زوسيما (متروبوليتان موسكو). معنى زوسيما (متروبوليت موسكو) في موسوعة السيرة الذاتية المختصرة سنوات حياة المتروبوليت زوسيما

(براداتي؛ † بعد 15/12/1510، دير سباسو كاميني)، سابقًا. المدن الكبرى موسكو وكل روس. قد يشير اللقب براداتي إلى أن Z. كان أحد أقارب الكاتب ستيفان براداتي (الملتحي)، الذي خدم في بلاط القائد. الأمراء فاسيلي الثاني فاسيليفيتش ويوحنا الثالث فاسيليفيتش وقادوا. كينغ. ماريا ياروسلافنا (ألكسيف يو. جي. على رأس الدولة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1998. ص 161-162). هناك سبب للاتفاق مع افتراض A. V. Kartashev بأن Z. كان كاتبًا قبل أخذ النذور الرهبانية. كتاب جون الثالث (Kartashev. Essays. T. 1. P. 494): توقيعات Z. على سبيل المثال. في مخطوطة RSL. الثالوث رقم 122، تشير إلى أنه يتمتع بمهارات الكاتب المحترف.

في عام 1485 (حتى 10 مارس) تم تعيين Z. أرشمندريت سيمونوف stauropegial من موسكو الجديدة تكريما لرقاد قدس الأقداس. قاد دير والدة الإله الذي كان سكانه يخضعون للولاية في كل الأمور ما عدا الأمور الروحية. إلى الأمير (ASEI. T. 2. رقم 315. ص 280). لم تكن الاتصالات بين ممثلي عشيرة الملتحين ودير سيمونوف عرضية. في 1462-1485. قام الكاتب سيميون فاسيليف الملتحي بدوريات في طواحين المياه سيمونوف وفيسوكوبتروفسكي باسم سانت بطرسبرغ. بيتر، متروبوليتان موسكو، الأديرة (المرجع نفسه رقم 372. ص 366). في 1 مارس 1484، وقع نفس الكاتب، كشاهد، على خطاب مساهمة بيرخوشكوف في دير سيمونوف (RIB. T. 32. رقم 50). في أعمال دير سيمونوف في 1485-1490، أي خلال فترة رئاسة ز.، تم ذكر شيوخ الدير كاسيان وياكيم الملتحي (ASEI. T. 2. رقم 398. ص 403؛ رقم 2). 399. ص 404)، ربما يكون وصولهم إلى الدير مرتبطًا بـ Z. ومعهم، تم ذكر شيخ الكاتدرائية دوسيفي (كوريتسين) (المرجع نفسه. رقم 398. ص 403)، على ما يبدو أحد أقارب الكاتب المؤثر. جون الثالث إف في كوريتسين.

قاد الابن الأكبر والحاكم المشارك ليوحنا الثالث. كتاب في 10 مارس 1485، أصدر جون يوانوفيتش شهادة حصانة لعقارات دير سيمونوف على أرض غاليتش، تؤكد المزايا السابقة (المرجع نفسه رقم 396. ص 402). وفقا ل L. I. Ivina، تشهد هذه الوثيقة على الموقف الخاص للزعيم. كتاب جون يوانوفيتش إلى Z. (Ivina L.I. التراث الكبير لشمال شرق روسيا في أواخر الخامس عشر - النصف الأول من القرن السادس عشر. L. ، 1979. ص 104). 26 مايو 1485 أمير فيريسك-بيلوزيرسكي. أصدر ميخائيل أندرييفيتش Z. ميثاقًا تفضيليًا غير قضائي لملكية دير سيمونوف في إمارته (ASEI. T. 2. No. 397. P. 402-403). في عهد Z. Simonov، اشترى الدير أرضًا في منطقة Mozhaisk. (المرجع نفسه رقم 398. ص 403؛ رقم 399. ص 405). في النزاع على الأرض بين الدير والمالك التراثي I. سافراسوف، الذي كان لديه ميثاق دوقي كبير للأرض المتنازع عليها. الأمير من تقرير حاكم موسكو الأمير. I. Yu.Patrikeeva حلت الدعوى لصالح Z. (المرجع نفسه رقم 400، ص 405-408). ربما خلال فترة رئاسة الأمير ز. اشترى باتريكيف مرجًا من سلطات دير سيمونوف (DDG. ص 345). بالفعل عندما كان Z. متروبوليتان الأمير. حكم باتريكيف مرة أخرى لصالح سلطات دير سيمونوف (ASEI. T. 2. رقم 402. ص 411).

في "قصة الهرطقة التي ظهرت حديثاً"، وهي مقدمة لكتاب "كتاب عن هراطقة نوفغورود" ("المنور")، يقول القديس يوحنا المعمدان: كتب جوزيف فولوتسكي أنه بصفته رئيسًا لدير سيمونوف ، انضم Z. إلى دائرة اليهود المؤثرين في موسكو ، الذين استمتعوا برعاية القائد. أمير كان المشاركون في هذه الدائرة في الغالب أشخاصًا علمانيين، على وجه الخصوص، الكتبة فيودور وإيفان فولك كوريتسين، بقيادة زوجته. كتاب إيوانا يوانوفيتش إيلينا ستيفانوفنا وآخرون ربما كانت الطبيعة اللطيفة لدائرة موسكو وفرص العمل التي فتحت من خلالها هي الأسباب الرئيسية لانضمام Z. إلى اليهود. وبحسب شهادة القس. جوزيف، تركيب Z. إلى كرسي متروبوليتان، الذي أصبح أرملة لأكثر من عام بعد وفاة متروبوليتان في 28 مايو 1489. Gerontius، حدث نتيجة لتوصية Z. بقيادة. للأمير من قبل أحد قادة دائرة اليهود في موسكو - رئيس الكهنة أليكسي. بناءً على حقيقة وجود شيخ الكاتدرائية دوسيفي (كوريتسين) في دير سيمونوف أثناء رئاسة ز. هناك، اقترح آي إيه تيخونيوك "الدور المحتمل للأخوة كوريتسين في ترقية المتروبوليت زوسيما إلى القسم" (تيخونيوك) 1992، ص 176).

تختلف السجلات في إشاراتها إلى تاريخ تقديم Z. إلى محكمة العاصمة: تشير سجلات صوفيا الثانية إلى 2 سبتمبر. (PSRL. T. 6. العدد 2. ص 328)، في نوفغورود كرونيكل وفقا لقائمة دوبروفسكي - 9 سبتمبر. (المرجع نفسه ط 43 ص 209)، في الوقائع المطبعية – 12 سبتمبر. (المرجع نفسه. ت. 24. ص 207)، نفس التاريخ مذكور في المذكرة التاريخية تحت رقم 6999 BAN. 4. 3. 15 (ل. 55 أوب). تشير جميع المصادر بالإجماع إلى أن 26 سبتمبر هو تاريخ تعيين ز. في كرسي العاصمة. 1490. شارك رئيس الأساقفة في مجلس الأساقفة الذي انتخب ز. روستوف تيخون (ماليشكين)، الأساقفة سوزدال نيفونت، ريازان سمعان، تفير فاسيان (ستريجين-أوبولنسكي)، سارسكي وبودونسكي بروخور، بيرم فيلوثيوس. رئيس أساقفة نوفغورود شارع. جينادي (جونزوف) الذي قاد روما. منع الأمير أي شخص من حضور تنصيب المتروبوليت، وأرسل خطاب حرية لانتخاب Z.

مباشرة بعد تثبيته على عرش العاصمة، طالب Z. بأن يكون المقاتل الرئيسي ضد بدعة تهويد رئيس أساقفة نوفغورود. اعتراف جينادي بالإيمان الذي كان مسيئًا للأخير. بالإضافة إلى ذلك، اضطر أسقف نوفغورود إلى تبرير نفسه فيما يتعلق باتهامات الحفاظ على علاقات غير قانونية مع ليتوانيا، وكذلك شرح سبب خدمة الليتوانيين في أبرشيته. المحميون (كازاكوفا، لوري. 1955. ص 374، 375؛ لم يكن الاتهام كنيسيًا فحسب، بل سياسيًا أيضًا بطبيعته، لأنه في ذلك الوقت كانت روسيا في حالة حرب مع دوقية ليتوانيا الكبرى). في أكتوبر. 1490 رئيس الأساقفة. وجه جينادي رسالة إلى Z. دحض فيها الاتهامات وطرح مطلبًا لإدانة الكنيسة للمتهودين الذين كشفهم (المرجع نفسه ص 376). بالتزامن مع الرسالة الموجهة إلى المتروبوليت رئيس الأساقفة. وجه جينادي رسالة إلى الأساقفة - المشاركين في مجلس الكنيسة الذي انتخب Z. أصر فيه على ضرورة إدانة الزنادقة.

على النحو التالي من "التعاليم لجميع المسيحية الأرثوذكسية"، المكتوبة نيابة عن Z. على أساس حكم مجمعي ضد اليهود في عام 1490 (المرجع نفسه، ص 384-386)، كان الأساقفة هم المبادرون بإدانة الزنادقة الذي أجبر المتروبوليت على الاجتماع في 17 أكتوبر. كاتدرائية. شارك رئيس أساقفة روستوف في المجلس برئاسة المطران. تيخون، أساقفة سوزدال نيفونت، سارسكي بروخور، ريازان سمعان، تفير فاسيان، بيرم فيلوثيوس، الأرشمندريت ورؤساء الدير، بما في ذلك رئيس الدير. دير الثالوث سرجيوس أثناسيوس والشيوخ بايسي (ياروسلافوف) والقديس. نيل سورسكي، ممثلو رجال الدين البيض. وشملت الاتهامات في المجلس "النسخ الأصلية" لقضايا التحقيق التي أرسلها جينادي من نوفغورود وشهادة الشهود التي تم جمعها في موسكو. على النحو التالي من "الحكم المجمعي لعام 1490"، تم اتهام الهراطقة بتدنيس الأيقونات، والتجديف على يسوع المسيح، والدة الإله، والقديسين، وإنكار سلطة المجامع المسكونية السبعة، وكسر الصيام، وتكريم يوم السبت أكثر من يوم الأحد، الكفر بقيامة المسيح وصعوده (المرجع نفسه . ص 383). تم وصف جميع الحقائق المذكورة أعلاه بأنها "عادة يهودية". في "التعليم لجميع المسيحية الأرثوذكسية" ، اتُهم الزنادقة المدانون باستخدام الكتب المرفوضة ، والتبجيل الحصري للعهد القديم ، والإشادة بـ "الإيمان اليهودي" ، والتجديف على المسيح ، القس القس. والدة الإله، القديسان بطرس وأليكسي، ليونتي من روستوف، القديس. سرجيوس رادونيز وقديسين آخرين في تحطيم المعتقدات التقليدية. في المجلس، أدين 9 أشخاص، كلهم ​​\u200b\u200bتقريبا كانوا من سكان نوفغورود. على الرغم من سانت. في رسائله، اتهم جينادي الكاتب ف. كوريتسين وغيره من سكان موسكو بالهرطقة، ولم يظهر في المجلس سوى "شهود" من موسكو. تم حرمان رجال الدين الهراطقة من الخدمة، وتم طرد جميع الزنادقة من الكنيسة وإرسالهم إلى السجن. تم إعلان لعنة على المدانين.

على الرغم من إدانة زنادقة نوفغورود، والتي جرت تحت ضغط من الأساقفة، واصل ز. جوزيف ، لتوفير الرعاية لأعضاء دائرة اليهود في موسكو ، عزز نفوذهم في العاصمة ، واضطهد المقاتلين ضد الهرطقة: "... ليُحرموا جميعًا من الشركة الإلهية ، ويُحرم جميع الكهنة أو الشمامسة" مطرودين من الكهنوت” (المرجع نفسه، ص 474)، افتراء عليهم. إلى الأمير. بالإضافة إلى "حكاية البدعة التي ظهرت حديثًا"، ينعكس هذا الوضع في أعمال أخرى للقديس بولس. يوسف: رسالة إلى أسقف سوزدال. نيفونت (تقليديًا يرجع تاريخه إلى 1490-1494، ومن المحتمل أنه لم يُكتب قبل 1502-1504؛ انظر: المرجع نفسه، ص 419-433) وفي الكلمة الثانية عشرة من "المنور". في العملين الأخيرين، تمت مناقشة مسألة ما إذا كان الأسقف الزنديق يحتفظ بسلطة "الربط والفك"، وتم دحض الرأي القائل بأن لعنة الأسقف الزنديق فعالة (بالنسبة لاتهامات أخرى للقديس يوسف ضد ز. ، انظر أدناه).

Z. ترأس عدة. التكريس الأسقفي لأشخاص من أوجريشسكي باسم القديس. زوج نيكولاس العجائب مون ريا، الذي كان سكانه، مثل سكان دير سيمونوف، يخضعون لسلطة القاضي. للأمير في كل الأمور ما عدا الروحية (ASEI. T. 2. No. 315. P. 280). 18 نوفمبر 1490 أشرف المتروبوليت على تكريس رئيس الدير. دير نيكولو أوجريشسكي أفرامايا بصفته أسقف كولومنا. ولم يأذن رئيس الأساقفة بتعيين إبراهيم. جينادي، لأنه في رسالة المتروبوليت إلى القديس. جينادي، مع شرط إرسال خطاب الحرية، لم يعط اسم الشخص المقدم. في 4 مايو، 1493، قاد Z. تكريس رئيس الدير. دير نيكولو أوجريشسكي في سلوان بصفته أسقف سارسك وبودونسك. كما فضل Z. دير الثالوث سرجيوس، الذي تأسس في 17 أكتوبر. في عام 1490 أصدر خطاب منحة حرر فيه كنائس الدير في منطقة بيرسلافل. من الواجبات ومحكمة العشور (RIB. T. 32. رقم 60. Stb. 82-83). في فبراير. في عام 1492، تم نقل المطران "بأمر" يوحنا الثالث (PSRL. T. 25. P. 333) إلى اختصاص أسقف بيرم. فيلوثيوس "من مطرانته في فولوغدا، في المدينة وفي الضواحي، جميع كنائسه" (المرجع نفسه ت. 24. ص 209؛ ت. 6. العدد 2. ص 332؛ ت. 26. ص 287- 288؛ انظر المقال: أبرشية فولوغدا وفيليكي أوستيوغ). تم أيضًا نقل Perm See إلى جزء من أراضي أبرشية نوفغورود (والتي ينبغي اعتبارها إجراءً موجهًا ضد رئيس أساقفة نوفغورود جينادي).

نظرا لحقيقة أن عيد الفصح الذي تستخدمه الكنيسة الروسية تم حسابه حتى 7000 (سبتمبر 1492)، اتخذ Z. إجراءات لتجميع عيد الفصح الجديد، الذي واصل السابق. تم تنفيذ هذا العمل في محكمة العاصمة في سبتمبر ونوفمبر. 27 نوفمبر 1492 في عام 1492، في كاتدرائية الكنيسة، حدد Z. عيد الفصح الجديد لمدة 20 عامًا (RIB. T. 6. No. 118. Stb. 795-802). في ديسمبر. تم إعطاء الأمر بتأليف نسخته الخاصة من عيد الفصح إلى رئيس أساقفة نوفغورود. جينادي وبيرم أسقف. فيلوفي. كتب Z. مقدمة لعيد الفصح - "معرض عيد الفصح" (إشارة إلى التأليف موجودة في عنوان العمل: "لقد سعى زوسيما المتواضع، متروبوليتان عموم روسيا، بجهد لكتابة عيد الفصح على مدى الألف الماضية" سنوات تحسبا لمجيء المسيح العالمي" - تيخونيوك. 1986. مع 61؛ تشير السجلات أيضًا إلى تأليف Z. (PSRL. T. 26. P. 288)؛ محاولة لإعادة النظر في مسألة التأليف لصالح للأسقف السارسكي بروخور، انظر: كلوس ب. م. إزبر. تر. م.، 2001. ت. 2. ص 167). وفقًا لتيخونيوك، لم تتم كتابة "شرح عيد الفصح" قبل النهاية. سبتمبر. وفي موعد لا يتجاوز 21 ديسمبر. 1492 (تيخونيوك. 1986. ص 45، 49-50). في "معرض عيد الفصح" أعلن المتروبوليت أن موسكو هي حقل K الجديد، موسكو فيل. وهو يسمي الأمير "الحاكم والمستبد لكل روسيا، والقيصر الجديد قسطنطين، ومدينة قسطنطين الجديدة في موسكو، والأرض الروسية بأكملها، والعديد من الأراضي الأخرى، صاحب السيادة".

هناك نوعان من "معرض عيد الفصح": الأول يتكون من قوائم تم فيها إعلان موسكو خليفة للميدان K - "القدس الجديدة" (RNB. Solov. No. 858. L. 613 vol. وغيرها المخطوطات)؛ يتم احتساب عيد الفصح في هذه القوائم لـ 7001-7020. النوع الثاني يتم تمثيله بقائمة واحدة - RSL. الثالوث رقم 46، فيه K-pol، الذي نقل أيضًا مهمته الروحية إلى موسكو، يسمى "روما الجديدة"؛ تم تجميع عيد الفصح في 7004-7020. على ما يبدو، النسخة الأصلية هي "معرض الفصح"، حيث توصف K-pol بأنها "القدس الجديدة" (Tikhonyuk. 1986. ص 55؛ كلوس. Izbr. tr. T. 2. ص 163-164) . منظر اخر يلتزم بـ N. V. Sinitsyn. وبرأيها فإن نسختي «معرض عيد الفصح» تعكسان التعايش بين الروس. الأرثوذكسية التسلسل الهرمي 2 ت.س.: الأول يرجع إلى تقليد تسمية الحقل "ك" "روما الجديدة" وفقًا لقانون المجمع المسكوني الثاني، والبعض الآخر ت.س. يعتمد على التقليد الموجود في بيزنطة للتشبيه المجازي لحقل K بالقدس (Sinitsyna N.V. روما الثالثة: أصول وتطور مفهوم القرون الوسطى الروسي (القرنين الخامس عشر والسادس عشر). م. ، 1998. ص 122 ، 125 ). (وفقًا لملاحظات ب. غوران، فإن تشبيه حقل K بالقدس والأباطرة البيزنطيين النبي داود كان مستخدمًا بنشاط في الأيديولوجية السياسية البيزنطية قبل انضمام الأسرة المقدونية (867). وقد تجلى ذلك بشكل أكثر وضوحًا في عظات ثيودور سينسيلوس، المكرسة للخلاص المعجزي للحقل K من غزوات الآفار والفرس عام 626 (غوران ب. "القدس الجديدة" البيزنطية عند معبر المكان المقدس واللاهوت السياسي // القدس الجديدة: نقل الأماكن المقدسة في الثقافة المسيحية: وقائع Symp.M. الدولية، 2006. ص 20-23). ​​في الأدب الروسي القديم، كان تصور صورة "القدس الجديدة" غامضا. صلى المتروبوليت هيلاريون إلى الله أنه لن يسمح بأن تكون العاصمة الروسية كييف في نفس الأسر مثل القدس (BLDR. 1997. T 1. P. 54).في وقت لاحق، احتج الموقر مكسيم اليوناني على اسم موسكو باسم القدس (إيفانوف أ. آي. التراث الأدبي لـ مكسيم اليوناني، ل.، 1969. رقم 226. ص 154-155.)

موضوع القدس باعتبارها المدينة التي ولد فيها المسيح. تمر الكنيسة عبر عيد الفصح بأكمله، الذي جمعه Z. في "عرض عيد الفصح" لا نتحدث فقط عن مقارنة اللغة الروسية. والبيزنطية. العواصم، ولكن أيضًا حول المعارضة: موسكو باعتبارها "آخر... مدينة قسنطينة" تحل محل مدينة K-pol الأولى، التي سقطت عام 1453 تحت ضربات الأتراك (و"دُمّرت"، كما ادعت المعالم الجدلية الروسية، بعد الاتحاد، المبرم في مجمع فيرارو-فلورنسا عام 1439)، يصبح الأرثوذكسي الوحيد. مركز العالم (لوري 1988، ص 366). لم تعد التطلعات الأخروية مرتبطة في "معرض الفصح" بتاريخ محدد، كما كان من قبل - 1492، ولكن تم تأجيلها إلى أجل غير مسمى خلال الألف الثامنة.

خلال الفترة التي احتل فيها Z. العرش المتروبوليتي، انتهى الصراع بين الزعماء بشكل مأساوي. كتاب جون الثالث وإخوته الأمراء المحددون أندريه فاسيليفيتش أوغليشسكي وبوريس فاسيليفيتش فولوتسكي. 20 سبتمبر 1491، في انتهاك لقبلة الصليب، تم القبض على الأمير في موسكو. أندريه (PSRL.T.25.P.333). يعتقد إن إس بوريسوف بحق أنه قاد عملية اعتقال شقيقه. لا يمكن أن يتم الأمير دون موافقة المتروبوليت، الذي سبق أن أعطى الأمير. أندريه مضمون الحصانة (Borisov N. S. Ivan III. M.، 2000. P. 597). فقط في رواية V. N. Tatishchev غير الموثوقة نجد ذكرًا لمحاولة المتروبوليت استخدام حق الحداد (Tatishchev V. N. Soch. soch. M.، 1996. T. 6: التاريخ الروسي. الجزء 4. ص 79). 6 نوفمبر كتاب 1493. توفي أندريه في الأسر، وربما كان هذا الموت أحد أسباب تراجع سلطة العاصمة، وكان من الممكن أن يساهم مع ظروف أخرى في إقالته من القسم. تم تسجيل التسلسل التالي للأحداث في سجلات بسكوف: "في صيف عام 7002. توفي الأمير أندريه في الأسر. " في نفس الصيف، توفي الأمير بوريس فاسيليفيتش فولوتسكوي. في نفس الصيف، تم إحضاره من مدينة إيزوسيم” (PSRL. ت. 5. العدد 2. ص 251). في عام 1493/1494، احترقت ساحة العاصمة في موسكو، وفي نفس العام تم بناء "ثلاث خلايا حجرية مع قبو" عليها (المرجع نفسه، ت. 24. ص 240).

في 17 مايو، 1494، غادر Z. عرش العاصمة. تربط السجلات المبكرة رحيله بإرادة فيل. الأمير أو برغبة الأسقف. تفيد تقارير Vologda-Perm Chronicle: "أرسل الأمير العظيم ونفي المتروبوليت زوسيما من المدينة" (المرجع نفسه ت. 26. ص 289). يشير مؤرخ فلاديمير إلى التخلي الطوعي عن قسم Z. (المرجع نفسه ت. 30. ص 138). وفقًا للتاريخ المطبعي، "في نفس الربيع، في 17 مايو، غادر المتروبوليت زوسيما المدينة رغمًا عن إرادته وغادر المدينة إلى زنزانة في سيمانوف إلى دير وأخذ الثالوث إلى دير سرجيوس" (المرجع نفسه، ص 24). .ص213) . توجد أخبار مشوهة للمصداقية حول Z. في صوفيا الثانية كرونيكل (التي تعكس قانون 1518 ، حيث تم تقديم t. z. الرسمي لكرسي العاصمة في بداية القرن السادس عشر): "لم يغادر المتروبوليت زوسيما المدينة بمحض إرادته ولكن بعد الإفراط في الشرب، أرتعش ولا أهتم بكنيسة الله” (المرجع نفسه، المجلد 6، العدد 2، ص 342). يذكر "كتاب الأنساب الملكي القوي" أن Z. حُرم من المدينة "بسبب بعض العثرات" (المرجع نفسه ت. 21. الجزء 2. ص 368 ، 568). ربط A. A. Zimin استقالة Z. بغياب الأمراء V. I. Patrikeev و S. I. Ryapolovsky والكاتب F. V. Kuritsyn في موسكو في مايو 1494 (Zimin. 1982. ص 224-225).

في الرسالة المجانية لتثبيت متروبوليتان. سيمون (مطران مكرس في سبتمبر 1496) رئيس الأساقفة. كتب جينادي: "الأب زوسيما المتروبوليت... غادر مائدة المتروبوليت الروسية، وبعد أن وصل إلى كنيسة الكاتدرائية العظيمة المقدسة، وضع أوموفوريونه على العرش أمام الجميع، وسمى الرب الإله شاهدًا على ذلك، كما لو كان من المستحيل عليه أن يكون رئيسًا كهنوتيًا، ولا أن يُدعى مطرانًا، ويترك في الدير للإقامة الرهبانية المتواضعة” (RIB. T. 6. No. 121. Stb. 834-835). ومع ذلك، هناك أدلة على أنه حتى بعد مغادرة الكرسي، استمر Z. في اعتبار نفسه رئيس الكهنة. بعد النزوح، عاش Z. في دير سيمونوف، ثم في دير ترينيتي سيرجيف، حيث تقريبا. ديسمبر. في عام 1495، نال المناولة حسب طقس رئيس الكهنة "على النسر في جميع الطقوس الهرمية" (PSRL. T. 15. Part 1. Stb. 503؛ T. 28. P. 160؛ T. 30. P. . 139) ، والتي تتعارض مع الشرائع والممارسات الحالية (Golubinsky. تاريخ RC. T. 1. الجزء 1. ص 355-359 ؛ ت 2. الجزء 1. ص 577. الملاحظة 1 ؛ الجزء 2. ص. 36؛ وعن معنى هذا الفعل الذي يفهمه المعاصرون، انظر: إذاعة آسيا الحرة، العدد 2، رقم 96، الثاني، ص 298-299). من إدخال في مخطوطة RNL. OSRC. سؤال وجواب 1380 يتبع ذلك Z. على الأقل في سفياتوجورسك تكريما لرقاد قدس الأقداس. زوج والدة الإله استمرت مون ري بالقرب من بسكوف في اعتبارها متروبوليتان في عام 1496/97 (ل 98). يتجلى الحفاظ على نفوذ اليهود حتى بعد إزالة Z.، على وجه الخصوص، من خلال حقيقة أنه في عام 1499 تم تنصيب كاسيان أرشمندريت يوريف من دير نوفغورود ورئيسًا لرجال الدين السود في نوفغورود، الذي كان في زنزانته، بحسب الفاضل. جوزيف، عقدت اجتماعات الزنادقة (أدان المجمع كاسيان عام 1504 لانتمائه إلى اليهود). تم طرح فرضية حول تورط Z. ، المتقاعد بالفعل ، في إنشاء أو تحرير مدونة الوقائع لعام 1495 (Kashtanov S.M. في قوائم اثنين من رموز الوقائع غير المنشورة (1493 و 1495) // مشاكل دراسة المصدر م، 1959. المجلد 8. ص 463-465). هذا t.zr. تم دحضه بواسطة Y. S. Lurie (Lurie Y. S. سجلات عموم روسيا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. L. ، 1976. ص 251).

من غير المعروف في أي عام غادر Z. دير الثالوث سرجيوس وانتقل إلى كيريلوف بيلوزيرسكي تكريماً ل رقاد قدس الأقداس. دير والدة الإله. يمكن الافتراض أن هذا حدث بعد عام 1502، عندما، نتيجة لحل أزمة الأسرة الحاكمة في عائلة الدوقية الكبرى واعتقال إيلينا ستيفانوفنا وابنها ديميتري يوانوفيتش (11 أبريل)، هزيمة دائرة موسكو بدأ التهويد. عقب ذلك مباشرة تم نقل Z. إلى دير سباسو كاميني تكريماً لتجلي الرب (ربما كان نقل المتروبوليت السابق إلى دير فقير بعيد نتيجة لمعاقبة الزنادقة وفقًا لقرارات مجمع 1504) ، حيث كان في النهاية. 1510 هذا التاريخ معروف من الإدخال الموجود في قائمة إبداعات القديس يوحنا. غريغوريوس اللاهوتي: "في صيف عام 7019، شهر 15 ديسمبر، أهدى اللاهوتي غريغوريوس الشيخ إيزوسيما، متروبوليت موسكو السابق، هذا الكتاب المنطوق إلى دير فيرابونتوف في سور بيلوزيرو لروحه تذكارًا وإلى جلبت عائلته والشيخ فيدوسي مازور منه من كاميني تحت قيادة رئيسة دير سيليفرستوف. ربما مات Z. في هذا الدير. ربما Z.، وليس Spiridon (Savva)، كما هو معتاد في الأدبيات (انظر: Tvorogov O.V. الكرونوغرافات الروسية القديمة. L. ، 1975. ص 97؛ ويعرف أيضًا باسم. مواد عن تاريخ الكرونوغرافات الروسية // TODRL. 1989 (ت. 42. ص 289)، ينتمي إلى مخطوطة "الحياة الحضرية"، المستخدمة مع مخطوطة دير فيرابونتوف في البداية. القرن السادس عشر لكتابة مجموعة كتب العهد القديم الكتابي باستخدام Trinity Chronograph (RNB. NSRK. 1918. F. 27).

في قائمة المجمع المسكوني. القرن الخامس عشر (RGADA. F. 196. Op. 1. No. 289. L. 161 vol.) تم شطب سنوات Z. العديدة. يُعتقد أن Z. قد تم حرمه في مجمع 1504 مع الأرشمندريت يوريف. كاسيان، الإخوة كوريتسين، ولكن في وقت لاحق. أعيد تأهيله (Dergachev V.V. حول تاريخ الترجمات الروسية للمجمع المسكوني // Dergacheva I.V. تشكيل مبادئ السرد في الأدب الروسي القديم في القرنين الخامس عشر والسابع عشر: (على مادة السينودس). ميونيخ ، 1990. ص 184 - 185). تم حفظ نص الحرمان في مجموعة البداية. القرن السابع عشر، يتصدر اسم Z. قائمة الهراطقة: “الهراطقة الجدد، الذين لا يؤمنون بربنا يسوع المسيح ابن الله، في والدة الإله الطاهرة والذين جدفوا على مجامع الآباء القديسين السبعة بأكملها و الصورة الرهبانية: زوسيما، متروبوليت موسكو..." (RSL. الثالوث. رقم 740. L. 117 المجلد.). في الوقت نفسه، على النحو التالي من ملاحظات السينودس الرهباني، استمر إحياء ذكرى Z. في معظم الأديرة (إلينسكي. 1905. ص 235. الملاحظة 1؛ Pypin A. N. Consolidated Old Believer Synodikon. سانت بطرسبرغ، 1883. مع . 16) ).

الأدلة حول آراء Z. متناقضة. الاتهامات الأكثر شمولاً ضد Z. بالهرطقة ("اليهودية")، في المقام الأول خلال فترة وجوده في الكرسي المتروبوليتاني، واردة في الطبعة الأولى من "حكاية البدعة التي ظهرت حديثًا" بقلم القديس بطرس. جوزيف فولوتسكي، مكتوب، كما أظهر لوري، في وقت سابق من 1502-1504. (كازاكوفا، لوري. 1955. ص 441-445؛ انظر المنشورات الأخرى: بليجوزوف. 1993. ص 133). (في الطبعات اللاحقة من "الحكاية..."، التي تم تأليفها بعد عام 1515، تم تقليل انتقاد Z.: في الطبعة الثانية، تم الاحتفاظ فقط باتهام Z. بالهرطقة عندما كان أرشمندريتًا في دير سيمونوف؛ في الطبعة الثالثة، تم حذف جميع الإدانات Z.) القديس. يتهم يوسف Z. بالتجديف على الرب يسوع المسيح والدة الإله وتدنيس المسيح. الأضرحة، في تحطيم المعتقدات التقليدية، في اللوم المقدس. يقتبس الكتاب المقدس كلمات المطران التي يجب أن تشهد على عدم إيمانه بملكوت السماء والحياة الآخرة. يسمي الراهب "ز" رأس الهراطقة، "الذئب الكريه والشرير"، "الثعبان المدمر"، "سابق المسيح الدجال"، "قديس الشيطان"، "المدنس" و"رئيس نار سدوم". " (كازاكوفا، لوري. 1955. ص 473). على الرغم من حقيقة أنه لا يوجد سبب للشك في أن Z. ينتمي إلى دائرة اليهود في موسكو، فمن المستحيل اعتبار أن Z. شاركه المسيح الدجال. عقيدة الهراطقة، على الأقل بالشكل الذي حدده القديس. جوزيف، الذي نسب على ما يبدو إلى Z. آراء متهويدي نوفغورود (هناك سبب للاعتقاد بأن آراء زنادقة نوفغورود تميزت بتطرف أكبر مقارنة بمتهويدي موسكو). أعمال Z. ("التعليم لجميع المسيحية الأرثوذكسية"، "معرض في عيد الفصح"، ربما يكون فهرسًا للكتب المتخلى عنها التي جمعها المتروبوليت (Kobyak N. A. فهرس الكتب الكاذبة المنسوبة إلى المطران قبرصي وزوسيما // RFA. 1988. العدد 4 ص 697-710، 711-716)) لا تعطي مبرراً للحديث عن بدعة الكهنة. إن غياب المشاعر اليهودية في Z.، على الأقل بعد إزالته من المنبر، يتجلى في قائمة نهاية العالم التوضيحية مع مقالات إضافية (RGB. الثالوث. رقم 122 (1829)، أواخر التسعينيات من القرن الخامس عشر)، فوق شبه جزيرة القرم عمل Z. أثناء وجوده في دير الثالوث سرجيوس. تحتوي المخطوطة على عدد من الكتابات المعادية لليهود، ولا سيما "الكلمة ضد اليهود بشأن من يمكن أن يُدعى الرب ابنًا وملاكًا وإنسانًا" (L. 144 المجلد.). تؤكد كل هذه النصوص الافتراض بأن مشاركة ز. في دائرة اليهود في موسكو لم تكن بسبب الدين. الدوافع بل الرغبة في التقدم بدعم من حزب البلاط المقرب من الزعيم. كتاب جون الثالث.

تساعد المجموعة التي تحتوي على نهاية العالم التوضيحية ومقالات إضافية في الكشف عن التناقضات الأخرى في موقف Z. وتحتل المقتطفات المخصصة لإدانة الممتلكات الكنسية والرهبانية مكانًا مهمًا في المجموعة، بالإضافة إلى مقتطفات حول موضوع نزلت الحياة الآخرة على النقيض من الأعمال الصالحة مدى الحياة، والتي تجلب الخلاص للروح، وعدم جدوى الصلاة على الموتى. أما الموضوع الثاني، الذي يبدو أنه مثير للجدل، فقد انعكس أيضًا في كلمات القديس يوحنا المعمدان. يوسف الذي نسبه إلى ز: وماذا عن ملكوت السماوات؟ ماذا عن المجيء الثاني؟ وماذا عن قيامة الأموات؟ لا يوجد شيء من هذا - مات شخص ما، مات شخص آخر، وهذا هو المكان الذي كان فيه" (كازاكوفا، لوري. 1955. ص 473). إن موضوع عدم ضرورة صلاة الجنازة هو استمرار دلالي لموضوع إدانة ممتلكات الكنيسة، حيث أن نمو الكنيسة، الرهبانية في المقام الأول، ملكية الأراضي في ذلك الوقت تم تنفيذها إلى حد كبير على حساب المساهمات الجنائزية. من الواضح أن الغرض الرئيسي هو اختيار المقالات في مجموعة RSL. الثالوث رقم 122 (1829) لـ Z. لم يكن بيانًا لآرائه الخاصة، بل كان جدلًا مع القديس بطرس. جوزيف، الذي دافع عن حق الكنيسة في امتلاك العقارات وتنظيم مراسم الجنازة في جوزيف فولوكولامسك تكريما لرقاد قدس الأقداس. سيدة مون ري. في الواقع، لم يكن Z. معارضا لملكية أراضي الكنيسة: كونه رئيس دير سيمونوف، حصل على الأرض وربما باعها، وحصل على مواثيق تفضيلية للدير. تنعكس في مجموعة RSL. الثالوث رقم 122 (1829)، انتقاد ز. لملكية أراضي الكنيسة، وكذلك موقفه السابق تجاه اليهود، ربما كان بسبب موقف القائد. الأمير الذي دعم زنادقة موسكو وسعى إلى الحد من نمو ملكية أراضي الكنيسة.

كتب الباحثون، بدءًا من زيمين، عن قرب Z. من الأشخاص غير الطماعين. لمثل هذا الرأي. هناك سبب، لأن Z. كان في دير كيريل بيلوزرسكي في الوقت الذي كان فيه القديس يعمل هناك. يبدو أن نيل سورسكي، في نفس الوقت، عاش فاسيان (باتريكيف) في الدير. خلال هذه السنوات، انخرط سكان دير كيريلوف في جدال مع القديس. جوزيف فولوتسكي، وكانت النقطة الرئيسية التي كانت مسألة الموقف من الزنادقة التائبين. نقد حجج القس. يوسف لصالح ضرورة إعدام جميع الزنادقة، العنيدين والتائبين، لأن توبة الأخير كانت قسرية، وارد في ما كتب ج. 1504/05 "إجابة شيوخ كيريل". يعتقد مؤلفو هذا العمل أن "الهراطقة غير التائبين وغير التائبين أُمروا بالسجن" (لا يوجد حديث عن إمكانية فرض عقوبة الإعدام على الزنادقة العنيدين)، بينما "ستقبل كنيسة الله الزنادقة التائبين بعقول منفتحة". " يحتوي "رد حكماء كيرلس" على اتهامات متحيزة وموجهة للجدل ضد القديس يوحنا. جوزيف في القسوة (كازاكوفا، لوري. 1955. ص 511-513). كما احتج فاسيان (باتريكيف) أيضًا على إعدام اليهود المهرطقين التائبين.

يمكن الافتراض بدرجة عالية من الثقة أن هذه الخطب، وفي المقام الأول "رد حكماء كيريلوف"، مرتبطة بإقامة ز. في دير كيريلوف بيلوزرسكي. في السابق كان لدى المطران أسباب كثيرة للخوف على مصيره خلال الفترة التي كان التحقيق فيها وإعدام الزنادقة جارياً. يعتقد المؤرخون أن اسم ز. ظهر في مجمع عام 1504، الذي حكم على المتهودين بالإعدامات القاسية، بما في ذلك الحرق؛ اسم السابقين تم العثور على المتروبوليت في عدد من قوائم أولئك الذين تم حرمهم في المجالس. في هذه الظروف، كان من الضروري بالنسبة لـ Z. أن يعارض الموقف الصارم للـPRP. طلب جوزيف التساهل مع الزنادقة التائبين (الدليل على توبة ز. يمكن أن يكون مجموعة مكتبة الدولة الروسية. الثالوث رقم 122 (1829) الذي يحتوي على مقالات معادية لليهود). إذا كان الافتراض حول تورط Z. في ظهور "رد حكماء كيريل" صحيحًا، فمن الضروري الاعتراف بأن فهم عدم الطمع الذي تطور في التأريخ (على الأقل في الفترة المبكرة من (وجود الظاهرة) يوحد في هذه الحركة الأشخاص ذوي وجهات النظر المختلفة (وفي حالة Z. يبدو أنه يشمل شخصيات ليس لديها رؤية عالمية محددة). ومع ذلك، هناك سبب للحديث عن الموقف المشترك للأشخاص الأوائل الذين لم يلجأوا إلى الاستحواذ. يظهر هذا القواسم المشتركة في المقام الأول في معارضة سانت لويس. جوزيف فولوتسكي، وأسباب هذه المواجهة لم تكن دائما ذات طبيعة أيديولوجية.

يعمل: ضلع. T.6.رقم 116.Stb. 785-788؛ رقم 117. ستب. 789-796؛ رقم 118. ستب. 795-802؛ تيخونيوك آي أ "معرض عيد الفصح" لمتروبوليتان موسكو. زوسيما // بحث. وفقًا للدراسات المصدرية لتاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في القرنين الثالث عشر والثامن عشر. م، 1986. ص 45-62.

مضاءة: بولجاكوف ن. جوزيف فولوكولامسكي. سانت بطرسبرغ، 1865؛ Khrushchov I. P. دراسة عن كتابات جوزيف سانين، القديس. رئيس الدير. فولوتسكي. م، 1868؛ بانوف آي. بدعة اليهود // ZhMNP. 1877. قسم. 2. رقم 1. ص 1-40؛ رقم 2. ص 253-295؛ رقم 3. ص 1-59؛ Ilyinsky F. M. حول البدعة الخيالية لمتروبوليتان موسكو. زوسيما // ر. 1900. كتاب. 2. رقم 7. ص 330-341؛ الملقب ب. المدن الكبرى زوسيما والكاتب فيودور فاسيليفيتش كوريتسين // BV. 1905. ت 3. رقم 10. ص 212-235؛ جولوبينسكي. تاريخ RC. ت 2. الشوط الثاني. ص 217-218؛ أسطورة بوبوف ن. جوزيف عن بدعة اليهود حسب قوائم المنياس الكبرى // إيورياس. 1913. ت 18. كتاب. 1. ص 173-197؛ زوسيما // RBS. ط 7. ص 468-469؛ لوري Y. S. الصراع الأيديولوجي باللغة الروسية. يخدع الصحافة. الخامس عشر - البداية القرن السادس عشر م. ل.، 1960؛ الملقب ب. زوسيما // SKKDR. 1988. المجلد. 2. الجزء الأول، ص 364-367؛ الملقب ب. متى تمت كتابة "كتاب عن زنادقة نوفغورود"؟ // تودرل. 1996. ت 49. ص 81-87؛ كلوس بي إم نيل سورسكي ونيل بوليف - "مؤلفو الكتب" // DRI: روكوب. كتاب. 1974. السبت. 2. ص161؛ Zimin A. A. روسيا في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. م.، 1982؛ Pliguzov A. I. حول التسلسل الزمني لرسائل جوزيف فولوتسكي // RFA. 1992. العدد. 5. ص 1043-1061؛ الملقب ب. "كتاب عن الزنادقة" بقلم جوزيف فولوتسكي // التاريخ والكتابات القديمة. م، 1993. [المجلد. 1.] ص 90-139؛ Tikhonyuk I. A. لغز الأرشمندريت. أوفيميا: إلى أصول الصراع بين جوزيف فولوتسكي والمتروبوليتان. زوسيما // الخميس. في ذكرى V. B. Kobrin "مشاكل الوطن. تاريخ وثقافة فترة الإقطاع": الملخص. تقرير والرسالة م، 1992. س 172-176؛ مكاريوس. تاريخ RC. م.، 1996 ص. كتاب 4. الجزء 1؛ Grigorenko A. Yu. البحث الروحي في روس. القرن الخامس عشر سانت بطرسبرغ، 1999؛ كيرلين في إم سانت "المنير" جوزيف فولوتسكي // زاب. أو آر إس إل. م، 2000. العدد. 51. ص 117-128؛ مكاري (فيريتينيكوف)، الأرشمندريت.نفي إلى سبا كامين // فولوغدا: التاريخ المحلي. الزكاة. 2000. المجلد. 3. ص215-217؛ Alekseev A. I. لدراسة التاريخ الإبداعي لـ "كتاب عن الزنادقة" بقلم جوزيف فولوتسكي // DRVM. 2008. رقم 1(31). ص 5-15؛ رقم 2(32). ص 60-71؛ الملقب ب. عن "المنور" ورسائل القديس. جوزيف فولوتسكي // VCI. 2008. رقم 2(10). ص 121-220؛ نزاروف V. D. Zosima // BRE. 2008. ت. 10. ص 567.

أ.أليكسييف

الايقونية

تم تقديم Z. في المنمنمات من مجلد شوميلوف من مجلة Front Chronicle في السبعينيات. القرن السادس عشر (RNB.F.IV.232). تحكي مجموعة من المنمنمات عن تنصيب الأرشمندريت سيمونوف من دير Z. في العاصمة. موسكو وكل روسيا (L. 433 المجلد - 435). ومع ذلك، فقد تم تصويره فقط في تكوين يوضح النص الخاص بإرسال القديس. جينادي (جونزوف)، رئيس الأساقفة. نوفغورودسكي، رسالة مجانية لانتخاب Z. (L.434 المجلد). نصف الشكل الأمامي لـ Z. (بدون سمات مميزة) - رجل عجوز ذو لحية مستديرة متوسطة الطول يرتدي ثيابًا طقسية (ساكوس وأومفوريون وميتري) - محاطًا بالأساقفة في الطبقة العليا بين الغرف.

عديد المنمنمات مخصصة لمجمع عام 1490 "حول زنادقة نوفغورود" وأنشطة Z. (L. 437-440 vol.). أولهم يصور فيل جالسًا نصف مقلوب لبعضه البعض. كتاب جون الثالث فاسيليفيتش وZ. (مع رأسه مكشوف)، حول الأساقفة والرهبان والأشخاص العلمانيين. في الصورة المصغرة الثانية - اجتماع المجلس برئاسة القائد. الأمير والمتروبوليتان في ساكوس، أوموفوريون وميتري، في الوسط عرش بالإنجيل والصليب، على الجانبين رجال دين بأيقونة وزناطقة. التالي هو تركيبة مماثلة في نسخة معكوسة، ومشاهد إدانة الزنادقة وتجريدهم من رتبهم وتأكيد الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي على خلفية معبد مكون من 5 قباب مع أيقونة الثالوث الأقدس في العهد القديم.

في المنمنمات الأخرى، يكرس Z. الأباتي أبراهام من دير نيكولو أوجريش باعتباره أسقف كولومنا، رئيس الدير. سلوان - أسقف سارسك وبودونسك (ل. 441 مجلد، 491). تتوافق الأيقونية مع الصور الموجودة في السمات المميزة لأيقونات سير القديسين، Z. في تاج أو رأسه مكشوف، وفي يده اليسرى كتاب، مباركًا لمن يتم تسليمه. يوضح أحد المؤلفات قصة النقل بأمر من فيل. أمير كنائس فولوغدا من أبرشية العاصمة ونوفغورود إلى أبرشية بيرم (L.465): على اليسار القائد الجالس. كتاب يوحنا الثالث وزد وسانت يخاطبونه. جينادي في أردية الأسقف والأغطية البيضاء، يليه أسقف بيرم. فيلوفي. في المنمنمة "على خلايا المتروبوليتان" ("ثلاث خلايا حجرية مع قبو" والتي وضعها Z. "في فناء منزله")، كان المتروبوليت هو المسؤول عن البناء (L.499). شخصية Z. مع مبخرة وكتاب بين يديه على رأس مجموعة من رجال الدين موجودة في مؤامرة وفاة الأمير. أندريه فاسيليفيتش (L.500 المجلد).

تتضمن منمنمتان مشاهد تتعلق برحيل "ز" من مقاطعة موسكو (L. 506، 506 المجلد). تظهر هنا قصة مغادرته المدينة "ليس بمحض إرادته" لأنه "أفرط في شرب الخمر": على خلفية الكنيسة ذات القباب الخمس في الوسط، توجد طاولة بها أواني مختلفة الأشكال، Z. في يتحرك رداء الأسقف والغطاء الأسود إلى اليمين وإلى اليسار - مجموعة من الشخصيات العلمانية. في منمنمة أخرى، تم تمثيل Z. مرتين: كما لو أنه جاء إلى دير سيمونوف ومن هناك إلى دير ترينيتي سرجيوس.

يظهر مظهر Z. في نص لوحة الأيقونات الأصلية. القرن الثامن عشر (BAN. صارم. رقم 66. L. 155) في قائمة منفصلة لأهالي موسكو دون الإشارة إلى يوم الذكرى: "في شكل الشعر الرمادي، جديلة في النهاية أوسع من غريغوريوس اللاهوتي، في قبعة، "الكيس الأخضر والأمفورا والإنجيل" (ماركيلوف. قديسي روس القديمة 2، ص 111).

إم في باسوفا

ولد في 12 يوليو 1950 بالقرية. نوفوتشيركاسك، منطقة تسيلينوغراد في كازاخستان، في عائلة من الموظفين، في عام 1964 أصبح يتيمًا.

في عام 1968 تخرج من مدرسة داخلية. في 1968-1970 خدم في الجيش السوفيتي. ثم دخل مدارس موسكو اللاهوتية. تم تعيينه كمرنم متفرغ في الكنيسة على شرف رقاد والدة الإله في محج قلعة.

في 13 ديسمبر 1981، رسمه أسقف ستافروبول وباكو أنطوني شماسًا، وفي 27 ديسمبر قسًا، وعين كاهنًا متفرغًا لكنيسة رئيس الملائكة ميخائيل في غروزني.

وفي عام 1984 تم تعيينه في كنيسة الصليب المقدس في القرية. المأوى في كالميكيا.

وفي فبراير 1985، تم تعيينه رئيسًا لكنيسة الصليب المقدس في إيليستا.

وفي 21 أغسطس 1987، رُسم راهبًا باسم زوسيما. تمت ترقيته إلى رتبة رئيس دير وعُين عميدًا للرعايا الأرثوذكسية في كالميكيا.

وفي 6 تشرين الأول 1995 رُقي إلى رتبة أرشمندريت. وفي نفس اليوم انتخب أسقفًا على إليستا وكالميكيا.

بقرار المجمع المقدس بتاريخ 5 أكتوبر 2011 () تم تثبيته كرئيس (الكهنة الأرشمندريت) لدير رقاد آلان (قرية خيديكوس، منطقة ألاغير في جمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا).

وبقرار المجمع المقدس بتاريخ 26 كانون الأول 2012 () فيما يتعلق بالتشكيل، مُنح نيافته زوسيما لقب "فلاديكافكاز وآلان".

بقرار المجمع المقدس بتاريخ 3 حزيران 2016 () أُحيل إلى التقاعد لأسباب صحية. تم تحديد موقع السينودس ليكون موسكو.

في النصف الثاني من القرن الخامس عشر، وقعت أحداث في روس، والتي لفترة طويلة حددت مسارات تطورها الاجتماعي والسياسي. خلال تلك الفترة من التاريخ الروسي تم وضع الأسس الروحية والسياسية لدولة موسكو روس. لذلك، تميزت تلك الفترة بجدالات شديدة للغاية حول العديد من القضايا الدينية والسياسية.

يعود ظهور وانتشار بدعة موسكو-نوفغورود لـ "الحكماء اليهود" أيضًا إلى هذا الوقت. جوهر هذه الحركة الهرطقة والآراء السياسية والدينية للهراطقة لا تزال غير واضحة إلى حد كبير. من المستحيل أن نذكر بثقة كاملة المؤسسين الحقيقيين للتعليم الكاذب، ومن المستحيل تحديد الأهداف التي يسعون إلى تحقيقها.

ولكن لا يزال، على الرغم من الغموض الغامض الذي يحيط بالزنادقة، من بينهم، وفقا للعديد من الباحثين والعلماء، يمكن التعرف على العديد من الأشخاص الذين لعبوا دورا خاصا في حركة التهويد. ويشمل عددهم رئيس الكنيسة الروسية من عام 1491 إلى عام 1494، المتروبوليت زوسيما بروداتي.

تعتبر مسألة المعتقدات الدينية للمتروبوليت زوسيما من أهم المسائل. العديد من المؤرخين، بما في ذلك أ.ف. كارتاشيف، س.م. ويصنفه سولوفييف والمتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف) وآخرون على أنه من أتباع بدعة التهويد التي كانت تنتشر في موسكو في ذلك الوقت. كدليل أول، وإن كان غير مباشر، على ذلك، يتم الاستشهاد بالتأخير الطويل في اختيار خليفة للمتروبوليتان الراحل جيرونتيوس. أ.ف. يكتب كارتاشيف، على وجه الخصوص: "ينشأ الافتراض بشكل طبيعي أن مجالات المحكمة، المصابة بالتعاليم السرية للمتهويدين، انخرطت في مؤامرة لتعيين مرشح مناسب لهم على طاولة العاصمة. نتيجة المؤامرة تبرر فرضيتنا. تم تنصيب الأرشمندريت زوسيما من دير سيمونوف مطرانًا في 26 سبتمبر 1490. وبالفعل، فإن الجهود المبذولة في مجال المؤامرات لم تذهب سدى، لأن "تنصيب زوسيما المهرطق كمتروبوليت" جلب المجتمع السري للمتهويدين إلى موقع مهيمن ليس فقط في مجال الدولة الإدارية، ولكن أيضًا في مجال حكومة الكنيسة. .

من أجل فهم الطبيعة الحقيقية للآراء الدينية لزوسيما، يجب عليك أولاً الانتباه إلى الجانب التاريخي والأحكام العقائدية الرئيسية للبدعة، والتي غالبًا ما يُعتبر أحد أتباعها.

لذلك، يعود تاريخ بدعة اليهود إلى عام 1471، عندما كان "اليهودي سكاريا" في حاشية الأمير كييف الليتواني ميخائيل أولكوفيتش، الذي تمت دعوته إلى نوفغورود. جنبا إلى جنب مع الساحر والساحر والمنجم الشريعة، وصل اليهود الآخرون إلى نوفغورود. ليس من قبيل المصادفة أن اليهود بدأوا من نوفغورود في تقويض الأرثوذكسية. كان هذا المركز التجاري المهم في روس هو الأقرب إلى الغرب، وسرعان ما وصل أي تفكير حر إلى هذه المدينة عبر طرق التجارة مع البضائع المستوردة.

وخلال تلك الفترة بالتحديد كانت هناك معارضة شرسة لموسكو من الحزب الليتواني. في معركة نهر شيلوني في 14 يوليو 1471، هزم جيش موسكو ميليشيا نوفغورود بالكامل. في أغسطس 1471، وقع نوفغوروديون المهزومون على وثائق معاهدة مع جون الثالث، والتي بموجبها لا يزال ملك موسكو يقدم كل أنواع التنازلات لهوية نوفغورود، لكنه جعل سكان نوفغورود يتعهدون بعدم الانتقال إلى جانب ليتوانيا وتكريس أسقفهم في موسكو.

في عام 1484، بعد سلسلة من الاضطرابات والاضطرابات الجديدة، أصبح جينادي، أرشمندريت دير تشودوف، رئيس أساقفة نوفغورود. وكل هذه السنوات، بدءا من عام 1471، انتشرت سرا بدعة اليهودي سكاريا في جميع أنحاء نوفغورود. ولم يكن هذا اليهودي معنياً بالدعاية بين الناس. كان مهتمًا برجال الدين وأعلى المجتمع. بادئ ذي بدء، تمكنت سكاريا من إغواء كاهنين - ديونيسيوس وأليكسي. من خلالهم، اخترقت التعاليم الكاذبة موسكو، عندما تمت دعوة كل من الزنادقة السرية إلى العاصمة من قبل الدوق الأكبر. واستمرارًا لتقاليد الطوائف اليهودية السرية التي يعود تاريخها إلى 1000 عام، عارض اليهود التعاليم المسيحية، وأنكروا الثالوث الأقدس، وجدفوا على ابن الله والروح القدس. لقد رفضوا لاهوت المخلص وتجسده، وأنكروا المجيء الثاني للمسيح ودينونته الأخيرة. رفض الهراطقة الكتابات الرسولية والآبائية وجميع العقائد المسيحية، وأنكروا مؤسسات الكنيسة: الأسرار المقدسة، والتسلسل الهرمي، والأصوام، والأعياد، والكنائس، وتكريم الأيقونات. لقد كرهوا الرهبنة بشكل خاص. في تنظيم الطائفة اليهودية، كان الكثير يذكرنا بالماسونية المستقبلية: السرية الصارمة؛ اختراق أعلى مستويات الحكومة ورجال الدين؛ طقوس تتضمن "طقوس" تدنيس الضريح. كونهم أعداء لا يمكن التوفيق بينهم للمسيحية، فقد أخفى اليهود كراهيتهم لها، آملين سرًا في تدميرها تدريجيًا من الداخل. من خلال إغراء التنجيم والسحر، تفاخر سكاريا وغيره من اليهود الذين وصلوا معه بالكابالا، وهي أساطير قديمة يُزعم أنها جاءت إليهم من موسى. بل إن الكثيرين زعموا أن لديهم كتابًا تلقاه آدم من الله، وأنهم يعرفون كل أسرار الطبيعة، وأنهم يستطيعون تفسير الأحلام، وتخمين المستقبل، وقيادة الأرواح. في كلمة واحدة - السحرة والسحرة.

وهكذا، كان لدى اليهود على الأقل نظام عقائدي مشروط، معبرًا عنه في جميع أنواع إنكار العقائد والمسلمات المسيحية. دعونا ننتقل الآن إلى المتروبوليت زوسيما. إن آرائه ووجهات نظره الفعلية لا نعرفها إلا قليلاً، إذ يتحدث الباحثون عن عمل واحد فقط للمتروبوليت، يُعرف باسم “إشعار عن الفصح”. لكن ن. يدعي كوستوماروف أنه كان "يميل إلى الكفر والمادية". والدليل على ذلك، على سبيل المثال، يمكن أن يكون كفره بالحياة الآخرة، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للمتهودين. ينسب جوزيف فولوتسكي إلى المتروبوليت الكلمات التالية: ما هو ملكوت السماوات، ما هو المجيء الثاني، ما هو قيامة الأموات؟ وليس من هذا شيء: من مات مات، وهذا كل شيء؛ إلى ذلك الحين وكان حين كان في العالم». يمكن الافتراض أن زوسيما لم يسع إلى تحميل نفسه أي إطار والتزامات دينية، ولم يكن في الواقع حتى مهويدًا. وفقًا لـ ن.ي. كوستوماروف، "إن إنكار الحياة المستقبلية كان غير متوافق مع المعتقدات اليهودية المقبولة عمومًا، ويبدو أن زوسيما لم ينتمي إلى أي بدعة، لكنه ببساطة لم يؤمن بأي شيء، لأنه لم يهتم بأي شيء".

ربما لهذا السبب تم طرح زوسيما كمنافس على العرش الكهنوتي الأعلى: من السهل إدارة شخص مهتم فقط بالملذات الحسية. يمكن تأكيد ذلك على الأقل من خلال مجمع 1491، الذي أدان بعض الزنادقة، بناءً على إصرار جينادي نوفغورود. بدلاً من عقوبة الإعدام، التي أصر عليها رئيس أساقفة نوفغورود، تم نفي الزنادقة ببساطة إلى أديرة مختلفة، حيث استمروا في إرسال رسائلهم المدمرة المشبعة بالبدعة. إن مثل هذه العقوبة، لشدة العصر وأهمية الفجور، كانت خيرية للغاية، ولا يمكن فرضها إلا بتدخل المتروبوليت، الذي طرد من اختلف مع البدعة ومن حاربها، وقال إن يجب على الكاهن في الكنيسة أن يبشر بالسلام العالمي فقط.

كما ذكر أعلاه، تعرض متروبوليتان زوسيما للعديد من الرذائل الخطيرة، مثل اللواط وحتى البهيمية. ولذلك فإن حالته الأخلاقية لم تصمد أمام أي انتقاد قانوني. يكتب هيرومونك تاراسيوس (كورغان) عن العادات المقبولة في أوساط المتهودين، والتي كان زوسيما على علاقة مباشرة بها، مستشهدًا بكلمات القس جوزيف فولوتسكي: “الاختلاط الجنسي، الذي يشكل جوهر حياتهم ولا يتم إلا تغطيته بتعاليم الكتاب المقدس الكاذبة، وصلت إلى الحدود القصوى لظاهرة مرضية. ناهيك عن الخلطات غير الطبيعية، مع نوع من المتعة غير المفهومة لشخص سليم، فقد دنسوا العفيفة بطريقة خاصة جدًا: "أحضر الزواني إلى معابدتي،" يكتب القديس يوسف، "وأنا أتنجس معهم بالزنا". "أغتسل بهم في الحوض وهذا الماء الفاسد. "آخذ هذا وأسكبه في النبيذ والعسل وأرسل هذا النبيذ والعسل إلى القديسين والكهنة وإلى البوليار وإلى الضيوف وإلى جميع المسيحيين الأرثوذكس." ولا يبالغ الراهب يوسف على الإطلاق فيقول إن "الوسطاء لا يأكلون شيئًا كهذا". بالإضافة إلى ذلك، يتفق جميع المؤرخين على ذلك، كان Zosima مغرمًا جدًا بالاحتفالات المختلفة، ونتيجة لذلك، كان عرضة لخطيئة السكر.

ومن المفارقات أن زوسيما، وهو رجل لا يستحق أن يشغل كرسي العاصمة، هو الذي عبر في عيد الفصح الذي تم إنشاؤه حديثًا في نهاية القرن الخامس عشر، عن الموقف المهم للغاية لروس في ذلك الوقت وهو أن موسكو، بعد سقوط بيزنطة، أصبحت مدينة "قسطنطينة الجديدة". ويتحول الدوق الأكبر لروس المركزية في شخص يوحنا الثالث إلى "قسطنطين الجديد". ومع ذلك، يمكن الافتراض أن كل تمجيد المتروبوليت للدوق الأكبر قد اختصر، في الواقع، في شيء واحد فقط - فرصة تجنيد دعم موثوق للحاكم في الحرب ضد المدافعين عن الأرثوذكسية، الذين عارضوا زوسيما علانية.

وفقًا لـ ن.ي. كوستوماروف: "لم يستطع زوسيما الاختباء لفترة طويلة. وسرعان ما اكتشفه المتعصبون للتقوى، وانجذبوا إلى سلوكه، وتصرفاته الغامضة، التي انتشرت عنها شائعات بين الناس، وبدأوا في التنديد به. بدأ المطران، الذي كان يبشر الجميع بالرحمة سابقًا، الآن في تقديم شكوى إلى الدوق الأكبر بشأن أعدائه، وأخضع الدوق الأكبر البعض للسجن. ولكن بعد أن تحول الراهب جوزيف فولوتسكي إلى الأسقفية بدعوة جريئة لطرد الزنديق من عرش القديس بطرس وحظر طلب البركة من المطران ("علموا كل المسيحية الأرثوذكسية حتى لا يأتوا إلى هذا"). "مرتد قبيح من أجل البركة")، انتفضت الكنيسة بأكملها ضد زوسيما. ونتيجة لذلك، بقرار كاتدرائية 1494، تم نفي العاصمة السابقة أولا إلى سيمونوف، ثم إلى دير الثالوث للتصحيح. وحتى هنا، كان حزن قمة المتهودين وموقف يوحنا الثالث اللطيف تجاهه، القائم على التملق البحت، واضحين: لم يُعزل زوسيما بسبب الهرطقة التي اتُهم بها، بل بسبب السكر والإهمال بشأن الكنيسة. كنيسة.

لتلخيص، يمكننا أن نقول بأمان أن المتروبوليت زوسيما هو أحد أسوأ كهنة الكنيسة الروسية في تاريخها الممتد لقرون بأكملها. ربما لم يكن تابعًا مقتنعًا لهرطقة اليهود، ومع ذلك، بسبب تمسكه الشديد بجميع أنواع الأهواء، لم يكن، وفقًا للقوانين، مستحقًا ليس فقط للأولوية، بل حتى للدرجات الأدنى من الكهنوت. . ومع ذلك، في مواجهة المتروبوليت زوسيما وأشخاصه ذوي التفكير المماثل، اكتسبت الكنيسة الروسية تجربة فريدة في النضال من أجل نقاء الأرثوذكسية، وهو النضال القائم على عقل الكنيسة المجمعية.

انظر حول هذا: كارتاشيف أ.ف.مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. م: الجمهورية، 1994؛ مقاريوس (بولجاكوف)،المدن الكبرى تاريخ الكنيسة الروسية. م: دار النشر. دير سباسو-بريوبراجينسكي فالام، 1994-1996.

كوستوماروف ن.التاريخ الروسي في السيرة الذاتية لشخصياته الرئيسية. م: مطبعة أولما، 2004. كتاب. 3. ص22.

تاراسي (كورغان)هيرومونك. نقطة تحول في اللاهوت الروسي القديم. م: دار نشر مجمع كروتيتسكي، 2003. ص 44.

روسيا: الماضي والحاضر والمستقبل: مواد المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا. سانت بطرسبرغ، 16-19 ديسمبر 1996 / إد. آنسة. يوفاروف. سانت بطرسبرغ: دار النشر BSTU، 1996. ص 2.

في السنوات القليلة الماضية، شهدت الصحافة موجة كاملة من منشورات التاريخ المحلي عن قرى المؤمنين القدامى في شمال مولدوفا، وعن الدير الفريد في كونيتش، وعن الحياة اليومية والأعياد للحركة الاجتماعية "الوحدة الروحية الروسية" ، الذي يحافظ بعناية على العديد من تقاليد الشعب الروسي، بما في ذلك المؤمن القديم. للأسف، كان سبب كتابة هذا المقال أحداثًا مثيرة للقلق للغاية:...

كما نعلم، هناك مدينتان مؤمنتان قديمتان في العالم - موسكو، برئاسة المتروبوليت أليمبي، وبيلوكرينيتسكي (مع مركزها في مدينة برايلا الرومانية)، برئاسة المتروبوليت ليونتي. لقد كان المؤمنون القدامى في مولدوفا دائمًا تابعين قانونيًا لموسكو. وهناك بدأوا في تلقي شكاوى من عدد من قرى الجمهورية ضد أسقف تشيسيناو وكل مولدوفا زوسيما. كانت الحقائق التي قدموها مثيرة للقلق للغاية لدرجة أنه في 20 أكتوبر من هذا العام، أرسل المتروبوليت أليمبي لجنة خاصة إلى منطقتنا برئاسة الأسقف سيلويان من نوفوسيبيرسك وكل سيبيريا. بقرار من المطران، تم تضمين رئيس الوحدة الروحية الروسية بيوتر دونتسوف فيها.

توجهت أولاً إلى قرية بوكروفكا، منطقة دوندوسيني، حيث صلى أكثر من 300 شخص من أجل الشفاعة في رسالتهم إلى موسكو. وعملت اللجنة ست ساعات، كما يقولون اليوم، دون توقف. نعم، ليس بالطريقة القديمة: فقد تم تسجيل اكتشافات العشرات من الأشخاص العاديين على شريط فيديو، الأمر الذي أذهل "المفتشين" حرفياً. إليكم ما قاله عضو اللجنة الكاهن جينادي تشونين، عميد كنيسة المؤمن القديم في سانت بطرسبرغ:

ولم أكن أتخيل أن الأسقف زوسيما قادر على مثل هذه الأفعال! على سبيل المثال، تحت ذرائع غامضة، لم يذهب إلى الشخص المحتضر، وبعد وفاته رفض أداء مراسم الجنازة، بحجة أن الشخص مات دون توبة. وبسبب خطأه مات طفل غير معمد، ثم منع الأسقف زوسيما دفنه في المقبرة. قُتل والدا الطفل ببساطة بسبب موقف الحاكم هذا. ومن دون أي تفسير، تمكن فجأة من منع حفلات الزفاف في إحدى القرى. وفي الوقت نفسه، لم يسمح للكهنة بالقيام بالأعمال المطلوبة خارج رعاياهم. لذلك، في بعض المواقف القصوى، لا يمكن للناس أن يلجأوا إلى رعية أخرى للحصول على المساعدة. كل هذا لا يمكن أن يسمى إلا التعسف الروحي. عندما كنت في الثامنة والثلاثين من عمري، لم أستطع أن أتخيل أن شيئًا كهذا كان ممكنًا في كنيستنا.

وكانت المعلومات الأخرى التي جمعتها اللجنة في نفس السياق. اتضح أن الخدمات في كنائس المؤمنين القدامى الأخرى نادرًا ما يتم إجراؤها. خلال السنوات العشر التي قضاها في مولدوفا، رسم الأسقف زوسيما كاهنين فقط، على الرغم من أنه لا يوجد في الجمهورية سوى ستة منهم في 14 رعية، اثنان منهم فوق الثمانين، وواحد أقل من 80 عامًا.

في الوقت نفسه، من بين 14 عضوًا في مجلس الكنيسة في مجتمع تشيسيناو، تبين أن أربعة ممن يشغلون المناصب القيادية الرئيسية هم أشقاء الأسقف. وقام أحدهم بسد طريق اللجنة، وأغلق أمامها أبواب كنيسة المؤمن القديم الرئيسية في البلاد - كنيسة تشيسيناو مازاراكييفسكايا.

بعد إخطاره بكل هذا، أصدر المتروبوليت أليمبي مرسومًا في 23 أكتوبر نصه: "احتقارًا لواجب الطاعة والتواضع، وضع الأسقف زوسيما عقبات أمام عمل اللجنة، ورافق تصرفاته غير القانونية تصريحات مسيئة لي ولأعضاء اللجنة". مما سبب لي إهانة شديدة، وبناءً على ما سبق، واسترشادًا بالقاعدة الخامسة والخمسين من الرسل القديسين،

1. أحضر الأسقف زوسيما إلى محكمة الكنيسة.

2. حتى المحاكمة، أمنع الأسقف زوسيما من ممارسة جميع الشعائر المقدسة وأعزله من إدارة تشيسيناو وجميع أبرشية مولدوفا.

3. أقوم بتعيين الأسقف سيلويان أسقف نوفوسيبيرسك وعموم سيبيريا أسقفًا مؤقتًا بالنيابة على تشيسيناو وعموم مولدوفا.

ومع ذلك، فقد أعقب ذلك أحداث أخرى كانت لا تصدق تمامًا، وتتعارض مع شرائع الإيمان الأرثوذكسي القديم التي لا تتزعزع. في 25 أكتوبر، تلقى الأسقف نسخة من المرسوم الخاص بحظر الكهنوت ضد التوقيع، وفي 26 أكتوبر... خدم القداس في كنيسة مزاراكييفسكايا.

في اليوم التالي وجد نفسه في برايلا، في الكاتدرائية، التي، كما قد تتخيل، قبلت عن طيب خاطر الأسقف "الذي أساءت إليه موسكو". بعد تلك الزيارة التي استغرقت يومًا واحدًا إلى رومانيا، أعلن فجأة خضوعه لمتروبوليس بيلوكرينيتسا. على الرغم من أن الكاهن الذي يُمنع من الخدمة من قبل رئيس إحدى المدن لا يمكنه، تحت أي ظرف من الظروف، الانتقال إلى أخرى. أي أن الأسقف خدع الأسقفية الرومانية بعدم الإبلاغ عن مرسوم المتروبوليت أليمبيوس، أو أن الكاتدرائية انتهكت عمدا شرائع الإيمان القديم. هذه الحقيقة بليغة جدا. في 28 أكتوبر، في اجتماع للعلمانيين في قرية كونيشا، سأل الناس بفارغ الصبر الأسقف زوسيما ثلاث مرات: هل صحيح أنه انتقل إلى العاصمة الرومانية. وكان الجواب: لا ولا مرة أخرى! ولنذكركم أن قرار مجلس برايلا يشمل 27 أكتوبر...

ويترتب على نفس القرار أن ستة كهنة روس آخرين يُزعم أنهم يريدون اتباع الأسقف زوسيما تم قبولهم على الفور في شركة الكنيسة. فيما يتعلق بهذا، قرر المجلس، على وجه الخصوص، "إنشاء أبرشية روسية مؤقتة لمدينة بيلوكرينيتسا متروبوليس من الرعايا التابعة حتى وقت إنشاء النظام القانوني في مدينة موسكو وتحديد مصيرها في المكرس العام للمؤمنين القدامى". "تعيين الأسقف الحاكم للأبرشية المنشأة حديثًا، نيافة الأسقف زوسيما، على كرسي التبعية الروحية لمتروبوليس بيلوكرينيتسكي".

من هم هؤلاء الروس الذين يرغبون في مغادرة مدينتهم؟ كأحد "المنشقين"، ذكر القس إيفانوف من مدينة كلينتسي، منطقة بريانسك، في رسالة التوبة التي أرسلها إلى المتروبوليت أليمبي، أنه تم إقناعه بالتوقيع على ورقة بيضاء تحت كل أنواع الذرائع. ثم ظهر على هذه الورقة طلب للانتقال إلى مدينة بيلوكرينيتسكي. يكتب: "بالنسبة لي، كان الأمر بمثابة مفاجأة مفاجئة، حيث تم تشكيل أبرشية جديدة تحت قيادة زوسيما، وكانت أبرشيتنا تحت حكم الرومانيين". نعم، بالكاد حلم المؤمنون القدامى في منطقة بريانسك بأن يكونوا "تحت حكم الرومانيين" بين عشية وضحاها.

من خدع هذا الكاهن كثيراً بالحصول على توقيعه عن طريق الاحتيال؟ هذا هو المكان الذي يدخل فيه إليسي إليسيف البالغ من العمر 36 عامًا، وهو زعيم كومسومول سابق، ثم "زعيم" هاري كريشناس، وبعد ذلك كاهن من مدينة بوريات في أولان أودي. يجري 10 أكتوبر من هذا العام. منعه المتروبوليت أليمبي من الخدمة المقدسة بسبب خطايا كثيرة، فقرر طلب الحماية في العاصمة الرومانية. نعم، ليس في عزلة رائعة. يتم الآن التحقيق مع من وكيف قام بتجنيده في المناطق النائية الروسية من قبل لجنة خاصة. على المرء فقط أن يلاحظ أن خمسة من هؤلاء الستة ترأسوا أبرشيات صغيرة جدًا (10-15 شخصًا لكل منهم) ولم يكن أي منهم من المؤمنين القدامى "الوطنيين".

تحدث جينادي تشونين عن إليسيف على هذا النحو: "إنه أحد أولئك الذين يتخيلون نفسه بطلاً يبحث عن الحقيقة. إنه بارع في كتابة وتوزيع المنشورات بسبب أو بدون سبب. وتشير اعترافات القس إيفانوف إلى أن إليسيف قام بتجميع هؤلاء الستة معًا باستخدام الأساليب الأكثر ميلا إلى المغامرة. يمكن للمرء أن يفترض أنه عندما وجد نفسه في طريقه إلى رومانيا في تشيسيناو، اجتذب بسهولة الأسقف زوسيما المهين إلى شركته. ولم يتوقع أي شيء جيد لنفسه من محاكمة الكنيسة القادمة. والخوف، "كما تعلمون، لا يدفعك إلى مثل هذه "الأعمال البطولية". الآن يعلن الأسقف زوسيما أنه لا يثق في محكمة مدينة موسكو وأنه مستعد للمثول فقط أمام المحكمة المشتركة لكلتا المدينتين. هذا هو الخلاف الكنسي. بحجم مولدوفا، يمكن أن نطلق عليه باختصار وبشكل حاد: الانقسام. لكن من الواضح أنه "لا يرقى إلى مستوى الانقسام"، لأننا نتحدث هنا عن رمي كاهن مخطئ يحاول الاختباء من العقاب تحت سقف مدينة أخرى. ، وليس على الإطلاق بشأن رحيل أبناء الرعية من مولدوفا هناك." "كما تم التأكيد لنا بحرارة كتابيًا وشفهيًا في العديد من الاجتماعات في مجتمعات Old Believer على ضفتي نهر دنيستر" ، قال جينادي تشونين - لن ينتقل الناس إلى العاصمة الرومانية تحت أي ظرف من الظروف.

ومع ذلك، ليس هناك شك في أن هذه القصة برمتها مع إنشاء "الأبرشية الروسية المؤقتة لمتروبوليس بيلوكرينيتسكي" لم تنته بعد. يجب البحث عن مفتاح ذلك ليس فقط في الحيل السياسية (يجب ألا ننسى أن جميع الكهنة الرومانيين يعملون في الخدمة العامة!)، ولكن أيضًا في الشباب الهائل للأسقفية الرومانية: من بين الرعاة الروحيين الأربعة هناك، ثلاثة ليسوا كذلك. حتى أربعين سنة. كيف لا يمكن للمرء أن "يلوح بالسيف" ويتباهى بمعرفته الخاصة مثل "الأبرشية المؤقتة"؟ صحيح أنك إذا فكرت في هذا القرار "التاريخي"، فلا يسعك إلا أن تهز كتفيك في حيرة. بعد كل شيء، يوجد في 32 أبرشية رومانية 40 ألف مؤمن قديم، وفي روسيا هناك حوالي مليوني شخص يحضرون بنشاط الكنائس الأرثوذكسية القديمة. لا يليق بالأسقفية الرومانية أن تهدد متروبوليس موسكو بإصبعها...

أما محكمة موسكو-برايل المشتركة، والتي سيعهد بها الأسقف زوسيما لتقرير مصيره، وهذا كما يقولون، من عالم الخيال المحموم. فهو يعلم جيداً أنه في عام 1996، في مجلس المدينتين، لم تكلل محاولة شخص ما لإثارة مسألة ترشيح بطريرك واحد بالنجاح. وكان من الواضح أن أياً من الطرفين لم يكن مستعداً لمثل هذا التقارب. ما نوع المحكمة المشتركة التي نتحدث عنها هنا؟

من غير المرجح أن تساعد هذه القصة في مزيد من التواصل الأخوي. في لغة الصحيفة - مثيرة. ولكن بشكل عام - حزين للغاية، لم يخلق على الإطلاق من قبل هاجس شيطاني.

بالمناسبة، اليوم، وجد الفنان الضيف الذي لا يكل إليسيف ملجأ في تشيسيناو. كما اتضح فيما بعد، كان يرأس أبرشية صغيرة في بورياتيا. على مدى السنوات العشر الماضية، نشأ عدد غير قليل من هذه الأشياء - "فجأة"، دون تربة بنكهة التقاليد القديمة. لذلك بدأ في تنمية "تقاليده" الخاصة التي لا علاقة لها بالدين. ليس من الصعب تخمين كيف سيكون نكهة تربتنا. إن الرعاية غير المشروطة التي وعد بها على عجل في برايلا يجب أن تتحقق على أكمل وجه.

عندما تمت كتابة العدد، أصبح المحررون على علم بقرار اجتماع الأساقفة الحاكمين في كنيسة المؤمنين القدامى الأرثوذكسية الروسية: "الاعتراف بصحة العزل من إدارة أبرشية تشيسيناو وكل أبرشية مولدافيا حتى الكنيسة". محكمة الأسقف زوسيما، يتولى نيافة الأسقف سيلويان أداء واجبات الأسقف الحاكم لأبرشية تشيسيناو وكل أبرشية مولدافيا حتى يحين الوقت الذي لن يتخذ فيه مجلس الكنيسة المكرس قرارًا بشأن من يجب أن يكون الأسقف الدائم لتشيسيناو وجميع أبرشياته. مولدافيا."

زوسيما(قوي في الحياة، يعيش ليعيش، يوناني) - اسم عدة قديسين. منهم:

1. زوسيماالقس. ولد في قرية السند الفينيقية؛ كان راهباً في عهد جستنيان الكبير. تنبأ بالزلزال عام 526 الذي دمر أنطاكية. ذاكرة 8 يونيو.
2. زوسيماشهيد محارب عانى في مدينة أبولونيا سوزوبول في عهد الإمبراطور. تراجان. بام. 19 يونيو.
3. زوسيماشارع. تم العثور على الشهيد، وهو ناسك سيريكي، من قبل صيادين وثنيين وتم تسليمه للتعذيب. وبينما هو معلق بحجر حول رقبته، جاء أسد من الصحراء وسند الحجر. وبعد ذلك أطلق معذبوه سراحه ومات في جبل صحراوي. بام. 19 سبتمبر و 4 يناير.
4. زوسيماشارع. كثيراً لقد عانى في عهد دقلديانوس في آسيا الصغرى. بام. 28 سبتمبر.
5. زوسيماالشيخ الجليل الذي وجد المعلم. مريم المصرية في الصحراء الأردنية؛ مات وهو نحو مائة سنة؛ عاش في القرن السادس. بام. 4 أبريل.
6. زوسيماالقديس أسقف سرقوسة. أرسله أبواه التقيان منذ أن كان في السابعة من عمره إلى دير القديس مرقس. لوسيا في سيراكيوز. وبعد ذلك انتخبه رهبان هذا الدير رئيسًا ورئيسًا هناك لمدة 40 عامًا. ثم انتخب أسقفاً على مدينة سرقوسة. وظل أسقفاً لمدة 13 عاماً في عهد الإمبراطور قسطنطين الثاني. وتميز برحمته تجاه الفقراء. توفي عن عمر يناهز 90 عامًا عام 662. وقد نال الكثيرون الشفاء عند وفاته. بام. 30 مارس.
7. زوسيماالقديس قيليقي أسقف بابل مصر. كان في البداية راهباً على جبل سيناء؛ أرسل إلى الإسكندرية في الشؤون الرهبانية، فسيم أسقفًا على الجبال. بابل. توفي في شيخوخة، عائدا إلى جبل سيناء؛ عاش في القرن السادس. بام. 4 يونيو.

زوسيماسولوفيتسكي، القس. لقد وصلت إلينا الطبعة الثالثة من حياة القديس. Zosima وشريكه Savvaty، ولكن معها، تم الحفاظ على الأخبار حول أصل ومصير الأولين. تحدث الشيخ هيرمان، رفيق القديسين (بين 1478-1484)، عن سير القديسين لرجال الدين، فدونوا قصصه، “دون أن يزينوا الكتب المقدسة بالكلمات”. لكن سرعان ما أخذ راهب من بيلوزيرو هذه الملاحظات ليقرأها ولم يعيدها إلى الدير. الطبعة الثانية كتبها تلميذ القديس زوشيما الراهب دوسيفي. كتب دوسيفي نيابة عن رئيس أساقفة نوفغورود جينادي، طالب القديس ساففاتي. لكن دوسيفي اعتقد أن عمله كان "كتابة قاسية" وسلمه إلى المتروبوليت المخلوع سبيريدون لإنهائه. هكذا جرت الطبعة الثالثة من الحياة التي وصلت إلينا. تحت إدارة أبرشية نوفغورود من قبل مكاريوس، أرسل دير سولوفيتسكي الراهب بوجدان إلى السلاف الجنوبيين بمهمة العثور على مترجم ماهر للحياة من أجل معالجة جديدة لحياة مؤسسيه. جلب بوجدان كلمتين من الثناء من تأليف ليف فقه اللغة، والتي كانت فيما بعد بمثابة نماذج للسيرة الذاتية الروسية. قام مكسيم جريك بتأليف مقدمة حياة طبعة سبيريدونوف. وفي عام 1548، أضيف عدد من المعجزات الجديدة إلى المعجزات السابقة. أخيرًا، في عام 1679، تم دمج أعمال دوسيفي، مكسيم اليوناني، وحكايات المعجزات والخدمات اللاحقة للقديسين في مجموعة واحدة، تسمى سولوفيتسكي باتريكون.

ولد زوسيما في منطقة نوفغورود، في قرية تولفو، على ضفاف بحيرة أونيجا. في البداية استقر على شاطئ البحر عند مصب نهر سوما. هنا التقى بالراهب هيرمان، الذي عاش سابقًا مع الراهب سافاتي في جزيرة سولوفيتسكي. في عام 1436، انتقل زوشيما وهيرمان إلى جزيرة سولوفيتسكي وقاما ببناء زنزانة هنا. وسرعان ما بدأ التلاميذ يتدفقون على أوسيما، الذي بنى معبدًا وديرًا وانتخب أوسيما رئيسًا لهم. في عام 1465، نقل الراهب زوشيما رفات الراهب ساففاتي من نهر الفولغا إلى دير سولوفيتسكي. كانت جزيرة سولوفيتسكي آنذاك تابعة لمنطقة نوفغورود وكان على 3osima تقديم التماس إلى مارثا بوسادنيتسا الشهيرة في نوفغورود لشؤون الدير. توفي زوسيما عام 1478. وتم إعلان قداسته في كاتدرائية موسكو عام 1547. وفي 8 أغسطس 1566، تم نقل رفاته إلى كنيسة الكاتدرائية المخصصة للقديس بطرس. زوسيما وسافاتيا. بام. إنه 17 أبريل

الأدب.سرجيوس الثاني، 99، 258؛ تيموالجنيات""الروسية"" شرق. الكتاب المقدس." الثالث، 27، 28، 76؛ فيليمونوف"، "الأصل الأيقوني"، 160، 161، 323، 324؛ كليوتشيفسكي"حياة القديس الروسية القديمة"، 198 - 200، 269 - 270، 327؛ شليابكين"،" وصف المخطوطة. سوزد. Sp.-يوث. الإثنين."، ص 45، 48؛ بارسوكوف، "مصادر سيرة القديسين الروسية"، 484-492.

زوسيمافوربوزومسكي، † سنة 1550، تلميذ كورنيليوس الكوميلي، مؤلف “تعليم ورسالة القديس إيزوسيما إلى ناستاسيا ابنتي”. تم نشر التدريس بواسطة كوستوماروف في "المواد". ذكراه هي 4 أبريل. تقع الآثار تحت غطاء كنيسة البشارة في دير فوربوزومسكي، التي ألغيت عام 1764 (20 فيرست من بيلوزيرسك).

سم. فيلاريت"""المراجعة"، الجزء الأول، صفحة ١٥٦،"" سرجيوس، "ميسياتسيسلوف"، الثاني، 86، ستروف""قوائم الهرم"، ص 121؛ بارسوكوف"، "مصادر سيرة القديسين الروسية"، ص 205.

زوسيماالعجائب المبجل فولوكولامسك ، الذي أسس مع أدريان فولوكولامسك دير الأخت الواقع على النهر. إلى أختي في منطقة فولوكولامسك. توفي عام 1592

زوسيماسافر هيروديكون، ثم هيرومونك من دير الثالوث سرجيوس، إلى الشرق مرتين. في المرة الأولى، في عام 1414، رافق ابنة الدوق الأكبر فاسيلي آنا، الذي كان مخطوبة لابن مانويل باليولوج جون، وزار القسطنطينية. في ربيع عام 1419، ذهب مرة أخرى إلى الشرق، زار آثوس الأب. وصل خيوس وبطمس و7 أبريل 1420 إلى القدس. ووصف زوسيما أسفاره في المقال: “كتاب الفعل زينوس أي الهائم للشماس زوسيما عن طريق القدس إلى القسطنطينية وإلى القدس” أو “مشي الراهب زوسيما”. نشره ساخاروف في "حكايات الشعب الروسي" المجلد الثاني، ص 59، وفي "مجموعة فلسطين الأرثوذكسية"، المجلد الثامن، رقم 59. 3، سانت بطرسبرغ 1889 (سم . يا جريكوف"،"الحجاج الروس القدماء"، الجزء الأول، 1891، و"المجلة. دقيقة. نار. إلخ." 1889، الجزء CCLXVI. ديسمبر، قسم الثاني، ص563).

زوسيما-متروبوليتان عموم روسيا. وفقًا لجوزيف فولوتسكي، فإن الأرشمندريت زوسيما من دير سيمونوف، وهو مناصر سري لبدعة التهويد، تم تعيينه متروبوليتًا من قبل الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش بفضل تأثير رئيس الكهنة أليكسي. بناء على طلب جينادي، المهندس المعماري. نوفغورود، والأساقفة الآخرين في 17 أكتوبر 1490، بعد 21 يومًا فقط من تنصيب زوسيما كمتروبوليت، انعقد مجلس في موسكو، حيث أُدين المتهودون وكان على المتروبوليت الموافقة على قرار المجلس (انظر أدناه) . اليهود). ولكن بعد المجمع، كرس المطران، مع غيره من الزنادقة، نفسه بكل حماسة للدعاية للبدعة. في بلدنا، كما هو الحال في اليونان، كان هناك اعتقاد واسع النطاق بأنه مع نهاية سبعة آلاف سنة ستأتي نهاية العالم. لذلك، تم رفع فصحنا الليتورجي إلى سنة سبعة آلاف وتوقف عند هذا الحد. عندما مرت سنة سبعة آلاف (انتهت في أغسطس 1492)، ولم تتبع نهاية العالم، كان من الضروري مواصلة الاحتفال بعيد الفصح لمزيد من الوقت. وهذا ما فعله زوسيما، حيث قام بحساب عيد الفصح للسنوات العشرين القادمة. بعد التحقق من عيد الفصح الجديد من قبل جينادي وأساقفة آخرين، تم نشره في جميع أنحاء المدينة حوالي ديسمبر 1492. لم يتم الاعتراف بسرعة بدعة المتروبوليت، وعندما تم الاعتراف بها وبدأ أبطال الأرثوذكسية في التنديد به، دخل في صراع شرس معهم. لكنه هو نفسه ساعد الأرثوذكس في الإطاحة به من على المنبر. أُجبر الدوق الأكبر، الذي لم يصدق اتهامات المتروبوليت بالهرطقة، على عزله من المنبر بسبب السكر والرذائل الأخرى. كان زوسيما متروبوليتًا من 26 سبتمبر 1490 إلى 19 مايو 1494. بعد أن نزل من الكرسي، ذهب زوسيما، وفقًا للسجلات، إلى زنزانته في دير سيمونوف، ومن دير سيمونوف إلى دير ترينيتي سرجيوس. تم العثور مؤخرًا على تعليم قصير لزوسيما في مجمع 1490 ضد اليهود (نشره بافلوف في "الآثار" رقم 117). تم فرض التعليم وكذلك الموافقة على قرارات المجمع ضد المتهودين، ولا يمكن للمرء أن يرى فيه دليلاً على أرثوذكسية زوسيما، على الرغم من أنه ليس من الممكن بعد حل مسألة بدعة زوسيما بشكل مؤكد.

الأدب. "الأرثوذكسية. المحاور." 1860، الجزء الثاني؛ م مكاري، "شرق. ر. ts."، المجلد السابع عشر؛ جولوبينسكي، "تاريخ الكنيسة الروسية"، المجلد الثاني، الصفحات من 566 إلى 577، من 608 إلى 610·، "الببليوغرافيا التاريخية الروسية. المجلد السادس؛ "الأخبار الحديثة" 1884 العدد 266؛ د. إيلوفيسكي، “المزيد عن بدعة اليهود”، م ١٨٨١.

زوسيما(Ζώσιμος) - مؤرخ، جمع تاريخ الأباطرة الرومان ("Ιστορία νέα) في 6 كتب، يحتوي الأول منها على مخطط موجز للقرون الثلاثة الأولى، والخمسة الأخرى تصف بالتفصيل الوقت من دقلديانوس إلى 410 و تشكل مصدرا هاما لتاريخ هذه الفترة. كان زوسيما وثنيا عاش في القسطنطينية وكان مخلصا لعبادة الآلهة لدرجة أنه رأى في تدميره سبب سقوط الدولة الرومانية. كان يعالج الملوك المسيحيين البارزين مع الكراهية. لم يتم تحديد وقت حياته بشكل ثابت. مندلسون، أحدث ناشر لأعماله (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887) يعود تاريخ تجميع "التاريخ" إلى الوقت ما بين 450 و 501، بينما يرى آخرون في الكتاب الثاني من الفصل الثامن والثلاثين تلميحًا لإلغاء الضرائب على الحرفيين (χρυσάργορον) في عام 501 في عهد الإمبراطور أناستاسيوس، وبالتالي ينسبون تجميع "التاريخ" في وقت لاحق (انظر . دبليو المسيح. جيش. د. حزين. ليت، 3 أغسطس، ميونيخ 1898، 797). يقارن هذا العمل بشكل إيجابي مع معظم المصنفات التاريخية الأخرى سواء من حيث إيجازه أو نقاء اللغة أو من حيث معرفته بالمسألة ودقة الحكم.

سم. يو ألفيونوف"الإمبراطور جوليان وموقفه من المسيحية".

زوسيما- كان أبي يونانيًا بالولادة. في 18 مارس 417، خلف إنوسنت الأول على العرش البابوي وتوفي في 26 ديسمبر 418. فترة حكمه رائعة لثلاث حقائق. في رسالة إلى أساقفة الغال في 22 مارس 417، أمر زوسيموس بعدم وصول أي كاهن غالي إلى روما أو إلى أي مكان آخر دون خطاب إعفاء (litterae formatae) من باتروكلس، أسقف آرل، وأن هذا المتروبوليت يجب أن يرسم أساقفة فيينا ومقاطعتي ناربون. وهكذا، أصبح أسقف آرل مطرانًا للمقاطعات الثلاث ورئيسًا لكل بلاد الغال. أثار أمر البابا هذا معارضة من أساقفة فيينا وناربون ومرسيليا. انتهى الأمر فقط في عهد البابا ليو الأول، الذي سلب حقوق العاصمة على فيينا من خليفة باتروكلس وأخضع أربعة أساقفة لمطران فيينا، وكل الباقين إلى آرل. الحدث الثاني في عهد زوسيما هو الجدل البيلاجي. في البداية وافق البابا على اعترافات الإيمان التي تم وضعها بعبارات عامة والتي قدمها له سيليستيوس وبيلاجيوس وتحدث لصالحهم، ولكن عندما أدان الأساقفة الأفارقة البيلاجيوسية مرة أخرى، أدان البابا في كتابه Epistola Tractoria بيلاجيوس وسيليستيوس (انظر . بيلاجيوس) ، انحاز زوسيما إلى جانب القسيس سيكي أبياريوس، الذي خلعه أسقفه، وأصر على إعادته. كان هذا بمثابة بداية نقاش طويل حول حق الاستئناف. بعد وفاة زوسيما، حدثت مشاكل في روما عند اختيار خليفة له (انظر 1: 1). بونيفاسو إيفلامبيوس).

الأدب. آي لانجين، "Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo"s I"، بون 1881، 724 - 763؛ دوتشيسن، "Fastes épiscopaux de l'ancienne Gaule"، I، Paris 1894، 93 -110؛ فارار""حياة وأعمال القديس. الآباء" ترجمة أ. ب. لوبوخنا، أد. 2 المجلد الثاني، ص 399، عدل. الرابع، ص 533؛ روبرتسون وديوك, تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الأول.

* ألكسندر ماجيستريانوفيتش كريمليفسكي
ماجستير في اللاهوت، مدرس القانون
ياروسلاف. ديميد. صالة حفلات

مصدر النص: الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. المجلد 5، العمود. 763. طبعة بتروغراد. ملحق للمجلة الروحية "المتجول"لعام 1904. التهجئة الحديثة.