Главната лампа в православна църква, значението на символите. Светлина в храма

В храма има три вида източници на светлина: прозорци, лампи и свещи. Според богослужебните правила, които в наше време рядко се спазват напълно, в някои моменти от богослужението всички светилници трябва да бъдат запалени, в други само няколко, например, светилници, а в трети всички трябва да бъдат загасени.
В олтара зад престола е монтиран свещник със седем клона, върху който горят свещи или по-често светилници; лампата също се поставя на високо място, на престола, на олтара. Кандила могат да се палят и край отделни икони в олтара.
В средната част на храма почти всички икони са с лампи, а особено почитаните изображения имат не една, а няколко лампи. Освен това пред някои икони се поставят свещници, върху които вярващите поставят свещи. В центъра на храма винаги се поставя голям свещник до катедрата, на която лежи иконата на празника.
В олтара се съхранява и голям свещник със свещ, който се изважда в определени моменти от богослужението, например пред Евангелието.
При архиерейските служби се използват дикирии и трикирии - свещници съответно с две и три свещи. Свещи в дикирия и трикирия, които са укрепени в основата отделно една от друга, се закрепват отгоре, така че да горят заедно с един пламък.
На Великден свещеникът благославя хората със специална кандила с три свещи.
В централната част на храма изпод купола се спуска лампа, върху която са монтирани множество свещи (в днешно време обикновено заменени с електрически крушки). Тази лампа се нарича полилей. Същите полилеи, но по-малки по размер, се спускат от куполите на страничните кораби.
От древни времена в храма имаше малко прозорци, така че винаги беше здрач. Липсата на ярка светлина означава земен човешки живот, който е пълен с мрак на грях и неверие, но въпреки това Светлината Божия свети в него.
Във всяка стена на храма имаше по два-три прозореца. Двойката е символ на божественото и човешкото в Господ Исус Христос, а тройката е знак на Светата Троица. Прозорците в храма бяха направени малки, за да не нарушават тайнствения здрач, в знак на тайнството около Бога.
Светлината вътре в храма също беше слаба, тъй като нейната задача не беше само да осветява храма. Лампите в храма имат богослужебно значение и в определени моменти се палят или гасят. Но дори когато вечерта, по време на четенето на Шест псалм, според правилата всички вътрешни лампи са изгасени, а извън прозорците вече е нощ и светлината изобщо не прониква през тесните прозорци, все още не е напълно тъмно в храма. В средата на храма, където стои четецът, пред него се поставя запалена свещ. Първо, това позволява на читателя да види текста, и второ, това означава, че Господ никога не ни оставя без Своята Божествена светлина.
По време на богослужения в празнични и неделни дни всички кандила в църквата светят в знак на радост и напомняне за Царството Божие, в което Светлината Господня тече в пълен поток, където не е потъмнена или скрита от никого грях или нечистота.
В древността восъкът и маслото, тоест маслото, са били носени в храма от вярващите, отиващи на поклонение. Това беше тяхната жертва за Църквата. Тези вещества трябва да са чисти, което означава чистотата на хората, които ги носят.
Восъкът е много мека субстанция и затова свидетелства за съгласието ни да бъдем покорни на Бога, а не закоравени в грях и съпротива срещу всичко добро, което идва от Него. Восъкът се носи в храма в знак на покаянието ни за греховната упоритост.
Пчелите произвеждат восък, като облитат цветята и събират нектар от тях на едно място. По същия начин свещта означава молитва, която се отправя към Бога от Неговото творение, а светлината символизира огъня на Божията благодат, изгарящ греха и превръщащ земните хора в обитатели на благодатното Царство Божие.
Маслото, подобно на восъка, също означава чистотата и искреността на човек в поклонението на Бога. Но маслото също има свои собствени значения, различни от значението на восък. Маслото е знак за Божията милост към хората. От древни времена зехтинът се използва за заздравяване на рани, омекотяването им, а също и за овкусяване на храна.
Помните ли библейската история за Потопа? Гълъбът, пуснат от Ной от ковчега, се върна с маслинова клонка в клюна. Така Ной научи, че земята е излязла от водата и Бог отново се смили над човешката раса. Оттогава маслиновата клонка е символ на мира и Божията милост.
Маслото (масло) е същият символ.
Лампите, на които са монтирани маслени лампи и свещи, също имат свое значение. Например, свещниците означават духовна височина, благодарение на която светлината на вярата осветява целия свят. Полилей с много свещи, спускащи се изпод купола, означава събрание, съзвездие от небесни членове на Църквата, сияещи от благочестие и любов към Бога. Затова полилеят се спуска към онази част от храма, където стоят богомолците, така че те, спомняйки си за своите небесни братя, да се устремят към висините. Небесната Църква осветява земната Църква с благодатна светлина и прогонва тъмнината. Това е значението на кандилото, окачено в храма.

Многобройните светлинни източници в храма имат голямо литургично и тайнствено значение. Предлагат се в три вида: прозорци, лампи и свещи. Литургичният устав, който сега не се спазва стриктно по отношение на лампите, предвижда в някои случаи запалването на всички лампи, в други - само на определена част, в трети - пълното гасене на почти всички лампи и след това запалване отново.

В олтара зад престола се запалват лампи или свещи (седмоклонни свещници) в специална лампа; лампа или свещ в свещник се поставят на високото място, на престола, на олтара; могат да се палят и лампи при отделни икони в олтара.

В средната част на храма лампите обикновено се запалват близо до всички икони, а няколко лампи светят близо до особено почитаните икони; освен това се поставят големи свещници с клетки за много свещи, за да могат вярващите да поставят тук свещите, които носят на тези икони. В центъра на храма от източната страна на катедрата винаги се поставя голям свещник, където лежи иконата на деня. Специален свещник с голяма свещ се изнася на малките входове по време на вечерня и литургия, на големия вход по време на литургия, а също и пред Евангелието, когато се изнася на входовете или за четене. Тази свещ символизира светлината на Христовата проповед, самия Христос, като Светлина от Светлината, истинската Светлина. Същото значение има и свещта в свещника, с която заедно с кадилницата по време на литургията на Преждеосвещените дарове свещеникът благославя народа с думите „Светлината Христова просвещава всички“. Свещите в архиерейските дикирии и трикирии имат особено духовно значение. По време на кадене на църквата в уставни случаи дяконът предхожда свещеника, извършващ кадене със специална дяконска свещ, която бележи светлината на апостолската проповед, предхождаща приемането на вярата в Христос сред народите, т.е. сякаш предшества Христос идващи при хората. Запалени свещи се държат в ръцете на свещениците в случаите на богослужение, предвидени от Хартата. Свещеникът използва специална лампа с три свещи, за да благославя хората по време на великденските служби. В централната част на храма от купола надолу се спуска голяма лампа с много светлини, запалени в подходящи калъфи - кандило или кандило. От куполите на страничните кораби в храма се спускат подобни по-малки светилници, наречени поликандили. Поликандилите имат от седем до дванадесет лампи, полилеите - повече от дванадесет. Преди да разгледаме символичните значения на отделните лампи, нека се обърнем към основните духовни значения на светлината в храма.

Светлината в православния храм е преди всичко образ на небесната, Божествена светлина. По-специално, това означава Христос като Светлина на света (Йоан 8:12), Светлина от Светлина (Символ на вярата), истинската Светлина, която просветлява всеки човек, идващ на света (Йоан 1:9). Това е специална, нематериална, нетварна Троична светлина, различна по същност от тази Божествена светлина от външната, естествена, материална.

Външната светлина беше допусната вътре в храма като образ на нематериална светлина. Това помага да се разбере отношението на Църквата към външната, естествена светлина. Светлината в собствения смисъл за църковното съзнание е само Божественото.Това определя характера на вътрешното осветление на храма. Никога не е имало за цел да осветява помещенията на храма в обикновения смисъл, тоест да ги осветява. Храмовите лампи винаги са имали духовно и символично значение. Те се осветяват и през деня, по време на дневни служби, когато има достатъчно светлина от прозорците за общо осветление. В законоустановените случаи църковните кандила по време на вечерни и нощни служби могат да се палят в много малки количества, а при четене на Шестопсалмия на всенощното бдение всички свещи трябва да бъдат загасени, с изключение на свещта в средата на храма. , където стои четецът, пред иконите на Христос, Богородица и храма в иконостаса. По време на празнични и неделни богослужения всички светилници се палят по ред, включително горните - кандилото и полилеят, създавайки образ на онази пълна Божия светлина, която ще свети за вярващите в Царството Небесно и вече се съдържа в духовния смисъл на празнуваното събитие.

Символичността на светлината в църквата се доказва и от дизайна и композицията на горящи свещи и лампи. В древни времена восъкът и маслото са били приноси на вярващите в храма като доброволни жертви.

От дълбока древност в свещената история елата и маслината, от чиито плодове се получава, са се оказали знаци на духовни истини. Гълъбът, пуснат от Ной от ковчега, му донесе прясно маслинено листо (Бит. 8:11), като доказателство, че потопът е свършил, че се е появила суша, че Божият гняв е престанал и е заменен от милост. Оттогава маслиновото клонче е символ на мира между Бог и хората, символ на мира и помирението като цяло.

В Новия завет изображенията на маслото и маслините често се използват от Спасителя и апостолите. В притчата за добрия самарянин Господ казва, че самарянинът е излял масло и вино върху раните на човек, който е пострадал от разбойници (Лука 10:34). Това тайно показва спасителните действия на Бога по отношение на духовно нараненото човечество, върху което се излива неизразимата Божия милост, давайки Единородния Син, за да измие греховете на хората с Кръвта Си. В притчата за десетте девици Спасителят говори за изобилието на масло в светилниците на мъдрите девици и липсата му в глупавите. Миро тук, според тълкуването на св. Серафим Саровски, обозначава благодатта на Светия Божи Дух, натрупана през целия живот чрез вярно служене на Бога от чиста любов към Него. И накрая, планината, на която Спасителят проповядва и често посещава учениците Си и от която се възнася на небето, се нарича Елеон: исторически, защото склоновете й са били засадени с градини с маслинови дървета (маслини), и духовно, защото името на тази планина означава връх на милосърдието към Божия народ, издигайки човешката природа до небесния дворец на славата и вечния живот.

В Православната църква едно от седемте тайнства е тайнството Миропомазване, тоест специалното освещаване на масло, с което хората се помазват за изцеление от болести. Според значението на тайнството, маслото съдържа в този случай Божията милост към болен човек, изразяваща се в опрощаване (опрощаване) на греховете му, благодатта на Светия Дух, очистваща и духовно възраждаща човека и изцеление. сила от телесни и психически заболявания.

Свещите, които вярващите купуват в храма, за да ги поставят в свещници до иконите, също имат няколко духовни значения: тъй като свещта е купена, това е знак за доброволната жертва на човека към Бога и Неговия храм, израз на готовността на човека да се подчини. Бог. Свещта изразява и топлината и пламъка на любовта на човека към Господ, Богородица, ангел или светец, пред чиито лица вярващият поставя своята свещ.

Църковните лампи са различни. Свещниците от всякакъв вид, освен практическото си предназначение, символизират онази духовна висота, благодарение на която светлината на вярата огрява всички в къщата, целия свят. Полилеят, спускащ се отгоре в централната част на храма, и поликандилът, разположен в страничните параклиси, с множеството си светлини означават самата Небесна Църква като събрание, съзвездие от хора, осветени от благодатта на Светия Дух. , просветени от светлината на вярата, горящи с огъня на любовта към Бога, пребъдващи неразделно заедно в светлото Царство Небесно. Затова тези светилници се спускат отгоре в тази част на храма, където има събрание на земната Църква, призвана духовно да се стреми нагоре, към своите небесни братя. Небесната Църква осветява със светлината си земната Църква, прогонва тъмнината от нея - това е значението на висящите кандила и кандила.

Всички посетители на храма се възхищават на величествената красота, която излъчва полилеят. Но не всеки е запознат със значението на този атрибут. Центърът на всеки православен храм е украсен със специален свещник, наречен полилей, който може да бъде бронзов или месингов. Огромният полилей получи името „полилей“ от гръцката дума, преведена като „много свещи“.

Съществуването на тази традиция не е прекъснато в съвременния свят. Броят на свещите, за които е предназначен полилеят, зависи от размера на катедралата: колкото по-голям е, толкова повече свещи са необходими. Тук в катедралата Троица в Задонск имаше три полилея, единият от които беше предназначен за тридесет свещи, а другите два за дванадесет. Полилеите обаче могат да побират както по-малко, така и повече свещи.

Днес полилеят за храма е опора за много свещи и лампи. Основното символно значение, което носи полилеят е Небесната църква. Така се създава подобие на Духовно озарение, което очаква вярващите по пътя към Царството Господне. Около полилея се събират всички, които са получили благодатта на Светия Дух.

В древните църкви пространството под купола е имало кръгла форма, около която са били поставяни църковни свещи. В тази композиция свещите представлявали звездите, а пространството под купола се смятало за крепост и се наричало „хорос“. Най-често хоросът е направен от бронз или мед.

Трябва да се отбележи, че в средата на хороса обикновено имаше архитектурен кръст, който се идентифицираше с Новия Йерусалим.

Използването на полилеи постепенно се прехвърля. Това беше улеснено главно от развитието на християнството и архитектурата. Първоначално полилеят имаше дванадесет лампи, което съответстваше на броя на апостолите. Заслужава да се отбележи, че в центъра на хороса често се монтира архитектурен кръст, идентифициращ Новия Йерусалим.

В съвременния свят производството на църковна утвар включва и производството на полилеи, които са предназначени за различен брой лампи. Често големи храмове или церемонии на тържествени служби изискват масивни полилеи, по време на които светлините от няколко свещи създават празничен блясък. Например по време на службите на Атон от време на време се люлее кандило, което осигурява по-голяма тържественост. Интересно е, че по време на богослуженията в определени моменти свещеникът в храма размахва този атрибут, като по този начин подсилва тържествеността на момента.

Такива полилеи имат уникален дизайн и могат да украсят и придадат тържествена атмосфера на всеки храм. Можете да изберете оригинален полилей за храма на уебсайта: http://www.lampada-m.ru/panikadilo-dlya-xrama/.

Светлина, изливаща се от нищото, изпълва църквата Notre-Dame du Haut

Светлината в храма принципно не е утилитарна, тя е проводник на смисъл, дълбоко символичен и трябва да бъде внимателно обмислен и локализиран. Редуване на тъмни и светли зони, правилни преходи от здрач към полусветлина, комбинация от пряка и отразена светлина, игра на разликата в цветовите температури, ефект на сияние, акценти и рефлекси... всичко това е предпоставка за създаване на хармонична светло-пространствена композиция на храма.

Ще анализираме осветителната оценка на християнска църква, като използваме примера на класическа православна кръстокуполна църква; католическата е подобна по структура, но:
- олтарът не е скрит от очите на енориашите от олтарната преграда (иконостас)
- като правило има голям брой отвори за прозорци; в православната традиция площта на прозореца не трябва да надвишава 10% от площта на пода.

Като начало, основните елементи на храма:

• Нартекс (Нартекс)
• Средна част на храма (Наос)
• Олтар

Нартекс- е символ на грешния свят. Там стоят огласените и каещите се. Естествената светлина трябва да бъде ограничена или напълно отсъстваща. Това е най-тъмното място в храма. Ниво на осветеност - 20 лукса*

Средна част на храма- е символ на Земята. Куполът е символ на Небето, а проекцията му върху пода в областта на средния кръст е тяхната връзка. Тук се намират вярващите (кръстените християни). Страничните кораби са по-тъмни от централния кораб. Естественото осветление се осигурява предимно от горната зона през прозорци в стените и в светлинните барабани на главите. Това е зона на игра на светлина, сянка и рефлекси. Ниво на осветеност - 50 лукса*

Олтар- образ на Рая, духовния свят, слизащ на земята към хората, тук са духовенството и главното място в храма - тронът. Естественото осветление се осъществява по правило чрез три светлинни отвора в апсидата, централният от които е ориентиран в източна посока. Иконостасът е осветен допълнително - това е най-светлото място в храма. Ниво на осветеност - 200 лукса*

* SNiP 23-05-95

Характеристики на светлото настроение на елементите на храма:

• Нартекс – здрач
• Naos - половин светлина
• Купол - блясък
• Crosshair - рефлекс
• Олтар - светлина
• Трон - акцент

Източници на светлина

Естествен #небесен #дифузен #студен #бял #син

• Прозоречни отвори в олтарната част - осветление на олтара, частично на храма и подчертано на престола.
• Странични и предни прозоречни отвори - осветление на средната част на храма, трансепт и хор
• Отвори в светлинния барабан - осветяване на купола и светлина, отразена от платната - на храма и стените

Изкуствена #земя #точка #топъл #жълт #цвят

• Полилей - многостепенен полилей с 12 или повече свещи, по-древна версия - едностепенен Хорос под формата на джанта на колело - се намира в централния кораб под купола и символизира кръговете на планетите
• Polikadilo - полилей със 7 до 12 свещи обикновено се намира в страничните пътеки
• Стенни аплици - допълнително осветление
• Лампи - осветяване на икони
• Свещници - живи свещи

Църковният устав предвижда запалване на всички лампи по време на празнични и неделни служби, в други случаи само на някои от тях, а в други - почти пълно изключване, но никога не трябва да има пълна тъмнина.

Електрическото осветление в църквата е нежелателно от всяка гледна точка: теологична, естетическа и психологическа.
Тук е редно да цитирам Павел Флоренски:
„... Начинът, по който тя (иконата) е осветена, далеч не е безразличен... Това осветление в случая съвсем не е разсеяната светлина на художествено ателие или музейна зала, а неравномерно и неравно, люлеещо се, може би отчасти, трептящата светлина на лампа. Създадена за играта на трептящ пламък, развълнуван от всеки бриз, като се вземат предвид предварително ефектите на цветните рефлекси от лъчите светлина, преминаващи през цветно, понякога фасетирано стъкло, иконата може да бъде съзерцавана като такава само с този поток, само с това вълнение от светлина, смачкана, неравна, сякаш пулсираща, богата на топли призматични лъчи - светлина, която се възприема от всеки като жива, като стопляща душата, като излъчваща топъл аромат...
Злато, варварско, тежко, безсмислено в разпръснатата дневна светлина, се оживява от развълнувания пламък на лампа или свещ, защото искри с безброй пръски тук и там, давайки предчувствие за други, неземни светлини, изпълващи небесното пространство... електрическата светлина убива боята и нарушава баланса на цветните маси..."

Ирина Редко
Снимка на Андрей Радкевич и от архива на Андрей Анисимов

Лампите и свещите в храма са не само осветителни устройства, но и символ на молитва. Защо светлините често се гасят по време на всенощното бдение, но никога по време на литургията? Защо люлеят хороса, главната лампа на храма, по време на херувимската литургия в гръцката църква? Протойерей, настоятел на църквата „Живоносна Троица“ в Голенищев (Москва) и главният архитект на Асоциацията на реставраторите, член-кореспондент на Академията за архитектурно наследство Андрей Анисимов говориха за това какво символизира светлината в храма.

Покаяние и радост

Всеки, който присъства на богослужение, е забелязал, че в различните моменти от богослужението храмът е различно осветен: ту светят всички кандила, ту само половината, то всички кандила и дори свещите са загасени. Протойерей, настоятел на църквата „Живоносна Троица“ в Троица-Голенищево обяснява: „Всенощното бдение е покайно богослужение, което ни подготвя за литургията, когато, изповядайки греховете си, можем да приемем опрощението и милостта на Господ и се причасти със светите Христови Тайни. И когато човек се кае, не бива да свети силно.” Според Правилото светлината на всенощното бдение се угасва при шестия псалом, когато се четат Давидовите покайни псалми. На Атон обикновено е обичайно да се служи всенощно бдение в пълна тъмнина - това е най-удобният начин за молитва. Горят само една-две свещи и то в преддверието. Там светят кандилата само при иконата над Царските двери и при централната икона. И само на големи празници на всенощното бдение се запалва полилеят - главният светилник на храма - с всички свещи, и то само в определено време: на полиелея (когато вярващите се помазват с осветено миро), на псалми на хваление (псалми, изпяти в последната част на утренята: „Всяко дихание се дава хвала на Господа“) и в пеенето на величание. Според преп. Сергий Правдолюбов, „думата „полиелей“ има няколко значения. Понякога се превежда като „много масла“ - „много запалени маслени лампи“. Но вариантът „многомилостив“ ми е по-близък и именно този смисъл е отразен в припева, който се чува многократно по време на полиелея: „Защото е вечна милостта Му. Алилуя." До третата песен на канона, която се чете след полиелея, светят всички кандила и кандила, но до третата песен свещите и кандилата се гасят. Прот. Сергий Правдолюбов: „Това не е защото празникът е свършил, а защото според Хартата в този момент има празнично четене от светите отци или историята на празника. Настъпва промяна в състоянието на човека: той „превключва“ към слушане и след това всички отново се връщат към молитва, четенето на канона продължава, но свещите се палят само когато започне химнът на Богородица - „Душата ми величае Господа“. Запалването на свещи и кандила точно в този момент е знак за нашата почит към Пресвета Богородица”.

По време на литургията светлината никога не гасне: „Литургията е най-тържественото, най-великото богослужение – обяснява прот. Сергий Правдолюбов. - Според Хартата на преп. Сава Свети литургия е доста кратка по време, не повече от час и двадесет. Но тук трябва да се има предвид, че литургията завърши богослужението, което продължи цяла нощ. Ако служим на всенощното бдение от осем вечерта - направихме това в църквата - и завършим в десет сутринта, тогава литургията се възприема като кратък тържествен акорд в края на цялата молитва. И краят на молитвата е пълен със звуци, пълен с триумф, пълен със светлина; литургията заслужава такава светлина, защото Христос е Светлина, „Слънцето на правдата, Христос, нашият Бог“. Литургията никога не е тъжна, дори през Великия пост тя е радостна и тържествена.

Радостта и ликуването на празничната литургия на Света гора се изразява в люлеенето на главния светилник - хороса. Това става на големи празници по време на пеенето на Херувимската песен. „Хорос“, казва архитект Андрей Анисимов, „е древната форма на главната лампа в храма. Khoros е голям пръстен, върху който стоят лампи или свещи. (В Русия през последните векове хоросът е заменен от полилей, върху който са подредени свещи или електрически крушки на нива.) Самият хорос изглежда по-прост от полилей, но когато цялата система, състояща се от няколко полилея, започва да работиш, това е красота, фойерверки, празник, веселие.” .

Този, който носи светлина

Според Андрей Анисимов „светлината и организирането на пространството на църквата с помощта на светлина е задача на църковния архитект“. Храмът се състои от три части: преддверие, централна част и олтар. В притвора се правят първоначалните поклони, започва покаянието, загърбват се светските грижи и тревоги. „Затова е обичайно вестибюлът да бъде слабо осветен, без големи прозорци и с минимален брой лампи и свещници за свещи“, казва архитектът. — В древните църкви (например в Успенската катедрала на Московския Кремъл) в централната част на прозореца има разположени не по-ниско от втория слой на стената и в барабана на купола. Това се дължи на факта, че храмът във вертикално измерение е разделен на няколко нива, те са ясно видими в картината: светци, редица ангелски чинове, образът на Христос Пантократор. А светлината в православния храм може да идва само от преобразен човек, ангели и Бог, затова прозорците са направени не по-ниско от нивото на картините на светци, ангели и Господ. Освен това, както обяснява Андрей Анисимов, древните храмове са имали много дебели стени. Светлината, проникваща през тесните прозорци отгоре, се отразяваше от огромните склонове (в древната архитектура те се наричаха изгреви) и се разпръскваше в храма много по-добре, отколкото ако идваше от прозорците отдолу.

Вторият източник на светлина в храма е олтарът. Олтарът е изображение на рая, той е обърнат на изток, символизиращ идването на Христос, откъдето изгрява слънцето. „Въпреки това – уточнява Андрей Анисимов – древните храмове не са ориентирани строго на изток. Ако погледнете плановете на разкопките на Кремъл, Новгород или който и да е древен град, ще видите, че всички храмове са разположени по различен начин. Причината не е, че е нямало компас. В повечето случаи причината за местоположението на олтара е изгревът на патронния празник. В крайна сметка мястото на изгрева се променя в зависимост от времето на годината. Затова го построили така, че на патронния празник изгревът на слънцето да пада от страната на олтара. Оказа се, че църквите, чийто празник е през лятото, се изместват на север, а през зимата - на юг.

Светлината, влизаща през прозорците на олтара, осветява и храма. Молещите се виждат слънчевите лъчи, прорязващи облаците от тамян. „В древната църква прозорецът на изток никога не е бил закриван с витражи, а иконата „Възкресение Христово“ никога не е била осветявана с електрическа светлина! – казва прот. Сергий Правдолюбов. - Слънчевата светлина да преминава безпрепятствено през източния прозорец на храма и да осветява не само Престола, но и Плащеницата, която през Страстната седмица се намира в средата на храма. След нощното погребение, сутринта, по време на литургията, когато великопостните черни одежди се сменят с бели, - по това време слънчевите лъчи пронизват олтара през облаците от тамян и падат върху Плащеницата. Чете се съботното Евангелие и се пее „Въскресни, Боже...“. Нищо не може да замени участието на слънчевата светлина. Служих нощната служба на Велика събота в продължение на около осемнадесет години и всички бяхме много щастливи, че прозорецът ни не беше блокиран от стъклопис и че слънцето участваше в нашата служба.“

На всенощното бдение възгласът „Слава на Тебе, който ни показа светлината” се свързваше именно с изгрева. „Един пътешественик през 19 век отиде в Атон“, казва прот. Сергий Правдолюбов, - и се чудеше защо наоколо има толкова много часовници, които отчитат времето. Оказва се, че на Света гора всеки ден часовникът се измерва по различен начин – от изгрев до залез. И ако всенощното бдение беше отслужено твърде бързо и остана време до изгрев слънце, специално се добавяха стихира. Според Хартата по това време се пее песнопение, което се нарича „фотагогикон“ - „светещ“ на руски. „Фотогог“ означава „Този, който носи светлина“. В средата на храма излиза певец и започва да пее в специална мелодия, екзапостиларна, което е другото име на фотогогикон. И в това време слънцето изгрява, независимо дали над морето или над скалите. И когато слънцето изгрее напълно, свещеникът вдига ръце и казва: "Слава на Тебе, който ни показа светлината!"

Свещ или електрическа крушка?

Полилеят или хоросът са основните светилници на храма. В руската традиция е обичайно да се изобразява кръст върху полилей. На Атон древните християнски символи като риба, кораб, платно, котва и кръст в лодка все още се използват за украса на полилеи. Всички тези символи представляват Христос, Църквата. „Полилеят (от гръцки polykandēlos – състоящ се от много лампи) символизира целия свят, целия космос“, обяснява прот. Сергий Правдолюбов. „Запаленият полилей е знак за участието на целия народ, на всички православни християни в празника.

Освен големия полилей има и странични полилеи, кандила и свещници с кандила, стоящи отделно. Традицията за окачване на светилници е различна навсякъде: при гърците лампите висят над лицето на светеца, у нас - отдолу. Има различни свещници: месингови, дървени с пясък... Древните свещници са били дървени, елегантно боядисани.

Днес, освен с естествено осветление - слънце, свещи и кандила, храмът се осветява и с електричество. Андрей Анисимов: „Разбира се, в електрическата светлина няма такава мистерия като в слънчевата или от свещи, но е още по-важно електрическото осветление да се организира деликатно, без театралност. Когато проектираме електричество, свещениците и аз измисляме как искат да контролират светлината. Има вариант на реостати, когато светлината плавно избледнява и светва плавно. Има възможност за изключване на осветлението на етапи: половин мощност, една трета мощност, четвърт мощност. Ние правим хорове с крушки или лампи със светодиоди - ако лампата е цветна, изглежда доста деликатно. Има опции за комбинирани хорове: на пръстена има електрически „свещи“, а отдолу висят висулки с многоцветни лампи. Но най-важното е да помним, че светлината в храма не е просто официална функция, а символ на радост и покаяние, триумф и победа над мрака.