Петдесетница: какво празнуваме? Ден на Света Троица. Петдесетница

Празникът се чества в памет на слизането на Светия Дух върху Христовите ученици. Състои се от два дни, първият от които е посветен на прославянето на Пресвета Троица и паметта на слизането на Светия Дух върху апостолите и затова се нарича Троичинден (Св. Троица), а вторият ден е през чест на Всесветия Животворящ Дух и се нарича Духовден (Ден на Светия Дух). На Троица след литургията се отслужва Вечерня, на която се четат коленопреклонни молитви Господ да ни изпрати благодатта на Светия Дух и да помени всички наши починали отци и братя.

Светият Дух слезе върху апостолите, когато всички се събраха в Сионската горница в Ерусалим. Изведнъж от небето се чу силен шум, сякаш от бърз вятър, и този шум изпълни цялата къща, в която се намираха. Тогава всички те видяха сякаш разделящи се огнени езици и по един огнен език лежеше върху всеки от апостолите. Светият Дух, който слезе от небето, даде на апостолите благодатта на свещеничеството за установяване на Църквата на земята, сила и разум за проповядване на Словото Божие по целия свят. Този ден се смята за рожден ден на новозаветната църква и се празнува тържествено от древни времена. Точно в този ден Бог показа на човека пътя, който трябва да следва. Бог разкри на хората своя план за човека и разкри своите заповеди.
Петдесетница е празник на природата, празник на радостното бъдеще и случилото се на този ден говори за Божия свят и разкриването на Божията воля, на човека. Победа на доброто над злото. Слизането на Светия Дух върху тримата Христови ученици бележи деня на създаването на Христовата църква.

Ден на Света Троица. Петдесетница. Празникът се нарича Денят на Света Троица, тъй като според християнското учение от момента на слизането на Светия Дух върху апостолите се разкрива третата Ипостас (Личност) на Триединния Бог и участието на Трите Лица на Божеството. - Отец, Син и Свети Дух - в спасението на човека започна в неговата цялост. Още в апостолско време е установено празнуването на Деня на слизането на Светия Дух, но празникът влиза официално в християнския календар едва в края на четвърти век, когато Църквата приема догмата за Троицата на Втората вселенска църква Събор в Константинопол през 381г.

Празникът е възпоменание на великото събитие на слизането на Светия Дух, установено от апостолите. След деня на слизането на Светия Дух те започнаха да празнуват ежегодно деня на Петдесетница и заповядаха на всички християни да помнят това събитие (1 Кор. 16:8; Деян. 20:16). В апостолските постановления е заповядано да се празнува Петдесетница: „Десет дни след Възнесение е петдесетият ден от първия ден на Господа (Великден); Нека този ден бъде страхотен празник. Защото в третия час на този ден Господ изпрати дара на Светия Дух. А празникът Петдесетница, наречен Денят на Светия Дух, е бил празнуван тържествено от Църквата още от първите времена. Обичаят на древната Църква да извършва кръщението на огласените на този ден му придаваше особена тържественост (оттук и пеенето на литургията на празника „Елитите се кръстиха в Христа“). През 4 век свети Василий Велики съставил коленопреклонни молитви, които се четат и до днес на празничната вечерня. През 8 век светиите Йоан Дамаскин и Козма Майски съчиняват множество песнопения в чест на празника, които Църквата използва и днес. В християнската история събитието, случило се на празника Петдесетница, се разглежда като раждането на църквата, която се разбира като съвкупност от хора, избрани от Бог, призовани да спазват Неговото слово, да вършат Неговата воля и Неговото дело в света. и в Царството небесно.
Празникът в чест на Троицата, узаконен от църквата през 4 век, дълго време не е бил широко разпространен в древна Рус. През 14-16 век култът към Троицата става изключително популярен в руските земи и това е свързано с дейността на Сергий Радонежки, най-почитаният светец сред народа. Той избра Троицата като свое житейско служение, така че чрез съзерцаването й „да може да бъде преодолян страхът от омразния раздор на този свят“. В чест на Света Троица монах Сергий през 1345 г. освещава манастира, който основава за монаси-схими, които обикновено живеят в уединение. Започвайки с манастира на Сергий Радонежски, почитането на Света Троица бързо се разпространява в цяла Русия. От средата на 14 век празникът Петдесетница по-често се нарича Троица.

В църковния календар празникът Троица се смята за голям, той е неразривно свързан с Вселенската събота (Троица събота), празнувана предишния ден, и със следващия понеделник - деня на Светия Дух. По отношение на значимостта и тържествеността празникът на Троицата беше вторият.

Троицата беше почитана от хората като голям празник, те внимателно се подготвяха за нея: измиха и почистиха къщите, приготвиха ястия за празничната трапеза и приготвиха билки. От древни времена се е запазил обичаят на празника Петдесетница да се украсяват църкви и домове с клонки, растения и цветя. Този обичай се е спазвал в старозаветната църква на празника Петдесетница (Лев. 23:10-17). Очевидно така е украсена и Сионската горница, където Светият Дух слиза върху апостолите в деня на Петдесетница. От апостолите християните също украсяват своите църкви и къщи със зелени клони и цветя. Украсата на храмове и къщи със зелени клони също напомня за свещената дъбова горичка Мамре, където патриарх Авраам беше удостоен да приеме Триединния Бог под прикритието на трима поклонници. Дърветата и цветята на обновената пролет в този ден на Божествената благодат сочат тайнственото обновление на нашите души чрез силата на Светия Дух и служат като призив за духовно обновление на целия ни живот в Христос Господ и Спасител. Църквата вярва, че зелената клонка е символ на обновената пролет и същевременно символ на обновяването на хората чрез силата на слизащия Свети Дух. В чест на този празник свещениците често се обличат в зелени фелони, а църковните прибори са украсени със светлозелени тъкани и панделки. На Троица, както и на Коледа, Сретение и Великден се правят свещи и се благославят в църквата.

Днес е православен църковен празник:

Утре е празник:

Очаквани празници:
21.04.2019 -
22.04.2019 -
23.04.2019 -

православни празници:
| | | | | | | | | | |

1. Петдесетница- празник на православната църква, принадлежи на. Иначе се нарича. Чества се на петдесетия ден след Великден (неделя). Празникът Петдесетница е посветен на слизането на Светия Дух върху апостолите: на петдесетия ден след Възкресението на Исус Христос (и на десетия ден след Възнесението Господне), когато апостолите се събраха, „изведнъж дойде шум от небето, сякаш от бърз вятър, и изпълни цялата къща, където бяха. И им се явиха разделени като огнени езици и по един лежеше на всеки от тях. И всички се изпълниха със Святия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят” (; виж също по-долу).

Петдесетница завършва Великденския цикъл и следващите седмици са номерирани в литургичния календар като „седмици след Петдесетница“.

2. Петдесетница– петдесет дни от деня преди празника Света Троица.

• В първата неделя след Великден (втората неделя на Петдесетница) се припомня явяването на възкръсналия Исус Христос пред апостолите и уверението на апостола. Томас (виж).
• Във вторник на втората седмица в Руската православна църква се извършва общоцърковно възпоменание на мъртвите -.
• Третата неделя на Петдесетница е посветена на Св. на жените-мироносци (виж).
• На четвъртата неделя си спомняме изцелението на паралитика от Исус Христос при овчия купел ().
• Пето - срещата на Исус Христос и самарянката ().
• Шестият е посветен на паметта на изцелението на слепец ().
• На четиридесетия ден от Великден (четвъртък на шестата седмица) се празнува.
• В седмата неделя се празнуват Св. Отци на Първия вселенски събор.
• Събота от седмата седмица е Троица Родителска събота.
• На петдесетия ден, неделя на седмата седмица, се чества денят на Света Троица и слизането на Светия Дух върху апостолите; този ден се нарича още Петдесетница.
• Понеделник след Света Троица е денят.
• В първата неделя след Петдесетница се чества паметта на Вси светии.
• Петровият пост започва в понеделник на втората седмица след Петдесетница.
• В Руската православна църква във втората неделя се чества паметта на всички светии, просияли в руската земя.

В Цветная се провеждат служби за Петдесетница, Деня на Свети Дух и Деня на Вси светии.

Украсяване на храма за празника Петдесетница

„Украсяването на млади дръвчета от бреза и други видове е установено не от църковните правила, а от народния обичай. Светият синод забранява (указ от 1875 г., 23 май) използването на млади брезови дървета за тази украса и разрешава използването на цветя, занаятчийски и полузанаятчийски растения и клони на дървета. Новгородската духовна консистория обясни на местното духовенство, че трябва да се поддържа древният обичай да се украсяват църкви и къщи със зеленина в деня на Света Троица, а не да се тревожи за пълното му прекратяване. Заповед на Светия Синод „за опазване на млади дървета от използване за украса на църкви, жилищни помещения и др. на определени празници“. Целта не беше да се унищожи този обичай, а само да се предотврати ненужното унищожаване на млади брезови дръвчета, с оглед на обществената полза, което, разбира се, не означаваше райони, където самата гъстота на горите налага изсичането на излишъка дървета, за да освободите растежа на други дървета. Поради това Новгородската консистория нареди на деканите в бъдеще да спрат да съобщават информация за младите дървета в своите полугодишни отчети.

Ръководство за селски овчари, 1889, 19

Събитието на слизането на Светия Дух върху апостолите, което прославя празника Петдесетница, е описано подробно във 2-ра глава на книгата Деяния на апостолите. По време на Своя земен живот Спасителят многократно предсказва на учениците идването на Утешителя, Духа на истината, който ще изобличи света за греха, ще води апостолите по благодатния път на истината и правдата и ще прослави Христос (вж. : Йоан 16: 7-14). Преди Възнесението Исус повтори на апостолите Своето обещание да изпрати Утешителя: „Ще получите сила, когато слезе върху вас Светият Дух“ (Деяния 1:8). След тези думи Христовите ученици останаха на молитва, като често се събираха заедно. Техният брой включваше не само единадесетте апостоли и Матей, който беше избран да замести Юда Искариотски, но и други последователи на вярата. Дори се споменава, че на едно от събранията са присъствали около 120 души (виж: Деяния 1:16). Сред тях имаше жени, които служиха на Спасителя, Пресвета Богородица и братята на Исус.

Апостолите се молеха заедно и на десетия ден след Възнесение Господне. Изведнъж се чу шум и разцепени огнени езици се появиха и се спряха на всеки от тях. Апостолите се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици (виж: Деяния 2:4).

Човек трябва да мисли, че този най-голям дар - глосолалия - изчерпателното тълкуване на което, разбира се, е невъзможно, въпреки че са направени огромен брой опити, е получен не само от дванадесет най-близки съратници, но и от други ученици, както и от от Богородица (вижте за това, например, „Разговори върху Деянията на апостолите“ от св. Йоан Златоуст). Описание на говоренето на езици, различните му тълкувания и оценка на синхронни реликви са представени в книгата „Обяснителен типик“.

Неговият автор M.N. Скабаланович в друга своя творба признава, че само едно нещо може да се каже със сигурност за дарбата на езиците: „Отвътре, по отношение на състоянието на ума, говоренето на езици беше състояние на специална духовна, дълбока молитва . В това състояние човек говореше директно с Бога и с Бога проникваше в тайни. Това беше състояние на религиозен екстаз, за ​​наличието на което апостол Павел горещо благодари на Бога. Отвън това беше толкова величествен феномен, напълно достоен за Божия Дух, че за най-невярващите беше знак, показващ със собствените си очи присъствието на Самото Божествено в християнските събрания (виж: 1 Кор. 14: 25). Това беше състояние на най-високо духовно въодушевление. Това, което беше особено величествено в това явление, беше, че въпреки цялата сила на чувството, което обзе човека в този момент, той не загуби власт над себе си, той можеше да ограничи и регулира външните прояви на това състояние: мълчи, докато друг говори , чакайки реда си.”

И така, след като получиха благодатта на Светия Дух, последователите на Христовото учение започнаха да говорят на различни езици. Следователно, когато напуснаха дома си и започнаха да се обръщат към хората със смела и пламенна проповед за истинската вяра, представители на различни нации (а на тези празници имаше много поклонници от различни страни в Йерусалим) лесно ги разбраха. Тези, които не знаеха други езици освен арамейски, се подиграваха на учениците на Исус и се опитваха да ги хванат пияни.

Тогава апостол Петър отхвърли тези обвинения: „Те не са пияни, както си мислите, защото вече е третият час на деня“ (Деяния 2:15). . И точно тези думи позволяват точно да се определи по кое време на деня е слизането на Светия Дух. Беше в 9 часа сутринта.

Значението на снизхождението на Светия Дух без преувеличение може да се нарече изключително. В крайна сметка този ден беше истинското раждане на Христовата църква. За първи път апостолите отхвърлят всички страхове от еврейските старейшини и първосвещеници и излизат открито и безкомпромисно да проповядват разпнатия и възкръснал Спасител на света. И богатите плодове не закъсняха: около три хиляди души в първия ден бяха провиденчески кръстени в името на Исус Христос (виж: Деяния 2:41).

Така това събитие завърши с пълния триумф на Светия Дух над невярващите. Три пъти Иисус Христос даде на учениците Светия Дух: преди страданието - имплицитно (виж: Мат. 10: 20), след Възкресението чрез дихание - по-ясно (виж: Йоан 20: 22) и сега Го изпрати по същество.

Ето защо Петдесетница, разбира се, наред с Великден, заема централно място в църковния календар: „Запазването на Петдесетница (както преди всичко петдесетдневието след Великден), какъвто и да е първоначалният литургичен израз на този празник. , отново сочи към християнина приемането на определено разбиране за годината, времето, природните цикли като свързани с есхатологичната реалност на Царството, дадено на хората в Христос... Характерно... твърдението, от една страна, че християните са, така да се каже, в постоянна Петдесетница (вж. Ориген: „Този, който наистина може да каже: „Ние възкръснахме с Христос“ и „Бог ни прослави и ни седна от дясната Си страна на небето в Христос“ - винаги остава във времето на Петдесетница”), като в същото време отделя Петдесетница като специален празник, в специално време на годината: „Ние празнуваме също – пише св. Атанасий Велики – светите дни на Петдесетница. .. сочейки към идващата епоха... И така, нека добавим седемте свещени седмици на Петдесетница, като се радваме и хвалим Бога за факта, че Той ни показа предварително тези дни радостта и вечния мир, приготвени на небето за нас и за онези които наистина вярват в Христос Исус, нашия Господ."

От този ден нататък Църквата, създадена не от безполезността на човешките тълкувания и спекулации, а по Божията воля, непрекъснато нарастваше и се утвърждаваше – преди всичко чрез благодатта на Светия Дух. Учението на Христос придоби много солидна основа, която вече не можеше да бъде разклатена от нищо. Светата Църква издига обща хвала към Пресвета Троица и вдъхновява вярващите да пеят „Безначалния Отец, и Безначалния Син, и Единосъщния и Пресветия Дух, Троицата Единосъщна, Равнозначна и Безначална“. .

Нека се обърнем към историята на празника Петдесетница. Има своите корени в Стария завет. Според книгата Изход (виж: Изход 23: 14-16), в древен Израел, наред с много други, е имало три най-важни празника: Празникът на безквасните хлябове (на петнадесетия ден от първия месец от еврейския календар ), празникът на беритбата на първите плодове, наричан още празник на седмиците (петдесет дни след Великден) и празникът на събиране на плодове (в края на годината).

Празникът на седмиците, към който пряко датира Света Петдесетница, първоначално се празнува седем седмици след началото на жътвата: „Започнете да броите седем седмици от момента, в който сърпът се появи на жътвата“ (Втор. 16:9). Тогава датата им започва да се брои от Великден. Определянето на конкретния ден на празника предизвика горчиви разногласия сред евреите. Така садукеите започнали да броят от първата събота след първия ден на Пасха (празникът винаги се падал на първия ден след събота). Фарисеите вярвали, че съботата означава първия ден на Пасхата и добавяли седем седмици към следващия ден. През 1 век от н.е. надделя последната гледна точка.

Един век по-късно празникът на седмиците (последната среща на Пасха) в юдаизма започва да се комбинира с паметта за подновяването на Завета на планината Синай - петдесет дни след като евреите напуснаха Египет.

Трябва да се отбележи, че терминът Петдесетница -от гръцки πεντηх?στη - не се среща в равинската литература, но е известно от паметниците на елинистическия юдаизъм (например цитати от 2 Мак. 12: 32; Тов. 2: 1 могат да се видят в „Древностите на евреи” от Йосиф Флавий).

Богатата предхристиянска традиция на въпросния празник до голяма степен обяснява защо, въпреки че е бил много почитан от апостолите и другите ученици, той е бил възприеман от тях предимно като еврейски празник, посветен на жътвата. Тази амбивалентност се доказва, между другото, от следния факт: апостол Павел не забравя за празника по време на пътуванията си и се старае да бъде в Йерусалим на този ден (виж: Деян. 20: 16; 1 Кор. 16: 8).

Древните християнски източници дълго време (до 4 век) не предоставят ясна информация за обхвата на термина Петдесетница.Използва се в едно от двете значения. В повечето случаи се разбира като петдесетдневен празничен период след Великден, по-рядко - като празник в последния ден от посочения цикъл. Освен това често тези квалификации не могат да бъдат отделени една от друга дори в рамките на един и същи текст (срв. Ириней Лионски, Тертулиан, Евсевий Кесарийски и други).

При многобройни свидетелства за въпросния празник в Африка, Александрия, Кесария, Мала Азия, обаче в известните сирийски паметници от 3-4 век (включително в съчиненията на св. Ефрем Сирин) Петдесетница изобщо не се споменава. , въпреки факта, че е описано подробно празнуването на Великден.

Евентуалната и литургична история на Петдесетница е тясно свързана - особено в първите векове от нейното съществуване - с Възнесението. Последният, както казват някои древни източници (сирийската Дидаскалия от 3-ти век, например), се празнува - поне в някои региони - не на четиридесетия, а на петдесетия ден след Великден.

Празник в православното богослужение

Апостолските постановления съдържат следното нареждане: „След като празнувате Петдесетница, празнувайте една седмица, а след нея постете една седмица“ (кн. 5, гл. 20). Освен това през този период е забранено да се работи, „защото тогава дойде Светият Дух, даден на повярвалите в Христос“ (книга 8, глава 33). Празничната седмица след Петдесетница, макар и да не е формално следпразнична, говори за особеното положение на този празник, който продължава цяла седмица. Тази цикличност обаче не беше приета навсякъде.

Така в Ерусалим от 4 век постът започва още на следващия ден след Петдесетница.

Но именно в светия град въпросният празник беше един от най-значимите в църковния календар. И затова беше празнуван пищно и в голям мащаб. Ярко доказателство за това намираме от поклонницата Етерия. На този ден се разкриват напълно характерните черти на ерусалимското богослужение, дължащи се на уникалното положение на града. Този стационарен обред се характеризира с различни шествия по време на службите или между тях, извършване на приемства в различни църкви, припомняне на определени събития, ако е възможно, на мястото, където са се случили: „Празникът в чест на Светия Животворящ Троица продължава в Светите земи, както трябва да бъде, три дни. Този дълъг църковен празник тук се обяснява както с топографското разположение в Светата земя на почтени места и светилища, с които се свързват събитията от историята на нашето стопанство в Стария и Новия завет, възпоменавани от православната църква в тези свещени дни свързани и с някои специални обстоятелства от по-късни времена в историята на нашата руска колония в Йерусалим и нейните мисионерски дейности.

Празничната служба на Петдесетница се състоеше от нощно бдение, литургия и дневна среща, която се състоя в църквата „Възкресение Христово“, при Кръста, в Мартириум, на планината Сион, където бяха прочетени Деянията на апостолите и изслушана проповед , в който непременно се посочва, че Църквата на Сион е построена на мястото на къщите, където са живели апостолите, както и в Църквата на маслините (имаше пещера, в която Господ учи най-близките си последователи). Вижте едно от показанията на А.А. Дмитриевски: „Всенощното бдение се отслужва под Мамврийския дъб по чина на службата на Троицата, с излизане на лития за освещаване на хлябовете, с величание, с четене на акатиста към Света Троица. по 6-та песен на канона и с миропомазване. Рано сутринта, около 5 часа, тук, под един дъб, на каменен престол с преносим антиминс, се отслужва тържествена литургия от катедралния храм, оглавена от отец архим., а недалече от него е поставена маса. мястото служи като олтар. При малкия изход с Евангелието и при големия изход със светите дарове се обикаля около свещения дъб. По време на литургията много от поклонниците се причастиха със светите тайни. В края на литургията се отслужва молебен на Света Троица и се извършва кръстно шествие по цялото мисионерско владение с осеняване на кръста и поръсване със светена вода от четирите му страни.“

С други думи, ежедневният литургичен кръг беше толкова интензивен, че се затваряше едва след полунощ.

Описанията, по-късни от тези на Етерия (например арменското издание на Йерусалимския лекционарий), дават много подобни идеи.

От VIII век богослужението в Константинопол се извършва по т. нар. песенно последование. Типикът на Великата църква в съответния раздел има празнични елементи, което се изразява в премахването на вечерните и утринните променливи антифони, в пеенето само на три малки антифона и веднага „Господи, воззвах“. След влизане се четат три парима - същите, които се чуват на службата и в момента. В края на вечернята тропарът на празника се пее три пъти от певците на амвона със стиховете на 18-ия псалом. След вечернята четенето на апостола е предвидено до времето на панихида.

Утренята се извършва на амвона (което отново говори за тържествеността на службата). Неговите обичайни седем променливи антифона са отменени и веднага след първия (постоянен) антифон е поставена песента на пророк Данаил (Дан. 3: 57-88). Към стиховете на Пс. 50 се пее тропарът на празника. След утренята се чете словото на св. Григорий Богослов за Петдесетница „Да пофилософстваме накратко за празника“.

Между утренята и литургията патриархът извършва тайнството кръщение, което е древна християнска традиция, за която пишат Тертулиан, св. Григорий Богослов и др.

По време на литургията се установяват празнични антифони и четения от Деян. 2:1-11 и Йоан. 7: 37-52; 8:12, които се приемат и днес. В Типика на Великата църква няма следпразничество на Петдесетница, въпреки че в делничните дни на седмицата след празника има няколко специални помени (архангели Михаил и Гавриил, Дева Мария, Йоаким и Анна), които дават седмицата отличителни свойства. В анализираната грамота отсъстват и коленопреклонните молитви на петдесетната вечерня.

Но те се регулират от Хартата на студиото. В тях празнуването на Петдесетница вече има напълно съвременен облик. Предшества се от всеобща паметна събота. Споменът на Светия Дух е насрочен за понеделник. И най-важното: цялата седмица е следпразникът на Петдесетница, а съботата е нейното раздаване.

Така Студийско-Алексиевският типик от 1034 г., запазен в славянски превод - ръкопис от 70-те години на XII век, не предвижда всенощно бдение. На Вечернята е предписана първата кафизма „Благословен е човекът”, на „Господи, въззвах” стихира за девет (както всяка неделя, но тук стихирите са само за празника). Следва входът и три паримии, на стихирата се пее три пъти стихирата на седмия глас „Утешителят има“ (в настоящата редакция - „Имащият Утешител“), на „Слава и сега“ - „На Небесния Цар” (шести глас). След това се пее тропарът на празника "Благословен еси, Христе Боже наш".

На утренята се предписва само първата катизма, след това (след седалния празник и четенето на думите на св. Григорий Богослов) „От младостта ми“, прокименът и Евангелието на празника (полиелей не се използва според този типик) . Евангелието на деветата неделя се използва като празнично.

Студийното правило кодифицира съответствието на седмиците след Великден с определен глас (по ред), като се започне от първия глас на седмицата на Антипасха. Въведените отношения се проявяват не само в пеенето на текстовете на Октоиха, но и в това, че някои песнопения от Триода могат да бъдат съставени с обикновен глас. Петдесетница съответства на седмия тон. А на утренята се пее канонът на седмия глас. Именно върху него, което се случва изключително рядко, преподобни Козма Маюмски съставя своя канон през VIII век. Освен него се пее и канонът на четвъртия глас - творението на св. Йоан Дамаскин.

На похвалите има стихира на четвъртия тон „Славна днес“ (същата като в съвременната служба, само за тях се отбелязва, че втората и третата са подобни на първата, но въпреки някои метрични съвпадения, това не е делото), утринна стихира на стихира . Славословието не се пее.

Литургията включва празнични антифони, а цялата служба (прокимен, апостол, алилуия, Евангелие и причастие), разбира се, също е празнична.

Според Йерусалимското правило празничният цикъл на Петдесетница има същата структура, както в Студиото на Codex: възпоменание на мъртвите в съботата преди Петдесетница, шест дни след празника с празнуване в следващата събота. Денят на празника се чества с всенощно бдение, състоящо се от Велика вечерня с лития и утреня.

Петдесетница в Руската православна църква: литургично-ортологична приемственост и преосмисляне

В Руската църква смисълът на празника постепенно се променя и той започва да се нарича Света Троица.

В тази връзка протоиерей Николай Озолин заявява: „Празникът Петдесетница, който беше на мястото на сегашната Троица, беше празник с историческо, а не открито онтологично значение. От 14 век в Русия тя разкрива своята онтологична същност... Почитането на Духа Утешител, Божествената надежда като духовен принцип на женствеността се преплита с цикъла на идеите на София и се пренася в деня след Троицата - деня на Светия Дух... Трябва да се предположи, че празникът на Троицата се появява за първи път като местен празник Троица Катедрала като честване на „Троицата“ на Андрей Рубльов. Много е вероятно първоначално Денят на Троица да се свързва в православното празнуване на Петдесетница с втория ден на празника, наречен Ден на Светия Дух, и се разбира като Събор (Синаксис) на слизането на Светия Дух. И „така наречената „Старозаветна Троица“ става празнична икона на този „Понеделник на Светата Троица“ в Русия сред учениците на св. Сергий.“

Като цяло богослужебната формула на Петдесетница, която в съответствие с различни класификации принадлежи към Господните, подвижни, големи (дванадесети) празници, въпреки факта, че е установена в Русия по линия на приемственост, се отличава с някои специфики .

И така, до средата на 17-ти век в Русия, където описаният празник може да се нарече и думата русалия (свързана обаче не със съдържанието на езическия празник, както може да се мисли, а с неговата дата, попадаща през периода на Петдесетница), в неговия ден не е имало Отслужено е всенощно бдение. Но вечернята с лития и утреня се отслужваха отделно. След вечернята последва молебен с канона на Троицата; преди утренята има „полунощна молитва“ (т.е. според обреда на обикновен молебен) с пеене на Троичния канон от Октоиха. Вместо тропарите на Троицата „Достойно ест“ е установен „На Царя небесен“. Малко след отпускането на литургията се отслужва вечерня.

В понеделник на Свети Дух митрополитът отслужи литургия в духовната обител.

Особеността на богослужението на Петдесетница е, че веднага след литургията се отслужва Велика вечерня. На него се четат с коленичене три молитви на св. Василий Велики.

Празникът Петдесетница има шест дни след празника. Раздаването ще бъде следващата събота.

За да завършим описанието, трябва да се отбележи, че седмицата след Петдесетница, подобно на Светлата седмица, е непрекъсната (постът в сряда и петък се отменя). Тази резолюция на поста е установена в чест на Светия Дух, чието идване се празнува в неделя и понеделник, и в чест на седемте дара на Светия Дух и в чест на Света Троица.

Преклонени молитви на вечернята на Петдесетница

Молитвите на коленопреклонението на вечернята на Петдесетница имат огромно символично значение, както конкретно еортологично, така и общобогословско. Те се въвеждат в богослужението, за да запазят и укрепят вярващите в смирено състояние, да ги направят способни, по примера на апостолите, за най-целомъдрено извършване на достойни дела в чест на Светия Дух, както и за приемане на безценни дарове на Божията благодат (неслучайно енориашите на тази вечерня застават на колене за първи път след Великден).

Съставянето на тези молитвеници понякога се приписва на св. Василий Велики, което означава, че датира от 4 век.

Сегашната служба на Вечернята на Петдесетница определя три коленопреклонения с четене на няколко молитви на всяко от тях. В първия от тях - „Пречист, непорочен, безначален, невидим, непостижим, неизследим“, - възнесен към Бог Отец, вярващите изповядват греховете си, молят за прошка и изпълнена с благодат небесна помощ срещу коварствата на врага, втората - „Господи Исусе Христе, Боже наш, мирът, даден от човека" - е молба за дара на Светия Дух, наставление и укрепване в спазването на Божиите заповеди за постигане на благословен живот, в - „Във всяко време - течащ, животински и просветляващ източник" - обърнато към Божия Син, който е изпълнил цялото наблюдение (икономия) на човешкото спасение, Църквата се моли за упокоението на починалите.

При първото коленопреклонение се четат две молитви (първата е същинската молитва на коленопреклонението, а втората, като част от песенната поредица, е молитвата на първия малък антифон). При второто коленопреклонение има две молитви: последната е молитвата на втория малък антифон, изписан в съвременния Часослов в края на първата част на Голямото повечерие. При третото коленопреклонение има три молитви, въпреки че всъщност те са четири, тъй като втората е молитвата на третия малък антифон преди думите „Тебе, единственият истинен и човеколюбец“, с думите „Твое е истинно истинно” започва третата молитва, която в контекста на песенната вечерня на този ден обикновено се използвала заедно със следващата като отпустна молитва; четвъртата молитва е директно молитвата за отпускане на Константинополската вечерня (според съвременния Мисал това е седмата молитва на светилника).

Очевидно е, че и в сегашния си вид богослужебният ред, претърпял редица изменения през многовековната си история, носи ясен отпечатък от константинополския песенен вариант.

Както вече беше споменато, коленопреклонните молитви отсъстват в Типика на Великата църква.

В най-древните византийски Евхологии техният набор е изключително нестабилен. Не без интерес са инструкциите на славянския глаголически Евхологий от 10-11 век, който дава само молитвите на колене - първи, трети, четвърти, без никакви добавки. В по-късни времена коленопреклонените молитви очевидно са били индивидуално адаптирани към практиката на Великата църква. През същия период - от 10-ти век - възникват други варианти на празнуването на вечернята на Петдесетница, според които елементи от палестинската литургична практика се смесват с правилата за песнопение (Канонарий от 10-11 век, Месински типикон, грузински Евхологии и някои други). Във връзка с реда на коленопреклонните молитви специална бележка изисква молитвата към Светия Дух, приписвана на константинополския патриарх Филотей, със следното начало: „На Небесния Цар, Утешителя, Господа на себе си. съществуващото, съ-същностното и цялото.” Известен е от славянски ръкописи и печатни издания. Така в сборника на св. Кирил Белозерски се поставя вместо молитвата „Велики и Всевишни Боже” – по време на третото коленопреклонение. Бревиарът на Петър (Гроб) показва, че горните думи се четат преди молитвата „Велики и Всевишни Боже“. Молитвеникът е записан и в старопечатни московски типикони от 17 век. Но в реформираната харта от 1682 г. препратките към молитвата на патриарх Филотей са изключени.

Празник в западната традиция

Масовите кръщения обикновено са били насрочени така, че да съвпадат с цялата нощна служба в деня на Света Петдесетница, както и с празника Великден. И този обичай все още е запазен по отношение на кръстените възрастни в Римокатолическата църква.

В литургията този празник е равен по значение на Великден.

По време на празничната литургия на Петдесетница се пее прочутото златно стихотворение „Ела, Свети Душе“ („Veni, Sancte Spiritus“) – химн, принадлежащ на неизвестен автор от 13 век.

Светоотеческа екзегеза

От 4 век празникът Петдесетница определено придобива широко разпространение, придобивайки все по-голяма тържественост и значение. Това се доказва от множество проповеди, написани от светите отци (Блажени Августин, свети Йоан Златоуст, Григорий Богослов и др.).

Няма съмнение, че догматът за Троицата е в центъра на петдесятната омилетика. Свети Григорий Нисийски казва: „Това, което ни спасява, е животворната сила, в която вярваме под името на Отца и Сина и Светия Дух. Но онези, които са неспособни да възприемат напълно тази истина, в резултат на слабостта, която ги е сполетяла от духовен глад... се научават да гледат на едната Божественост и в единствената Божественост те разбират единствената сила на Отца ... Тогава... чрез Евангелието се разкрива Единородният Син. След това ни се предлага съвършената храна за нашето естество - Светият Дух."

Светите отци мислят много за дара на езиците: „Ако някой попита някой от нас: „Приехте Светия Дух, защо не говорите на всички езици?“ - човек трябва да отговори: „Аз говоря на всички езици, защото съм член на Църквата, в това тяло Христово, което говори на всички езици.“ И наистина, какво друго е посочил тогава Бог, ако не това, че имайки Светия Дух, Неговата Църква ще говори на всички езици” (Блажени Августин).

Иконопис на празника

Фактът, че в Руската православна църква е настъпила известна промяна в еортологичните акценти и дори в наименованието на празника, е интересно отразено в иконографията.

Празничните редове на иконостаса от 16 век често включват икона на Троицата на мястото на празника Петдесетница. Понякога Троицата се поставя в края на реда - преди Слизането на Свети Дух (има разпределение на тези икони в два дни - самия празник и понеделник на Свети Дух). Нека сравним и следния факт: служител от 17 век (от новгородската катедрала "Св. София") заповядва на утренята да се поставят на катедрата едновременно две икони на празника: Света Троица и Слизане на Светия Дух. . Подобна практика е напълно непозната във византийската и поствизантийската традиция.

Предаден на кореспондента на списание „Томас“ Марина Бирюкова от кандидата по богословие, ръководител на библейския отдел на Саратовската православна духовна семинария, автор на учебника „Хартата на православното богослужение“ АЛЕКСЕЙ КАШКИН.

Когато настъпи денят на Петдесетница, те всички бяха единодушни. И внезапно се чу шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. И им се явиха разделени като огнени езици и по един лежеше на всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят(Деяния 2:1-4).

Рожден ден на църквата

Така се завърши икономията на нашето спасение, така се разкри на хората Троицата – Отец, Син и Свети Дух. Така се ражда Църквата, изповядваща Светата Троица.

Петдесетница – началото на апостолската проповед

Троица, известна още като Петдесетница, подобно на Великден, има своя старозаветен прототип. На петдесетия ден след еврейската Пасха започна жътвата и първият житен сноп беше принесен в жертва на Бога. И в Новия Завет Спасителят нарича Своите ученици работници на жетвата (виж: Мат. 9: 37–38). Апостолската проповед е духовна жътва, а Петдесетница е началото на апостолската проповед. Следователно фактът, че Светият Дух слиза върху апостолите точно в деня на Петдесетница, изглежда съвсем неслучаен.

Има и друг паралел, той е отразен в песнопения на празника. Според Книгата Изход, в началото на третия месец (Пасха - средата на първия месец), Законът е даден на Моисей в Синай. Тоест по същество е основана старозаветната църква. Следователно раждането на новозаветната Църква именно в началото на третия месец, в деня на Петдесетница, също изглежда значимо. Тогава беше даден Законът, сега Благодатта на Святия Дух. Но това е по-късен паралел - по време на земния живот на Спасителя, по време на живота на апостолите, еврейската Петдесетница не се възприема като празник на синайското законодателство.

Троица е често срещано име

Троица е често срещано име. Моля, обърнете внимание, че не го срещаме нито в Типикона, нито в църковния календар, там четем - „Такава и такава седмица след Петдесетница“. И това име на празника е наистина славянско. И не е случайно, че тя се наложи в Русия: нейният духовен разцвет, епохата на св. Сергий Радонежски, неговите духовни чеда и внуци, един от които по всяка вероятност е св. Андрей Рубльов, е неразривно свързан с почитането на Света Троица.

На този двунадесети празник се припомня и прославя слизането на Светия Дух върху апостолите под формата на огнени езици (Деян. 2:1-4).

Този празник е получил името Петдесетница, първо, защото се е празнувал в старозаветната църква, и второ, защото този празник се пада на 50-ия ден след Възкресение Христово. Слизането на Светия Дух върху апостолите е „изпълнението“ на новия, вечен Завет на Бога с човека.

В деня на Петдесетница Светият Дух се яви на света видимо и осезаемо за човешката душа – с даровете на спасителната благодат.

В деня на Петдесетница Светият Дух слезе върху общността на учениците, като начало на Църквата Христова, и тя стана като че ли едно тяло, оживено от душата. От този момент нататък Църквата на Христос започва да расте чрез асимилацията и анексирането на други души.

Светият Дух имаше изключително благотворно въздействие върху Христовите ученици и апостолите: те напълно се промениха, станаха като че ли други хора; Те чувстваха в себе си такава любов към Бога и хората, за каквато преди това не подозираха1. Това беше изливането на любовта на Христос в сърцата им от Светия Дух. Те чувстваха сила и дръзновение да направят всичко, да отдадат целия си живот за Божията слава и спасението на хората.

Светият Дух създава („осъществява”) и оживява цялото творение; в Него всичко живее и се движи: „всичко създадено е укрепено и запазено от Бога в Отца чрез Сина“.

Светият Дух дава дълбочина на дарби, богатство на слава, познание за Бога и мъдрост. Те осигуряват на всеки източника на Божествените съкровища, святост, обновление, обожествяване, разум, мир, благословение и блаженство, защото Той е Живот, Светлина, Ум, Радост, Любов и Доброта.

„Светият Дух дава всичко, изостря пророчествата, усъвършенства свещениците, учи на незаписана мъдрост, показва рибари теолози, целият църковен съвет се събира заедно...“

В деня на Петдесетница за първи път ясно се разкрива тайната на Божественото битие, тайната на Светата Троица. Догматът за Светата Троица е основен в християнството. Той обяснява целия въпрос на изкуплението на грешното човечество. Цялата християнска вяра се основава на вярата в Триединния Бог.

Цялото ни богослужение – обществено и лично – започва с прославянето на Пресвета Троица. Молитвите към Света Троица придружават човек от раждането до смъртта. Първите думи, които Църквата отправя към новороденото бебе са „В името на Отца и Сина и Светия Дух“. В тайнството на Кръщението Църквата възражда бебето „в името на Отца и Сина и Светия Дух“. В тайнството Потвърждение върху него се поставя „печатът на дара на Светия Дух“. От юношеството каещият се освобождава от греховете си по време на изповед „в името на Отца и Сина и Светия Дух“. В името на Света Троица се извършва тайнството Венчание. И накрая, молитвата на свещеника при погребението на починалия: „Защото Ти си Възкресението...“ завършва с призив към Света Троица.

Празникът Петдесетница, според църковните песнопения, е „следпразничен“, последен празник. Това е завършекът на всички големи празници - от Благовещение на Пресвета Богородица, до Великден и Възнесение на Господ Исус Христос. Празникът Петдесетница е славният завършек на дългия, кръстосан, трънлив път на спасението на света от Богочовека Христос, рожден ден на Църквата Христова, в оградата на която се извършва спасението на хората по благодатта на Светия Дух.

история на празника

Празникът Петдесетница е установен от самите апостоли. След слизането на Светия Дух апостолите ежегодно празнуваха деня Петдесетница и заповядаха на всички християни да го помнят (1 Кор. 16:8; Деян. 20:16). Още в Апостолските конституции (книга 5, глава 20) има пряка заповед за празнуване на Света Петдесетница: „Десет дни след Възнесението настъпва петдесетият ден от първия ден на Господа (Великден), този ден ще бъде велик празник. Защото в третия час на този ден Господ Исус изпрати дара на Светия Дух.” Празникът Петдесетница, наричан Денят на Светия Дух, е бил празнуван тържествено от Църквата още от първите времена. Особена тържественост му придава обичаят на Древната Църква на този ден да се извършва кръщението на огласените (оттук и песнопението на литургията: „В Христа се кръстихте...“). През 4 век Св. Василий Велики все още чете коленопреклонни молитви на вечернята. През 8 век Св. Йоан Дамаскин и Св. В чест на празника Козма Майумски съчинил много песнопения, които Църквата пее и до днес.