma. Sadržaj stihira o pohvalama, kao i drugih stihira na Cjelonoćnom bdijenju, hvali jevanđelje ili crkveni događaj koji se slavi na određeni dan ili uspomenu na određenog sveca ili svetaca. Kao što smo već spomenuli, u davna vremena, pa čak i sada, u onim manastirima u kojima se svenoćno bdenije, zapravo, slavi „po celu noć“, sunce izlazi u drugoj polovini Jutrenja.

U ovo vrijeme, Gospod, davalac svjetlosti, proslavlja se posebnom, drevnom hrišćanskom himnom – „Velikom slavoslovljem“, koja počinje riječima „Slava na visini Bogu i mir na zemlji“. Ali prvo, sveštenik, koji stoji u oltaru ispred prestola, sa otvorenim carskim dverima, izgovara: „Slava Tebi, koji si nam pokazao svetlost.” Jutrenja na Svenoćnom bdenju završava se „čistim“ i „molbenim“ jektenijama – istim jektenijama koje su čitane na početku Svenoćnog bdenija na Večernji. Zatim se daje posljednji blagoslov svećenika i “razrješenje”. Sveštenik se molitveno obraća Bogorodici sa rečima „Presveta Bogorodice, spasi nas!“ Hor odgovara doksologijom Bogorodice: „Najčasniji je Heruvim i najslavniji je bez poređenja Serafim...“ Nakon toga, sveštenik još jednom proslavlja Gospoda Isusa Hrista uz poklič „Slava Tebi, Hriste Bože naš, nado naša, slava Tebi.”

Hor odgovara „Slava i sada...“, pokazujući time da je slava Hristova i slava Presvete Trojice: Oca i Sina i Svetoga Duha. Tako se svenoćno bdenije završava kako je i počelo – slavoslovljem Presvete Trojice. Nakon posljednjeg blagoslova sveštenika, čita se "Čas prvi" - posljednji, završni dio svenoćnog bdenija. Kao što smo već rekli, glavna ideja Jutrenja je radosna svijest vjernika da će svako ko se sjedini s Kristom biti spašen i s Njim uskrsnuti. Prema Crkvi, sjediniti se s Kristom može se samo uz osjećaj poniznosti i svijest o svojoj nedostojnosti.

Stoga se Cjelonoćno bdjenje ne završava trijumfom i radošću Jutrenja, već mu se pridružuje još jedan treći dio, treća služba – Prvi čas, služba poniznog, pokajničkog stremljenja ka Bogu. Pored prvog časa, u dnevnom liturgijskom krugu pravoslavne crkve postoje još tri sata: treći i šesti, koji se zajedno čitaju prije početka Liturgije, i deveti čas, koji se čita prije početka večernje. . Sa formalne tačke gledišta, sadržaj sata je određen izborom materijala koji je relevantan za određeni sat u danu.

Međutim, mistični, duhovni značaj sati je sasvim poseban, jer su posvećeni sjećanju na različite faze muke Kristove. Duh ovih bogosluženja je uvijek koncentrisan i ozbiljan, sa velikoposnim strasnim otiskom. Karakteristika časova je prevlast čitanja nad pevanjem, što im je zajedničko i sa službama Velikog posta. Tema Trećeg časa je predaja Spasitelja kojem se rugaju i tuku.

Još jedno novozavjetno sjećanje povezano je sa Trećim časom - Silaskom Svetog Duha na apostole. Osim toga, u Trećem satu naći ćemo molitvu za pomoć, za zaštitu u vanjskoj i unutrašnjoj borbi protiv zla i pokajanje izraženu u 50. psalmu „Bože pomiluj me“ koji se čita u trećem satu. Liturgijski Šesti čas odgovara času kada je Hristos razapet i prikovan na krst. U šestom satu, kao u ime molitelja, izražava se gorčina od borbenog zla u svijetu, ali istovremeno i nada u Božju pomoć. Ova nada posebno je snažno izražena u trećem psalmu ovog časa, 90., koji počinje riječima: „Ko živi u pomoći Svevišnjega, prebivat će u okrilju Boga nebeskoga“. Deveti čas je čas kada je Hristos na krstu dao razbojniku raj i predao svoju dušu Bogu Ocu, a zatim uskrsnuo iz mrtvih. U psalmima Devetog časa već se može čuti zahvalnost Hristu za spasenje sveta. Ovo je, ukratko, sadržaj Trećeg, Šestog i Devetog časa.

No, vratimo se na završni dio Cjelonoćnog bdijenja – Prvi čas. Njegov opći karakter, pored pridruženih sjećanja na prvu fazu stradanja Isusa Krista, sastoji se u izražavanju osjećaja zahvalnosti Bogu za nadolazeće svjetlo dana i uputama o putu koji mu je ugodan tokom nadolazećeg dana. Sve je to izraženo u tri psalma, koji se čitaju u prvom času, kao i u drugim molitvama ovog časa, posebno u molitvi „Za sva vremena“, koja se čita u sva četiri sata. U ovoj molitvi vjernici traže jedinstvo u vjeri i istinskom poznavanju Boga. Takvo znanje, po Crkvi, izvor je budućih duhovnih koristi za kršćane, odnosno spasenja i vječnog života. O tome govori Gospod u Jevanđelju po Jovanu: „Ovo je život večni, da poznaju tebe, jedinog istinitog Boga, i koga si poslao Isusa Hrista. Pravoslavna crkva uči da je spoznanje Boga moguće samo kroz ljubav i istomišljenje. Zato se na Liturgiji, pre ispovedanja vere u Simvol vere, proglašava: „Ljubimo jedni druge, da budemo jednodušni. Otac i Sin i Duh Sveti, Trojstvo Jednosuštinsko i Nerazdeljivo."

Nakon molitve „I za sva vremena...“ sveštenik napušta oltar u skromnom obliku - samo u epitrahilju, bez sjajnih odeždi. Hram je u sumraku. U takvoj situaciji, sveštenik završava prvi čas, a time i čitavo svenoćno bdenije, molitvom Hristu, u kojoj se On proslavlja kao „svetlo istinsko koje prosvećuje svakog čoveka koji dolazi na svet“. Na kraju molitve sveštenik pominje Bogorodicu, obraćajući se Njenoj ikoni na ikonostasu.

Hor odgovara svečanom himnom sa Blagoveštenskog akatista Bogorodici „Izabranoj Vojvodi“. Svenoćno bdenije vrlo jasno izražava duh pravoslavlja, koji je, kako uče Sveti oci Crkve, „duh vaskrsenja, preobraženja i oboženja čovjeka“. Na svenoćnom bdenju, kao i u pravoslavnom hrišćanstvu uopšte, doživljavaju se dva Vaskrsa: „Vaskrs Raspeća“ i „Vaskrs Vaskrsenja“. A svenoćno bdenije, posebno u obliku u kojem se praznuje nedjeljom, po svojoj strukturi i sadržaju određeno je službama svetih i vaskršnjih sedmica. Vladimir Iljin, u svojoj knjizi o Svenoćnom bdenju, objavljenoj u Parizu 20-ih godina, o tome piše ovako: „Cjelonoćno bdenije i njegova duša - Jerusalimsko pravilo, „crkveno oko“, raslo je i usavršavalo se u groba Svetoga. I, uopšte, noćne službe kod Groba Svetog su kolevka iz koje je izrastao divni vrt pravoslavnih bogosluženja dnevnog kruga, čiji je najbolji cvet Svenoćno bdenije. Ako je izvor pravoslavne liturgije Tajna večera Hristova u domu Josifa Arimatejskog, onda je izvor svenoćnog bdenija kod Životvornog Groba Gospodnjeg, koji je otvorio svijetu nebeska prebivališta i odisalo ljudima blaženstvo večnog života.”

Živimo u veoma užurbanom svetu, u kojem je ponekad teško naći vremena da uđemo bar na nekoliko minuta u unutrašnje odaje naše duše i uživamo u tišini, molitvi, saberemo misli da razmislimo o svojoj budućoj duhovnoj sudbini, da osluškujemo na glas naše savjesti i očisti svoje srce u sakramentu ispovijedi. Crkva nam daje ovu priliku u satima kada se slavi Cjelonoćno bdjenje. Kako bi bilo lijepo naučiti sebe i svoju porodicu da volite ovu uslugu. Za početak, moglo se prisustvovati Cjelonoćnom bdijenju barem jednom u dvije sedmice ili jednom mjesečno. Samo treba početi i Gospod će nas nagraditi dragocjenom duhovnom nagradom – posjetit će naše srce, nastaniti se u njemu i otkriti nam najbogatiji, najprostraniji svijet crkvene molitve. Nemojmo sebi uskratiti ovu priliku.

ABC vere

Kao što je Anton Pavlovič Čehov rekao kroz usta Maše u predstavi „Tri sestre“, čovek mora biti vernik ili tražiti veru, inače je sve prazno i ​​nema smisla. Ako se prije tridesetak godina za mnoge riječ "vjera" povezivala sa "opijumom za narod", sada praktički nema ljudi koji se na ovaj ili onaj način nisu susreli s kršćanstvom, koji nisu išli u crkvu i nisu čuli takve riječi. kao liturgija, svenoćno bdenije, pričest, ispovest i tako dalje.

Ovaj članak će ispitati koncept cjelonoćnog bdjenja ili cjelonoćnog bdjenja. Ovo je kombinacija triju službi: Večernje, Jutrenje i prvog sata. Ova služba traje uoči nedjelje ili pred crkveni praznik.

Drevni hrišćani

Tradiciju održavanja cjelonoćnih bdijenja uveo je sam Gospod Isus Hristos, koji je volio da posvećuje sate. Slijedili su ga apostoli, a potom i kršćanske zajednice. Posebno je postalo važno okupljati se noću i moliti se u katakombama u godinama progona kršćana. Sveti Vasilije Veliki je cjelonoćne službe nazivao „agripnijama“, odnosno besanim, a proširile su se po cijelom istoku. Ove agripnije su se tada obavljale cijele godine prije nedjelje, uoči Uskrsa, na praznik Bogojavljenja (Bogojavljenja) i na dane odavanja počasti svetim mučenicima.

Tada je svenoćno bdenije bilo posebno bogosluženje, na čijem su stvaranju radili veliki molitvenici, poput Svetog Jovana Zlatoustog, Svetog Jovana Damaskina i Save Osvećenog. Redoslijed Večernje, Jutrenja i prvog sata gotovo je u potpunosti sačuvan do danas.

Koncept cjelonoćne službe

Sveštenicima se često postavlja pitanje: „Da li je obavezno ići na celonoćna bdenija?“ Vjernici smatraju da je ovu službu teže podnijeti od liturgije. A to se dešava zato što je Cjelonoćno bdjenje čovjekov dar Bogu. Na njemu svi prisutni žrtvuju nešto: svoje vrijeme, neke životne okolnosti, a liturgija je nama Božja žrtva, pa je lakše izdržati, ali često stepen prihvatanja Božanske žrtve zavisi od toga koliko je čovjek spreman da daj, žrtvuj nešto Bože.

Ruska pravoslavna crkva je sačuvala u celini veoma složeno, lepo, duhovno svenoćno bdenje. Liturgija, koja se služi u nedjelju ujutro, zaokružuje sedmični ciklus. U ruskim crkvama večernja služba se kombinuje sa jutarnjom, a sve se to dešava uveče. To su uveli crkveni oci, a ovo pravilo nam omogućava da ostanemo vjerni apostolskoj tradiciji.

Kako služe van Rusije

Na primjer, u Grčkoj nema cjelonoćnog bdijenja, nema večernje, jutrenja počinje ujutro i zajedno sa liturgijom traje samo dva sata. To se događa zato što su moderni ljudi manje fizički i duhovno pripremljeni za služenje. Mnogi ne razumiju šta se čita i pjeva u horu; Za razliku od svojih predaka, savremenici malo znaju o Gospodu Isusu Hristu i Bogorodici.

Jednom rečju, svako za sebe odlučuje da li će ići na celonoćnu službu ili ne. Ne postoje stroga pravila, sveštenstvo ne nameće ljudima „nepodnošljive terete“, odnosno ono što je iznad njihovih snaga.

Ponekad događaji u životu vjernika ne dozvoljavaju da prisustvuje cjelonoćnom bdeniju (hitni posao, ljubomorni muž (žena), bolest, djeca i sl.), ali ako razlog izostanka nije valjan, onda je neka osoba bolje razmisli prije nego što prihvati Kristov Tain.

Nastavak cjelonoćnog bdjenja

Hram je mesto molitve za hrišćane. U njemu služitelji izgovaraju različite vrste molitvi: i molbene i pokajničke, ali broj zahvalnica premašuje ostale. Grčka riječ za zahvalnost je Euharistija. To je ono što pravoslavni hrišćani nazivaju najvažnijim sakramentom prisutnim u njihovom životu - to je sakrament pričešća, koji se obavlja na liturgiji, a prije toga se svi moraju pripremiti za pričešće. Treba postiti (postiti) najmanje tri dana, razmišljati o svom životu, ispravljati ga ispovjedajući se kod sveštenika, čitati propisane molitve, ništa ne jesti i piti od ponoći do pričešća. A sve ovo je samo minimum onoga što vjernik treba da radi. Osim toga, poželjno je otići na cjelonoćno bdjenje koje počinje udarcem zvona.

U pravoslavnoj crkvi centralno mjesto zauzima ikonostas - zid ukrašen ikonama. U njegovom središtu nalaze se dvokrilna vrata, takođe sa ikonama, koja se inače nazivaju Kraljevska ili Velika vrata. Tokom večernje službe (u početku) se otvaraju i pred vjernicima se pojavljuje oltar sa sedmokrakim svijećnjakom na prijestolju (stol na kojem se vrše najsvetije i najtajnovitije radnje).

Početak večernje službe

Cjelonoćna služba počinje psalmom 103, koji se prisjeća šest dana stvorenih od Boga. Dok pevači pevaju, sveštenik kadi ceo hram, a svečano pojanje, smireni, veličanstveni pokreti sveštenstva - sve to podseća na lagodan život Adama i Eve u raju pre njihovog pada. Tada sveštenik ulazi u oltar, zatvara vrata, hor utihne, kandila se gase, luster (luster u centru hrama) - i ovde se ne može ne setiti pada prvih ljudi i pada svako od nas.

Od davnina, ljudi su čeznuli za molitvom noću, posebno na Istoku. Ljetna vrućina i iscrpljujuća dnevna vrućina nisu podstakli molitvu. Druga stvar je noć, tokom koje je ugodno obratiti se Svemogućem: niko se ne miješa, i nema zasljepljujuće sunca.

Tek s dolaskom kršćana, cjelonoćna služba postala je oblik javne službe. Rimljani su noćno vrijeme dijelili na četiri straže, odnosno na četiri smjene vojne straže. Treća straža počela je u ponoć, a četvrta kada je zapjevao pijetao. Kršćani su molili sve četiri straže samo u posebnim prilikama, na primjer, prije Uskrsa, ali obično su se molili do ponoći.

Celonoćna himna

Cjelonoćno bdjenje bez psalama je nezamislivo, oni prožimaju cijelu službu. Pjevači čitaju ili pjevaju psalme u cjelini ili u fragmentima. Jednom riječju, psalmi su kostur cjelonoćnog bdjenja, bez njih ne bi bilo.

Himne se prekidaju litanijama, odnosno molbama, kada đakon, stojeći pred oltarom, moli Boga za oproštenje naših grijeha, za mir u cijelom svijetu, za ujedinjenje svih hrišćana, za sve pravoslavne hrišćane, za putnike, bolesne, za izbavljenje od tuge, nevolje i sl. Na kraju se spominje Majka Božja i svi sveci, a đakon traži da svi „prožderemo sav stomak svoj“, život svoj, Hristu Bogu.

Za vrijeme večernje pjevaju se mnoge molitve i psalami, ali se na kraju svake stihire uvijek pjeva dogmatizam koji govori da je Bogorodica bila Bogorodica i prije rođenja Hristovog i tada. A njeno rođenje je radost i spas za cijeli svijet.

Da li je Bogu potrebno cjelonoćno bdjenje?

Cjelonoćno bdjenje je služba tokom koje se često izgovaraju blagoslovi Bogu. Zašto izgovaramo ove riječi, jer Bogu nisu potrebne ni naše ljubazne riječi ni naše pjesme? I zaista, Gospod ima sve, svu punoću života, ali su nam potrebne ove ljubazne reči.

Postoji jedno poređenje koje je napravio hrišćanski pisac. Lijepa slika ne treba pohvale, već je lijepa. A ako osoba to ne primijeti, ne odaje počast umjetnikovoj vještini, onda se time pljačka. Ista stvar se dešava kada ne primjećujemo Boga, ne zahvaljujemo se za svoje živote, za stvoreni svijet oko nas. Ovako se pljačkamo.

Sjećajući se Stvoritelja, čovjek postaje ljubazniji, humaniji, a zaboravljajući na Njega, postaje više nalik na humanoidnu životinju, koja živi instinktima i borbom za opstanak.

Tokom večernje službe uvijek se čita jedna molitva koja personificira događaj iz evanđelja. Ovo su „Sad pusti...“ – reči koje je izgovorio Simeon Bogoprimac, koji je u hramu susreo bebu Isusa i rekao Majci Božijoj o smislu i misiji njenog Sina. Dakle, cjelonoćno bdjenje („sabor“, sastanak) veliča susret starozavjetnog i novozavjetnog svijeta.

Šest psalama

Nakon toga, svijeće (svjetiljka) u hramu se gase i počinje čitanje Šestopsalma. Hram uranja u tamu, a to je i simbolično, jer podsjeća na tamu u kojoj su živjeli starozavjetni ljudi koji nisu poznavali Spasitelja. I ove noći dođe Gospod, kao jednom u Božićnoj noći, i anđeli Ga počeše hvaliti pevajući „Slava Bogu na visini“.

Ovaj period tokom službe je toliko važan da se, prema crkvenoj povelji, tokom Šestopsalma čak ni ne klanjaju niti se krste.

Zatim se ponovo izgovara Velika jektenija (molba), a zatim hor pjeva „Bog je Gospod i javi nam se...“. Ove riječi podsjećaju na to kako je Gospod sa trideset godina stupio u svoju službu, radi koje je došao na ovaj svijet.

Aleluja

Nakon nekog vremena, pale se svijeće i počinje polieleos, a hor pjeva “Aleluja”. Sveštenik odlazi na sredinu hrama i zajedno sa đakonom kadi hram mirisnim tamjanom. Zatim se pjevaju odlomci iz psalama, ali vrhunac cjelonoćnog bdjenja je čitanje jevanđelja od strane sveštenika.

Jevanđelje se vadi iz oltara, kao iz groba Svetoga, i stavlja na sredinu hrama. Reči koje je izgovorio sveštenik su reči samog Gospoda, stoga, nakon čitanja, đakon drži Svetu knjigu, kao anđeo koji objavljuje vest o Hristu, Spasitelju sveta. Župljani se klanjaju Jevanđelju, kao učenici, i ljube ga, kao žene mironosice, a hor (idealno ceo narod) peva „Vaskrsenje Hristovo videvši...“.

Nakon toga se čita 50. pokajnički psalam, a sveštenstvo pomazuje čelo svake osobe osvećenim uljem (uljem) u obliku krsta. Nakon toga slijedi čitanje i pjevanje kanona.

Odnos savremenika prema crkvi

Savremeni ljudi su počeli da tretiraju crkvu kao nešto dobro, korisno, ali što je već reklo. Ne vide ništa novo u tome, često postavljaju besposlena pitanja. Zašto ići u crkvu tako često? Koliko dugo traje cjelonoćno bdjenje? Crkveni život je neshvatljiv onima koji rijetko idu u crkvu. I nije stvar u tome gdje se usluga obavlja. Sama pozicija crkve mnogima je neprihvatljiva.

Ruska pravoslavna crkva podsjeća svijet na smisao postojanja, na porodicu, brak, moral, čednost, na sve ono što ljudi zaboravljaju kada udobno sede ispred televizora. Crkva nije sveštenstvo niti lijepi zidovi. Crkva je narod koji nosi ime Hristovo koji se okuplja da slavi Boga. Ovo je važna poruka svijetu koji leži u lažima.

Cjelonoćno bdjenje, liturgija, primanje Svetih Tajni, ispovijed - to su službe koje su ljudima potrebne, a oni koji to razumiju teže „kovčegu Gospodnjem“.

Zaključak

Poslije kanona na svenoćnom bdeniju čitaju se stihire na Hvalu, a zatim i Velika slavoslovlja. Ovo je veličanstveno pjevanje kršćanske himne. Počinje riječima „Slava na visini Bogu i na zemlji mir...“, a završava se trisagijom: „Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas“, izrečenom tri puta.

Zatim slijede jektenije, Mnogo godina, a na kraju se čita “Prvi čas”. Mnogi ljudi napuštaju hram u ovo vrijeme, ali uzalud. U molitvama prvog sata molimo Boga da čuje naš glas i da nam pomogne da nastavimo dan.

Poželjno je da hram za svakoga postane mjesto gdje želi da se vrati. Tako da možete proživjeti ostatak sedmice u iščekivanju susreta, susreta sa Gospodom.

Mnogi od nas često prisustvuju cjelonoćnom bdijenju, koje se u većini crkava slavi svake subote navečer. Danas bih želeo da pričam malo o tome šta se dešava tokom ove službe i šta svaki deo simbolizuje.

Cjelonoćno bdjenje obično počinje u 17-18 sati na Veliku večernju. Večernja odražava povijest Crkve Božje u starozavjetno doba i pokazuje da Stari zavjet ima svoj logičan završetak u Novom zavjetu.

Prije početka Večernje, otvaraju se carske dveri, a sveštenstvo pali oltar, koji označava Božansku milost koja je ispunila raj i blaženi boravak predaka u njemu.

Čitav hram je kaden u znak Duha Svetoga, koji se, kako nam Biblija kaže, “prelazi vodama” pri stvaranju svijeta. Kađenjem se odaje počast ikonama i svim svetinjama, a na predstojeće ljude priziva se svetinja Božja.

Kršenje moralnog zakona od strane predaka duboko je izobličilo suštinu ljudske prirode i dovelo do njihovog gubitka blagodatne komunikacije, veze sa Bogom – izvorom i temeljom istine, dobrote, ljubavi i moralne čistote. Posljedica pada – otpada od Boga – bila je moralna pokvarenost potomaka Adama i Eve. Sveto pismo na svojim stranicama govori o tome kao o gorkom iskustvu osobe koja je izgubila Boga i pojurila za varljivom slašću grijeha.

Kao vrata raja, kraljevska se vrata zatvaraju. Preci protjerani iz raja, lišeni komunikacije s Bogom, bili su podvrgnuti bolestima, potrebama i patnjama, duhovnim i fizičkim. Pokajanje i molitva za pomoć svemilostivom Bogu pratili su teškoće i tuge njihovog zemaljskog života. I kao naši praroditelji, Adam i Eva, koji su spoznali svoj grijeh, Crkva moli Boga za oproštenje: izgovara se velika jektenija.

Velika jektenija je nužno molitva cijele Crkve kojom se traži Božanska pomoć grešnom čovjeku u raznim potrebama njegovog zemaljskog života. „Litanija“ na grčkom znači revnost, produžena molitva.

Sveštenik na oltaru čita sedam tajnih molitava, prema broju dana stvaranja. One sadrže molbe milosrdnom i dugotrpljivom Bogu za naše duhovno prosvjetljenje, da nam dade ljubav prema Njemu, strah Božiji i strahopoštovanje – strah da ne uvrijedimo Njegovu ljubav prema nama, da nam dade radost pjevanja hvale Bogu iz čistog srce sada i u Večnom Životu. U Crkvenom pravilniku ove molitve se nazivaju kandilama, jer se od najstarijih vremena večernje obavljalo uz upaljene kandile, a samo večernje se često nazivalo i kandila.

Večernji ulaz simbolizuje silazak na zemlju Sina Božijeg da spase ljude. Sveštenici hodaju sa svećama, koje označavaju svetlost Hristovog učenja. Đakon je slika Preteče Gospodnjeg Jovana. Sveštenik hoda „jednostavno“, kako to ukazuje knjiga Misala, to jest spuštenih ruku, kao ponižen, poput Sina Božijeg u inkarnaciji.

Sveštenik proglašava „Mir svima“, a đakon poziva vjernike da pognu glave u liku poniznosti i skrušenosti duha. Sveštenik, u molitvi nad onima koji su pognuli svoje glave, ponizno moli Boga koji je sišao s neba radi spasenja čovečanstva, da se smiluje onima koji su pred Njim prignuli glave, jer samo od Njega očekuju milost i spasenje, i traži da nas u svakom trenutku spasi od đavola.

Litija - usrdna molitva, izvan hrama ili u njegovom predvorju. Stojeći na ulazu u hram, sveštenstvo označava našu poniznost pred Bogom. Kao da prikazuju Adama prognanog iz raja, ili rasipnog sina koji je ostavio oca u tuđinu, oni napuštaju oltar i stoje na molitvi u predvorju, u liku carinikove poniznosti, prema prispodobi iz evanđelja.

Pjesma “Now You Let Go” objavljuje ispunjenje Božjeg obećanja da će poslati Spasitelja u svijet. Ovu molitvu otpevao je Simeon Bogoprimac - poslednji starozavetni pravednik, koji se na kraju svog života udostojio da vidi Spasitelja Izraela - Gospoda Isusa Hrista, koji je došao na svet.

Jutrenje je drugi dio svenoćnog bdjenja. Prikazuje novozavjetne događaje.

Nakon pjevanja “Slava na visini Bogu” počinje čitanje Šestopsalma ( Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Psalmi oslikavaju i radosno stanje duše osobe, s kojom je milosrđe Gospodnje, i tugu duše, pod teretom grijeha, shvaćajući potrebu za iskupljenjem. Morate s poštovanjem slušati čitanje Šest psalama, moleći se za oproštenje svojih grijeha.

Nakon što je čitalac pročitao tri psalma, sveštenik napušta oltar i predstavlja sebe kao nebeskog zagovornika za nas pred Bogom – Gospoda Isusa Hrista. Stojeći pred zatvorenim carskim dverima, u tišini čita 12 jutarnjih molitava, posvećujući sate svenoćnog bdenja.

„Pokloniti se Jevanđelju i ikoni praznika, ljubeći ih pobožno, to je naše obožavanje samoga Hrista“

Kraljevska vrata se otvaraju. Sveštenstvo kadi po celoj crkvi, prikazujući žene mironosice i apostole, koji su rano ujutru došli do Groba Spasitelja i, saznavši od anđela za Vaskrsenje Hristovo, najavili ovu radost svim vernicima. . Evanđelje, koje simbolizuje vaskrslog Gospoda, nosi se sa oltara na taban i proglašava se jutarnji prokimen. Jevanđelje na Jutrenji čita sam sveštenik, prikazujući Gospoda koji je nahranio svoje učenike Božanskom rečju. Obožavanje pred Jevanđeljem i ikonom praznika, pobožno cjelivanje s njima je naše obožavanje samog Hrista.

Slijedi obred pomazanja. Sami sveštenici se pomazuju, nakon čega svi ostali prisutni na službi, počevši od đakona, dolaze pod miropomazanje. Prema predanju, crtajući uljem krst na čelu molitelja, sveštenik ponavlja refren kanona praznika: „Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi“, „Presveta Bogorodice, spasi nas. ” Biljno ulje (uglavnom maslinovo ulje - ulje u pravom smislu) koristi se od davnina na Mediteranu kao lijek (što i sam Spasitelj spominje - UREDU. 10, 34), vremenom je postao simbol ozdravljenja i jačanja osobe. Stoga vjernici pristupaju miropomazanju u nadi da će dobiti milost od Boga po molitvama tog sveca, na čiji su se praznik svi okupili u hramu.

Slijedi čitanje kanona. “Kanon” je prvobitno značio crkvenu službu, redoslijed ili pravilo koje označava redoslijed broja molitava i psalama koji su se trebali pjevati ili čitati tokom dana. Kanon je sveto poetsko djelo koje objedinjuje devet pjesama, u kojima se veliča život i djela sveca ili grupe svetaca i veliča svečani događaj.

Pevanje kanona završava se pojanjem zvanim katavasija, od grčkog „kataveno” - „silazim”: za pevanje hor katavasije spuštao se sa solea, do sredine hrama, gde se pevalo ovo pojanje.

Sveštenik blagosilja stado, zahvaljuje na zajedničkoj molitvi i želi im anđela čuvara. Ovim se završava cjelonoćna služba.

Hram Božiji čeka svakog od nas! Zato treba da nađemo vremena u ovozemaljskom vremenskom pritisku i prisustvujemo svenoćnom bdenju i Božanskoj Liturgiji!

Bog vas blagoslovio!

U kontaktu sa

MATTNS

WITH lava je na visini Bogu, a na zemlji mir, dobra volja prema ljudima. (3 puta).

G Gospode, otvori moja usta, i moja će usta objaviti Tvoju hvalu. (2 puta).

Psalam 3

Gospode, zašto si umnožio hladnoću? Mnogi ljudi ustaju protiv mene, mnogi ljudi govore mojoj duši: nema mu spasa u Bogu njegovom. Ali Ti si, Gospode, moj Zaštitnik, moja slava, i podigni moju glavu. Svojim glasom zavapih Gospodu, i On me ču sa svoje svete gore. Zaspao sam i zaspao, i ustao, kao da će se Gospod zauzeti za mene. Neću se plašiti ljudi oko sebe koji me napadaju. Ustani, Gospode, spasi me, Bože moj, jer si uzalud pobio sve one koji su sa mnom u neprijateljstvu: zdrobio si zube grešnika. Spasenje je Gospodnje, i tvoj je blagoslov na Tvoj narod.

Zaspao sam i zaspao, i ustao, kao da će se Gospod zauzeti za mene.

Psalam 37

Gospode, ne ukori me gnjevom Svojim, nemoj me kazniti svojim gnjevom. Kao što su me tvoje strijele pogodile, i Ti si ojačao svoju ruku na meni. Nema iscjeljenja u mom tijelu od lica Tvoga gnjeva, nema mira u mojim kostima od lica moga grijeha. Jer su bezakonja moja premašila moju glavu, jer je teško breme na meni. Moje rane su ustajale i trule zbog mog ludila. Patio sam i pljuskao do kraja, hodajući okolo žaleći se cijeli dan. Jer tijelo moje prepuno je sramote, i nema iscjeljenja u tijelu mom. Postao bih ogorčen i ponižen do smrti, urlajući od uzdaha mog srca. Gospode, pred Tobom nije sakrivena od Tebe sva moja želja i moj uzdasi. Srce mi se zbunilo, napustila me snaga, napustilo me je svjetlo mojih očiju, a taj nije sa mnom. Moji prijatelji i moji iskreni su se približili meni i staši, a komšije su daleko od mene, staša i nevoljnici, traže moju dušu, i traže mi zlo, sujetne reči i laskanja po ceo dan. Kao da sam gluv i da nisam čuo, i zato što sam bio nijem i nisam otvorio usta. I kao čovjek ne bi čuo, niti bi imao prijekor u ustima. Jer u Tebe sam se, Gospode, uzdao; čućeš, Gospode, Bože moj. Kao da je rekao: „Neka me moji neprijatelji nikada ne usrećuju; i nikad mi se noge ne mogu pomaknuti, ali ti govoriš protiv mene.” Kao da sam spreman za rane, a moja bolest je preda mnom. Jer ću objaviti svoje bezakonje i pobrinuti se za svoj grijeh. Moji neprijatelji žive i postali su jači od mene, a oni koji me mrze bez istine su se umnožili. Oni koji me nagrađuju zlom, uzvraćaju na moju klevetu, progone dobrotu. Ne ostavljaj me, Gospode Bože moj, ne odstupi od mene. Dođi mi u pomoć, Gospode mog spasenja.

Ne ostavljaj me, Gospode Bože moj, ne odstupi od mene. Dođi mi u pomoć, Gospode mog spasenja.

Psalam 62

Bože, Bože moj, došao sam k tebi ujutru, ožednela je duša moja, jer je tijelo moje mnoštvo Tebe, u zemlji praznoj i neprolaznoj i bez vode. Tako sam Ti se ukazao u Svetom, da vidim Tvoju moć i Tvoju slavu. Jer je milost Tvoja bolja od trbuha, hvalim Te usnama mojim. Tako ću Te blagosloviti u svom trbuhu, podići ću svoje ruke u Tvoje ime. Jer će se duša moja napuniti masti i masti, i usne će Te s radošću slaviti. Kada sam se sjetio Tya u svom krevetu, ujutro sam naučio od Tya. Jer Ti si moj Pomoćnik, i u okrilju Tvoga krila radovaću se. Moja duša se drži Tebe, ali me prihvata Tvoja desnica. Uzalud tražeći moju dušu, ući će u podzemni svijet, predati se u ruke oružja i postati dio lisice. Kralj će se radovati Bogu, hvaliće se svaki koji se njime kune, jer su usta onih koji govore nepravedno zapušena.

Učili smo ujutro u Tya. Jer Ti si moj Pomoćnik, i u okrilju Tvoga krila radovaću se. Moja duša se drži Tebe, ali me prihvata Tvoja desnica.

Slava: i sada:

(3 puta).

Gospodaru imaj milosti (3 puta).

Slava: i sada:

Nakon čitanja tri psalma, sveštenik, napuštajući oltar i klanjajući se pred zatvorenim carskim dverima, nepokrivene glave, noseći epitrahilj, podsećajući se na nebeskog Zastupnika za nas pred Bogom, čita u sebi (tajno) 12 jutarnjih molitava za sebe i sve one koji vjeruju u Gospoda.

Jutarnje molitve

Molitva 1

Zahvaljujemo Ti, Gospode Bože naš, koji si nas podigao iz naših kreveta, i stavio u usta naša riječ hvale, da se klanjamo i prizivamo Tvoje sveto ime, i molimo se blagodati Tvojoj, koju si uvijek koristio za naše živote . A sada pošalji pomoć Svoju onima koji stoje pred licem Tvoje svete slave i očekuju od Tebe bogatu milost, i daruj njima, koji Ti uvijek sa strahom i ljubavlju služe, da hvale Tvoju nedokučivu dobrotu.

Jer Tebi pripada svaka slava, čast i poklonjenje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Molitva 2

Od noći će se naš duh probuditi Tebi, Bože naš, jer je svjetlost Tvoje zapovijesti na zemlji. Učinimo pravednost i svetost u Tvojoj strasti: jer slavimo Tebe, našeg istinski postojećeg Boga. Prigni uho Svoje i usliši nas, i spomeni se, Gospode, onih koji postoje i sa svima nama se po imenu mole, i spasi me silom Tvojom, blagoslovi narod Tvoj i posveti baštinu Svoju. Podari mir svom svijetu, svojim crkvama, sveštenicima i svom narodu.

Jer blagosloveno i proslavljeno je svečasno i veličanstveno ime tvoje, Otac i Sin i Sveti Duh, sada i uvijek i u vijekove vjekova. Amen.

Molitva 3

Od noći će se naš duh probuditi Tebi, Bože, pred svjetlošću Tvoje zapovijesti. Nauči nas, Bože, pravdi svojoj, zapovestima tvojim i opravdanju svome. Prosvijetli oči naših misli, da ne bismo zaspali u svojim grijesima i završili smrću. Otjeraj svu tamu iz naših srca. Podari nam sunce pravednosti i sačuvaj naš život neoštećenim pečatom Tvoga Svetoga Duha. Ispravite naša stopala na put mira. Da vidimo jutro i dan u radosti, i uputimo Ti svoje jutarnje molitve.

Jer Tvoja je sila, i Tvoje je Carstvo, i sila i slava, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Molitva 4

Gospodaru Bože, sveti i neshvatljivi, rijeka svjetlosti da zasja iz tame, umiri nas u noćnom snu i uznese na hvalu i molitvu Tvoje dobrote. Molimo Te iz Tvoje milosti, primi nas koji Ti se sada klanjamo i blagodarimo Ti snagom, i udijeli nam sve molbe koje vode ka spasenju. Pokaži nam sinove svjetlosti i dana i nasljednike Tvojih vječnih blagoslova. Opomeni se, Gospode, u mnoštvu milosti Tvoje, sav narod Tvoj koji postoji i moli se s nama, i svu našu braću, čak i na zemlji, na moru, na svakom mestu Tvoje vladavine, koji zahtevaju Tvoje čovekoljublje i pomoć, i daj svima svoju veliku milost. Neka spasenje naše uvek prebivajući u duši i telu, hrabro slavimo divno i blagosloveno ime Tvoje - Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Jer si Ti Bog milosrđa, velikodušnosti i čovekoljublja, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Molitva 5

Blago dobrog, vazda tekućeg izvora, Oče Sveti, čudotvorče, svemoćni i svemogući, svi Ti se klanjamo i molimo Ti za Tvoju milost, i Tvoju velikodušnost pozivajući u pomoć i zagovor naše poniznosti. Pomeni, Gospode, sluge Tvoje, primi nas sve u jutarnjoj molitvi, kao tamjan pred Tobom, i neka niko od nas ne učini nešto nevešto, nego daj sve nas blagodatima Svojim. Pomeni, Gospode, one koji bdiju i pevaju u slavi Tvojoj, i Jedinorodnog Sina Tvoga i Boga našega, i Svetoga Duha Tvoga; Budi tvoj pomoćnik i zagovornik, primi njihove molitve na Tvoj nebeski i mentalni oltar.

Molitva 6

Zahvaljujemo Ti, Gospode Bože našeg spasenja, što činiš sve za dobrobit života naših, da Tebe uvek gledamo kao Spasitelja i Dobrotvora naših duša. Jer si nam dao odmor u noći koja je prošla, i podigao si nas iz naših kreveta, i stavio si nas u obožavanje časnog imena Tvoga. Tako i Tebe molimo, Gospode, daj nam milost i snagu, da se udostojimo da Ti premudro pevamo i neprestano se u strahu i trepetu molimo, spasavajući se zagovorom Hrista Tvoga. Sjeti se, Gospode, i noću one koji Tebi vape, usliši i smiluj se, i zgnječi pod nosom nevidljive i borbene neprijatelje.

Jer Ti si Car svijeta i Spasitelj duša naših, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijekove vjekova. Amen.

Molitva 7

Bože i Oče Gospoda našega Isusa Hrista, koji si nas podigao iz naših postelja i sabrao nas u času molitve, daj nam blagodat na otvaranju usana naših, i po sili primi našu zahvalnost, i nauči nas opravdanjem svojim: prije nego se pomolimo, kako treba, ne znamo, ako ne Ti, Gospode, vodi nas svojim Duhom Svetim. Na isti način, molimo Te, ako smo sagriješili i prije ovog časa, riječju, ili djelom, ili mislima, voljno ili nevoljno, opusti se, oprosti, oprosti; Ako vidiš bezakonje, Gospode, Gospode, ko će izdržati, jer Ti imaš oslobođenje. Ti si jedini svetac, suvereni pomoćnik, zaštitnik našeg života, i o Tebi uvijek pjevamo.

Neka je blagoslovljena i proslavljena sila Carstva Tvoga, Otac i Sin i Duše Sveti, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Molitva 8

Gospode Bože naš, odagnajući od nas pospano malodušje i pozivajući nas svetim pozivom, čak i noću da podignemo ruke i ispovjedimo Ti se o sudbinama Tvoje pravde. Primi naše molitve, molitve, ispovijesti, noćne službe, i daj nam, Bože, nepostiđenu vjeru, poznatu nadu, neliku ljubav, blagoslovi naše ulaze i izlaske, djela, djela, riječi, misli, i daj da shvatimo početak dana, oni koji hvale, pjevaju, blagosiljaju Tvoju neizrecivu dobrotu.

Jer blagosloveno je presveto ime Tvoje i proslavljeno Carstvo Tvoje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Molitva 9, [prije čitanja Jevanđelja]

Zasjaj u našim srcima, Gospode koji voliš čovečanstvo, Tvoja neprolazna svetlost Božijeg razumevanja, i otvori naše umne oči za razumevanje Tvojih jevanđelskih propovedi. Strah u nas i blaženih zapovesti Tvojih, da se pogaze sve telesne požude, proći ćemo kroz duhovni život, sve je na Tvoje zadovoljstvo, i u mislima i na delu.

Jer si Ti osvećenje i prosvetljenje duša i tela naših, Hriste Bože naš, i Tebi slavu uznosimo sa bespočetnim Ocem Tvojim i presvetim, dobrim i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i u vekove vekovima. Amen.

Molitva 10, [nakon čitanja Psalma 50]

Gospode Bože naš, koji si dao čovjeku pokajanje, a na sliku nas spoznanje grijeha i ispovijed, pokazao je proroku Davidu pokajanje za oproštenje, Učitelju, u mnogim i velikim palim grijesima našim, pomiluj po velikoj milosti Tvojoj. , i po mnoštvu milosrđa Tvojih, očisti bezakonja naša, jer sagriješili smo o Tebi, Gospode, i nepoznata i tajna srca ljudskog je vođa, i jedini koji ima moć opraštati grijehe. Stvorivši u nama čisto srce, i učvrstivši nas Uzvišenim Duhom, i javivši nam radost spasenja Tvoga, ne odbaci nas od lica Tvoga, nego budi zadovoljan, jer si dobar i čovjekoljubac, sve do naš posljednji dah, da Ti prinesemo žrtvu pravednosti i prinos hvale na Tvojim svecima.

Milosrđem, velikodušnošću i ljubavlju jedinorodnog Sina Tvoga, kojim si blagosloven, sa presvetim i dobrim i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Molitva 11, [prije psalama hvale]

Bože, Bože naš, umna i verbalna sila Tvoje volje, molimo Ti se i činimo ti sve od sebe: primi hvalu našu po sili, sa svim stvorenjima Tvojim, i nagradi bogate dobrotom Tvojom. Jer Tebi se klanja svako koleno, i na nebu, i na zemlji, i pod zemljom, i svaki dah i stvorenje pevaju neshvatljivu slavu Tvoju: jer si Ti jedan, istiniti i premilostivi Bog.

Jer Te hvale sve sile nebeske, i slavu Tebi uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijekove vjekova. Amen.

Molitva 12, [prije polaska]

Slavimo, pjevamo, blagoslivljamo i zahvaljujemo Te, Bože oca našega, jer si izveo sjenu noći, i opet nam pokazao svjetlo dana. Ali molimo se Tvojoj dobroti, očisti naše grijehe i primi našu molitvu sa Tvojim velikim sažaljenjem, dok pribjegavamo Tebi, milostivi i svemogući Bože. Zasjaj u našim srcima istinsko sunce Tvoje istine, prosvetli naše umove i čuvaj sva osećanja naša, da, dok hodimo graciozno u dane zapovesti Tvojih, dostignemo život večni, kao što Ti imaš izvor života, i u zadovoljstvo postojanja bićemo dostojni Tvoje nepristupačne svetlosti.

Jer Ti si Bog naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijekove vjekova. Amen.

Psalam 87

Gospode Bože spasenja moga, plakao sam danima i noćima pred Tobom. Neka molitva moja dođe pred Tebe: prigni uho svoje k molitvi mojoj, jer je duša moja puna zla, a trbuh moj se približava paklu. Upotrebljen je sa onima koji silaze u jamu, kao čovjek bez pomoći, u mrtvima je bila sloboda, kao čirevi koji spavaju u grobu, kojih se nisi sjećao, i odbačeni su iz Tvoje ruke. Stavljajući me u jamu pakla, u mrak i senku smrti. Tvoj gnjev se učvrstio na meni, i svi tvoji valovi su se doveli na mene. Uklonio si od mene one koji su me poznavali, čineći me odvratnom sebi: bio sam izdan i nikad nisam otišao. Iscrpljene su mi oči od siromaštva, vapio sam Tebi, Gospode, po ceo dan, dizao sam ruke k Tebi. Jedenje mrtvih čini čuda? Ili će doktori vaskrsnuti i ispovjediti se Tebi? Ko je priča o Tvojoj milosti u grobu i Tvojoj istini u uništenju? Hoće li se čudesa Tvoja spoznati u tami, a tvoja pravednost u zaboravljenim zemljama? I zavapio sam Tebi, Gospode, i moja jutarnja molitva će Te prethoditi. Zašto, Gospode, oduzimaš dušu moju i odvraćaš lice svoje od mene? Ja sam siromašan i u porodu od mladosti; Bio je uzdignut, ponižen i onesviješten. Tvoj gnjev je došao na mene, tvoji strahovi su me uznemirili, zalili me kao voda, i savladali me cijeli dan. Uklonio si od mene prijatelja i iskrenog, i one koji su me poznavali iz strasti.

Gospode Bože spasenja moga, plakao sam danima i noćima pred Tobom. Neka moja molitva dođe pred Tebe: prigni svoje uho mojoj molitvi.

Psalam 102

Blagoslovi, dušo moja, Gospoda i sve što je u meni, Njegovo sveto ime. Blagoslovi Gospoda, dušo moja, i ne zaboravi sve nagrade Njegove, koji čisti sva bezakonja tvoja, isceljuje sve tvoje bolesti, izbavlja stomak tvoj od truleži, kruniše te milosrđem i blagodatima, ispunjava tvoju želju za dobrom: mladost će ti se obnoviti kao orao. Gospod podari milostinju i sudbinu svima koji su uvrijeđeni. Mojsije je rekao svoj put sinovima Izrailjevim o svojim željama: Gospod je velikodušan i milosrdan, dugotrpljiv i mnogo milosrdan. On nije potpuno ljut, on je u neprijateljstvu zauvek, nije stvorio hranu za nas zbog našeg bezakonja, ali nam je uzvratio hranom zbog našeg greha. Kao visina neba od zemlje, Gospod je utvrdio svoju milost nad onima koji Ga se boje. Istok je daleko od zapada, a naša bezakonja su uklonjena od nas. Kao što otac velikodušno daje svojim sinovima, Gospod će se pobrinuti za one koji Ga se boje. Kako je On poznavao našu kreaciju, pamtit ću, kao prah Esme. Čovjek će, kao trava njegovih dana, kao cvijet poljski, procvjetati kao duh koji je prošao kroz njega, i neće ga biti, i niko mu neće znati mjesto. Milosrđe je Gospodnje od vijeka do vijeka na one koji ga se boje, i njegova je pravednost na sinovima sinova, koji drže zavjet Njegov i sjećaju se njegovih zapovijesti da vrše. Gospod je pripremio svoj presto na nebu, i Njegovo Kraljevstvo poseduje svakoga. Blagosiljajte Gospoda, svi Njegovi anđeli, moćni u snazi, koji vrše riječ Njegovu, da čuju glas njegovih riječi. Blagoslovi Gospoda, sve Njegove Moći, Njegove sluge koji vrše Njegovu volju. Blagoslovi Gospoda, sva dela Njegova, na svakom mestu Njegove vladavine, blagoslovi Gospoda, dušo moja.

Na svakom mestu Njegove vladavine, blagosiljaj Gospoda, dušo moja.

Psalam 142

Gospode, usliši molitvu moju, nadahni molitvu moju u istini Tvojoj, usliši me u svojoj pravdi, i ne idi na sud sa svojim slugom, jer niko živi neće biti opravdan pred Tobom. Kao da je dušman otjerao moju dušu, ponizio moj trbuh da jedem, posadio me da jedem u mrak, kao mrtvi vijekovi. I moj duh je potišten u meni, moje srce je uznemireno u meni. Sjetio sam se starih dana, naučio sam u svim Tvojim djelima, naučio sam tvoju ruku u svemu stvorenju. Moje ruke su se digle k Tebi, dušo moja, kao zemlja bez vode k tebi. Usliši me uskoro, Gospode, moj duh je nestao, ne odvrati svoje lice od mene, i postaću kao oni koji silaze u jamu. Čujem milost Tvoju nada mnom ujutro, jer se u Tebe uzdam. Reci mi, Gospode, ići ću drugim putem, jer sam dušu svoju odneo Tebi. Izbavi me od neprijatelja mojih, Gospode, k Tebi sam pobegao. Nauči me da činim Tvoju volju, jer Ti si moj Bog. Vaš Dobri Duh će me voditi u pravu zemlju. Imena Tvoga radi, Gospode, živi me, pravdom svojom ukloni dušu moju od tuge. I milošću Svojom uništi neprijatelje moje i uništi sve moje hladne duše, jer ja sam tvoj sluga.

Usliši me, Gospode, u svojoj pravednosti, i ne idi na sud sa svojim slugom. Usliši me, Gospode, u svojoj pravednosti, i ne idi na sud sa svojim slugom. Vaš Dobri Duh će me voditi u pravu zemlju.

Na kraju Šestopsalma i molitvi, sveštenik i đakon se klanjaju pred svetim vratima i klanjaju se jedni drugima.

Slava: i sada:

Aleluja, aleluja, aleluja, hvala ti Bože. (3 puta).

Velika Litanija

đakon: Pomolimo se Gospodu u miru.

Refren: Gospodaru imaj milosti. (Za svaki zahtjev)

O Za mir odozgo i spas duša naših Gospodu se pomolimo.

O Za mir cijelog svijeta, prosperitet svetih Božjih crkava i jedinstvo svih, Gospodu se pomolimo.

O ovaj sveti hram i sa verom, poštovanjem i strahom Božijim koji u njega ulaze, Gospodu se pomolimo.

O Veliki Gospode i Oče naš, Njegova Svetost Patrijarh (ime), i o našem gospodinu, preosvećenom mitropolitu (ili arhiepiskopu, ili episkopu) (ime),časni prezbiteriju, đakonski u Hristu, za sve sveštenstvo i narod Gospodu se pomolimo.

O Bogom čuvanoj zemlji našoj, njenim vladarima i vojsci, Gospodu se pomolimo.

O ovaj grad (ili o ovom selu, ili o ovom svetom manastiru), u svakom gradu, državi i po vjeri u njima živeći, Gospodu se pomolimo.

O Pomolimo se Gospodu za dobrotu vazduha, za obilje plodova zemlje i za vremena mira.

O plutajući, putujući, bolesni, patnici, zarobljenici i za njihovo spasenje Gospodu se pomolimo.

O Pomolimo se Gospodu da nas oslobodi svake tuge, ljutnje i potrebe.

Z

P

Refren: Tebi, Gospode.

Sveštenik: Jer Tebi pripada svaka slava, čast i poklonjenje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

Refren: Amen.

"Bog je Gospod"na glas tropara dana

Refren: Bog je Gospod i On nam se javio, blagosloven Onaj koji dolazi u ime Gospodnje. (i dalje, za svaki stih)

1. stih: Priznajte Gospodu da je dobar, jer je dovijeka milost Njegova.

2. stih: Prevarili su me i odupirali im se u ime Gospodnje.

Stih 3: Neću umrijeti, ali ću živjeti i nastaviti djelo Gospodnje.

Stih 4: Kamen koji je nemarno sazidan, Ovo je bilo na vrhu ugla, ovo je od Gospoda. Ovo je divno u našim mislima.

Tropar dana (dva puta)

Theotokos

Katizma se čita

Mala jektenija nakon prve katizme

đakon:

Refren: Gospodaru imaj milosti. (Za svaki zahtjev)

Z Zakorači, spasi, smiluj se i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.

P Sećajući se naše presvete, prečiste, preblagoslovene, slavne Gospe Bogorodice i Presvete Marije sa svima svetima, predaćemo sebe i jedni druge, i sav svoj život Hristu Bogu našem.

Refren: Tebi, Gospode.

Sveštenik: Jer Tvoje je vlast i Tvoje je Carstvo, i sila, i slava, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek, i u vekove vekova.

Refren: Amen.

Mala jektenija nakon druge katizme je ista kao i poslije prve katizma

Sveštenik: Jer je Bog dobar i čovekoljubac, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

Refren: Amen.

Sedalny.

Polyeleos.

Ako je nedjelja, Gospodnja, ili praznik Bogorodice, ili praznik svetitelja sa velikom slavoslovljem:

Psalam 134

X Hvalite ime Gospodnje, hvalite, slugo Gospodnji.

A lilluia. (3 puta nakon svakog stiha)

B Neka je blagosloven Gospod sa Siona, koji živi u Jerusalimu.

Psalam 135

I Priznajte Gospodu da je dobar, da je njegova milost dovijeka.

I Ispovijedajte se Nebeskom Bogu, jer njegova milost traje dovijeka.

[U nedelji sina bludnog, ili u nedelji mesojeda, ili u nedelji jedenja sira, peva se treći psalam:

Psalam 136

N i rijeke Babilona, ​​gdje jahači i ožalošćeni, nikada neće pamtiti Sion za nas.

A lilluia. (posle svakog stiha)

N a u sredini njih oba su naši organi.

I tamo su nas pitali, plenili nas riječima pjesama i vodeći nas o pjevanju.

IN pjevajte nam pjesme sionske.

TO Kako ćemo pjevati pjesmu Gospodnju u stranim zemljama?

A I dalje ću te zaboraviti, o Jerusaleme, moja desnica može biti zaboravljena.

P Udri mi jezik u grlo, da te se ne setim, da ne ponudim Jerusalim, kao na početku svoje radosti.

P Spomeni, Gospode, sinove Edomove u dan Jerusalima, govoreći: Uništi, iscrpi ga do temelja.

D Babilonska supa od kupusa, prokleta. Blago onom koji će vas nagraditi vašom nagradom, kojom ste nas nagradili.

B ko je dobro napravljen, udariće vaše bebe o kamen. ]

Ako je praznik Gospodnji, ili praznik Bogorodice, ili praznik svetitelja, pjeva se veličina. Peva se u više navrata dok se ne završi kađenje celog hrama, a ispresecana je stihovima iz „izabranog psalma“.

Nedeljni tropari „za neporočne“, ton 5

Na svakom troparu:

Refren: B

A Anđeosko vijeće se iznenadilo, uzalud ti je pripisano kao mrtvi, ali smrtnik, Spasitelj, razori tvrđavu, i Adama podiže sa sobom, i sve oslobodi iz pakla.

B blagosloven si, Gospode, nauči me svojim opravdanjem.

PŠta rastvarate svijet milosrdnim suzama, o učenici? Anđeo koji je sijao u grobu govorio je ženama mironosicama: vidite grob i razumete, jer je Spasitelj vaskrsao iz groba.

B blagosloven si, Gospode, nauči me svojim opravdanjem.

Z Rano su žene mironosice otišle na grob Tvoj plačući, ali im se javio anđeo i rekao: plač je vrijeme kraja, ne plačite, nego vapite vaskrsenje apostolovo.

B blagosloven si, Gospode, nauči me svojim opravdanjem.

MŽene koje nose gvožđe iz sveta dođoše na grob Tvoj, Spasitelju, plačući, i anđeo im progovori govoreći: Zašto razmišljaš o živim mrtvima? Jer Bog je ustao iz groba.

slava:

P Poklonimo se Ocu i Sinovima Njegovim, i Svetome Duhu, Svetoj Trojici u jednom biću, koji od Serafima zove: Svet, Svet, Svet si Gospode.

I sada:

I Rodivši grijeh, Djevo, Adama si izbavila, i Evu u tuzi razveselila, i pavši od života u ovo, uputila si od Sebe ovaploćenog Boga i Čoveka.

A Aliluja, Aliluja, Aliluja, slava Tebi, Bože. (3 puta).

đakon: Opet i opet, pomolimo se Gospodu u miru.

Refren: Gospodaru imaj milosti. (Za svaki zahtjev)

Z Zakorači, spasi, smiluj se i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.

P Sećajući se naše presvete, prečiste, preblagoslovene, slavne Gospe Bogorodice i Presvete Marije sa svima svetima, predaćemo sebe i jedni druge, i sav svoj život Hristu Bogu našem.

Refren: Tebi, Gospode.

Sveštenik: Jer blagosloveno ime Tvoje i proslavljeno Carstvo Tvoje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.

Refren: Amen.

Ipacoi i sedalna.

Antifon 4. tona

Refren: Od moje mladosti mnoge su se strasti borile protiv mene, ali ustani za mene i spasi me, Spasitelju moj.

slava:

Vi koji mrzite Sion, posramite se od Gospoda, jer ćete ognjem biti satrešeni.

I sada:

Duhom Svetim svaka duša je živa, i uzdignuta je čistoćom, obasjana Trojičnim jedinstvom svete tajne.

đakon: Podsjetimo se.

Sveštenik: Mir svima.

Refren: I svom duhu.

đakon: Mudrost! Prokimen...

Sunday prokimny

Glas 1 Sada ću ustati, govori Gospod, osloniti se na Spasenje, neću se žaliti na njega.

pjesma: Reč Gospodnja, reč je čista.

Glas 2 Ustani, Gospode Bože moj, po zapovesti koju si zapovedio, i mnoštvo naroda će Te opkoliti.

pjesma: Gospode Bože moj, uzdam se u Tebe, spasi me.

Glas 3 Plačite među narodima, jer Gospod caruje, jer će ispraviti svemir, čak i ako se ne kreće.

pjesma: Pjevajte novu pjesmu Gospodu, pjevajte Gospodu, sva zemljo.

Glas 4 Ustani, Gospode, pomozi nam i izbavi nas imena Tvoga radi.

pjesma: Bože, naše uši su stvorene da čuju, a naši očevi su nam rekli.

Glas 5 Ustani, Gospode Bože moj, neka se uzvisi ruka Tvoja, jer Ti caruješ dovijeka.

pjesma:

Glas 6 Gospode, uzdigni svoju moć i dođi da nas spasiš.

pjesma: Ti koji pastiš Izrael, uči kao Josif ovce.

Glas 7

pjesma: Ispovjedimo Ti se, Gospode, svim srcem svojim i ispričamo sva čudesa Tvoja.

Glas 8 Gospod će vladati dovijeka, tvoj Bog na Sionu, od naraštaja do naraštaja.

pjesma: Hvalite Gospoda u duši mojoj, slaviću Gospoda u svom životu.

Psalam 145:10, 1B–2A

đakon: Pomolimo se Gospodu.

Refren: Gospodaru imaj milosti.

Sveštenik: Jer si svet, Bože naš, i počivaš među svetima, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

Refren: Amen.

Đakon: drugi prokimen:

IN Neka svaki dah slavi Gospoda.

pjesma: Hvalite Boga u Njegovim svetima, hvalite Ga u jačanju Njegove moći.

đakon: I molimo se da budemo dostojni da čujemo Sveto Evanđelje Gospoda Boga.

Refren: Gospodaru imaj milosti. (3 puta)

đakon: Premudrosti, oprosti mi, daj da čujemo Sveto Evanđelje.

Sveštenik: Mir svima.

Refren: I svom duhu.

Sveštenik: Od (ime)čitanje Svetog Jevanđelja.

Refren:

đakon: Podsjetimo se.

Čitanje Jevanđelja

Refren: Slava Tebi, Gospode, slava Tebi.

Nedeljna himna po Jevanđelju:

Refren: Videvši Vaskrsenje Hristovo poklonimo se Svetom Gospodu Isusu, jedinom bezgrešnom. Krstu Tvome, Hriste, klanjamo se i sveto Vaskrsenje Tvoje pjevamo i slavimo: jer si Ti Bog naš, zar Tebi drugoga ne znamo, ime Tvoje zovemo. Dođite, svi vjerni, poklonimo se Svetom Vaskrsenju Hristovom: gle, radost je u cijelom svijetu kroz krst. Uvek blagosiljajući Gospoda, pevamo Njegovo Vaskrsenje: pretrpevši raspeće, uništi smrt smrću.

Psalam 50 (Obično se ne recituje u župnim crkvama)

Čitalac: Pomiluj me, Bože, po velikom milosrđu svome, i po mnoštvu milosti svoje, očisti bezakonje moje. Iznad svega, operi me od bezakonja moga i očisti me od grijeha moga; jer ja znam svoje bezakonje i odnijet ću svoj grijeh ispred sebe. Sagriješio sam samo Tebi i učinio zlo pred Tobom, da bi mogao biti opravdan u svojim riječima i pobijedio nad tvojim sudom. Gle, u bezakonju sam začet, i majka me u grijesima rodila. Evo, ti si volio istinu; Ti si mi otkrio svoju nepoznatu i tajnu mudrost. Poškropi me isopom, pa ću se očistiti; Operi me i biću bjelji od snega. Moj sluh donosi radost i radost; skromne kosti će se radovati. Odvrati lice svoje od grijeha mojih i očisti sve moje bezakonje. Srce čisto stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj. Ne odbaci me od svog prisustva i ne oduzmi od mene svoga Svetog Duha. Nagradi me radošću Tvoga spasenja i ojačaj me Duhom Gospodnjim. Naučiću zle tvome putu, i zli će se tebi obratiti. Izbavi me od krvoprolića, Bože, Bože spasenja moga; Moj jezik će se radovati Tvojoj pravednosti. Gospode, otvori moja usta, i moja će usta objaviti Tvoju hvalu. Kao da ste željeli žrtve, dali biste ih: ne volite žrtve paljenice. Žrtva Bogu je slomljen duh; Bog neće prezreti slomljeno i ponizno srce. Blagoslovi Sion, Gospode, svojom naklonošću, i neka budu izgrađeni zidovi Jerusalima. Zatim dajte prednost žrtvi pravednosti, žrtvi i žrtvi paljenici; Tada će staviti junca na Tvoj oltar.

U nedjelju

slava:

M Molitvama apostolskim, Milostivi, očisti mnoštvo grijeha naših.

I sada:

M Molitvama Majke Božije, Premilostiva, očisti mnoge grijehe naše.

P pomiluj me, Bože, po velikoj milosti svojoj i po mnoštvu milosrđa svojih, očisti bezakonje moje.

IN Isus je uskrsnuo iz groba, kao što je i prorekao, da nam da život vječni i veliku milost.

Na dane svetaca

slava:

P o molitvama (apostola, mučenika, sveca: njegovo ime), Milostivog, izbriši mnoštvo grijeha naših.

I sada:

P o molitvama Bogorodice: i pomiluj me, Bože:

I stihira praznika, ili nedjelje.

[Od nedelje mitara i fariseja do pete nedelje Velikog posta, nedeljom, umesto "Molitvama apostola..." pjevaju se i drugi pokorni tropari:

slava:

P Otvori mi vrata pokajanja, Životvorče, jer će se moj duh probuditi u Tvoj sveti hram, hram koji nosim potpuno je oskvrnjen; ali pošto si velikodušan, očisti me Svojom milostivom milošću.

I sada:

Bogorodica: Uputi me na put spasenja, Majko Božja, jer je duša moja ozebla grijesima, i cijeli život moj prođe u lijenosti; ali molitvama Tvojim izbavi me od svake nečistote.

P pomiluj me, Bože, po velikom milosrđu svome, i po mnoštvu milosti svoje, očisti bezakonje moje.

M Razmišljajući o zlima koja sam učinio, jadan sam, drhtim na strašnom sudnjem danu, ali uzdajući se u milost Tvoje milosti, kao David, kličem Tebi: pomiluj me, Bože, po Tvojem velika milost. ]

Nakon ljubljenja jevanđelja

đakon: Spasi, Bože, narod Tvoj i blagoslovi nasleđe Tvoje, poseti svet Tvoj milošću i blagodatima, podigni rog pravoslavnih hrišćana i spusti na nas bogatu milost Svoju, molitvama prečiste naše Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice Marijo, silom Časnog i Životvornog Krsta, zagovorom čestitih, bestjelesnih Nebeskih Sila, čestiti, slavni prorok, Preteča i Krstitelj Jovan, slavni i hvaljeni sveti apostoli, kao sveti otac naš i veliki ekumenski učitelji i svetitelji Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Jovan Zlatousti, kao sveti otac naš Nikolaj, arhiepiskop mirlikijski, čudotvorac, sveti ravnoapostolni Metodije i Kirilo, slovenski učitelji, sveti ravnoapostolni -Apostoli veliki knez Vladimir i velika kneginja Olga, kao naši sveti oci cele Rusije, čudotvorci, Mihailo, Petar, Aleksije, Jona, Filip i Hermogen, sveti, slavni i pobedonosni mučenici, prečasni i bogonosni otac naših svetih i pravedni kumovi Joakim i Ana (i sveto ime, čiji je hram i čiji je dan), i svi sveci. Molimo Ti se, premilostivi Gospode, usliši nas grešne kako Ti se molimo i pomiluj nas.

Refren: Gospodaru imaj milosti. (12 puta).

Sveštenik: Milošću i velikodušnošću i ljubavlju Jedinorodnoga Sina Tvoga, sa Njim si blagosloven, sa presvetim i dobrim i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek, i u vekove vekova.

Refren: Amen.

Kanon je pročitan.

Prema 3. pesmi - mala jektenija, kondak, ikos, sedalen.

Prema 6. pesmi jektenije. Kondak i Ikos. I čitanje u sinaksariju.

Prema 8. pesmi kanona, đakon: Pesmom uzvisimo Bogorodicu i Majku svetlosti.

Pjesma Blažene Djevice Marije

1. B Moja duša veliča Gospoda i moj duh se raduje Bogu, Spasitelju mom.

Nakon svakog stiha:

2. I da pogledam poniznost Njegovog sluge, gle, od sada će me svi srodnici blagosiljati.

3. I Neka mi Silni učini veličinu, i sveto je ime Njegovo, i milost Njegova kroz sve generacije onih koji Ga se boje.

4. C Otvori moć svojom rukom, rasprši gorde misli njihovih srca.

5. N spusti moćne s prijestolja, i uzdigni ponizne, napuni gladne dobrima, a pusti bogate.

6. B Izrael će primiti svog slugu, sjećajući se milosti koja je izrečena našim očevima, Abrahamu, i njegovom potomstvu, čak i u vjekove.

Prema 9. pesmi, u nedelju je mala litija.

đakon: Pomolimo se uvijek iznova u miru Gospodu.

Refren: Gospodaru imaj milosti. (za svaki zahtjev)

Z Zakorači, spasi, smiluj se i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.

P Pomenuvši presvetu, Prečistu, Preblagoslovenu, Preslavnu Gospođu Bogorodicu i Presvetu Bogorodicu sa svima svetima, sebe, i jedni druge, i sav život svoj Hristu Bogu predajmo.

Refren: Tebi, Gospode.

Sveštenik: Jer Ti si Bog naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.

Refren: Amen.

Ako ne uskrsnuće “Vredno jesti...”.

đakon: Svet je Gospod Bog naš.

Refren: Svet je Gospod Bog naš. (Za svaki uzvik)

I Svet je Gospod Bog naš.

N Pakao za sve ljude je naš Bog.

Svetilen (Egzapostilar) dana ili praznika.

WITH O učenici, uzdignimo se na goru Galilejsku, vjerom Hristovom vidimo izgovorenu riječ, moć primanja visokih i niskih, naučimo se, kako on uči, krstiti, u ime Oca i Sin i Sveti Duh, svi jezici, i ostaju na tajnim mjestima kao što je obećano, do svršetka vijeka.

Psalmi hvale (148 – 150)

Refren: Neka svaki dah slavi Gospoda. Hvalite Gospoda s neba, hvalite Ga na visini. Pjesma Bogu je zbog tebe.

X Položite Ga, svi Njegovi Anđeli; hvalite Ga, sve Njegove Moći. Pjesma Bogu je zbog tebe.

Čitalac: Psalam 148: Hvalite Ga, sunce i mjesec, hvalite Ga, sve zvijezde i svjetlost. Hvalite Ga Nebesa nad nebesima i vode koje su iznad nebesa. Neka hvale ime Gospodnje: kako je govorio i bio, naredio je i stvoren. Ako to stavim u doba i u doba veka, zapovedam, i neće proći nezapaženo. Hvalite Gospoda sa zemlje, zmije i svih dubina: oganj, grad, snijeg, golotinja, olujni duh koji vrši riječ Njegovu, planine i sva brda, drveće plodno i svi kedri, zvijeri i sve goveda, gmizavce i ptice. Neka kraljevi zemlje i svi ljudi, knezovi i svi suci zemlje, mladići i djevojke, starci i mladići, hvale ime Gospodnje, jer je ime Jednoga uzvišeno, Njegovo ispovijedanje na zemlji i na nebu. I rog Njegovog naroda uzvisiće pjesmu svim svetima Njegovim, sinovima Izrailjevim, narodu koji mu se približava.

Čitalac: Psalam 149: Pjevajte novu pjesmu Gospodu, Njegovu hvalu u crkvi svetih. Neka se raduje Izrael u Onome koji ih je stvorio, a sinovi Sionski neka se raduju svome Kralju. Neka hvale Njegovo ime lično, u timpanonu i psalmima, i neka Mu pjevaju. Jer Gospod uživa u svom narodu, a krotke će podići na spasenje. Sveci će biti hvaljeni u slavi i radovaće se na svojim posteljama. Hrpe Božje su u njihovim grlima, i dva oštra mača su u njihovim rukama: da se osvete narodima, ukor ljudima, da njihove kraljeve vežu okovima, a njihove slavne ruke gvozdenim okovima.

Čitalac: Stvorite sud u njima je zapisano.

Refren: Ova slava će biti svim Njegovim svetima.

1 glas

Pjevamo Tvoju spasonosnu strast, Hriste, i slavimo Tvoje Vaskrsenje.

2 glas

Svaki dah i svako stvorenje slavi Te, Gospode, jer si ukinuo smrt Krstom, i pokazao ljudima Tvoje Vaskrsenje iz mrtvih, kao jedinog čovekoljubca.

3 glas

Dođite, svi neznabošci, shvatite strašne tajne sile: Hristos Spasitelj naš, Riječ u početku, razapet je radi nas, i voljom pogreba i vaskrsenja iz mrtvih, koji može sve spasiti, poklonimo se On.

4. glas

Podnijevši krst i smrt i vaskrsnuvši iz mrtvih, Svemogući Gospode, slavimo Vaskrsenje Tvoje.

5 glas

Gospode, grob je zapečaćen od zlih, iz groba si došao, kao što si rođen od Majke Božije. Ne mogu razumjeti kako si se utjelovio, Tvoji anđeli bez mesa; Nisi osetio kada si ponovo ustao, ratnici koji su Te čuvali. I jedno i drugo se utisnulo u one koji su ih doživjeli, a čudesa su se ukazivala onima koji su sa vjerom klanjali sakrament, a onima koji su pjevali, daruj nam radost i veliku milost.

6. glas

Krst Tvoj, Gospode, život je i vaskrsenje za narod Tvoj, i daje nadu. Tebi, Bože naš Vaskrsli, pjevamo: pomiluj nas.

7. glas

Hristos je uskrsnuo iz mrtvih, uništi okove smrti; radosne vijesti, zemljo, velika radost, pjevaj, nebo, Božja slava.

8. glas

Gospode, iako si se pojavio pred sudom, po Pilatu sudio, nisi se sa Ocem povukao od prestola, i uskrsnuo iz mrtvih, oslobodio si svet od dela stranaca, jer si velikodušan i čovekoljubac.

Refren: Krst Tvoj, Gospode, život je i vaskrsenje za narod Tvoj, i uzdajući se u Tebe, Bože naš Vaskrsli, pevamo: pomiluj nas.

Čitalac: (psalm 150): Slava Bogu među svetima Njegovim!

Refren: Hvalite Ga u potvrđivanju Njegove moći!

P Pogreb tvoj, Učitelju, otvorio je raj ljudskom rodu: i izbavljeni od truleži, Tebi, Bože naš Vaskrsli, pjevamo: pomiluj nas!

Čitalac: Hvalite Ga snagom Eroa!

Refren: Hvalite Ga prema obilju Njegovog veličanstva!

WITH Oče i Duše Hristov, pjevajmo o Vaskrslogu iz mrtvih i zavapimo Mu: Ti si naš život i vaskrsenje: pomiluj nas!

Čitalac: Hvalite Ga glasom trube.

Refren: Hvalite Ga sa gudačima i orguljama!

T Uskrsnuo si iz groba, Hriste, kao što je pisano, vaskrsnuvši praoca našeg. Na isti način, ljudski rod slavi Tebe i veliča Tvoje vaskrsenje.

X srušite Ga u timpanon i lice, hvalite Ga u žicama i orguljama.

X srušite Ga cimbalima dobre volje, hvalite Ga cimbalima vikanja. Neka svaki dah slavi Gospoda.

Pjesme za nedjeljne stihire.

pjesma: Ustani, Gospode Bože moj, neka se uzdigne ruka Tvoja, ne zaboravi svoje jadne do kraja.

pjesma: Ispovjedimo Ti se, Gospode, svim srcem svojim i ispričamo sva čudesa Tvoja.

slava:

Gospel stichera.

I sada:

Bogorodica, glas 2:

Refren: Blagoslovena si, Djevo Bogorodice, Koja te je ovaplotila, bojeći se da ti je pakao zarobljen, Adam je zavapio, zakleo se, Eva je oslobođena, smrt ubijena, a mi oživjeli. Tako himnički kličemo: blagosloven je Hristos Bože, koji je tako dobrovoljan, slava Tebi.

Sveštenik: Slava Tebi, koji si nam pokazao svjetlost.

Great Doxology

Refren: Slava Bogu na visini, a na zemlji mir među ljudima dobra volja. Slavimo Te, blagosiljamo Te, klanjamo Ti se, slavimo Te, zahvaljujemo Ti veliko radi slave Tvoje. Gospode, Care Nebeski, Bože, Otac Svemogući, Gospode, Jedinorodni Sin, Isuse Hriste, i Duh Sveti. Gospode Bože, Jagnje Božije, Sine Očev, uzmi greh sveta, pomiluj nas. Ukloni grijehe svijeta, primi našu molitvu. Sedi zdesna Ocu, pomiluj nas. Jer Ti si jedini Svet; Ti si jedan Gospod, Isuse Hriste, na slavu Boga Oca, amin.

Blagosiljat ću Te svaki dan i slaviti Tvoje ime zauvijek. Daj, Gospode, da na ovaj dan budemo sačuvani bez grijeha. Blagoslovljen si, Gospode Bože otaca naših, i hvaljeno i slavljeno ime tvoje dovijeka, amin.

Neka je milost Tvoja na nas, Gospode, dok se uzdamo u Tebe.

Blagosloven si, Gospode, nauči me svojim opravdanjem. (3 puta)

Gospode, bio si nam utočište kroz sve generacije. Az reče: Gospode, smiluj mi se, izliječi dušu moju za one koji su Ti sagriješili. Gospode, došao sam Tebi, nauči me da činim Tvoju volju, jer Ti si moj Bog, jer Ti si izvor života, u Tvojoj svetlosti videćemo svetlost. Pokaži svoju milost onima koji Te vode.

WITH Sveti Bože, Sveti Moćni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas. (3 puta)

WITH Lava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova, amin.

WITH Sveti Besmrtni, smiluj nam se.

Takođe najvišim glasom: Sveti Bože, Sveti Moćni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas.

Tropar praznika.

Slava: i sada:

Theotokos.

Tropari u nedjelju

Glas 1, 3, 5, 7

Danas je došlo spasenje svijetu, pjevamo Njemu koji je uskrsnuo iz groba i Tvorcu našeg života: uništivši smrt smrću, dao nam je pobjedu i veliku milost.

Glas 2, 4, 6, 8

Ustao si iz groba i raskinuo si okove pakla, uništio si smrtnu osudu, Gospode, svakoga si izbavio iz zamki neprijateljskih; Otkrivši se kao svoj apostol, poslao si me da propovijedam, i sa onima Svojim mirom koje si dao svemiru, Najmilostiviji.

Litanija

đakon: Pomiluj nas, Bože, po velikoj milosti Tvojoj, molimo Ti se, usliši i pomiluj.

Refren: Gospodaru imaj milosti. (3 puta za svaki zahtjev).

E Nastavljamo da se molimo za Velikog Gospoda i Oca našeg, Njegovu Svetost Patrijarha (ime), i o našem Gospodu, Njegovom Visokopreosveštenstvu Mitropolitu (ili nadbiskup, ili biskup) (ime), i o svoj našoj braći u Kristu.

E Molimo se i za našu Bogom zaštićenu zemlju, njene vlasti i vojsku, da živimo tihim i tihim životom u svoj pobožnosti i čistoti.

E Nastavljamo da se molimo za blažene i nezaboravne tvorce ovog svetog hrama , i o svim preminulim očevima i braći koji leže ovdje i pravoslavcima posvuda.

E Molimo se i za milost, život, mir, zdravlje, spasenje, posetu, oproštenje i oproštenje greha sluga Božijih, braće ovoga svetog hrama (ako je u manastiru: ovaj sveti manastir).

E I dalje se molimo za one koji su plodni i čestiti u ovom svetom i svečasnom hramu, za one koji rade, pjevaju i stoje pred nama, očekujući od Tebe veliku i bogatu milost.

Sveštenik: Jer si milosrdan i milostiv Bog, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.

Refren: Amen.

Litanija peticije

đakon: Ispunimo našu jutarnju molitvu Gospodu.

Refren: Gospodaru imaj milosti. (Za svaki zahtjev)

Z Zakorači, spasi, smiluj se i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.

D nije sve savršeno, sveto, mirno i bezgrešno, molimo Gospoda.

Refren: Daj, Gospode. (za svaku peticiju)

A Angela je mirna, vjerna mentorica, čuvarica naših duša i tijela, molimo Gospoda.

P Molimo Gospoda za oprost i oproštenje naših grijeha i prijestupa.

D Molimo Gospoda za dobre i korisne stvari za naše duše i mir u svijetu.

P Molimo Gospoda da vrijeme našeg života završi u miru i pokajanju.

X Tražimo hrišćansku smrt našeg trbuha, bezbolnu, besramnu, miran i dobar odgovor na strašnom sudu Hristovom.

P Sećajući se naše presvete, prečiste, preblagoslovene, slavne Gospe Bogorodice i Presvete Marije sa svima svetima, predaćemo sebe i jedni druge, i sav svoj život Hristu Bogu našem.

Refren: Tebi, Gospode.

Sveštenik: Jer si Ti Bog milosrđa, velikodušnosti i čovekoljublja, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

Refren: Amen.

Sveštenik: Mir svima.

Refren: I svom duhu.

đakon: Pognimo glave pred Gospodom.

Refren: Tebi, Gospode.

Sveštenik: Molitva klanjanja (čitano tajno):

Gospode Sveti, koji živiš na visini, i gledaš na skromne, i gledaš na sve stvorenje Tvojim svevidećim okom, klanjam Tebi srce i tijelo, i molimo Ti se: ispruži nevidljivu ruku Tvoju iz svetog prebivališta Svoga , i blagoslovi nas sve. I ako smo zgriješili, voljno ili nevoljno, jer je Bog dobar i čovjekoljubac, oprosti nam, dajući nam svoju mirnu i transcendentnu dobrotu.

Sveštenik: Jer Tvoje je da se smiluješ i da nas spaseš, Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

Refren: Amen.

đakon: Mudrost.

Refren: Blagoslovi.

Sveštenik: Blagosloven Hristos Bog naš, uvek, sada i uvek i u vekove vekova.

Refren: Amen. Utvrdi, Bože, svetu veru pravoslavnu, pravoslavne hrišćane u vekove vekova.

Sveštenik: Presveta Bogorodice, spasi nas.

Refren: Najčasniji Heruvim i preslavni bez poređenja Serafim, koji si bez pokvarenosti rodio Boga Reč, pravu Majku Božiju, veličamo Te.

Sveštenik: Slava Tebi, Hriste Bože, nado naša, slava Tebi.

Refren: Slava, i sada: Gospode, pomiluj tri puta. Blagoslovi.

Cjelonoćna bdjenja Crkva slavi od najstarijih hrišćanskih vremena. Sam Gospod Isus Hrist je voleo da noćne sate posveti molitvi. Njegovi učenici, apostoli, takođe su se često okupljali na molitvi noću. I tokom vremena progona, prvi hrišćani su tajno obavljali bogosluženja noću u rimskim katakombama.

Ovaj običaj noćne molitve sačuvan je u pravoslavnoj crkvi od davnina do danas. Sveti Jovan Zlatousti je govorio o svojim hrišćanskim savremenicima: „Snaga njihovih molitava i ljubavi prema Hristu tolika je da svojim svenoćnim bdenjima prosvetljuju noći.

U Crkvi se postepeno razvijala tradicija vršenja cjelonoćnih bogosluženja, gdje su kršćani postajali, takoreći, svjedoci i sudionici događaja iz svete istorije. Na sastavljanju obreda svenoćnog bdenija radili su tako veliki molitvenici kao što su Sveti Jovan Zlatousti, Sava Osvećeni i Sveti Jovan Damaskin.

Ova služba priprema hrišćanina za glavnu bogoslužbenu službu dnevnog liturgijskog ciklusa – Božansku Liturgiju. A pošto crkveni dan počinje uveče, sa zalaskom sunca, po običaju, u šest sati uveče Velike večernje, počinje svenoćno bdenije. Njegov početak najavljuje nam praznična zvonjava zvona.

Veliko Večernje - prvi dio Cjelonoćnog bdjenja odražava istoriju čovječanstva u starozavjetnim vremenima i pokazuje da Stari zavjet ima spasonosni završetak u Novom zavjetu.

Prije početka Večernje, otvaraju se kraljevska vrata i vidimo oltar. Sveštenici kade oltar. Mirisni dim tamjana podsjeća nas na Božansku milost koja je ispunila Raj; o blaženstvu koje je Gospod podario precima ljudskog roda - Adamu i Evi.

Tada se cijeli hram kadi. U isto vrijeme, sjećamo se Duha Božjeg, koji je lebdio nad vodama prilikom stvaranja svijeta. Kađenjem se odaje počast ikonama i svetinjama hrama, a priziva se i milost Božija na one koji stoje i mole se u hramu.

Hor pjeva 103. psalam. U Crkvenoj povelji naziva se „predpočetnom“, jer govori o Božjem stvaranju svijeta, a i zato što dnevni liturgijski krug počinje uveče.

Slušamo svečanu, radosnu pjesmu o čudesnom svijetu koji je Gospod stvorio. Sve je pokorno Stvoritelju - i nebesko i zemaljsko. Sve živi po Njegovim zakonima.

Ali, postavši ponosan, jedan od Božjih anđela, Dennica, pao je i postao đavo. Čovek je poslušao savet đavola. Prekršio je jedinu zapovest koju mu je dao Gospod - da ne jede plodove sa Drveta poznanja dobra i zla dok ne dođe vreme. Čovjek je počinio grijeh i lišio se raja. Dogodila se duhovna katastrofa. Zajedno sa čovjekom, cijeli svijet se promijenio.

Kao što su vrata raja bila zatvorena za Adama i Evu, tako su i Kraljevska vrata zatvorena za one koji se mole. Nakon rajskog blaženstva, Adam i Eva i njihovi potomci doživjeli su siromaštvo i patnju, posjećivali su ih bolest i tuga. I kao naši preci koji su prepoznali svoj grijeh, Crkva moli za oproštenje grijeha i pomoć u svakoj ljudskoj potrebi i potrebi.

Da bi se pomirio s Bogom, čovjek treba da spozna svoju grešnost i slobodno izabere put vjere u Boga, put ispunjenja Njegove volje. Pjevanje “Gospode, zavapih” i kadivanje oslikavaju ona vremena kada je Gospod preko proroka Mojsija dao Zakon ljudima i ustanovljeno starozavjetno bogosluženje.

Ali ljudi nisu mogli ispuniti starozavjetni zakon u svoj njegovoj strogosti, pa stoga nisu mogli biti spašeni od grijeha i smrti. Čekali su Onoga koji će ispuniti Zakon i obnoviti zajednicu sa Bogom. Čekali su Spasitelja svijeta, o kome su proricali starozavjetni pravednici.

I tako, ulaz je napravljen kadionicom. U to vrijeme hor pjeva dogmatičarku - posebnu pjesmu u čast Bogorodice. Ona otkriva crkveno učenje o Hristovom utjelovljenju od Blažene Djevice Marije. Ovo je inkarnacija Sina Božijeg i simbolizuje Ulazak sa kadionicom.

Svijeće u rukama svijećnjaka znače svjetlost Hristovog učenja, koja prosvjetljuje svijet. Đakon je kao slika Preteče Gospodnjeg Jovana. Sveštenik hoda u tišini spuštenih ruku u liku Gospodnjem, kao da pokazuje smanjenje Hrista tokom Njegovog ovaploćenja.

“Tiha svjetlost”, pjeva hor. Ovo je vijest o kraju starozavjetnog vremena i dolasku Spasitelja na zemlju. Ovo je vijest o početku novog dana milosti - dana vječnosti. Radi iskupiteljskog podviga Sina Božijeg, Bog je dao svijetu ovaj Novi dan.

Obećanja Božja o dolasku Spasitelja na svijet su se ispunila, a čujemo molitvu Simeona Bogoprimca: „Sada pustiš slugu Tvoga, Vladiko, po riječi svojoj, u miru. .” Na kraju svog dugog života, bio je počastvovan da vidi i uzme u naručje Mladenca Hrista.

Večernje se završava zazivanjem blagoslova Gospodnjeg na sve one koji se mole. Počinje drugi dio svenoćnog bdjenja - Jutrenja. Prikazuje novozavjetne događaje i nastavlja čovjekovo veličanje Božjih čudesnih djela.