За преподобния Андрей Рубльов. Преподобни Сергий Радонежски

Преподобни Сергий е даденият от Бога воевода на Руската земя, чието сърце прие непосилното бреме на огнен подвиг. Във всички най-трудни моменти от нашата история това беше „силата на преподобния, който безмилостно подхранваше и съхраняваше любимата си руска земя“ (1).

„Като светец Сергий е еднакво велик за всички“, пише известният руски писател Б. Зайцев. - Подвигът му е общочовешки. Но за един руснак той съдържа точно това, което ни вълнува: дълбоко съзвучие с хората, голяма типичност - комбинация в една от разпръснатите черти на руснаците. Оттук и особената любов и преклонение пред него в Русия, мълчаливото издигане в национален светец, което едва ли ще се случи на някой друг” (1). П. А. Флоренски нарича св. Сергий основател, строител и ангел-пазител на Русия.

Историята ни е оставила малко свидетелства за Неговия велик подвиг, започнал в гъстата северна област. Житието на Сергий, написано от неговия съвременник Епифаний Мъдри, изчезва безследно след предаването на ръкописа на църквата, а по-късно се появяват променени копия на житието.

Колко много хора през изминалите шест века са се опитвали да се докоснат до Великия образ, за ​​да запалят своята малка искра от Големия Му огън! Различни хора в различни времена сглобяват красиво мозаечно платно на Великия образ от своите „камъчета“, добавяйки нещо свое към съставния портрет. И вероятно много хора се чудеха: има ли истински образ на Свети Сергий?

Още най-ранните му изображения могат да бъдат разделени на два вида. Първата включва икони, които улавят обобщения облик на светеца, какъвто е бил игуменът на Троицата в съзнанието на много хора, като например образът на Сергий, гравиран върху сребърната рамка на Евангелието - направен е шест месеца по-късно Смъртта му от художник, който най-вероятно е видял светеца лично. Може би тук е използвана рисунка, която не прилича много на оригинала. Впоследствие се появяват голям брой подобни църковни и светски изображения на Сергий, подобни на изображения на други светци и „събеседници“ на Сергий, като Дмитрий Прилуцки или Кирил Белозерски.

Лицето на преподобния се появява пред нас по различен начин върху бродираната надгробна плоча, дарена, според легендата, на Троице-Сергиевия манастир през 1424 г. от сина на Дмитрий Донской, великият княз на Москва Василий. Вероятно корицата започва да се бродира скоро след откриването на мощите на Сергий на 5 юли 1422 г. Основата за това изображение може да е било лично гледане на светеца или, по-вероятно, запознаване с някои приживе изображения, които биха могли да бъдат направени, например, от племенника на Сергий Фьодор, който не е бил чужд на художествените умения.

Най-древната икона на св. Сергий, нарисувана може би от един от неговите ученици и някога намираща се в Новгород, в кръстната епископска църква в чест на св. Сергий Радонежски, също може да се отнесе към времето на откриването на мощите. На тази икона могат да се видят същите черти на светеца, както и на прочутата покривка на светите му мощи.

Ето как забележителният руски философ, княз Е. Н. Трубецкой, веднъж описва това покритие: „В ризницата на Троице-Сергиевата лавра има изображение на св. Сергий, извезано с коприна, което не може да се види без дълбоко вълнение. Това е покривалото на капището на светеца, подарено на Лаврата от великия княз Василий, син на Дмитрий Донской... Първото нещо, което ви впечатлява в това изображение, е неговата спираща дъха дълбочина и сила скръб: това не е лична или индивидуална скръб, а тъга за цялата руска земя, обездолен, унижаван и измъчван от татарите.

Надниквайки внимателно в този воал, усещаш, че в него има нещо още по-дълбоко от скръбта – това молитвен възход, в което се трансформира страданието; и си тръгваш от него с чувство на спокойствие. На сърцето става ясно, че святата тъга е достигнала небето и там е намерила благословия за грешната, многострадална Русия. (...)

Чувства се, че тази тъкан е била извезана с любов от една от руските „жени-мироносици“ от 15-ти век, може би която е познавала Свети Сергий и, във всеки случай, притесненнепосредственото впечатление от неговия подвиг, който спаси Русия.

Трудно е да се намери друг паметник на нашата древност, където духовната сила, създала руската иконопис, е била толкова ясно разкрита” (4).

Говорейки за удивителната красота и сила на това творение, Павел Флоренски твърди, че това е уникално, почти неоценено изобразително изкуство, „постиженията на което са недостъпни дори за най-добрата живопис“.

Сега нека се обърнем към изследването на един съвременен автор. Г. Ю. Яско в статията си „Феноменът на Русия“ пише за поразителното сходство на „Спас“ на Рубльов (от Звенигород) с образа на Свети Сергий върху бродирана корица.

„Спасителят“ на Рубльов е една от трите икони от Деисусния ред, открити през 1918 г. в Звенигород „на града“, в барака за дърва близо до катедралата „Успение Богородично“, за която са рисувани от известния иконописец преп. Андрей Рубльов (1360– 1430).

Историята на тези далечни събития е следната: предвиденият клиент на ранга, Юрий Звенигородски, беше тясно свързан с Троице-Сергиевия манастир, тъй като негов кръстник беше самият Сергий Радонежски. Над гроба му Юрий построява каменна катедрала Троица, стените на която са боядисани от артел на Рубльов. В „Сказание за светите иконописци“ се казва, че „преподобният отец Андрей Радонежски, иконописец с прякор Рубльов“, „по-рано живял в послушание на преподобния отец Никон Радонежски“. Рубльов изпълнява поръчката на Юрий Звенигородски между 1408 и 1422 г.

"Спас" на Рубльов има черти, които ни напомнят за Свети Сергий, казва Г. Ю. Яско. „Художникът трябваше да се срещне с този „вечно приковаващ поглед“ в живота, за да го пренесе в образа с такава магическа убеденост“, пише авторът на статията. И тогава той съвсем правилно заявява: „Няма съмнение, че Андрей Рубльов видя преподобния.Образът на този Велик Духан може и да не се е запечатал в... съзнанието на гениалния художник” (5).

Виждаме подобно изображение на иконата на Рубльов „Спасител в сила“, рисувана през 1425–1427 г. за иконостаса на Троицката катедрала на Троицката лавра на Свети Сергий. Впоследствие "Спас" на Рублевски роди цяла поредица от подобни иконографски изображения.

Нека се обърнем още веднъж към труда на Е. Н. Трубецкой „Три очерка за руската икона”: „...Във виденията на руския иконописец от 15-ти век, изключително богатите съкровища на религиозния опит, разкрити на света от цяло поколение светци са поставени в художествена форма; духовният прародител на това поколение е не друг, а самият св. Сергий Радонежки. Силата на неговото духовно влияние, което несъмнено се усеща в произведенията на Андрей Рубльов, а и не само в тях, дава повод на някои изследователи да говорят за специална „иконописна школа” на св. Сергий. Това, разбира се, е оптична илюзия: такова „училище“ изобщо не е имало. И все пак няма дим без огън. Тъй като не е основател на „новата школа“, Свети Сергий все пак има огромно косвено влияние върху иконописта, тъй като той е основателят на духовната атмосфера, в която са живели най-добрите хора от края на XIV - [началото] XV век. Този общ повратен момент в руския духовен живот, който се свързва с неговото име, беше същевременно повратна точка в историята на нашата религиозна живопис. Преди Свети Сергий ние виждаме в нея само отделни проблясъци на великия национален гений; като цяло е предимно гръцко изкуство. Иконописта стана напълно оригинална и национална едва в онези дни, когато се появи св. Сергий, най-великият представител на цяло поколение велики руски подвижници” (4).

Върхът на съвместното творчество на Учителя и ученика беше известната икона „Света Животворяща Троица“, нарисувана от Рубльов „във прослава на Сергий“. През 1918 г. е извършено окончателното му разчистване, което дава възможност да се види, по думите на Павел Флоренски, „този лазур, неравен на нищо в света - по-небесен от самото земно небе... тази неизразима благодат на взаимното наклонности, това превъзходно мълчание на безмълвието, това безкрайно подчинение един на друг,” (7) с една дума, всичко, което наричаме „Троица”.

„Има „Троицата“ на Рубльов, следователно има Бог“, казва П. А. Флоренски. Невъзможно е да не цитираме и други негови думи: „Андрей Рубльов въплъщава визия за света, която беше колкото неразбираема, толкова и кристално твърда и непоклатимо вярна. Но за да види този свят, за да поеме в душата и в четката си този хладен, животворен полъх на духа, художникът трябваше да има пред себе си Небесен прототип и земно отражение около себе си - да бъде в духовна среда, в мирна среда. Андрей Рубльов, като художник, се хранеше с това, което му беше дадено. И следователно не преподобни Андрей Рубльов, духовният внук на преподобни Сергий, а самият основател на руската земя - Сергий Радонежски - трябва да бъде почитан като истински създател на най-великото от произведенията не само на Русия, но, разбира се, на света. В иконата на Троицата Андрей Рубльов не е самостоятелен творец, а само блестящ изпълнител на творческия план и основна композиция, дадени от св. Сергий” (7).

За възможността за такова сътрудничество знаем от Учението по жива етика. В потвърждение на горното четем в „Лица на Агни Йога“: Свети Сергий „може да се нарече и покровител на истинското изкуство, тъй като Андрей Рубльов беше Негов ученик и Негов близък сътрудник. Още много може да се каже за този Велик Дух, но времето още не е дошло” (2).

„Има малко останали исторически записи за Великите духове от миналото, но въпреки това техните изяви блестят мощно. Как може да се обясни това, ако не с пространствени неразрушими записи, които са истински магнити поради своята чистота” (3).

Литература

1. Знаме на св. Сергий. М.: РИО Денница, 1991.
2. Аспекти на Агни Йога. Т. 8. Новосибирск, 1995.
3. Рьорих Е.И.Писма. Т. 2. М.: MCR, 1999.
4. Трубецкой Е.Н.Три есета за руската икона. Новосибирск, 1991.
5. Яско Г.Ю.Феноменът на Русия. Нова ера. 2002, № 2 (25). стр. 48 – 61.
6. Демина Н.А.Андрей Рубльов и художници от неговия кръг. М., 1974.
7. Флоренски П.А.Троица Лавра на Св. Сергий и Русия. На вододелите на мисълта.
Новосибирск, 1991.
8. Плъгин V.A.Мирогледът на Андрей Рубльов. М., 1974.
9. Борисов Н.С.Сергий Радонежки. ЖЗЛ. М.: Млада гвардия, 2001.
10. Косоруков А.А.Строителят на вечния път на Русия Сергий Радонежски. М.: Беловодье, 2004.

Цели: Подобряване на способността за анализ на произведение на изкуството; правят независими заключения въз основа на малко проучване; Подобрете способността си да анализирате произведение на изкуството; правят независими заключения въз основа на малко проучване; развиват способността да оценяват произведение на изкуството, да формулират собствена гледна точка, да я изразяват и аргументират, развиват асоциативно-образно мислене, монологична реч.; развиват способността да оценяват произведение на изкуството, да формулират собствена гледна точка, да я изразяват и аргументират, развиват асоциативно-образно мислене, монологична реч.; присъединете се към системата от духовни ценности. присъединете се към системата от духовни ценности.

Иконата е „прозорец“ към Царството Божие. Думата "икона" произлиза от гръцкото "eikon" - "образ", "образ". Думата "икона" произлиза от гръцкото "eikon" - "образ", "образ". Това е изображение на Исус Христос, Дева Мария, светци, Сцени Това е изображение на Исус Христос, Дева Мария, светци, Сцени от Светото писание, от Светото писание, на което църквата, на която църквата приписва свещено, приписва свещен характер. характер.

Отец Александър Киселев: „Тези, които виждат само дъски и бои в една икона, не виждат почти нищо. Който вижда красота в една икона, вижда много, но не всичко. Всеки, който започне да разбира нейната духовна същност, се е доближил до основното в нея. Чрез иконите ни беше дадена проявата на онази благодатна сила, която някога спаси Русия.” „Който вижда в иконата само дъска и бои, не вижда почти нищо. Който вижда красота в една икона, вижда много, но не всичко. Всеки, който започне да разбира нейната духовна същност, се е доближил до основното в нея. Чрез иконите ни беше дадена проявата на онази благодатна сила, която някога спаси Русия.

Филм на А. А. Тарковски "Андрей Рубльов" (1971) Анатолий Солоницин като А. Рубльов Анатолий Солоницин като А. Рубльов

„Той му заповяда да напише образа на Пресветата Троица в баща си, на баща си, св. Сергий Чудотворец“ Сергий от името Радонеж в Мирвварноломе е роден на 3 май 1314 г., на септември, септември 1392 г., руското православие беше почитан през 1949 г. в течното главно светилище на Троицката лавра на 25 юли на 25 септември. пост скромност

О ти, безкраен в пространството, жив в движението на материята, вечен в потока на времето, без лица, в три лица на божество! Духът е навсякъде съществуващ и един, Който няма място и разум, Когото никой не би могъл да разбере, Който изпълва всичко със Себе Си, Обхваща, изгражда, съхранява, Когото наричаме: Бог. Г. Р. Державин “Бог”

31 Домашна работа Отговорете писмено на въпроса: „Какво обединява трите ангела в „Троицата“ на Рубльов?“ или Отговорете писмено на въпроса: „Какво обединява трите ангела в „Троицата“ на Рубльов?“ или напишете есе-аргумент на тема: „Пред „Троицата“ на Рубльов. напишете есе-разсъждение на тема: „Преди „Троицата“ на Рубльов“.

Изкуство от ерата на Сергий Радонежки. Андрей Рубльов

Икони на Богородица от Андрей Рубльов

За съжаление, иконостасът на Рубльов не е запазен в катедралата "Успение Богородично". По-точно, това беше огромна бригада, в която Рубльов и Даниил Черни бяха знаменосци, т.е. основните художници, които са разпространили работата - сами са написали нещо, коригирали са работата и т.н. Този иконостас е изнесен през 18 век. Императрица Екатерина, която, като видя черните икони, просто заповяда да ги изнесат оттук, даде пари за бароков иконостас и днес го виждаме в катедралата Успение Богородично във Владимир. Слава Богу, старият иконостас е запазен. Подарено е на село Василиевское и сега се намира предимно в Третяковската галерия и отчасти в Руския музей.

Владимирска Богородица, византийско писмо от 12 век. (вляво) и писмата на Света Богородица от Владимир от Андрей Рубльов (вдясно)

Е, тук просто виждаме продължение на същата тема, развита от Теофан Гръцки. И можем да кажем, макар че това не е темата на днешния разговор, но ще кажа мимоходом, че именно по това време, по времето на Теофан Гръцки и Андрей Рубльов, всъщност се формира високият иконостас. Най-вероятно идеята за висок иконостас принадлежи на митрополит Киприан, който по това време извършва литургична реформа, променяйки хартата от Студит на Йерусалим.

Но една икона, която все още се съхранява във Владимир, много добре показва гения на Рубльов и различния характер на руския исихазъм. Това е Владимирската икона на Божията майка, така наречената Владимирска резервна икона. Знаем, че през 1395 г. прочутата Владимирска икона, пренесена през 30-те години на 12 век. в Киев, след това е прехвърлен във Владимир от Андрей Боголюбски и получава всъщност заради чудесата си името Владимир, преместен в Москва поради факта, че Москва тогава, през 1395 г., е била заплашена от хан Тамерлан. Те се молели пред тази икона три дни и хан Тамерлан се оттеглил.

Но московчани не искаха да върнат иконата обратно. И тогава хитрият Киприан измислил нещо. Той заключи иконата в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл и помоли московчани да се молят още три дни. И владимирчани, които, естествено, изпратиха пратеничество със своя икона. И каза, че е дал на Господ да разреши този спор къде да бъде иконата.

И когато след тридневна молитва тази катедрала беше открита, на катедрата имаше две икони. И жителите на Владимир избраха този, който им хареса най-много. Е, най-вероятно е легенда. Най-вероятно само за жителите на Владимир, за да ги успокои, Рубльов рисува тази резервна икона. Във всеки случай той винаги е стоял във Владимирската катедрала Успение Богородично и едва в съветско време е преместен във Владимирския местен исторически музей. И образът на Богородица - можем да го сравним с византийската икона на Владимир, напълно различен, въпреки че е изписан до степен и сходство с този, дори параметрите на дъската са абсолютно същите, тези широки полета , не много характерно за руските икони.

Писмата на Богородица от Дон от Теофан Гърк (вляво) и писмата на Света Богородица от Владимир от Андрей Рубльов (вдясно)

И можете да го сравните с работата на Теофан Гръцки, например с Донская. Това е съвсем различен образ. Този образ, бих казал, е толкова ангелски. Изображение, където Божията майка се разтваря в светлина. Ако във византийска икона от 12в. Богородица тъжно, с удивително болезнено чувство гледа на молещия се и човек не може да не се зарази от тази болка; Ако Феофан Гръцки в Донской тези прегръдки са толкова топли, толкова човешки, бих казал, то тук е такова разтваряне във вътрешната светлина. Тук Богородица гледа едновременно Младенеца и едновременно вътре в себе си. И той също, вкопчен в нея, сякаш й предава своята енергия и в същото време попива нейната топлина. И това блестящо злато, и такова размазване на тези лица - всичко говори, че тук светлината не е под формата на този горящ огън, а като масло, което се излива. А маслото, както си спомняме, също е „радост“ на гръцки. Това е вътрешна радост, вътрешна радост, но това е тиха радост, като мъждукаща лампа. Но лампа, която не осветява вътрешността на, да речем, тъмно пространство, а наистина е такъв трептящ пламък на свещ.

Света Троица. Художник - Андрей Рубльов (ок. 1360 - 1428)

Е, разбира се, невъзможно е да се разбере този характер на руския исихазъм, без да се помни фигурата на Сергий Радонежки. Неслучайно едно от основните произведения на Андрей Рубльов е свързано с паметта на св. Сергий. Това е изображение на Троицата, нарисувано за Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир, сега Троице-Сергиевата лавра, която е построена на мястото на дървен храм, изсечен от самия Сергий. В този храм са положени мощите на св. Сергий и е изписана икона в памет и възхвала на св. Сергий - образът на Троицата.

Свети Сергий Радонежски. Лице. 20-те години XV век Бродирана покривка - гробница

Да си спомним за Сергий. Удивителен светец, който, може да се каже, сам извърши реформата на манастирите, без да си поставя такава цел, а просто като отиде в Маковец, отдаде се на молитва към Бога, уединена молитва, дори брат му го изостави, както ние зная. Но с течение на времето около него се събра кръг от ученици, образуваха се не само един, но много манастири и тези манастири след това, като птици, както той каза във видение, се разпръснаха по цялата земя. Ако преди Сергий в Русия е имало около сто или стотина манастира, то за половин век или малко повече от дейността на самия Сергий и неговите ученици са създадени повече от 90 манастира от Бяло море до Астрахан . Но въпросът дори не е в броя, а в характера на онези манастири, които се образуват около Сергий и чрез усилията на неговите ученици.

Образът на Сергий беше запазен за нас от тази плащаница, която беше извезана от учениците на св. Сергий. От това правим чудесен извод, че не само жените са бродирали, но и мъжете монаси са бродирали, това вече се знае със сигурност.

И от тази плащаница, която покриваше светинята с мощите на Свети Сергий, можем дори да си представим как е изглеждал Сергий, защото се смята, че тази плащаница е портретна. Когато мощите бяха разкрити, наистина характерните близки очи на тази плащаница бяха всъщност потвърдени от черепа, който по едно време беше запазен от отец Павел Флоренски, който се страхуваше, че мощите просто ще бъдат разрушени от болшевиките по време на аутопсията .

И всъщност иконата на Андрей Рубльов, нарисувана за Троицката катедрала, послужи като образ, по който можем да съдим какво е руският исихазъм. Нека ви напомня: иконата е нарисувана в памет и възхвала на Свети Сергий. Като цяло образът му е рисуван в памет и възхвала на светеца. И тук беше написано изображение на неговата молитва, на което той посвети живота си. Като нарекъл своя манастир Троица, той не само му дал такова специално посвещение, но той, както неговите ученици по-късно ще предадат думите му, учил да се преодолява омразният раздор на този свят, като се взира в Светата Троица. Образът на божественото единство, единството в любовта, хармонията, слушането един на друг - всичко е отразено в тази икона, която наистина предава това, което учи св. Сергий. И тази светлина се разлива, и това не е ярко злато, а по-скоро такова златисто-охраво сияние, това зеле, което го има и във всеки един от тези ангели, тези жестове, тези накланяния на главата, композицията е вписана в кръг , всичко се събира в концентрични кръгове към чашата, към изображението на жертвата. А образът на жертвата е образ на любовта, с която Бог се отдава на този свят.

Това беше този удивителен образ, който ни предаде какво е исихазмът, поне в неговото изложение, в учението и практиката на св. Сергий. Това е преди всичко единство в любовта, образ на единството. Ето това липсваше на Рус. Защото, както казаха летописците, Ордата дойде в Русия за нашите грехове. И помним, че с помощта на Ордата принцовете решаваха проблемите си, призоваваха Ордата да се бият помежду си. Във всеки случай, така е решен спорът между Москва и Твер. И тази гражданска борба, за да я спре, да обедини Русия, беше улеснена от молитва, практика, учение и живот в манастира на Свети Сергий. И, разбира се, тази икона е в центъра на учението за единството и любовта.

Катедралата Успение Богородично в Городок. 1399. Камбанария, построена през 19 век. Звенигород

Друг паметник, който се свързва с името на Андрей Рубльов, е катедралата Успение Богородично в Звенигород на Городок. Построен е от Юрий Звенигородски, най-малкият син на Дмитрий Донской. Ако московският княз Василий Дмитриевич е най-големият син, то Юрий Дмитриевич е най-малкият син и кръстник на Свети Сергий. И тук той покани и Андрей Рубльов да изографиса този храм.

Днес в този храм иконостасът не е от времето на Рубльов, но са запазени рисунките, които сега се отварят, от времето на Рубльов. Те не са в много добро състояние, но все пак отразяват периода, когато, може би дори преди Владимирските стенописи, тук е работил Андрей Рубльов.

Но най-удивителното нещо, свързано с този храм, е откриването на три икони, които изненадващо са намерени от реставратори през 1918 г. Това са три икони: Спасителя, Апостол Павел и Архангел Михаил. По едно време тук дойде комисия, ръководена от Грабар, още в ранните съветски години имаше такава комисия, която конфискува най-добрите творби, за да не загинат. Тъй като църквите били затваряни, разрушавани и т.н., иконите често били изгаряни. За да не загинат добрите икони, тази комисия по древните храмове събра тези паметници. И когато дойдоха в този храм, не намериха нищо. И както казват спомените... Вярно, днес намериха други спомени, че самият свещеник е дал тези икони... Е, няма значение дали е така или наистина са намерени в бараката за дърва. Така или иначе тези три икони са изнесени от този храм и изпратени в реставрационни работилници в много лошо състояние.

Запазено. Началото на 15 век
Централното изображение на Звенигородския ранг. Художник - Андрей Рубльов (ок. 1360 - 1428).

От иконата на Спасителя е останала само средната част. Но когато го разчистиха, видяха невероятното лице на Спасителя, невероятно! Разбира се, реставраторите и историците на изкуството веднага свързват тези три икони с името на Андрей Рубльов, въпреки че днес има и други мнения по този въпрос - че това е друг майстор. Но аз все още се придържам към идеята, че такива велики икони могат да бъдат рисувани само от човек, който е минал през школата на Свети Сергий и е бил запознат с изкуството на Теофан Гръцки и който е работил в други църкви, включително църквата Троица на манастира Сергий. Това е удивителен образ на Спасителя, пълен с любов, светлина, някаква прошка. Това е може би най-добрата икона, създадена в Русия. Във всеки случай това лице не може да бъде забравено. И това е вътрешното сияние! И отново не огнено, изгарящо, а сякаш осветяващо, просветляващо, стоплящо. Това е изненадващо, разбира се. Това е исихастки образ, образ на тишината, образ на любовта, образ, който те кани да се отвориш.

Апостол Павел. Началото на 15 век

Архангел Михаил. Началото на 15 век
Звенигородски ранг. Художник - Андрей Рубльов (ок. 1360 - 1428).

И другите две икони също са пропити от същите исихастки идеи. Апостол Павел. Вероятно най-скромното изображение на апостол Павел, което съществува в руското изкуство. Обикновено апостол Павел е такъв интелектуалец... Тук виждаме и голямото чело на мислител. Но много тържествено държейки Светото писание в ръцете си. Половината от Новия завет, както знаем, е написан от самия апостол Павел, както в Писанията, така и в Деяния. Но ето, че той смирено, почти приведен, може да се каже, покланяйки се пред Спасителя, изправя тази книга на краката си. Ето смирението на апостол Павел и неговото мълчание. Това не е неговата пламенна проповед, той вече не размахва харта тук, която ни води към Христос, но той смирено стои пред него: „Смятам всичко за боклук, освен Исус Христос.“ Това са неговите думи.

И също толкова удивителен е образът, много исихасткият, на Архангел Михаил. Образ, който винаги се изобразява като воин. Той е архангелът, той е този, който води духовна война срещу силите на злото. Но тук той се показва като най-тихия. Защото нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу владетеля на тъмнината на този век, срещу духовете на нечестието в небесните места. И това мълчание се изразява и тук. Тази исихия е като мълчание, исихията е като мълчание, като слушане, като мир, като смирение. Това е характерът на руския исихазъм и това е характерът, разбира се, на изкуството на Рубльов. Спомняме си в Писанието, а Йоан Златоуст много обичаше да казва, че този, който побеждава себе си, е по-добър от завоевателя на градове.

Спаската катедрала на Спасо-Андрониковия манастир. 1390 - 1427 г

Андрей Рубльов намира последното си убежище в Андрониковския манастир, ръководен от един от учениците на св. Сергий Андроник, който е поставен тук по молба на митрополит Алексий. Друга фигура, която не сме засегнали, която, разбира се, е свързана с историята на 14 век. Манастирът е основан с обет в името на иконата на Спасителя, пред която митрополит Алексий се е молил по време на буря, когато е отплавал от Константинопол. Тази Спаска катедрала е рисувана от Андрей Рубльов, но тук са намерени само малки фрагменти от тази картина и нищо повече. Многократно е страдал и възстановяван. И знаем, че Рубльов е погребан тук. Тук той изживява последните си години заедно със своя приятел и събрат свещеник Даниил Черни и тук е погребан. Още през 20-те години, когато тук имаше гробище, хората знаеха къде е гробът на Андрей Рубльов. Но след това, когато гробището беше разрушено и тук беше създадено общежитие и производство, и всичко останало, което се случи тук в съветско време, гробът беше изгубен. Но знаем, че днес има музей на името на Андрей Рубльов и поне така се пази паметта му.

Фигурата на Андрей Рубльов, подобно на фигурата на Теофан Гръцки, вероятно бележи най-високия връх в древноруското изкуство. А XV век обаче наричаме „златен век на руската икона“, защото започва с Андрей Рубльов и завършва с Дионисий. Но все пак, особено към края на 15 век, а до 16 век ще го видим напълно, от този връх постепенно, постепенно... Първо много постепенно, а след това по-бързо пътеката ще тръгне надолу. Но във всеки случай XIV - началото на XV век. белязани от това високо изкуство.

ИНТЕГРИРАН УРОК В 7. КЛАС

по литература, история и отбранителна промишленост

ПРЕДМЕТ: Сергий Радонежски и Андрей Рубльов, или пътят към съвършенството.

Целта на урока:запознайте се с личностите на Сергий Радонежски и Андрей Рубльов

Задачи:

· Подобряване на работата с текст

· Развитие на интерес към културата на руския народ

· Развиване на способността да си сътрудничат помежду си

· Събуждане на внимателно отношение към вашия живот, вашето бъдеще

Разширяване на вашия хоризонт и речников запас

Дизайн на дъска.На дъската има изображение на „Троицата“, написани са въпроси към текстовете, проблемен въпрос: „Към какво трябва да се стреми човек?“Тема на урока. Начертана е стрелка, изобразяваща пътя на развитие. Висящи са репродукции на Нестеров 1. „Видение на младежа Вартоломей”, 2. „Пътници”. Подредена е изложба на книги.

Желание да стане четене на религия, интерес

по-добре от живота до рисуването

(всичко това се записва постепенно)

По време на часовете.

1. Организиране на времето.

Учител по литература.Днес е необичаен урок, посветен на великите хора на руската земя, живели през 14-15 век. И ние се обърнахме към личностите на тези хора, защото през целия си живот те се стремяха към самоусъвършенстване, жадуваха за това. А 14-15 век се смята за време на духовен подем. Днес, според нас, хората имат нужда и от духовно издигане, тъй като наоколо има много престъпления и насилие.

Ще се срещнете със Сергий Радонежски и Андрей Рубльов, ще научите как са създадени иконите и ще очертаете възможен път към съвършенството.

2. Проверка на домашните.

Отговорихте ли предварително на въпроса: „Към какво трябва да се стреми човек?“ Прочетете отговорите си (2-3 души). В края на урока ще се върнем към тази задача и можете да добавите нещо към вашите есета.

Учител по история.

3. Нова тема : Ще постигнете всяка цел, ако имате горещо желание да промените нещо в живота си. Вижте репродукцията на Нестеров и чуйте откъс от „Животът на Сергий Радонежски“, написан от Б. Зайцев.

Всички знаят картината на Нестеров „Видение на младия Вартоломей“. За мнозина този младеж, този селски овчар с най-дълбоката чистота на сините очи - белоглав, слаб, облечен в онуча - изглежда е олицетворение на древна Русия - нейната скрита тиха красота, нейните мътни небеса, мекото слънце, сиянието на нейните безкрайни далечини, на нейните пасища и тихи гори, на нейните легенди и приказки.

Тази картина е като кристална лампа, запалена от художника за славата на неговата страна, неговата Русия.

Забележителното в тази картина е пейзажът. Във въздуха, чист като изворна вода, се вижда всяко листо, всяко скромно венче на диво цвете, всяко стръкче трева и всяка бреза. Всичко изглежда ценно. Така е. Тази феерия от треви, синеоки реки, хълмове и тъмни гори, които сякаш се вслушват в звука на тих глас, разкрива такива дълбини на земята в нас, че са необходими много усилия и на най-спокойния човек да се сдържи неволни сълзи. ( „Бележки за рисуването“).

Един младеж (тийнейджър Вартоломей) пасял коне и срещнал по-възрастен монах и го помолил за помощ в обучението си.

Учител по литература.

„Вартоломей получи седем години да се научи да чете и пише... Но науката не му беше дадена. Подобно на Сергий по-късно, малкият Вартоломей е много упорит и се опитва, но няма успех. Той е разстроен. Учителят понякога го наказва, другарите му се смеят, а родителите му го увещават. Вартоломей плаче сам, но не върви напред. След като се срещна със стареца, „Вартоломей през сълзи разказа за своите скърби и помоли да се моли Бог да му помогне да преодолее писмото. И под същия дъб старецът застана да се моли. До него е Вартоломей. „Вартоломей покани старейшината у дома. Родителите му го приеха добре... Старейшината... ми нареди да чета. Детето се извини, че не може. Но посетителят даде книгата, повтаряйки поръчката. Тогава Вартоломей започна да чете и всички бяха удивени колко добре четеше.“

Какво е значението на този пасаж? ( Момчето наистина искаше да стане по-добър човек и го направи.Това означава, че най-важното нещо по пътя към съвършенството е желание да станем по-добри.Начертайте условен път на развитие в тетрадката си и запишете 1 извод: желанието да станете по-добри. (Учителят го пише пред репродукцията на Нестеров на „Видения на младежа Вартоломей“).

Учител по история.

Има желание да станем по-добри, но какво може да ни помогне за това? ( Младежта беше подпомогната от вярата, тоест религията).Нека запишем второто заключение: религия(учителят пише „Пътници“ под репродукцията на Нестеров). В картината „Пътници“ селяните скитници преминават през живота, като вас и мен, по свой собствен път. Художникът изобразява Исус Христос като техен пътешественик. Бог ни придружава през целия ни живот, помага ни в житейския ни път.

– учител по история и обществознание

"Красотата на природата и духовния свят"

УРОК 1

, учител по социални науки, отбранителна индустрия

Общинско учебно заведение средно училище с. Дмитрова гора

ПРЕДМЕТ:„Чудната красота на природата. Какво и откъде знаем за Бог?

МИШЕНА:дават представа за природата като красив чудотворен свят и за Бог.

ЗАДАЧИ:

запознават учениците с нов предмет и неговото съдържание; запознават учениците с традиционните представи за природата, която не е направена от човешка ръка; дават обща представа за красотата и разнообразието на природния свят; да формират у децата обща концепция за „Кой е Бог?“; развиват интерес към околния свят; да се култивира естетическо възприемане на природата и чувство за отговорност към нея.

ОБОРУДВАНЕ:

репродукции на картини, книги и албуми за природата; видео материал „Красотата на Божия свят”; репродукция на иконата Троица от А. Рубльов.

ПО ВРЕМЕ НА ЗАНЯТИЯТА

1. Организационен момент.

2. Встъпителна реч на учителя за новия предмет:

Момчета, започвате ли нов предмет тази година, наречен Основи на православната култура?

Да се ​​замислим върху думата ПРАВОСЛАВИЕ. Как го разбирате?

Чували ли сте някога за Бог?

Имате ли икони вкъщи?

Били ли сте в храма? С кого?

За всичко това ще говорим в уроците по православна култура.

3. Обяснение на нов материал:

1) Съобщение за темата на урока:

Първите часове по новия предмет ще бъдат посветени на красотата – това, което всички обичат и ценят. Момчета, как разбирате думата "красота"? Дайте примери за красота в света.

И днес в клас ще говорим за красотата в природата.

2) Разговор за чудотворната красота на природата:

Сега нека затворим очи и си представим, че сме на цветна поляна. Какво виждаме около нас?

Сега да отидем в красивата есенна гора. Какво ще видим и чуем тук?

Природата ни заобикаля навсякъде. За почивка хората избират морето, гората, реката. Но хората също се опитват да украсят дома си с растения и аквариуми с риби.

Обичате ли природата? Забелязвате ли красотата на природата, когато ходите на училище?

Красиви цветя, ярко оперение на птици, златни лъчи на слънцето и лазурно небе, буйна зелена зеленина и много, много по-красиви неща в света около вас не могат да бъдат създадени от човек със собствените си ръце. Затова красотата, появила се на бял свят без участието на човешка ръка, се нарича НЕИЗРАБОТЕНА. И самият човек също се отнася към чудотворния свят, към природата.

3) Гледане на видеото „Красотата на Божия свят“ и провеждане на разговор след гледане.

Какви са вашите впечатления? Какво ти хареса най-много?

Как трябва да се отнасяме към природата и нейната красота?

4. Физкултурна минутка.

4) Продължение на разговора:

Замисляли ли сте се кой е създал толкова красива и разнообразна природа? Все пак някой трябваше да създаде такъв красив свят.

Повечето хора наистина са сигурни, че Бог е създал природата и човека. Някои смятат, че природата може да е възникнала сама.

Момчета, как си представяте Бог? Какво знаеш за него?

Много хора казват: „Никой от нас не е видял Бог. Това означава, че Той не съществува." Но вие и аз не можем да видим или докоснем много, например въздух, радост, скръб и т.н. Християните вярват в един Бог. Бог е Създателят на света, Бог е Словото, отправено към хората, Бог е Духът на живота. Бог е Един, но в три Лица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, наричат ​​го Света Троица. Светата Троица е неделима. Как се изобразява Бог в иконите?

5) Разглеждане на иконата на А. Рубльов „Троица“.

6) Първоначално запознаване с Библията:

ИЗВОД: природата е част от нашия свят, ние живеем сред природата и тя ни дава храна, дрехи, радост. Природата е изключително богата, разнообразна и красива. Човекът е част от природата. Хората от различни страни по света са сигурни, че светът е създаден от Създателя, а човекът е Божие творение. Целият свят се нуждае от човешка грижа.

5. Обобщение на урока:

- Сега нека си припомним за какво говорихме в клас днес.

Какво ще учим в часовете по православна култура?

Какво се нарича чудодейната красота на природата?

Как трябва да се отнасяме към природата?

6. Домашна работа:нарисувайте картина на тема: „Колко красив е този свят“

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Уфимска държавна академия по изкуствата на името на Загир Исмагилов

Резюме по темата:

Преподобни Сергий Радонежски. "Света Троица" от Андрей Рубльов

Завършен от студент първа година

Факултет по дизайн

Ибрагимова Н.С.

Учител Габитова Р.Х.

Уфа 2008 г

Житие на Сергий Радонежски (1314-1392). Основнисградата на манастира Света Троица

Свети преподобни Сергий, преобразителят на монашеството в Русия, най-големият руски подвижник. При светото кръщение получава името Вартоломей. Родителите му бяха бедни ростовски боляри Кирил и Мария, които преди това живееха в Ростовското княжество, а след това се преместиха в град Радонеж, който беше в наследството на сина на Йоан Калита - Андрей. В житието на Св. Сергий казва: „Случи се нещо, което не може да бъде предадено на забрава. Когато детето беше още в утробата, една неделя майка му дойде в църквата, както обикновено, за светата литургия. Тя стоеше с други жени в преддверието и когато те щяха да започнат да четат светото Евангелие и всички хора стояха мълчаливо, бебето изведнъж извика в утробата, така че мнозина се учудиха на този вик - чудото, което се случи към бебето. И тогава отново, в самото начало на Херувимската песен, при думите „Като херувимите“, бебето изведнъж започна да пищи силно в утробата, дори по-силно от първия път, и гласът му отекна в цялата църква. Майка му стоеше ужасена, а жените, които бяха там, недоумяваха: "Какво ще стане с това бебе?" Когато свещеникът възкликна: „Ето мем. Света светих!“ – изпищя силно бебето отново за трети път. Майка му едва не паднала на земята от силен страх и ужасена, обзета от силен трепет, започнала тихо да плаче. Останалите жени дойдоха при нея и започнаха да питат: „Няма ли в пазвата ти бебе в пелени, чухме детски плач, който се чу из цялата църква?“ Тя, изгубена от силни ридания, не можа да им отговори, каза само: „Питайте“, каза тя, „други, но аз нямам дете“. Разпитваха се, питаха се, търсиха и не намериха, след това отново се обърнаха към Мария и казаха: „Търсихме цялата църква и не намерихме бебето. Кое е проплакалото бебе? „Майка му, като не можеше да скрие какво се е случило и за какво питаха, им отговори: „Нямам бебе в пазвата си, както вие мислите, но в утробата си имам дете, което още не се е родило. . Той изкрещя." Жените й казаха: „Как може да се даде глас на дете преди раждането, още в утробата? „Тя отговори: „Аз самата съм изненадана от това, напълно съм обзета от страх и трепет, без да разбирам какво се е случило. Жените, въздишайки и биейки се в гърдите, се върнаха всяка на мястото си и си казаха: „Какво ще е това дете? Да бъде волята Господня за него.” Мъжете, които бяха в църквата и чуха и видяха всичко това, стояха мълчаливо ужасени, докато свещеникът свърши светата литургия, съблече одеждите си и разпусна народа. Всички се прибраха и всеки, който го чу, беше уплашен.

Мария, неговата майка, от деня, в който се случи това знамение и инцидент, живя благоденстващо до раждането и носеше бебето в утробата си като вид безценно съкровище, като скъпоценен камък, като чудна перла и като избран съд. Когато тя носеше дете в себе си и беше бременна с него, тя се повърна от всякаква мръсотия и всякаква нечистота, предпазваше се с пост, избягваше всяка скромна храна, не яде месо, мляко или риба, ядеше само хляб и зеленчуци; Мария напълно се въздържаше от вино и вместо различни напитки пиеше само вода, и то малко по малко.

„Когато дойде времето, Мери роди бебе. Радвайки се на раждането му, родителите свикали роднини, приятели и съседи при себе си и се веселили, славейки и благодарейки на Бога, че ги е дал с такова дете. След раждането, когато бебето беше повито, трябваше да го донесете на гърдата, но когато се случи майката да яде някаква месна храна, докато се насити, тогава бебето не искаше да вземе гърди; и това се е случвало повече от веднъж, но ту по ден, ту по два дни детето не яде. Поради това майката на бебето и нейните роднини бяха унили от страх и тъга; те почти не разбраха, че бебето не иска да пие мляко, когато майката, която го храни, яде месо, а се съгласява да пие само ако не й е позволено да пости . От този момент нататък майката се въздържаше от храна и постеше, а бебето започна да се храни с нейното мляко през всички дни, както трябва.

Дойде денят да изпълни обета на майка си: след шест седмици, тоест на четиридесетия ден от раждането на детето, родителите го доведоха в Божията църква, като го предадоха, както обещаха, на Бога, който беше дал него. Веднага заповядали на свещеника да извърши божествено кръщение върху него. Свещеникът, като прочете младенеца и прочете много молитви над него, с духовна радост и усърдие го кръсти в името на Отца, и Сина, и Светия Дух, а в светото кръщение го нарече Вартоломей. Свещеникът взе детето, което изобилно получи благодатта на кръщението от Светия Дух, от купела и, осенен от Божествения Дух, свещеникът предвиди и предвиди, че това бебе ще бъде избран съд.

Баща му и майка му познавали добре Светото писание и разказали на свещеника как синът им, докато бил в утробата на майка си, извикал три пъти в църквата. „Не знаем какво означава това“, казаха те. Един свещеник на име Михаил, който познаваше добре свещените книги, им каза от Божественото Писание, от двата Закона, Стария и Новия, следното: „Давид каза в Псалтира: Очите ти видяха моя зародиш [Пс. 138.16]; и Сам Господ със светите Си уста каза на учениците Си: Понеже сте с Мене отначало [Йоан. 15.27]. Там, в Стария Завет, пророк Еремия се е осветил в утробата на майка си, а тук, в Новия Завет, апостол Павел възкликва: Боже. Бащата на нашия Господ Исус Христос, който ме призова от утробата на майка ми, за да разкрие в мен Своя Син, за да мога да Го проповядвам по земите [Гал. 1. 15]". И свещеникът каза на родителите много други неща от Светото писание, но за бебето каза: „Не скърбете за него, но, напротив, радвайте се и се веселете, защото той ще бъде избран съд на Бога, обител и служител на Света Троица”, което се сбъднало – благославяйки детето и родителите, свещеникът ги изпратил у дома.

След няколко дни се случи друго чудно знамение за бебето, странно и безпрецедентно: в сряда и петък то не поемаше гърдата и не пиеше краве мляко, но се обърна и не сучеше и остана без храна през целия ден, и в останалите дни, с изключение на сряда и петък, се хранех както обикновено; в сряда и петък бебето оставаше гладно. Това се случи не веднъж, не два пъти, а много пъти, тоест всяка сряда и петък, та някои помислиха, че детето е болно, а майка му се оплакваше от това с мъка. Консултирала се с други жени - кърмачки, смятайки, че това се случва с бебето поради някакво заболяване. Въпреки това, като разгледаха бебето от всички страни, жените видяха, че не е болно и че няма явни или скрити признаци на заболяване по него: не плаче, не стене, не е тъжно, но бебето е весело лицето, сърцето и очите, Той се радваше по всякакъв възможен начин и играеше с ръцете си. Като видяха това, всички разбраха и разбраха, че бебето не пие мляко в петък и сряда не поради болест, но това означава, че Божията благодат е върху него. Това беше прототип на бъдещо въздържание, на това, че по-късно, в следващите времена и години, бебето ще блести с постен живот; което се сбъдна. Друг път майката доведе една кърмачка, която носеше мляко на бебето, за да го нахрани. Бебето не искаше да се храни от чужда жена, а само от майка си. След това при него дойдоха други медицински сестри и с тях се случи същото, както с първата. Така той се хранеше само с млякото на майка си, докато не закърми. Някои мислят, че това било и знак, че хубава издънка от добър корен трябва да се нахрани с чисто мляко; лежейки повит в люлката, той свикна да пости; хранейки се с млякото на майка си, той, заедно с вкусването на това плътско мляко, се научи на въздържание; бидейки на бебешка възраст, той започна да се лъска над природата; от ранна детска възраст той беше дете на чистота, хранено не толкова с мляко, колкото с благочестие.

Детето продължи да расте, както трябва да се прави на децата; израстване в душата, тялото и духа. Когато родителите му го изпратили да се учи на четмо и писмо от вече споменатия Божи раб Кирил, имало трима сина: първият Стефан, вторият Вартоломей, третият Петър; баща им ги отгледал, като ги наставлявал по всякакъв начин в благочестие и чистота. Стефан и Петър бързо се научили да четат и пишат, но Вартоломей не усвоил веднага четенето, а учил бавно и слабо. Наставникът усърдно преподаваше на Вартоломей, но момчето не го разбираше, учеше лошо и изоставаше от другарите си, които учеха с него. За това родителите му често го караха, учителят го наказваше строго, а другарите му го упрекваха. Момчето често се молеше само на Бог със сълзи, молейки за помощ в овладяването на грамотността.

„Родителите на Вартоломей скърбяха много, а учителят беше много разстроен от безсмислието на усилията му. Всички бяха тъжни, без да знаят висшата съдба на Божието Провидение, без да знаят какво ще направи Бог с този младеж, че Господ няма да остави Своя преподобен. Според Божието видение е било необходимо той да получи книжно знание от Бога, а не от хората, което се е и сбъднало.

Един ден бащата изпратил момче да търси жребчета и това било според съдбата на Премъдрия Бог, той срещнал някакъв монах, непознат за него старец, свят и прекрасен, с презвитерски сан, красив и като ангел, който стоеше на полето под дъб и се молеше усърдно със сълзи - когато го видя, младежът първо се поклони смирено, после се приближи и застана близо, чакайки го да свърши молитвата си.

М.В.Нестеров „Видение за младежа Вартоломей“

След като се помолил, старецът погледнал младежа, виждайки в него с духовните си очи избрания съсъд на Светия Дух. Той с любов повика Вартоломей при себе си, благослови го, целуна го според християнския обичай и попита: „Какво търсиш и какво искаш, дете?“ Младежът казал: „Душата ми най-много желае да се науча да чета и пиша, за това ми е дадено да уча. Сега душата ми е тъжна, че се уча да чета и пиша, но не мога да го преодолея. Ти, свети отче, моли се на Бога за мене, за да се науча да чета и пиша”.

Старецът вдигна ръце, вдигна очи към небето, въздъхна пред Бога, помоли се горещо и след молитвата каза: „Амин“. Внимателно го извади от джоба си, той, като някакво съкровище, с три пръста даде на Вартоломей малко на пръв поглед парче бял пшеничен хляб - света просфора, и му каза: „Отвори си устата, дете, вземи това и яж - това ви се дава като знак на Божията благодат и разбиране на Светото писание. Въпреки че частицата, която ви давам, изглежда малка, сладостта да я вкусите е голяма. Момчето отвори устата си и изяде каквото му дадоха, а в устата му имаше сладост като най-сладък мед. И той каза: “Не казва ли това: Колко сладки са думите Ти за гърлото ми! По-добре от мед за устните ми [Пс. 118.103] и душата ми много ги обикна.” Старейшината му отговори: „Ако вярваш, ще видиш повече от това. А за грамотността, дете, не скърби: знай, че отсега нататък Господ ще ти даде добро знание за грамотност, по-голямо от това на твоите братя и връстници” - и го научи за полза на душата.

Младежът се поклони на стареца и като плодородна и плодородна земя прие семената в сърцето си. той се зарадвал с душа и сърце на срещата със светия старец. Старейшината искаше да си тръгне по своя път, но момчето падна на земята с лице в краката на стареца и със сълзи го молеше да се засели в къщата на родителите си, казвайки: „Моите родители много обичат хора като вас , баща." Старецът, изненадан от вярата на момчето, веднага отишъл в къщата на родителите му.

Като видяха стареца, излязоха да го посрещнат и се поклониха. Старецът ги благослови и в къщата му беше приготвена трапеза. Но гостът не опита веднага храната, а първо влезе в молитвената стая, тоест в параклиса, като взе със себе си детето, осветено в утробата, и започна да пее, и нареди на младежта да прочете псалом. Момчето каза: "Не знам как да направя това, татко." Старецът отговорил: „Казах ти, че от този ден нататък Господ ще ти даде знание за грамотност. Четете Божието слово без съмнение.” И тогава се случи нещо удивително: момчето, след като получи благословение от стареца, започна да чете псалтира много ясно и хармонично и от този час той знаеше как да чете и пише добре. Над него се сбъдна пророчеството на мъдрия пророк Еремия, който казва: „Така казва Господ: Ето, сложих думите Си в устата ти [Ис. 51.16]". Родителите и братята на момчето, като видяха и чуха това, бяха изненадани от неочакваното му умение и мъдрост и прославиха Бога, който му е дал такава благодат.

„Кирил и Мария, объркани, решиха, че това е ангел, изпратен да даде на момчето знанието за грамотност. Баща и майка, след като приеха благословията на стареца и запечатаха думите му в сърцата си, се върнаха у дома. След като старейшината си отиде, момчето внезапно разбра цялата грамотност и по чудо се промени: каквато и книга да отвори, той четеше и я разбираше добре. Този благодатен младеж, познал и обикнал Бога от самите пелени и спасен от Бога, беше достоен за духовни дарове. Той живееше, подчинявайки се на родителите си във всичко: стараеше се да изпълнява техните заповеди и да не надхвърля волята им в нищо, както заповядва Светото писание: Почитай баща си и майка си и ще живееш дълго на земята [Изх. 20.12]. Той постоянно изтощаваше тялото си по всякакъв възможен начин и изсушаваше плътта си, поддържайки неопетнена духовна и физическа чистота.

Братята на Вартоломей се оженили, но той отказал да се ожени и помолил родителите си да го пуснат по пътя на отшелничеството. Те го убедиха да остане с тях до смъртта им, а след това самите те взеха монашески обети в съседния Покровски Хотковски манастир, където скоро починаха. Вартоломей можеше да наблюдава в този манастир монашеската система на живот и монашеския живот, който не му харесваше: той беше привлечен от подвизите на уединения пустинен живот, за който четеше в житията на светиите от египетската Тиваида, Синай и Палестина. Вартоломей даде своята част от наследството на женения си брат Петър, а самият той убеди брат си Стефан да се засели на дванадесет мили от Радонеж в гъста гора. Избрали удобно място в гората, на малък хълм, измиван от река Кончура, далеч от села и пътища, братята изсичат за себе си килия и „малка църква“, посвещавайки я на Троицата (според някои източници това е през 1337 г., според други - през 1345 г.). Стефан обаче не издържал на тежкия аскетичен живот, пълен с лишения и лишения, и скоро заминал за Москва, в Богоявленския манастир, а Вартоломей, който след пострижението приел името Сергий, останал да живее в гората съвсем сам. От време на време някой си игумен Митрофан, може би монах от същия Хотковски манастир, където починаха родителите на Вартоломей, го посещаваше и извършваше служби. Същият този абат. Митрофан през 1337 г. и постригал младия аскет, който бил едва на двадесет и три години, в монашески сан с името Сергий. „Новопостриганият монах Сергий, след като прие постригването, се причасти със Светите Тайни, Пречистото Тяло и Кръв на нашия Господ Иисус Христос, той беше удостоен с такава светиня, като беше достоен за нея. И така, след светото причастие или по време на самото причастие, благодатта и дарът на Светия Дух слезе и го всели в него. Как се знае това? Там присъстваха някои хора, които станаха верни свидетели, че когато Сергий прие св. Причастие, цялата църква изведнъж се изпълни с благоухание, което се усещаше не само в църквата, но и около нея. Всички, които видяха причастяването на светеца и усетиха този тамян, прославиха Бога, Който така прославя Своите светии.”

„Сергий прекара повече от година в пълно уединение, преодолявайки изкушенията на мислите и страховете от диви животни чрез непрестанна молитва и труд. Неговата твърда и свята душа издържа твърдо на всички изпитания далеч от човешко присъствие, безупречно и неотменно изпълнявайки правилата на монашеския живот, запазвайки го чист и неизменен.

Какъв ум може да си представи и какъв език може да предаде желанията на светеца, неговата първоначална ревност, любов към Бога, тайната доблест на неговия подвиг; Възможно ли е да се опише вярно самотата на светеца, неговата дързост, стенания и непрестанните молитви, които той отправяше към Бога; който ще разкаже за неговите топли сълзи, духовен плач, сърдечни въздишки, всенощни бдения, пламенно пеене, непрестанни молитви, стоене без почивка, усърдно четене, често коленичене, глад, жажда, лежане на земята, духовна нищета, във всяка бедност и липса: както и да го наречеш, нямаше нищо. Нека добавим към всичко това борбата с демоните: видими и невидими битки, сблъсъци, застраховка срещу демони, дяволски мании, чудовища от пустинята, очакване на неизвестни проблеми, срещи и атаки на свирепи животни. Издигайки се над всички неприятности с безстрашна душа и смело сърце, Сергий остана спокоен на ума и не се ужаси от машинациите на врага, свирепите трикове и атаки. При него често идваха диви животни, не само през нощта, но и през деня - глутници вълци, виещи и ревящи, понякога мечки. Свети Сергий, макар и да се страхуваше малко от тях, като всеки човек, все пак се обърна към гореща молитва към Бога и се укрепи от нея, и така, по Божията милост, остана невредим: животните го напуснаха, без да му причинят нищо вреда. Когато това място едва започваше да се строи, Свети Сергий претърпя много атаки и скърби от демони, животни и влечуги. Но никой от тях не го докоснал и не му навредил, защото Божията благодат го закриляла. Нека никой не се учудва на това, знаейки наистина, че ако Бог живее в човека и Светият Дух почива върху него, тогава цялото творение е подчинено на Него; както в древността на първичния Адам, преди да наруши заповедта на Господа, всичко беше подчинено и на Сергий, когато живееше сам в пустинята.”

Слухът за неговия аскетичен живот се разнесъл из околностите и край него започнали да се заселват любители на усамотението. Постепенно се създава селище, което приема формата на цинамониум, където всеки отшелник живее в собствена килия, събирайки се само за богослужения. След това, когато броят на монасите достигнал 12, се образувал манастир; Сергий стана негов игумен. (Въз основа на местоположението на манастира, основателят се нарича Радонеж.) „Ако някой от монасите умираше или напускаше манастира, тогава на негово място идваше друг брат, така че броят им не се променяше, но в манастира винаги живееха дванадесет монаси. Това продължило, докато Симон, смоленският архимандрит, дошъл в манастира и унищожил този обичай; и оттогава, от този ден нататък, броят на братята започна да нараства все повече и повече и надхвърли дванадесет.”

Отначало, когато манастирът започна да се организира, много му липсваше; монасите били лишени от най-необходимите неща поради пълното им безпаричие и запустението на това място, така че нямало откъде да очакват нито утеха, нито придобиване на най-необходимите неща. Дълго време там нямало добър път и хората с мъка, почти наслуки, се проправяли към манастира по тясна, непроходима, пресечена пътека. Големият и широк път беше далече и бягаше от тази пустиня; Около манастира беше пустош, диви, безлюдни гори заобикаляха манастира от всички страни, така че това място с право се наричаше пустиня. Монасите живели по този начин дълги години.

Манастир Света Троица

Сергий е един от първите в Северна Рус, който възражда строгите правила на „живот в общността“, подобно на това, което е направено в Киево-Печерския манастир (от 1688 г. - Лавра) през 11 век. За разлика от тези манастири, където всеки монах живееше в свое отделно, понякога доста обширно домакинство, новият устав предвиждаше самотни братя с общо домакинство; всички монаси трябваше да носят едни и същи дрехи, да живеят в едни и същи килии, да се хранят заедно в обща трапезария, да участват в обща работа и да излизат отвъд оградата само с разрешението на абата. Не всички харесваха такава строга дисциплина и някои монаси тайно напуснаха Сергий. За да се осигури нов начин на живот, се наложи възстановяването на манастира. По същото време се издигат и други сгради, където игуменът разпределя „братята според службите.

Манастирът на Сергий започва да прилича на ясно планиран град: килиите са разположени отстрани на правоъгълен квадрат („четириобразен“) около новата църква и трапезарията; зад килиите е имало място за зеленчукови градини и домакински услуги - хамбари и навеси. Целият манастир е бил ограден с ограда (тин), направена от вертикално поставени трупи или дебели колове; Винаги имаше пазач на вратата - „вратар“. Над портата е построена друга църква, посветена на покровителя на великия княз на Москва - Дмитрий Солунски. Забележително е, че този принцип на редовно строителство манастирът пренася през всички следващи векове и го запазва и до днес; неговото устройство е служило за пример за изграждане на други манастири и градове.

Неговият свети водач чудесно съчетаваше три основни способности на човешката природа: молитвено-съзерцателен стремеж към царството на духа, неуморен труд и пламенна, действена любов не само към хората, но и към всичко живо. Чистите молитвени приношения към небесния свят спечелиха на светеца особеното благоволение на Божията майка, която го удостои с чудотворни посещения. Посвещавайки почти цялото си нощно време на молитвени подвизи, Св. Сергий работеше по цял ден, за да облагороди манастира: сам сечеше дървета, носеше трупи, цепеше дърва, носеше вода, печеше просфора, вареше квас, валцуваше восъчни свещи за църквата, кроеше и шиеше дрехи и обувки, като наистина беше слуга на всички.

В същото време е известно, че монахът, въпреки молбите на братята, дълго време не искаше да приеме нито свещеничеството, нито игуменията от смирение, а само заплахата на обитателите на манастира, че ако той не се съгласи да изпълни желанието им, те щяха да се разпръснат, принудиха го да изпълни молбата им. Това се случи почти двадесет години след като младият Вартоломей започна своите самотни подвизи. През годините става известен на Св. Митрополитите Теогност и Алексий, а чрез тях и до самия Константинополски патриарх, който изпратил на Сергий писмо с предложение за организиране на монашески живот по модела на общежитните манастири на православния Изток.

серГай от Радонеж. Агиографска икона

Радонеж Богородица Троица тайнство

Свети Сергий последва този съвет и с благословението на митрополит Алексий въведе общностна харта. Свети Сергий умеел да въздейства с „тихи и кротки думи” на най-жестоките и закоравели сърца и по този начин често помирявал дори воюващите князе. Благодарение на него всички князе се обединиха преди Куликовската битка, признавайки върховенството на Дмитрий Донской. Свети Сергий благословил Дмитрий преди битката, предсказал му победа и му дал двама монаси Пересвет и Ослябя. Дмитрий се съветвал преди битката със Св. Сергий не атакува врага без неговото одобрение. След битката князът започнал да се отнася с още по-голяма почит към Св. Сергий и през 1389 г. го кани да подпечата духовното завещание, което узаконява новия ред на наследяване на трона от баща на най-големия син. Свети Сергий умира на 25 септември 1392 г. След 30 години мощите и одеждите му са намерени нетленни и през 1452 г. е канонизиран. Свети Сергий основал, в допълнение към манастира Света Троица Сергий, още няколко манастира, а неговите ученици създали до 40 манастира в северната част на Русия. Неговото влияние оказа особено влияние върху многобройните му ученици, много от които се прославиха със своя свят живот и станаха благословени възпитатели на обществото около тях. В „Патерикона“ на Троице-Сергиевата лавра са посочени около сто имена на свети аскети, по един или друг начин свързани с духовни връзки с великия „игумен на цяла Рус“.

Лаврата на Свети Сергий днес е велика и красива, нейната повече от шестстотингодишна история е величествена, а духовните съкровища, които пази, са безценни. Тук навсякъде е благодатният покров на неговия организатор и първи игумен, а хиляди хиляди хора, притичащи с вяра към мощите на преп., са намирали и намират утеха и напътствия.

Идеи за преподаванеСергий Радонежки

Началото на безпрецедентния мащаб на православния аскетизъм в историята, настъпил през XIV-XV век. е основан близо до Москва, в Троицкия манастир от св. Сергий Радонежки.

Монах Сергий Радонежски не остави нито ред след себе си. Освен това той винаги избягваше откритото преподаване. Следователно можем да кажем, че учението на св. Сергий Радонежски е неговият живот.

Аскетизмът на св. Сергий Радонежски оказва значително влияние върху цялата руска духовност, тъй като той въвежда в нея най-важните религиозни и философски идеи за цялото руско национално съзнание.

На първо място, Сергий Радонежски, стремейки се към „живот в Христос“, въвежда идеята и практиката на „високия живот“ като истински пример за морално съвършенство, като вид универсален идеал. Малко преди смъртта си Сергий Радонежски завещава на своите монаси „да имат духовна и физическа чистота и нелицемерна любов“, „да се украсяват със смирение“, „да поддържат единомислие помежду си“, „да не поставят нищо на честта“ и славата на този живот, но вместо това от Бог очаквайте награда, небесни вечни благословии на удоволствие." Всъщност в този завет, в кратка форма, са изразени всички основни компоненти на идеята за "светския живот".

Проповядвайки „висок живот“, Сергий Радонежски призова монашеските братя преди всичко напълно да се откажат от светските изкушения - богатство, власт, омраза, насилие. Той вярваше, че всички тези светски грижи обременяват душата и пречат на монаха да се съсредоточи върху молитвата. „И ние не трябва да се тревожим за нищо безполезно, но трябва да се уповаваме и да гледаме на Бога, Който може да ни храни, и да ни облече, и да се погрижи за всички наши дела: и от Него трябва да очакваме всичко добро и полезно за душите и телата ни.” – каза Сергий.

Затова в самия Троицки манастир се е практикувало беднолюбие, отказ от частна собственост, смирение и любов. Но в същото време Сергий не приветства пълната бедност или просията, което правят монасите от други манастири. Троичният игумен много високо ценял човешкото достойнство, което е дадено от Бога и което човекът е длъжен да спазва. Затова монасите от Троцки практикували ежедневен съвместен труд, за да изкарват прехраната си. Освен това, ако жителите на околните села донесоха провизии на монасите, тогава по заповед на игумена те първо се помолиха за Божията слава, след това нахраниха гостите и накрая сами започнаха да ядат.

Отказът от всичко светско е трябвало да помогне на монасите да поддържат „чистотата на душата“ като необходимо условие за „висок живот“. В този смисъл Сергий Радонежски следва древната монашеско-аскетична традиция. В текста на житието се казва, че в сърцето си (“на сърдци име”) монах Сергий носи примерите на известни древни подвижници, основоположници на монашеската традиция като цяло и в частност на общностната традиция - Антоний Велики, Евтимий. Велики, Сава Освещени, Пахомий, Теодосий и др.

Въпреки това, според него, постигането на духовна чистота не е свързано с практиката на „изтезание на плътта“ по начина, по който се разбира, например, в Киево-Печерския манастир. Житието съобщава, че дори по времето, когато монасите живеели „отделно“, Сергий водел строг постнически живот и неговите добродетели били следните: „глад, жажда, бдение, суха храна, сън на земята, чистота на тялото и душата, мълчание на устните, пълно умъртвяване на плътските желания, физически труд, непресторено смирение, непрестанна молитва, добра преценка, съвършена любов, бедност на дрехите, спомен за смъртта, кротост с нежност, постоянен страх от Бога.” В същото време житието подчертава особеното значение на идеята за страха от Бога, с който монахът е бил защитен от греховете. Самият страх от Бога обаче е само началото на постижението, началото на всяка добродетел.

И малко по-ниско, Животът съобщава, че Сергий избягва „демоничните изкушения“ не чрез практиката на „изтезание на плътта“, а само чрез строг пост: „Преподобният, като усети вражеска атака (т.е. дяволски изкушения. - С.П.), подчини тялото и го пороби, обуздавайки го с пост; и така чрез Божията благодат той беше избавен от изкушенията." Най-важното средство в борбата срещу изкушенията е моралният подвиг, тази самата „чистота на душата“, когато, без да прибягва до физически мъчения, човек е в състояние да преодолее всички изкушения само с „стрели на чистотата“: „Той се научи да защитава себе си срещу демонични атаки: веднага щом демоните искаха да го поразят със стрели на греха, но светецът изстреля към тях стрели на чистота, стреляйки в тъмнината към праведните по сърце.

Следователно в Троицкия манастир аскетичният подвиг се смяташе, първо, за страдание в името на Христос и, второ, за средство за „просветление на душата“, тъй като страданието трябваше да просветлява душата, а не да „мъчи“ тяло. По този начин, действайки като духовен наследник на Антоний и Теодосий Печерски, Сергий Радонежски измества акцента си към духовно и морално самоусъвършенстване, изоставяйки физическото „мъчение на плътта“. И не без основание самото житие многократно подчертава, че именно заради „чистотата на живота” св. Сергий е удостоен с Божията благодат.

Важно условие за „висок живот“ бяха идеите за смирение и любов. И Сергий Радонежски през целия си живот доказа на околните, че животът може да бъде уреден само с доброта и любов, защото, отговаряйки злото на зло, човек ражда ново зло. Нищо чудно, че Г.П. Федотов, говорейки за Сергий Радонежски, съвсем правилно отбеляза: „Смирената кротост е основната духовна тъкан на неговата личност“.

Необходим компонент на „високия живот“ беше идеята за „вътрешната“ духовна свобода, като най-висока степен на свобода като цяло. Тази идея се основава на думите на Исус Христос: „И ще познаете истината и истината ще ви направи свободни” (Йоан 8:32). Впоследствие развита в творбите на отците на Църквата, идеята за „вътрешната свобода“ получава своето ярко въплъщение в живота и творчеството на св. Сергий Радонежски.

Същността на тази идея е следната. Човек, под въздействието на благодатта на Светия Дух, е в състояние да познае Божията истина и да влезе в пътя на спасението. Познаването на истината убеждава човек в безсмислената суета на светските грижи, но в същото време значително укрепва духовната му сила. Следователно човек, който е овладял истината, се оказва свободен по отношение на света около него и на злото, което изпълва този свят. Освен това той започва да се съпротивлява на злото.

„Вътрешната свобода“ е най-високата степен на свобода, защото човек в своите мисли и действия се доближава максимално до Божествения образ. Никой друг вид свобода, и особено свободата, която е установена в човешките закони, не може да се сравни с „вътрешната“ свобода. В края на краищата, ако Божията благодат живее в сърцето на човека, тогава нищо не може да му попречи да бъде свободен, защото под влиянието на тази благодат човек извършва точно онези действия, които са му вдъхновени от самия Господ.

Примери за „вътрешната свобода” на св. Сергий могат да се видят в много случаи, когато той се отнася напълно свободно с князе, епископи и много от силните на този свят, които са цитирани в неговото житие. Загрижен само за служенето на Господ, той се оказва по-висш и по-свободен от мнозина, надарени с истинска светска власт.

Трябва да се каже, че идеята за „вътрешна свобода“ с течение на времето става много влиятелна в руската религиозна и философска мисъл и в литературното и художествено творчество. Тази идея е отразена и изразена в почти всички учения на руските философи и в много произведения на руски писатели. Освен това в идеята за „вътрешна свобода“ Сергий Радонежски изрази едно от най-важните качества на руската национална идентичност.

Друго от условията за „висок живот“ - както за отделен човек, така и за монашески манастир, и за обществото като цяло - св. Сергий виждаше единодушно.

Единството на ума за индивида е единството на душата, изцяло отдадена на службата на Господ. За манастира това е единството на мислите и действията на всички монаси, които чрез делата си умножават Христовата Любов на земята и дават пример на другите хора. За обществото това е идеята за единството на Русия, благодарение на което само Русия може да бъде спасена.

И неслучайно манастирът, основан от св. Сергий, е посветен на Света Троица. Сергий Радонежски вижда в Троицата най-висшия християнски образ на Единството и Любовта, тъй като ипостасите на Светата Троица са единосъщни, не са разделени от отношения на старшинство и младши, не познават омраза, но са изпълнени с Любов.

Догмата на Светия Трояк

Трябва да припомним, че именно догматът за Светата Троица, поради трудността на рационалното му разбиране, породи множество различни ереси в историята на християнската църква. Догматът за Светата Троица (или тринитарният догмат) е един от най-важните в християнската доктрина. И в същото време един от най-трудните за своето религиозно, философско и богословско тълкуване. Дори светите отци на Църквата, предвиждайки трудности при разбирането на догмата за Светата Троица, се опитаха да изяснят тайната на "несливането и неделимостта" на Божествената Троица. В същото време те активно използваха изображения и символи. Някои направиха сравнение със слънчевото сияние, където слънцето, лъчът и светлината са едновременно обединени и различими. Други размишляваха върху мистерията и хармонията на любовта, където ипостасите са свързани като Любовник, Възлюбен и Любов. Трети говореха за воля, разум и действие. Но всички бяха единодушни в едно: Светата Троица не е количествена характеристика, а качество на Господа, непонятно за човека, но дадено му в Откровението. Свети Василий Велики пише: „Господ, като ни съобщава за Отца и Сина и Светия Дух, не ги е преименувал по число, защото не е казал: в първо, второ и трето, или в едно, две и три; но в светите имена той ни даде познанието за вярата, което води до спасение..."

Интересно е, че преди Сергий Радонежки догматът за Светата Троица е бил приет в Русия като такъв. Дори да е обект на спекулативни религиозни и философски спекулации, Светата Троица не се счита за необходима част от реалния живот. Например, те предпочитат да посвещават църквите на по-реални изображения: Спасителя, Божията майка, „първата помощ“ Свети Николай Чудотворец, светите воини и отците на Църквата. И само в Киево-Печерския манастир се обръща много повече внимание на Троицата - там, над главната порта в началото на 12 век. е построена църквата Троица. Следователно, обръщайки се към образа на Света Троица, Сергий Радонежски действа и като наследник на традицията, установена от киевско-печерските монаси.

Но за първи път в руската религиозна и философска мисъл св. Сергий даде реално, конкретно звучене на идеята за Светата Троица, превърна християнската догма в символ на живото единство, единството, към което всички хора, живеещи на земята, трябва стремя се. По този начин Светата Троица също е прототип на това как трябва да се изгради човешкото общество като цяло и руското общество в частност.

Образът на Света Троица, проповядван от него и като символ на единството на небето и земята, и като символ на единството на земния живот, и като символ на единството на Църквата, и като символ на единството на Стария и Новия завет, залегнал в руското национално съзнание чрез създаването на Андрей Рубльов с иконата "Света Троица", в Скоро той стана пътеводна звезда за много руски книжници.

Всъщност образът на Светата Троица показа на цяла Русия възможен и реален начин за спасяване на държавата. В религиозно-философски смисъл този образ, като идеал на земното битие, отваря пътя за премахване на самата дилема - национално или общочовешко. Този път беше свързан с усвояването на опита на Вселенската църква чрез укрепване и развитие на нейните национални начала в Руската църква. Наистина, в монашеския подвиг на Сергий Радонежски дългогодишните руски традиции на радостно, оптимистично възприемане на православната вяра и принципите на по-мистично източно християнство намериха своето единство. Освен това, обединени заедно, те станаха основа за цялото по-нататъшно духовно развитие на Русия. Идеята за специалния път на Русия и специалния Божи план за Русия постепенно започва да завоюва все повече място в сърцата и умовете на руските книжници. И не напразно следващите XV-XVI векове се превърнаха в най-ярките времена на руската святост. Осъзнавайки и признавайки светостта на своите поклонници, цяла Рус постепенно придобива святост.

Следователно Света Троица, в чиято чест е основан манастирът на планината Маковец, също се превърна в символ на единството на Русия. Както показа по-нататъшната история, именно от Троицкия манастир руският народ, както през 14 век, така и по-късно, чакаше импулси за възраждане на единството в руската държава, тъй като тези импулси идваха сякаш от самия Господ. И иконата Троица, рисувана от Андрей Рубльов, духовен ученик на св. Сергий, беше почитана не като произведение на изкуството, а отново като въплътен символ на Божественото единство. Съвсем естествено е желанието за „висок живот“ да предполага и определени специфични начини за разбиране на Божието Провидение. И в този смисъл Сергий Радонежски придава голямо значение на мистичните знания.

Мистични видения на Сергий Радонежна когото

В Русия също е останало общото православно вярване, че познаването на тайните на Господа става чрез мистични видения и богоявления. От 11 век Известен е голям брой преводни паметници на източната литература, които разказват за видения; апокрифните произведения са особено поразителни в този смисъл. Но обосноваването на форми на мистична връзка с божествения свят е доста рядко в руската книжна традиция. Освен това атмосферата на монашеската мистика на виденията се появява в Русия едва от края на 14-ти - началото на 15-ти век. И в началото на това явление е Сергий от Радонеж. Както писа Г.П. Федотов: „Ние имаме пълното право да видим в Свети Сергий първия руски мистик, тоест носител на специален, тайнствен духовен живот, който не е изчерпан от подвига на любовта, аскетизма и постоянството на молитвата. Тайните на неговия духовен живот животът остана скрит за нас.”

Причините за виденията и самите богоявления могат да бъдат различни. Първо, богоявлението е настъпило по чудо, без волеизявление от страна на човека, но по волята на самия Бог. По същото време в монашеските общности са разработени специални техники за постигане на мистичен транс. Това започва с древните египетски и сирийски отшелници от 3-7 век.

Както свидетелства житието на Сергий Радонежски, богоявленията на игумена на Троица са се случвали повече от веднъж. Най-често – по време на молитва. Най-яркото и значимо от тях е появата на Божията Майка, която в отговор на молитвата на св. Сергий обеща Своята защита на манастира, който той построи. Нещо повече, важно е, че Сергий, след молитва, предупреди монах Михей, който беше наблизо, за предстоящото явяване на Пречистата Богородица: „Сине, бъди бдителен и бдителен, защото в това време ще ни дойде чудесно и страшно видение час”, каза монах Сергий. Важно в случая е също, че явяването на Богородица е уникално в монашеската практика от онова време.

Важно в случая е също, че явяването на Богородица е уникално в монашеската практика от онова време. Самият факт на видението на св. Сергий на Божията майка е първото доказателство за появата на Божията майка на руски монах. По-късно това се възприема като ясен божествен знак, че Господ започва да дава на Русия, и по-специално на Московска Русия, своята специална защита.

Поява на светецБогородица до Свети Сергий

Според свидетелството на друг монах, Симон, по време на службата „божественият огън“ се явил на Сергий Радонежски, „ходейки по олтара, засенчвайки олтара и заобикаляйки светата храна от всички страни“. И тогава, когато Сергий искал да се причасти, "божественият огън се свил като някакъв саван и влязъл в светата чаша (съсъд за причастие - С.П.); така светецът се причастил". За това, че на св. Сергий е било дадено чудотворно мистично знание, свидетелстват и много други факти, дадени в неговото житие - изцеление на болни, изгонване на демони и дори възкресение от мъртвите.

Като цяло, мистичният опит на св. Сергий, разказан от неговото житие, свидетелства, че в началото на XIV-XV век руската религиозно-философска мисъл вече е напълно изправена пред задачата да овладее опита на християнската църква във всички неговият разнообразен обхват. Стремейки се да се озове по пътищата на Божието Провидение, Рус се стреми към символично единство с Бога. И ролята на Сергий Радонежски в това е повече от голяма.

Стойността на дейността Cенергията на Радонеж за Русия

Важно е също така, че св. Сергий става един от онези, които придават национално звучене на византийското християнство, превръщайки го в истинска народна религия. До голяма степен благодарение на Сергий Радонежски, руското православие придоби тези духовни, морални и практически компоненти, които днес запазват своята животворна сила.

Необходимо е също така да се каже, че подвижническата дейност на св. Сергий Радонежски постави началото на такова уникално явление в руското православие като старчеството. Старейшините са монаси, които чрез своя праведен живот са доказали способността на човека за морално и духовно пречистване. Значението на институцията „старчество“ в руското монашество се е променило значително през вековете. Имаше обаче и несъмнена духовна приемственост. Като цяло със своя духовен авторитет старейшините имаха огромно влияние върху цялото руско общество.

Монах Сергий Радонежски се превърна в истински „светилник” за своите съвременници и потомци - човек, който успя да подчини целия си живот на евангелските заповеди на любовта и единомислието. Избягвайки изкушението да съди и назидава, той поучаваше не толкова с думи, колкото с начина си на живот, отношението си към другите. И хората чуха тихата му проповед. Следователно жизненият път на „великия старец“, както го наричат, също изглежда парадоксален - през целия си живот той бяга от обществото на хората и в резултат на това става негов духовен водач. Още приживе св. Сергий Радонежски се смяташе за символ на единството на Русия, въплътено в реална личност, за което руският народ толкова копнееше през 13-14 век.

Скоро след смъртта му, през 1447 г., монах Сергий Радонежски е канонизиран, а по-късно е почитан като небесен покровител и застъпник на московските владетели. И неслучайно децата на великия княз и царя са били кръстени в Троице-Сергиевия манастир.

Чепразнуване на тайнството Света Троица

И такова голямо внимание, отделено от св. Сергий Радонежски на идеята за Светата Троица, намери израз в иконописните произведения Андрей Рубльов(1370? - 1430?). Андрей Рубльов рисува иконата "Троица"около 1411 г., поръчан от Троицкия манастир, вероятно за първия дървен параклис, построен над гробницата на Сергий Радонежки.

В съответствие с вековната доктринална традиция, образът на Светата Троица присъства в Стария завет в 18-та глава на книгата Битие, която разказва за явяването на трима ангелски мъже на праотца Авраам и съпругата му Сара: "И Господ му се яви в дъбовата горичка на Мамре, когато седеше на входа на шатрата, през жегата на деня. Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже застанаха срещу него. .“ (Бит. 18: 1,2). Господ, който прие формата на три ангела и се яви на Авраам, има друго име - „Старозаветна Троица“.

Сложността на словесното тълкуване на тайнството на Света Троица дори подтикна първите християни да търсят други начини за разбиране на тази тайна, използвайки, наред с други неща, образен език. Сюжетът на „Появата на три ангела на Авраам“ (или по друг начин „Гостоприемството на Авраам“) се появява доста рано в иконографията - например в картината на катакомбите на Виа Латина (IV век), както и в началото на мозайки в църквата Санта Мария Маджоре в Рим (V в.) и църквата Сан Витале в Равена (VI в.). Този сюжет е широко разпространен и във византийското изкуство.

Иконографията „Гостоприемството на Авраам“ дойде в Древна Рус много рано - през 11 век (фреска в катедралата „Света София“ в Киев). Този сюжет присъства на южната порта на катедралата "Рождество Богородично" в Суздал (XIII век), на фреската на Теофан Гръцки в църквата "Преображение Господне" на улица "Илин" в Новгород (XIV век), на множество икони .

Но повратната точка в религиозното, философско и богословско разбиране на тази иконография е иконата Троица от Андрей Рубльов. Според съвременните изследователи само иконата на Рубльов може да се нарече „Троица“ за разлика от „Гостоприемството на Авраам“. А иконата, направена от Рубльов, стана в известен смисъл художествено въплъщение на богословските и религиозно-философските възгледи на св. Сергий Радонежки.

Като цяло тази идея е изразена за първи път от E.N. Трубецкой: „Иконата изразява основната идея на цялото монашеско служение на монаха... Той се молеше този зверски свят, разделен от омраза, да бъде изпълнен с любовта, която царува във Вечния съвет на животворящия Троица. И Андрей Рубльов показа в цветове тази молитва, която също изрази тъгата и надеждата на Свети Сергий за Русия. В тази посока разсъждавах върху образа на Света Троица на Рубльов и П.А. Флоренски: „В иконата на Троицата Андрей Рубльов не беше независим творец, а само блестящ изпълнител на творческия план и основната композиция, дадени от св. Сергий.“

Всъщност, изобразявайки Троичната Божественост, единството на Стария и Новия Завет, тайнството на Евхаристията и тържеството на християнското смирение, иконата на Света Троица е символ на потапяне в тайната на божественото битие, в неговата не -сливане и неразделност. И това още веднъж подчертава значението на символа на Светата Троица, който Сергий Радонежски съзерцава през целия си живот, „така че“, както се казва в житието му, „гледайки Светата Троица, страхът от омразния разногласията на този свят ще бъдат преодолени.” Следователно образът на Светата Троица е даден на Русия за всички времена за нейната трансформация и духовно възраждане. След Андрей Рубльов много иконописци започват да се придържат към подобна схема за изобразяване на Троицата чак до 17 век.

"Троица" от Андрей Рубльов

Сюжетът на Троицата се основава на библейската история за появата на божеството на праведния Авраам под формата на три млади ангела. На Авраам му беше дадено да разбере, че божеството в три лица е въплътено в ангелите. От древни времена има няколко варианта за изобразяване на Троицата, понякога с подробности за празника и епизоди от клането на телето и печенето на хляб. В „Троицата” на Рубльов фокусът е върху трите ангела и тяхното духовно състояние. Те са изобразени седнали около трон, в центъра на който има евхаристийна чаша с глава на жертвен телец, символизиращ новозаветния агнец, тоест Христос. Значението на изображението е жертвена любов, саможертва в името на високи идеали.Левият ангел, означаващ Бог Отец, благославя чашата с дясната си ръка. Средният ангел (Син), изобразен в евангелските одежди на Исус Христос, с дясната си ръка, спусната върху трона със символичен знак, изразява подчинение на волята на Бог Отец и готовност за саможертва в името на любовта към хората . Жестът на десния ангел (Св. Дух) завършва символичния разговор между Отец и Сина, утвърждава високото значение на жертвената любов и утешава обречените на жертва. Изследователите подчертават символичното космологично значение на композицията, в която кратко и естествено се вписва образ, който отразява идеите за Вселената, света, единството, което обхваща множествеността и космоса.

Разбира се, списъкът с произведения на Рубльов не се ограничава до това. „Преподобният отец Андрей Радонежски, иконописец, по прякор Рубльов, нарисува много свети икони, всичките чудотворни. В допълнение към споменатите по-горе произведения, в различни източници се споменават редица икони, които не са оцелели. Няколко паметника, достигнали до нас, се свързват с името на Рубльов чрез устна традиция. И накрая, в редица произведения авторството на Рубльов се установява чрез стилистични аналогии. Но дори в случаите, когато участието на Рубльов в работата по паметника е документирано - такъв е случаят с иконите от Владимирската катедрала "Успение Богородично", е изключително трудно да се идентифицират произведения, принадлежащи на неговата ръка, тъй като те са създадени съвместно от голяма група майстори под ръководството на Андрей Рубльов и Даниил Черни, които, според автора на „Сказание за светите иконописци“, „написаха с него много прекрасни икони“.

За пресъздаване на творческия облик на Рубльов е много важна информацията, съобщена на Йосиф Волоцки през 1478 г. от бившия игумен на Троице-Сергиевия манастир, старец Спиридон. Според Спиридон невероятните и известни иконописци Даниил и неговият ученик Андрей, монаси от манастира Андроников, се отличавали с такива добродетели, че били наградени с необичайни таланти и били толкова успешни в усъвършенстването, че не намирали време за светски дела. Тези свидетелства дават ясна представа за високата оценка на творчеството на Рубльов от неговите съвременници, позволяват ни да проникнем по-дълбоко в образната структура на творбите му и да разберем съществените черти на неговия живописен метод. Но за да разберем правилно смисъла на горните твърдения, е необходимо да се запознаем с някои идеи на византийския мистицизъм, които станаха широко разпространени сред последователите на Сергий Радонежки. Според тези идеи, за да покаже надеждно обектите на умственото съзерцание, вместо да покаже на емпиричните „сенки на нещата“ тяхната истинска същност, художникът трябва да стане съзерцател, освен ако не иска да остане занаятчия, копиращ чужди проби. Трябваше да възвърне изгубеното естествено състояние - хармония на чувствата, яснота и чистота на ума. Тъй като умът се усъвършенства, той придоби способността да възприема „нематериалната“ светлина. По аналогия с физическата светлина, без която е невъзможно да видим света около нас, умствената светлина - знанието и мъдростта - осветява истинската природа, първообразите на всички предмети и явления. Интензивността на проявлението на тази светлина и яснотата на спекулацията бяха поставени в пряка зависимост от степента на морална чистота на съзерцателя. Художникът, повече от всеки друг, се нуждаеше от очистване на „очите на ума“, задръстени от измамни чувствени „мисли“, защото, както каза Василий Кесарийски, „истинската красота се съзерцава само от онези, които имат чист ум“. За постигането на нравствена чистота специална роля беше отредена на добродетелта смирение. Неслучайно в източниците към името на Рубльов често се приписва епитетът „смирен“. Исак Сириец нарича смирението „тайнствена сила“, която притежават само „съвършените“; Смирението е това, което дава всезнание и прави всяко съзерцание достъпно. Той смята съзерцанието на Троицата за най-висше и най-трудно постижимо.

Символика и многозначност на образите на Троицата

За повечето народи такива понятия и изображения като дърво, купа, ястие, къща, планина, кръг са имали символично значение. Дълбочината на осведомеността на Андрей Рубльов в областта на древните символни образи и техните интерпретации, способността да съчетава техния смисъл със съдържанието на християнската догма за триединството на Бога предполага високо ниво на образование, характерно за тогавашното просветено общество, на което принадлежал на художника. Разбирайки красотата и дълбочината на съдържанието, съпоставяйки значението на Троицата с идеите на Сергий Радонежски за съзерцание, морално усъвършенстване, мир, хармония, ние сякаш влизаме в контакт с вътрешния свят на Андрей Рубльов, неговите мисли, преведени в това работа. Но всички изследователи на „Троицата” на Рубльов са единодушни, че образите на ангелите привличат вниманието със съчетанието на дълбок вътрешен мир и необикновена духовност. Всички са самовглъбени. Настроението на безкрайност и тишина е присъщо не само на ангелите, но и на дървото, скалата и къщата, цветовете са чисти и хармонични.