Две основни думи: Великденски поздрави на единадесет езика. Защо се чете прологът на Йоан на Великден - разхвърляне на следи

1 В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог.
2 В началото беше с Бога.
3 Чрез Него всичко стана и без Него не стана нищо, което е станало.
4 В Него имаше живот и животът беше светлината на хората.
5 И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я обхваща.
6 Имаше един човек, изпратен от Бога; името му е Джон.
7 Той дойде като свидетел, за да свидетелства за Светлината, така че всички да повярват чрез Него.
8 Той не беше светлина, но беше изпратен да свидетелства за светлината.
9 Там беше истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света.
10 Той беше в света и светът чрез Него стана, и светът не Го позна.
11 Той дойде при своите си, но своите не го приеха.
12 И на онези, които Го приеха, на онези, които повярваха в Неговото име, даде власт да станат Божии чада, 13 които не са родени нито от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, а от Бог.
14 И Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина; и видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца.
15 Йоан свидетелства за Него и, възкликвайки, казва: Това беше Този, за когото казах, че Който дойде след мен, стои пред мен, защото беше преди мен.
16 И от Неговата пълнота ние всички получихме, и благодат върху благодат, 17 защото законът беше даден чрез Мойсей; благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос.

Интерпретация:

Св. Йоан Златоуст

Изкуство. 1-3 В началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото. Този от незапомнени времена беше на Бога: всичко беше от Него и без Него нямаше нищо, таралежът беше

В началото беше Словото и Словото беше към Бога. Виждате ли в тази дума цялата му дързост и сила? Как говори, без никакво колебание, без да се ограничава до догадки, но говори положително? Характеристиката на учителя е да не се колебае в това, което сам казва. И ако някой, искайки да инструктира другите, се нуждаеше от човек, който да го подкрепя, тогава, честно казано, той трябва да заеме мястото не на учител, а на ученици. Ако някой каже: защо евангелистът, оставяйки първата Причина, веднага започна да ни говори за втората? – тогава отказваме да говорим за първото и второто. Божествеността е по-висока от броя и последователността на времената, затова ние се отказваме да го кажем, но изповядваме Отца като самосъществуващ и Сина, роден от Отца.

И така, вие казвате; но защо (евангелистът), оставяйки Отца, говори за Сина? Защото Отец беше признат от всички, макар и не като Отец, а като Бог; но те не познаха Единородния. Ето защо с право евангелистът веднага, в самото начало, побърза да предложи познание за Него на онези, които не Го познаваха. Той обаче не премълча за Отца със същите тези думи. Обърнете внимание на тяхното духовно значение. Той знаеше, че хората от незапомнени времена и преди всичко признават и почитат Бог. Затова най-напред той казва (за съществуването на Сина): в началото, а след това по-нататък Го нарича Бог, но не като Платон, който нарича едното ум, а другото душа. Това е чуждо на божествената и безсмъртна природа. Няма нищо общо с нас, но е много далеч от общуването с съществото - имам предвид по същество, а не по действия. Затова евангелистът Го нарече Словото. Имайки намерението да убеди (хората), че това Слово е Единородният Божи Син, евангелистът, за да не приеме някой тук страстно раждане, първо, като нарече Сина Словото, унищожава всяко зло подозрение, показвайки и двете, че Той е Синът на Отец, и че Той е (роден) безстрастно. Виждате ли как казах, че говорейки за Сина, той не премълча и за Отца? Ако тези обяснения не са достатъчни за пълното разбиране на тази тема, не се учудвайте: сега говорим за Бог, за когото е невъзможно да се говори или мисли по достоен начин. Затова евангелистът никъде не използва израза: битие, тъй като не може да се каже, че Бог е по Своята същност, а навсякъде ни Го показва само от Неговите действия.

Така че виждаме, че малко по-късно това Слово се нарича Светлина и отново тази Светлина се нарича Живот. Но не само поради тази причина Го нарече така, но, първо, поради тази причина, и второ, защото Словото трябваше да ни говори за Отец. Казано е, че всичко, което чух от Отца, ви съобщих (виж: Йоан 15:15). Той Го нарича и Светлина, и Живот, защото ни е дал светлината на знанието, а оттам и живота. Общо взето, няма нито едно такова име, няма две, три или повече имена, които биха били достатъчни, за да изразят това, което се отнася до Божествеността. Най-малкото е желателно Неговите свойства да могат да бъдат изобразени в много (имена), макар и не съвсем ясно. Евангелистът не Го нарича просто Словото, но с добавяне на член, отличаващ Го от всички други (създания). Виждате ли как не напразно казах, че този евангелист ни говори от небето? Вижте къде той веднага, в самото начало, се извиси, повдигна душата и ума на своите слушатели. Поставяйки я над всичко разумно, над земята, над морето, над небето, той я издига над самите ангели, херувимите и серафимите на високо, над престоли, началства, власти и изобщо я убеждава да се издигне над всичко сътворено неща. Какво? Възможно ли е, след като ни е издигнал до такава височина, да ни спре тук? Няма начин.

Но точно както ако някой трябваше да доведе човек, стоящ на морския бряг и гледащ към градовете, бреговете и кейовете, до самата среда на морето и по този начин, разбира се, да го отстрани от предишните му обекти, но не можеше да го спре изобщо поглед, а само щеше да го отведе в безмерното пространство на видението – така евангелистът, издигнал ни над всяка твар, насочвайки ни към предшестващата го вечност, оставя погледа ни да блуждае, без да му позволява да стигне до някакъв край във височина, тъй като там няма край. Умът, връщайки се към началото, изживява какво е това начало. Тогава, срещайки: бъди, което винаги изпреварва мисълта му, той не намира къде да спре мисълта си, но като напряга погледа си и не може да го ограничи с нищо, той се уморява и отново се връща на земята. Изразът: в началото бъди означава нищо повече от вечно и безкрайно битие. Виждате ли истинска мъдрост и божествени догми, а не като тези на елините, които предполагат времена и признават едни богове за по-стари, други за по-млади? Ние нямаме нищо подобно. Ако Бог съществува, както наистина съществува, тогава няма нищо преди Него. Ако Той е Създателят на всичко, тогава Той е преди всичко. Ако Той е Господ и Господар на всичко, тогава всичко идва след Него, както създанията, така и вековете.

И така, какво казвам? Фактът, че изразът: бъди, по отношение на Словото, означава, първо, вечността на Неговото съществуване: в началото, казва се, има Словото. И второ, същото не показва, че някой е имал Словото. Тъй като Бог се характеризира преди всичко с вечно и безначално съществуване, това се изразява преди всичко. Тогава, за да не би някой, като чуе, че в началото е имало Слово, да Го разпознае като нероден, такава мисъл се предупреждава от факта, че преди да се забележи, че е имало Слово, се казва, че то не е към Бога. И за да не Го смята някой за дума само изговорена или само умствена, за тази цел, чрез добавяне на член (?), както казах преди, и друг израз (към Бог), такава мисъл се елиминира. Не е казано: бъди в Бога, но: бъди в Бога, което означава Неговата вечност по ипостас. Освен това, това се разкрива още по-ясно в допълнението, че Бог е Словото...

В началото беше Словото и Словото беше към Бога. Когато всички други евангелисти започнаха с въплъщението (Матей казва: книгата за родството на Исус Христос, сина на Давид; Лука първо ни разказва за Мария; и Марк по същия начин първи излага историята на Кръстителя), за което Йоан само накратко засегна тази тема и едва след тези първи думи, казвайки: и Словото стана плът. 14, а всичко останало - Неговото зачатие, раждане, възпитание, израстване, преминаване, изведнъж ни възвестява за Неговото вечно раждане? Каква е причината за това, ще ви кажа сега. Тъй като другите евангелисти говореха най-вече за човешката природа на Божия Син, трябваше да се страхува, че точно поради тази причина някой от пълзящите по земята хора няма да се спре само на тези догми, което се случи с Павел от Самосата [Павел от Самосата, епископ на Антиохия, еретик от 3 век].

И така, издигайки склонни към падане хора от такова пълзящо движение на земята и привличайки ги към небето, Йоан правилно започва своята история отгоре, от предвечното съществуване. Докато Матей започва повествованието, започвайки от цар Ирод, Лука - от Тиберий Цезар, Марк - от кръщението на Йоан, евангелист Йоан, оставяйки всичко това, се издига над всяко време и епоха и там насочва ума на своите слушатели към едно нещо: в началото беше , и, като не позволява на ума да спре никъде, не му поставя граница, както тези (евангелистите) - Ирод, Тиберий и Йоан. Но в същото време е също така изненада, че както Йоан, бързайки към най-възвишеното слово, не остави без внимание въплъщението, така и те, разказвайки за въплъщението с особено внимание, не премълчаха за вечното съществуване. И това трябва да е така, защото един Дух движеше душите на всички тях; и затова те показаха пълно единодушие в разказа си.

Но ти, възлюбени, когато чуеш за Словото, никога не търпи онези, които Го наричат ​​творение, както и онези, които Го почитат с проста дума. Има много божествени думи, с които действат ангелите, но нито една от тези думи не е самата Божественост, а всичко това е само пророчество и Божия заповед. Това е, което Писанието обикновено нарича Божиите закони, заповеди и пророчества. Затова, когато се говори за ангели, се добавя: силен по сила, изпълняващ словото Му (Пс. 102:20). Напротив, това Слово (за което говори евангелист Йоан) е ипостасно Същество, безстрастно произлизащо от Самия Отец. Това, както казах преди, (евангелистът), изобразен от самото име на Словото. Защото както поговорката: в началото Словото означава вечност, така и изразът: този от началото до Бога (ст. 1, 2) показва Неговата съвечност (с Отца). И така, че вие, като сте чули: в началото беше Словото и като го признаете за вечно, не мислете обаче, че животът на Отца предшества (живота на Сина) с известно разстояние, тоест с голяма брой векове и така, за да не поставите началото на Единородния, (евангелистът) добавя: от незапомнени времена за Бога, тоест Той е вечен като самия Отец. Отец никога не е бил без Словото; но Бог (Словото) винаги е бил с Бога (Отец), но в собствената си ипостас. Но как, ще кажете, евангелистът казва, че Словото не е било в света, ако То наистина е било при Бога? Наистина, това беше при Бога и в света: както Отец, така и Синът не са ограничени до никое място. Ако Неговото величие няма край и Неговият разум няма брой (виж: Пс. 146:5), тогава е ясно, че Неговото същество няма временно начало.

Чували ли сте, че в началото Бог създаде небето и земята? Какво мислите за това начало? Няма съмнение, че небето и земята са се появили преди всички видими творения. Така че, когато чуете за Единородния, че Той е бил в началото, разберете Неговото съществуване преди всички мислими неща и преди вековете. Ако някой каже: как е възможно Синът да не е във времето след Отца? - това, което е дошло от някого, непременно трябва да бъде след този, от когото е дошло, - ние отговаряме, че това са само човешки разсъждения, а този, който предлага такъв въпрос, може би ще даде още по-абсурдни въпроси. Но това дори не бива да се чува. Сега имаме дума за Бог, а не за човешката природа, подчинена на реда и необходимостта от подобни спекулации. Въпреки това, за пълното удовлетворение на по-слабите хора, ние също ще отговорим на това.

Кажете ми: от самата слънчева природа ли произтича сиянието на слънцето, или от нещо друго? Всеки с непокътнати сетива трябва да разбере, че сиянието идва от самата природа на слънцето. Но въпреки че сиянието идва от самото слънце, ние никога не можем да кажем, че то съществува след слънчевата природа, защото слънцето никога не се появява без сияние. И така, ако във видимите и сетивни тела това, което идва от нещо друго, не винаги съществува след това, от което идва, тогава защо не вярвате на това в разсъжденията на невидимата и неизразима природа? И тук е същото, само че по начин, който е съобразен с вечното битие. Ето защо Павел нарича Сина сиянието на славата на Отца (Евреи 1:3), като по този начин изобразява както факта, че Той е роден от Отца, така и факта, че Синът е съвечен с Отца. Кажете ми: не са ли всички епохи и всяко времево пространство възникнали чрез Сина? И това трябва да го признае всеки, който още не си е загубил ума. И така, няма разстояние (време) между Отец и Сина; и ако не, тогава Синът не съществува след Отца, но е съвечен с Него.

Изразите: преди и: след обозначават понятията време. Без век или време никой не би могъл да си представи подобни концепции. А Бог е над времената и вековете. Ако въпреки това настоявате, че Синът е получил начало, тогава внимавайте чрез подобни изводи да не стигнете до необходимостта да подведете самия Отец под някакво начало, под начало, макар и първо, но все още е начало. Кажете ми: като приписвате на Сина някакъв предел или начало и се издигате още по-високо от това начало, не казвате ли, че Отец съществува преди Сина? Очевидно е така. Кажете ми още: преди колко време е съществувал Отец? Тук ще посочите малко или голямо разстояние, във всеки случай ще поставите Бащата под началото. Очевидно е, че като наречете това разстояние голямо или малко, ще го измерите, но не можете да го измерите, ако няма начало от двете страни. И така, за това, доколкото зависи от вас, вие давате началото на Отца; и следователно, според вашите разсъждения, Отец вече няма да бъде без начало.

Виждате ли колко вярно каза Спасителят и как Неговото слово показва силата си навсякъде? каква е тази дума Който не почита Сина, не почита и Отца (Йоан 5:23). Знам, че за мнозина казаното е неразбираемо; Ето защо в много случаи се притесняваме да се задълбочаваме в подобни изводи, тъй като обикновените хора не могат да ги последват, а дори и да го направиха, не биха запазили нищо от тях с твърдост и точност. Мислите на смъртните са страшни, а мисленето им е греховно (виж: Прем. 9, 14). Междувременно аз с готовност бих попитал нашите опоненти за казаното от пророка: преди Мене не е имало друг Бог и след Мене няма да има (Ис. 43:10). Ако Синът съществува след Отца, тогава как се казва: и след Мене няма да бъде! Или вече ще отхвърлите самото същество на Единородния? ... От друга страна, ако Синът не е вечен с Отца, тогава защо наричате Неговото съществуване безкрайно? Ако Той има начало от самото начало, тогава дори и да беше безсмъртен, Той все още не може да бъде безкраен. Безкрайното трябва да е без граници и от двете страни. Обяснявайки това, Павел също казва: нямайки нито начало, нито край (Евр. 7:3), и по този начин изразява както безначалността, така и безкрайността, тоест и в двете отношения Той няма граници; както няма край, така няма и начало.

Освен това: как, ако Синът е корем, би могло да има време, в което Той да не е бил? [Тук св. Йоан Златоуст се позовава на израза на арианите за Божия Син: беше, когато го нямаше] Ако Той е живот, какъвто е в действителност, тогава всеки ще се съгласи, че животът винаги трябва да съществува, да бъде безначален и безкраен ...

и светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я обхваща

И светлината свети в тъмнината (ст. 5). Тук и смъртта, и заблудата се наричат ​​тъмнина. Чувствената светлина свети не в тъмнина, а когато няма тъмнина; но проповядването на Евангелието беше светило сред мрака на заблудата, който заобикаляше всичко и го разсейваше. Тази светлина проникна в самата смърт и я победи, така че избави от нея тези, които вече са обладани от смъртта. И така, тъй като нито смъртта, нито заблудата са победили тази светлина, но тя свети навсякъде и свети със собствената си сила, евангелистът казва: нито тъмнина я е обгърнала (ст. 5). Да, той е неустоим и не обича да живее в души, които не искат просветление.

Имаше един човек, изпратен от Бога, името му беше Йоан

Евангелистът, след като първо ни е казал за Бог Словото това, което е особено необходимо, след това последователно и в ред преминава към проповедника на Словото със същото име с него Йоан. А ти, като чуеш, че е изпратен от Бога, не приемай думите му като човешки. Той каза всичко не от себе си, а от Този, който го изпрати. Затова той се нарича още ангел (пратеник), тъй като работата на пратеника не е да казва нищо сам. Думата: да е тук не означава неговия произход, а именно неговото послание. Той е изпратен от Бога, тоест Бог го е изпратил. Как могат да кажат, че думите: във формата на Бог (Фил. 2:6) не изразяват равенството на Сина с Отца, защото (към думата: Бог) не можете да добавите член (о)? И тук [в думите: човек е изпратен от Бога] изобщо няма член. Междувременно, не става ли въпрос за Отец? А какво можем да кажем за думите на пророка: Ето, Аз ще изпратя Моя ангел пред Мене, който ще приготви пътя Ти (Мал. 3:1; Мат. 11:10)? Думите: моето и твоето означават две лица.

Блаж. Теофилакт Български

Той не беше светлината, но беше изпратен да свидетелства за Светлината

Тъй като често се случва свидетелят да е по-висок от този, за когото свидетелства, за да не мислите, че Йоан, който свидетелства за Христос, е бил по-висок от Него, евангелистът, опровергавайки тази зла мисъл, казва: „той беше не светлина.” Но може би някой ще каже: нима наистина не можем да наречем нито Йоан, нито някой друг светец светлина? Всеки един от светците можем да наречем Светлина, но в този смисъл не можем да наречем всеки от тях Светлина. Например, ако някой ви каже: Джон, има ли светлина? - Съгласен. Ако той попита така: Йоан наистина ли е тази Светлина, кажете: не. Защото самият той не е светлина в истинския смисъл на думата, а светлина чрез общение, имайки сияние от истинската светлина.

Св. Йоан Златоуст:

И светът на Него [Христос] не е известен (1:10).Евангелистът тук нарича света множество покварени хора, отдадени на земните работи, тълпа, бунтовен и безсмислен народ. Но приятелите на Бог и всички прекрасни мъже познаваха Христос още преди Неговото появяване в плът. Именно за праотца Самият Христос каза: Вашият баща Авраам щеше да се зарадва, че можеше да види Моя ден; и като го видя, той се зарадва (Йоан 8:56). А за Давид, укорявайки евреите, Той каза: как Давид Го укорява с духа на Господа, като казва: Господ каза на моя Господ: седни от дясната Ми страна (Матей 22:43-44). Много пъти, спорейки с тях, Той споменава Мойсей (Йоан 5:46); а за другите пророци – Апостола.

Когато Той дойде, Своите не Го приеха. Откъде се появи Всеизпълващият и Навсякъде Съществуващият? Какво място има Онзи, Който държи всичко в ръцете Си и владее всичко, лишен от присъствието Си? Той не е напускал никакво място (как е възможно това?). И това стана благодарение на Неговото снизхождение към нас. Тъй като Той, бидейки в света, изглежда не беше в света, защото беше непознат, но накрая се разкри, благоволявайки да се облече в нашата плът, евангелистът нарича самото това явяване и снизхождение Неговото идване. Учудващо е, че ученикът не се срамува от унижението на своя Учител, а смело описва нанесената му обида: и това не е маловажно доказателство за неговия правдолюбив дух. Но ако се срамуваш, трябва да се срамуваш от тези, които са нанесли, а не от Този, който е претърпял обидата. Той стана още по-известен, защото дори след такова оскърбление полага такива грижи за Своите оскърбители; и те се оказаха неблагодарни и презрени пред всички, защото отхвърлиха като враг и противник Този, Който дойде при тях с такива блага. И не само си навредиха, но и защото не получиха онова, което постигнаха онези, които Го приеха. Какво получи последният?

Малките Го приеха и Той им даде царството да станат Божии деца (ст. 12).Но защо ти, блажени, не ни разкажеш за наказанието на онези, които не Го приеха, а само казваш, че са свои и не приеха Този, който дойде при тях? И какво ще понесат за това, на какво наказание ще бъдат подложени, вие не добавихте. Може би чрез това ще ги уплашите повече и със заплаха ще смекчите грубостта на тяхната арогантност. Защо премълчахте това? Но какво друго наказание, казва евангелистът, би могло да бъде по-голямо от това те, имайки възможността да станат Божии чеда, да не станат такива, а доброволно да се лишат от такова благородство и чест? Наказанието им обаче няма да се ограничи до факта, че няма да получат никаква облага; Тепърва ще ги застигне неугасим огън, което впоследствие евангелистът разкрива по-ясно. Сега той говори за неописуемите благословии, дадени на онези, които са приели Господ, и накратко описва тези благословии със следните думи: Но малките Го приеха и им даде царството да станат Божии деца. Дори да са били роби или свободни, елини или варвари, или скити, дори неразумни или мъдри, съпруги или съпрузи, деца или старейшини, обикновени или знатни, богати или бедни, владетели или простолюдие – всички, казва евангелистът, са наградени еднакво чест. Вярата и благодатта на Духа, като премахнаха неравенството на светските заслуги, дадоха на всички един вид, отпечатаха един образ на всички - Царския. Какво може да се сравни с такава филантропия? Единородният Божи Син не се поколеба да причисли сред децата си - митари, мъдреци, роби и най-незначителните хора, много с повредени части на тялото и с много недостатъци. Такава е силата на вярата в Него, такова е величието на благодатта! Точно както огънят, проникнал в земята, в която има метал, веднага произвежда злато от него, така и още по-добре кръщението прави златни измитите от него от смъртните, когато Духът, като огън, прониква в нашите души и, изгаряйки в тях образа на пръстена, износва, сякаш от тигел, образа на небето, нов, светъл, блестящ образ.

Неделно евангелско четене в памет на загиналите ни чеда.

Днес е последната неделя преди празника Възнесение Господне и четем евангелския откъс от 1 глава на Евангелието от Йоан, който се чете в храма по време на нощната литургия на първия ден от Великден, завършвайки цикъла Великденски евангелски четива в памет на загиналите ни чеда.

Нашите деца са отишли ​​в друг свят, в света на Царството Божие, Царството Небесно. Исус Христос учи за това Царство, когато проповядва на Земята. Думите на Неговата проповед са записани в четири книги – Евангелието. В превод от гръцки думата Евангелие означава „Добра вест“. Чрез четенето на Евангелието ние се запознаваме със света, в който Христос ни призовава всички и в който нашите деца вече живеят. Свят на любов, радост, истина, доброта и милост. Свят, в който нашите ангели ни очакват.

Всеки, който желае, в удобно за него време, може да се включи в четенето и да запомни името на детето си и имената на други деца на заключителната молитва. Имената могат да се пишат в коментарите. Това е домашна молитва, така че можете да запомните всички деца, независимо дали са кръстени или некръстени (дори ако детето не е кръстено, можете да го запомните просто като бебе).

Четенията протичат както следва:
1. Четене на молитва пред Евангелието, за родители;
2. Четене на една глава от Евангелието;
3. Четене на заупокойна молитва след Евангелието, за починали деца.

Молитви преди четене на Евангелието.

Твоето Възкресение, Христе Спасителе, / пеят ангели на небето, / и дай ни на земята / да Те прославяме с чисто сърце.
(три пъти)

Христос възкръсна от мъртвите, / със смърт смъртта потъпка, / и даде живот на тези, които са в гробовете.(три пъти)

Като видяхме Възкресението Христово, / да се поклоним на Светия Господ Иисус, / единственият безгрешен, / на Твоя кръст се поклоним, Христе, / и възпеем и прославим Твоето свято Възкресение: / защото Ти си наш Бог, / Да ние не знаем друг за Теб, / Ние наричаме Твоето име. / Елате, всички верни, / да се поклоним на Светото Възкресение Христово: / ето, чрез Кръста дойде радост за целия свят. / Винаги благославяйки Господа, / ние възпяваме Неговото Възкресение: / като претърпяхме разпъване, / унищожи смъртта чрез смърт.
(три пъти)

Спаси, Господи, и помилуй нас, Твоите раби, и просвети умовете ни със светлината на ума на Твоето Евангелие и ни напътствай по пътя на Твоите заповеди и ни научи, Спасителю, да вършим Твоята воля за Тебе. изкуство нашия Бог.

Евангелие от Йоан, глава 1 (ст. 1 - 18)

В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог.
Беше в началото с Бог.
Всичко чрез Него е станало и без Него не е станало нищо, което е станало.
В Него имаше живот и животът беше светлината на хората.
И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я обхваща.
Имаше човек, изпратен от Бога; името му е Джон.
Той дойде като свидетел, за да свидетелства за Светлината, така че чрез него всички да повярват.
Той не беше светлина, но беше изпратен да свидетелства за Светлината.
Там беше истинската Светлина, която осветява всеки човек, идващ на света.
Той беше в света и светът чрез Него стана, и светът не Го позна.
Той дойде при своите си и своите не Го приеха.
И на тези, които Го приеха, на тези, които повярваха в Неговото име, даде власт да станат Божии чеда, които не са родени нито от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, а от Бог.
И Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина; и видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца.
Йоан свидетелства за Него и, възкликвайки, казва: Това беше Този, за когото казах, че Който дойде след мене, стои пред мен, защото беше преди мен.
И от Неговата пълнота ние всички получихме и благодат върху благодат, защото законът беше даден чрез Мойсей; благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос.
Никой никога не е виждал Бог; Единородният Син, който е в лоното на Отца, Той разкри.

Заупокойна молитва за деца, след четене на Евангелието.
Упокой, Господи, душите на починалите твои раби, моето дете / или сина ми, или дъщеря ми - ... (име) /, и всички чеда (имена), които сега се помнят тук, и сътвори им вечна памет.

Христос възкръсна от мъртвите, / със смърт смъртта потъпка, / и даде живот на тези, които са в гробовете. (три пъти)

И други духовници на Руската православна църква, които участваха в нощната Великденска служба в катедралата Христос Спасител, прочетоха за първи път Евангелието на Йоан на 18 езика на света, включително арамейски и китайски. Преди това богослужението се провеждаше по правило на не повече от няколко езика, включително църковнославянски, руски, латински или гръцки. Четенето на Евангелието на различни езици имаше за цел да подчертае единството на християните по света.

Говорим за първите седемнадесет стиха от Евангелието на Йоан: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1). Според църковния календар през цялата година се четат и четирите евангелия. На Великденската литургия започва четенето на Евангелието от Йоан. Това Евангелие с най-сложно богословско съдържание се чува в църквата за първи път в древността за новокръстените в нощта на Великден, за тези, които преди това са преминали курс на катехизация.

Традицията да се чете Евангелието от Йоан датира от 10 век. Смята се, че е по инициатива на Константинополския патриарх. Отначало текстът се чете на два езика - латински и гръцки. По-късно ивритът е добавен като трети език, на който е направен надписът на кръста „Исус от Назарет – Цар на евреите“. Когато местните езици започнаха да се използват в литургията, този текст започна да се чете и на тях.

Сега е обичайно да се чете Великденското евангелие на тези три древни и някои съвременни езика. Четенето символизира универсалността на Евангелието, което е адресирано до всички народи: благата вест на Христос, чиято победа над смъртта се празнува в нощта на Великден, трябва да се чуе на всички езици на света.

Съществува и традиция да се пеят великденски тропари на различни съвременни езици. Основният химн на празника е тропарът „Христос воскресе от мъртвите...“. Тропарът в църковната традиция е кратко песнопение, което изразява същността на празнуваното събитие. Радостният химн, възвестяващ Възкресението Христово, се чува за първи път в нощта на Великден, когато кръстното шествие, обиколило храма, спира пред затворените му врати. Радостната песен „Христос Воскресе...” се повтаря многократно в църковните служби през четиридесетте дни на празнуването на Великден. Вестта за възкресението на Спасителя се разгласява на всички народи по всички краища на земята, а в православните църкви може да се чуе пеенето на Великденския тропар на различни езици.

Както напомня РИА Новости, тропарът разказва как на разсъмване на първия ден след събота (сега наричаме този ден от седмицата неделя в памет на възкресението Христово), когато жените мироносици се приближили до гроба, за да помажат тялото на техния Учител и Господ с тамян, се оказа, че тежкият камък, покриващ входа на гробната пещера, е отвален. Гробът е празен: съдържа само погребалните покрови, в които е било увито тялото на Исус Христос. Сам Христос възкръсна! Ето как звучи на различни езици:

на гръцки: Χριστος Anesτη!

на латински: Christus resurrexit!

на английски: Christ is Risen!

на немски: Christus ist auferstanden!

на френски: Le Christ est ressuscité!

на испански: ¡Cristo ha resucitado!

на италиански: Cristo è risorto!

на шведски: Kristus är uppstånden!

на японски: Hristos fukacu

на арабски: Хакам Кам

на иврит: Mashiah kam

на турски: Mesih dirildi!

на руски: Христос Воскресе!

Дълбок символичен смисъл има това, че като правило Великденското евангелие се чете на десет езика: църковнославянски, руски, старогръцки, латински, иврит, английски, немски, френски, италиански и испански. Това „многоезичие“ символизира, че Добрата вест за Възкресението на Исус Христос има значение за всеки от нас и е адресирана до цялото човечество, независимо от това къде живеят хората и какви езици говорят.

Неразделна част е четенето на Евангелието от Йоан – един от най-красивите и величествени свещени текстове. По време на празничната служба се чува началото на това свещено писание, в което не се говори за чудото на Възкресението Христово, а се разказва за това кой е Бог и за Светлината, която Той ни носи.

Евангелието от Йоан се чете точно 50 дни, като се започне от Великден до празника Света Троица. Тоест през целия период, когато в сърцата на съвременниците на Исус Христос, видели със собствените си очи Неговото Възкресение и Възнесение, е живяла голяма радост от срещата със Спасителя и от това, че са били свидетели на най-великото от чудесата, което по-късно е в основата на православната вяра.

Четирите евангелия са част от книгите на Новия завет. Това са текстове, в които съвременници на Исус Христос описват периода от неговия земен живот:

• чудото на раждането на Спасителя;
• учението му:
• смърт;
• възкресение

С течение на времето събитията от живота на Христос, описани в Евангелията, са в основата на почти всички църковни празници. Съставът на книгите на Светото писание е определен от църквата още през 4 век. Въпреки факта, че има много повече евангелски текстове, само четири писания са признати за канонични. Книги, чиито автори са Матей, Марко, Лука и Йоан, се считат за истински.

Има, разбира се, припокривания в тези произведения, но това са четири различни книги. Авторите на тези евангелия не просто преразказват текстове един на друг, но описват събитията от земния живот на Христос така, както ги виждат, поставяйки собствен акцент. Исус Христос беше изпратен при нас, за да каже на хората как трябва да живеят на земята, за да се възнесат след това в Царството небесно. И думите му, които са откровение за Божията воля, са запазени за поколенията на страниците на Евангелието.

Всеки, който иска да узнае волята на Господа и неговото слово, трябва да се обърне за това познание към свещените книги. Ето защо четенето на Евангелието е неразделна част от църковните служби, както ежедневни, така и празнични.

Евангелие на Пасхална служба

По време на празничната служба в чест на Светото Възкресение Христово в църквите се чете Евангелието от Йоан, като се започне от пролога, от първите му думи, които казват, че Бог е дошъл в нашия свят, за да даде на хората Светлина и Спасение. Всеки християнин може да се чуди защо на този голям празник се чете точно това начало на Светото писание, а не например текстът, разказващ за Възкресението Христово.

В първите векове на християнството едно от евангелските четения, разказващо за Възкресението Христово, наистина се чува на великденските служби. Но тогава, около 10-ти век, се случи своеобразно теологично преосмисляне на всичко, което се случи, и именно началото на Евангелието от Йоан беше определено за четене като едно от „най-високите“. Светата Църква реши, че на Великден, когато целият православен свят прославя Възкресението Христово, е по-важно не да се преразказва историята на случилото се чудо, а да се напомни на хората защо Божият Син е дошъл в нашия свят и за което той умря и след това възкръсна.

Вече много години по време на великденските служби във всички църкви се чува прологът на писанието на Йоан, където той казва, че Бог е дошъл в живота ни, за да донесе светлина и спасение в него.

За пасхалната радост на апостолите и образите на старозаветния и новозаветния Великден, за това какво е християнската вяра и как можем да подражаваме на Христос, разговаряме с Антон Неболсин, преподавател в Богословския факултет на PSTGU, авторът на специален курс за Апокалипсиса на Йоан Богослов.

- Как е описано възкресението на Христос в Евангелието?

Думите, които са най-близки до момента на възкресението, вероятно са, когато той говори за земетресението, страха на войниците, които пазят гроба, и факта, че Ангелът е отместил камъка. Но навсякъде се говори за последващи събития, а самият момент на бунта на Христос никъде не е описан.

Апостолите първо чули вестта, че Христос е възкръснал, и едва тогава видели Христос и се зарадвали. Разбира се, те изпитват такива човешки качества като радост. Смъртта винаги е скръб, загуба, а преодоляването на смъртта, връщането към живота е радост. Особено ако Онзи, когото са смятали най-малкото за наставник и учител, се върне към живот. Но чрез устата на Петър те Го разпознаха като Месия – Христос. Спасителят на света Христос и техният любим учител възкръснаха, те никога повече няма да Го загубят и дори смъртта не може да ги раздели, така си мислеха те.

Във всички евангелия възкресението на Христос е кулминацията на историите; тук те достигат най-високата си драматична точка

- Как евангелистите предават своя опит от възкресението на Христос?

Във всички евангелия виждаме, че възкресението на Исус Христос е кулминацията на историите, тук те достигат най-високата си драматична точка. Като цяло цялото Евангелие се свежда до Кръста и Възкресението Христово. Той няма истории за живота на Христос, за Неговото учение, чудеса, за това как Господ е ходил през Галилея или как е посещавал Йерусалим по празниците. Той говори за разпнатия и възкръсналия Христос, за Неговата смърт и възкресение.

Това отчасти е така, защото той не е бил свидетел на земния живот на Христос. Но във всеки случай Кръстът и Възкресението за него са централните събития в човешката история. Апостол Павел беше човек, чувствителен към най-дълбоките доктринални проблеми. Той видя решението на тези проблеми в Кръста и Възкресението. Доколкото можем да съдим, той не е имал исторически, в тесния смисъл на думата, интерес към Христос. Той пише: " Дори и да познавахме Исус Христос по плът, сега вече не знаем“ (2 Кор. 5:16). Някои събития от Неговия живот сами по себе си, ежедневното общуване с Него, от гледна точка на апостол Павел, нямат значение за хората, които общуват с Христос в Тялото Христово – в Църквата. Основното нещо е да разберем смисъла на общуването с Христос и от коя точка Той се премести към коя не е толкова важно.

Трябва също да се отбележи, че Павел има пасажи, където прави разлика между собствените си инструкции и Господната заповед (1 Кор. 7:10-12, 25), където той твърди, че казва нещо „чрез словото на Господа“ (1 Сол. 4:15) или което дава „заповеди от Господ Исус“ (1 Сол. 4:2). На много места могат да се намерят явни отгласи между наставленията на апостол Павел и ученията на Спасителя (например Рим. 12). Тоест, думите на Христос все още играят определена роля в евангелието на апостола.

Но по един или друг начин можем да направим пълноценни богословски преценки, като вземем предвид доказателствата на всички слоеве на Светото писание, а писмата на апостол Павел са само един от тях, макар и изключително важен. Църквата е засвидетелствала важността и значението на историческите подробности от земното служение на Христос, като е включила евангелските разкази в своя канон.

Великден в Апокалипсиса

Апокалипсисът е изпълнен с великденско усещане, четенето на Апокалипсис създава усещане за Великден

- Как Апокалипсисът говори за Великден?

Апокалипсисът е изпълнен с великденско усещане, така да се каже. Първо, в началото на Апокалипсиса се говори за появата на Христос на остров Патмос в неделя или, както буквално се казва, в деня на Господа. Гръцката фраза κυριακη ημερα може да се разбира не само в смисъла на обичайния ден от седмицата – неделя, но и в смисъла на деня на Великден. Повечето учени все още го разглеждат като указание за неделя като цяло. Но дори и да разбираме този ден като седмична неделя, четенето на Апокалипсиса все още дава усещането за Великден.

В описанието " като Човешкия син„Първата глава на Апокалипсиса съчетава характеристиките на описанието Син човешкиИ Древен от дниот 7-ма глава на книгата. Откровение 1 представя възкръсналия и прославен Христос, Христос в пълнотата на Неговото божествено величие и този силен пасаж определя перспективата за цялата книга. Ако говорим за последващи изображения, най-често Христос се представя в светлината на старозаветната Пасха като Агнето, което проля кръвта Си. В 19-та глава има изображение на Христос като ездач на бял кон, това е описание на Неговото Второ пришествие.

Откровението съдържа препратка към „първото възкресение“ на вярващите в Христос (Откр. 20:5-6). Според най-често срещаното тълкуване това се отнася до обновяването на човек в общение с Христос. Апостол Павел в 6-та глава от посланието си до римляните пише, че в кръщението ние сме възкресени с Христос. В същия смисъл се говори за нашето възкресение в Апокалипсиса.

- Какво е вярата в Бог в разбирането на Библията?

В писмото на апостол Павел до евреите има определение на вярата: „А вярата е същността на нещата, за които се надяваме, и доказателство за нещата, които не се виждат.“(Евреи 11:1). Тук вярата е осъзнаване или осъзнаване на това, което според чисто човешките разсъждения всъщност не съществува. Ние само чакаме невидимата реалност на пълнотата на общението с Бога, но чрез нашата вяра в това, което не виждаме, го превръщаме във факт от нашия реален живот.

В книгата Евреи, най-общо казано, има много силен акцент върху вярата като практически подвиг на човека. Вярата е преди всичко лоялност към Бога, твърдост в тази вяра, независимо от обстоятелствата.

Вярата е лоялност към Бога, твърдост във вярата, въпреки всякакви обстоятелства, дори до мъченическа смърт.

В Посланието към евреите вярата е съчетана с търпение. Да, настоящите условия могат да бъдат много тъжни, можете да издържите преследване и трудности, но вярата трябва да ви даде сила да издържите всичко, дори мъченичеството. В 11-та глава на това писмо старозаветните светии са цитирани като модели на вяра. За тях се казва, че всички са очаквали идващото спасение, спасението в Христос, до което хронологически са били много далеч. Техните обстоятелства бяха много тъжни. Бог ги преведе през много изкушения, но те демонстрираха вярата си, като запазиха вярата си въпреки всички тези изпитания.

Ако вземем писмата на апостол Павел до римляните и галатяните, ще видим там използването на понятието вяра в малко по-различен смисъл. Говори се за вяра, която се противопоставя на човешките дела, преди всичко на делата по закона. Тоест вярата е единение с Христос, общение със спасението, което Христос донесе, с Неговата святост, което е в рязък контраст с човешките дела.

Човешкият живот трябва да бъде ориентиран към Христос – разпнат и възкръснал. Извън тази връзка с Христос човешките постижения нямат спасителна стойност

Апостол Павел подчертава, че ние не можем да спечелим спасение с нашите дела. Чрез човешките дела можем само да засвидетелстваме своето несъвършенство. Съвършенството е в Христос. Ние идваме при Христос, като вярваме в Него. Цялата съвкупност от човешки постижения трябва да бъде ориентирана към Христос – разпнат и възкръснал. Извън тази връзка с Христос човешките постижения нямат спасителна стойност.

Как може това разбиране за вярата да се приложи към съвременния живот? Как подобно вярване може да повлияе на ежедневието на нашия съвременник?

Апостол Павел пише, че Христос е пример за себеотдаване. Той не дойде на този свят за Себе Си, стана човек, прие образа на роб, отиде до смърт на кръста - Той направи това за хората, в името на тяхното спасение от смъртта. Гледайки пътя на Христос, човек трябва да ориентира живота си към Христос, тоест да възприема живота като служение, живота като жертва.

В писмото си до филипяните апостол Павел говори за морала на хората и за това, че Христос е модел на морал: „Нека всеки се грижи не само за себе си, но всеки и за другите, защото трябва да имате същите чувства като в Христос Исус“(Филип. 2:3). След това се дават много важни догматични аргументи, че Христос, бидейки Бог, прие формата на роб и достигна до смъртта в Своето унижение и покорство. За това Той беше възвишен: „ Защото Той, бидейки в Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога, но се обезслави, като прие образ на слуга, приличаше на човек, приличаше на човек .“ (Филип. 2:4-7).

Вярата не трябва да бъде абстрактно понятие: „Някой е възкръснал, аз го признавам и ще живея според някакви принципи. В посланието се казва, че Христос трябва да бъде не просто пример за вяра, а жив идеал. Както Христос се отдаде изцяло за хората и за хората, така и човек трябва да се реализира в служенето на хората.