الوقفة الاحتجاجية طوال الليل والعبادة المسائية مختلفة. ما هي مدة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل وكيف تعمل في الكنيسة الأرثوذكسية؟

يتضمن تفسير الوقفة الاحتجاجية طوال الليل شرحًا لماهية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، أو الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، وهي عبارة عن مزيج من ثلاث خدمات (صلاة الغروب الكبرى (أحيانًا الصلاة الكبرى)، والصلاة والساعة الأولى).في خدمة سهر الليل، تضفي الكنيسة على المصلين إحساسًا بجمال غروب الشمس وتوجه أفكارهم إلى نور المسيح الروحي. كما توجه الكنيسة المؤمنين إلى التأمل بالصلاة في اليوم الآتي والنور الأبدي لملكوت السماوات. الوقفة الاحتجاجية طوال الليل هي بمثابة خط طقسي بين اليوم الماضي واليوم التالي.

هكذا وصف القديس باسيليوس الكبير التطلعات التي كانت ترشد جامعي ترانيم وصلوات المساء القدماء: “لم يرد آباؤنا أن يقبلوا نعمة ضوء المساء في صمت، ولكن عندما جاء جاءوا بالشكر”.

من خلال المشاركة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، يقول المؤمنون بالصلاة وداعًا للماضي ويرحبون بالمجيء. في الوقت نفسه، فإن الوقفة الاحتجاجية طوال الليل هي أيضًا تحضير للقداس الإلهي، لسر القربان المقدس.

إن الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، كما يوحي اسمها، هي خدمة تستمر، من حيث المبدأ، طوال الليل. صحيح أن مثل هذه الخدمات التي تستمر طوال الليل نادرة في عصرنا، خاصة في بعض الأديرة فقط، مثل جبل آثوس. في كنائس الرعية، عادة ما يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل بشكل مختصر.

تأخذ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل المؤمنين إلى العصور القديمة للخدمات الليلية للمسيحيين الأوائل. بالنسبة للمسيحيين الأوائل، شكلت وجبة المساء والصلاة وإحياء ذكرى الشهداء والأموات، وكذلك القداس، وحدة كاملة - لا تزال آثارها محفوظة في مختلف الخدمات المسائية للكنيسة الأرثوذكسية. وهذا يشمل تكريس الخبز والخمر والقمح والزيت، وكذلك تلك الحالات التي يتم فيها دمج القداس في وحدة واحدة مع صلاة الغروب، على سبيل المثال، قداس الصوم للقرابين المقدسة، وقداس صلاة الغروب وعشية الأعياد ميلاد المسيح وعيد الغطاس، وقداس خميس العهد، والسبت العظيم، وقداس قيامة المسيح.

في الواقع، تتكون الوقفة الاحتجاجية طوال الليل من ثلاث خدمات: صلاة الغروب الكبرى، والصلاة، والساعة الأولى. في بعض الحالات، الجزء الأول من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ليس صلاة الغروب الكبرى، بل الشكوى الكبرى. إن صلاة الفجر هي الجزء المركزي والأكثر أهمية في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

من خلال التعمق في ما نسمعه ونراه في صلاة الغروب، ننتقل إلى زمن إنسانية العهد القديم ونختبر في قلوبنا ما اختبروه.

بمعرفة ما تم تصويره في صلاة الغروب (وكذلك في Matins)، من السهل فهم وتذكر مسار الخدمة بالكامل - الترتيب الذي تتبع به الترانيم والقراءات والطقوس المقدسة الواحدة تلو الأخرى.

نقرأ في الكتاب المقدس أنه في البدء خلق الله السماء والأرض، لكن الأرض كانت غير منظمة ("عديمة الشكل" - وفقًا لكلمة الكتاب المقدس بالضبط) وكان روح الله المحيي يحوم فوقها في صمت، كما لو كان صب القوى الحية فيه.

بداية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - صلاة الغروب الكبرى - تأخذنا إلى بداية الخليقة هذه: تبدأ الخدمة ببخور المذبح الصامت على شكل صليب. يعد هذا العمل من أكثر لحظات العبادة الأرثوذكسية عمقًا وذات مغزى. إنها صورة نفخة الروح القدس في أعماق الثالوث القدوس. يبدو أن صمت البخور الصليبي يشير إلى السلام الأبدي للإله الأعلى. إنه يرمز إلى أن ابن الله، يسوع المسيح، الذي أرسل الروح القدس من الآب، هو "الحمل المذبوح منذ تأسيس العالم"، كما أن الصليب، سلاح ذبيحته الخلاصية، له أيضًا علاوة، المعنى الأبدي والكوني. يؤكد متروبوليت موسكو فيلاريت، الذي عاش في القرن التاسع عشر، في إحدى خطبه يوم الجمعة العظيمة أن "صليب يسوع... هو الصورة الأرضية وظل صليب المحبة السماوي".

وبعد البخور يقف الكاهن أمام العرش، والشماس خارجًا من الأبواب الملكية ويقف على المنبر إلى الغرب، أي للمصلين، يصرخ: «قوموا!» وبعد ذلك، يتجه نحو الشرق، ويستمر: "يا رب، بارك!"

يصنع الكاهن صليبًا في الهواء أمام العرش بمبخرة، ويعلن: “المجد للثالوث القدوس المساوي والمحيي وغير المنفصل، دائمًا، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. "

معنى هذه الكلمات والأفعال هو أن شريك الكاهن في المحتفل، الشماس، يدعو المجتمعين إلى الوقوف للصلاة والانتباه و”الانتعاش بالروح”. يعترف الكاهن بصراخه ببداية وخالق كل شيء، أي الثالوث المساوي في الجوهر والمحيي. من خلال رسم إشارة الصليب بالمبخرة في هذا الوقت، يوضح الكاهن أنه من خلال صليب يسوع المسيح، تم منح المسيحيين فهمًا جزئيًا لسر الثالوث الأقدس - الله الآب، الله الابن، الله الروح القدس. .

بعد التعجب "المجد للقديسين..." يمجد الكهنة الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، يسوع المسيح، وهم يرددون عند المذبح: "تعالوا نسجد لملكنا الله... المسيح نفسه الملك" وإلهنا."

ثم تغني الجوقة "المزمور الأولي" رقم 103، الذي يبدأ بالكلمات: "باركي الرب يا نفسي"، وينتهي بالكلمات: "لقد خلقت كل الأشياء بالحكمة!" هذا المزمور هو ترنيمة عن الكون الذي خلقه الله – العالم المرئي وغير المرئي. لقد ألهم المزمور 103 شعراء من مختلف العصور والشعوب. على سبيل المثال، من المعروف أن التكيف الشعري له من قبل لومونوسوف. تُسمع دوافعها في قصيدة ديرزافين "الله" وفي قصيدة "مقدمة في الجنة" لغوته. الشعور الرئيسي الذي يتخلل هذا المزمور هو الإعجاب بالإنسان الذي يفكر في جمال وتناغم العالم الذي خلقه الله. لقد "رتَّب" الله الأرض غير المستقرة في أيام الخليقة الستة، فصار كل شيء جميلًا ("الخير حسن"). يحتوي المزمور 103 أيضًا على فكرة أنه حتى الأشياء الصغيرة وغير المحسوسة في الطبيعة مليئة بالمعجزات التي لا تقل عن أعظمها.

أثناء غناء هذا المزمور، يتم تبخير الهيكل بأكمله مع فتح الأبواب الملكية. هذا الإجراء قدمته الكنيسة لتذكير المؤمنين بالروح القدس الذي يرف على خليقة الله. ترمز الأبواب الملكية المفتوحة في هذه اللحظة إلى الجنة، أي حالة الاتصال المباشر بين الناس والله، والتي عاش فيها الشعب الأول. مباشرة بعد بخور الهيكل تُغلق الأبواب الملكية، كما أغلقت الخطيئة الأصلية التي ارتكبها آدم أبواب الجنة أمام الإنسان وأبعدته عن الله.

في كل هذه الأفعال والهتافات لبداية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، تتجلى الأهمية الكونية للكنيسة الأرثوذكسية، التي تمثل صورة حقيقية للكون. المذبح مع العرش يرمز إلى الجنة والسماء حيث يملك الرب. ويرمز الكهنة إلى الملائكة الذين يخدمون الله، والجزء الأوسط من الهيكل يرمز إلى الأرض بالإنسانية. وكما أعيد الفردوس للناس بذبيحة يسوع المسيح الكفارية، كذلك ينزل رجال الدين من المذبح إلى المصلين بثياب براقة، تذكرنا بالنور الإلهي الذي أشرقت به ثياب المسيح على جبل طابور.

مباشرة بعد أن يحرق الكاهن البخور في الهيكل، تُغلق الأبواب الملكية، كما أغلقت خطيئة آدم الأصلية أبواب الجنة وأبعدته عن الله. الآن، تصلي البشرية الساقطة، أمام أبواب السماء المغلقة، من أجل العودة إلى طريق الله. يصور آدم التائب، ويقف الكاهن أمام الأبواب الملكية المغلقة، ورأسه مكشوف وبدون الرداء اللامع الذي أدى به بداية الخدمة الرسمية - علامة التوبة والتواضع - ويقرأ السبعة بصمت " صلاة المصباح”. في هذه الصلوات، وهي أقدم جزء من صلاة الغروب (تم تجميعها في القرن الرابع)، يمكن للمرء أن يسمع وعي الإنسان بعجزه وطلب الإرشاد على طريق الحقيقة. وتتميز هذه الصلوات ببراعة فنية عالية وعمق روحي. إليكم الصلاة السابعة بالترجمة الروسية:

"الله العظيم العلي، الذي له الخلود، الساكن في نور لا يدنى منه، الذي خلق كل الخليقة بحكمة، الذي قسم النور والظلمة، الذي حدد النهار للشمس، الذي أعطى القمر والنجوم المنطقة يا من أكرمنا نحن الخطاة، وفي هذه الساعة نرفع التسبيح أمام وجهك والتسبيح الأبدي! يا محب البشر، اقبل صلاتنا كدخان البخور أمامك، اقبلها كرائحة طيبة: لنقضي هذا المساء والليلة القادمة بسلام. سلّحنا بأسلحة النور. نجنا من أهوال الليل وكل ما يجلبه الظلام معه. والنوم الذي منحتنا إياه لبقية المنهكين، فليطهر من كل الأحلام الشيطانية ("التخيلات"). يا رب واهب كل النعم! امنحنا نحن الذين نحزن على خطايانا على أسرتنا ونذكر اسمك في الليل، مستنيرين بكلمات وصاياك - فلنقف بفرح روحي، ونمجد صلاحك، ونقدم إلى رحمتك صلوات لمغفرة خطايانا و لجميع شعبك الذي زرته بنعمة من أجل صلاة والدة الله القديسة."

بينما يقرأ الكاهن صلوات النور السبع، وفقًا لميثاق الكنيسة، تُضاء الشموع والمصابيح في الهيكل - وهو إجراء يرمز إلى آمال العهد القديم، والوحي والنبوءات المتعلقة بمجيء المسيح، المخلص - يسوع المسيح.
ثم ينطق الشماس "الطلبة الكبرى". والطلبة هي مجموعة من طلبات الصلاة القصيرة ومناشدات الرب بشأن الاحتياجات الأرضية والروحية للمؤمنين. الدعاء هو صلاة حارة بشكل خاص تُتلى نيابة عن جميع المؤمنين. الجوقة، أيضًا نيابة عن جميع الحاضرين في الخدمة، تستجيب لهذه الالتماسات بالكلمات "يا رب ارحم". "يا رب ارحم" هي صلاة قصيرة، ولكنها واحدة من أكمل وأكمل الصلوات التي يمكن أن يقولها الإنسان. يقول كل شيء.

غالبًا ما يُطلق على "الطلبة الكبرى" اسم كلماتها الأولى - "نصلي إلى الرب بسلام" - "الطلبة السلمية". السلام شرط ضروري لأي صلاة، سواء كانت كنيسة عامة أو شخصية. يتحدث المسيح عن روح السلام كأساس لكل صلاة في إنجيل مرقس: "وعندما تقومون للصلاة، فاغفروا إن كان لكم شيء على أحد، لكي يغفر لكم أبوكم السماوي خطاياكم أيضًا" (مرقس 11: 25). القس. قال سيرافيم ساروف: "اكتسب لنفسك روح السلام فيخلص الآلاف من حولك". ولهذا السبب، في بداية سهر الليل ومعظم خدماته الأخرى، تدعو الكنيسة المؤمنين إلى الصلاة إلى الله بضمير هادئ مسالم، ومصالح مع قريبهم ومع الله.

علاوة على ذلك، في الصلاة السلمية، تصلي الكنيسة من أجل السلام في جميع أنحاء العالم، من أجل وحدة جميع المسيحيين، من أجل الوطن الأصلي، من أجل الكنيسة التي تقام فيها هذه الخدمة، وبشكل عام لجميع الكنائس الأرثوذكسية، ولأولئك الذين لا يدخلونها بدافع الفضول فحسب، بل أيضًا، على حد تعبير التلاوة، "بإيمان وخشوع". تتذكر الصلاة أيضًا المسافرين والمرضى والمسبيين، وتسمع طلبًا للخلاص من "الحزن والغضب والحاجة". تقول العريضة الأخيرة من التلاوة السلمية: "وبعد أن تذكرنا سيدتنا والدة الإله، الكلية القداسة، الطاهرة، المباركة، المجيدة، ومريم العذراء الدائمة، مع جميع القديسين، فلنمدح أنفسنا، وبعضنا بعضًا، وحياتنا كلها (أي، حياتنا) للمسيح إلهنا." تحتوي هذه الصيغة على فكرتين لاهوتيتين أرثوذكسيتين عميقتين وأساسيتين: عقيدة شفاعة والدة الإله كرأس لجميع القديسين والمثل الأعلى للمسيحية - تكريس حياة المرء للمسيح الله.

تنتهي الدعاء العظيم (السلمي) بعلامة تعجب الكاهن، حيث يتم تمجيد الثالوث الأقدس - الآب والابن والروح القدس، تمامًا كما في بداية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

وكما أن آدم عند أبواب السماء تائبًا اتجه إلى الله بالصلاة، هكذا يبدأ الشماس عند الأبواب الملكية المغلقة بالصلاة - التوسل العظيم "فلنصل إلى الرب بسلام..."

لكن آدم سمع للتو وعد الله - "نسل المرأة يمحو رأس الحية"، سيأتي المخلص إلى الأرض - وتحترق روح آدم بالأمل في الخلاص.

يُسمع هذا الأمل في الترنيمة التالية للوقفة الاحتجاجية طوال الليل. كما لو كان ردًا على الدعاء العظيم، يُسمع المزمور الكتابي مرة أخرى. هذا المزمور - "مبارك الرجل" - هو أول مزمور موجود في سفر المزامير، وهو بمثابة إشارة وتحذير للمؤمنين من طرق الحياة الخاطئة والخاطئة.

في الممارسة الليتورجية الحديثة، يتم أداء عدد قليل فقط من الآيات من هذا المزمور، والتي تُغنى رسميًا مع لازمة "هللويا". في الأديرة في هذا الوقت، لا يتم غناء المزمور الأول "مبارك الرجل" فحسب، بل يُقرأ أيضًا "الكاثيسما" الأول من سفر المزامير بالكامل. الكلمة اليونانية "kathisma" تعني "الجلوس"، لأنه وفقًا للوائح الكنيسة، يُسمح بالجلوس أثناء قراءة الكاثيسما. يتكون سفر المزامير بأكمله من 150 مزمورًا، وينقسم إلى 20 كاثيماسا أو مجموعة من المزامير. وكل كاتيسما بدورها تنقسم إلى ثلاثة أجزاء أو "أمجاد" لأنها تنتهي بعبارة "المجد للآب والابن والروح القدس". تتم قراءة سفر المزامير بأكمله وجميع الكاثيسما العشرين في الخدمات طوال كل أسبوع. خلال الصوم الكبير، فترة الأربعين يومًا التي تسبق عيد الفصح، عندما تكون صلاة الكنيسة أكثر كثافة، يُقرأ سفر المزامير مرتين في الأسبوع.

تم قبول سفر المزامير في الحياة الليتورجية للكنيسة منذ الأيام الأولى لتأسيسها ويحتل فيها مكانة مشرفة للغاية. كتب القديس باسيليوس الكبير عن سفر المزامير في القرن الرابع:

"إن كتاب المزامير يحتوي في نفسه على ما هو مفيد من جميع الكتب. إنها تتنبأ بالمستقبل، وتذكر أحداث الماضي، وتعطي قوانين الحياة، وتقدم قواعد للنشاط. المزمور هو صمت النفوس، سيد العالم. يطفئ سفر المزامير الأفكار المتمردة والمزعجة... هناك سلام من الأعمال اليومية. فالمزمور هو صوت الكنيسة واللاهوت الكامل”.

يقول البروتوبريسبيتر ميخائيل بومازانسكي في كتابه "في عالم الصلاة" عن معنى سفر المزامير في العبادة الأرثوذكسية:

“في الكنيسة، إذا جاز التعبير، تم مسيحية سفر المزامير: هنا يتم فهم العديد من مفاهيم ومصطلحات العهد القديم بمعنى جديد وأكثر كمالا. ولهذا يحب الآباء القديسون والنساك أن يعبروا عن أفكارهم حول محاربة عدو خلاصنا، ضد الأهواء، بكلمات المزمور التي تتحدث عن الحماية من الأعداء. ليس من المستغرب إذن أن تحتل المزامير مثل هذه المكانة الكبيرة في العبادة. تبدأ كل خدمة بمزامير، واحدة على الأقل، وأحيانًا ثلاثة. وهناك عدد كبير من آيات سفر المزامير منتشرة في جميع دوائر العبادة.

بعد غناء المزمور الأول، يتم نطق "الابتهال الصغير" - "صلوا للرب مرارًا وتكرارًا بسلام"، أي "نصلي إلى الرب مرارًا وتكرارًا". هذه الدعاء هي اختصار للدعاء الكبير وتتكون من رسالتين:

"اشفع وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك".

"الرب لديه رحمة".

"إذ تذكرنا سيدتنا والدة الإله، الكلية القداسة، الطاهرة، المباركة، المجيدة، سيدتنا والدة الإله، ومريم الدائمة البتولية، مع جميع القديسين، فلنودع أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا".

"لك يا رب".

تنتهي الدعاء الصغير بإحدى صيحات الكاهن المنصوص عليها في الميثاق.

ومن المعروف من تاريخ الكتاب المقدس أن أصوات الحزن والأمل، التي ظهرت لأول مرة على أبواب السماء بعد وقت قصير من سقوط الشعب الأول، لم تصمت حتى مجيء المسيح.

في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، يتم نقل حزن وتوبة البشرية الخاطئة في مزامير التوبة، والتي تُغنى في آيات منفصلة - بوقار خاص وألحان خاصة.

بعد ترديد "مبارك الرجل" والترتيلة الصغيرة، تُسمع آيات من المزمور 140 و141، تبدأ بعبارة "يا رب إليك دعوتك فاستجب لي". تتحدث هذه المزامير عن شوق الإنسان الذي وقع في الخطيئة من أجل الله، وعن رغبته في جعل خدمته لله حقيقية. هذه المزامير هي السمة الأكثر تميزًا في كل صلاة الغروب. في الآية الثانية من المزمور 140 نجد عبارة "لتقوم صلاتي كمبخرة أمامك" (يتم تسليط الضوء على هذا الأنين الصلاة في ترنيمة مؤثرة خاصة تُسمع أثناء الصوم الكبير في قداس القرابين المقدسة). وبينما يتم ترديد هذه الآيات، يتم تشهير الهيكل بأكمله.

ما معنى هذا التبخير؟

تجيب الكنيسة في كلمات المزمور المذكورة سابقًا: "لتقوم صلاتي كالبخور قدامك، ورفع يدي كذبيحة مسائية"، أي لتصعد صلاتي إليك (يا الله) كالبخور. دخان؛ رفع يدي كذبيحة مسائية لك. تذكرنا هذه الآية بذلك الوقت في العصور القديمة، عندما، وفقًا لشريعة موسى، في مساء كل يوم، كانت تُقدم ذبيحة المساء في المسكن، أي في الهيكل المحمول للشعب الإسرائيلي، المتجه من السبي المصري. إلى أرض الموعد؛ وكان يرافقه رفع يدي مقدم الذبيحة وإشعال المذبح حيث تحفظ الألواح المقدسة التي استلمها موسى من الله على قمة جبل سيناء.

ويرمز دخان البخور المتصاعد إلى صلاة المؤمنين التي ترتفع إلى السماء. عندما يقوم الشماس أو الكاهن بالتبخير في اتجاه المصلي، فإنه يحني رأسه في المقابل إشارة إلى قبوله البخور في اتجاهه، تذكيرًا بأن صلاة المؤمن يجب أن تصعد إلى السماء بسهولة البخور. دخان. كل حركة في اتجاه المصلين تكشف أيضًا الحقيقة العميقة التي ترى فيها الكنيسة في كل شخص صورة الله ومثاله، أيقونة الله الحية، الخطبة للمسيح التي نالتها في سر المعمودية.

أثناء تبخير المعبد، يستمر غناء "يا رب، لقد بكيت..."، وتندمج صلاة معبدنا الكاتدرائية مع هذه الصلاة، لأننا خطاة تمامًا مثل الشعب الأول، وبشكل مجمعي، من الأعماق من القلب، الكلمات الأخيرة من الترنيمة "اسمعني يا الله".

ومن آيات التوبة الإضافية في المزمور 140 و141: "أخرج من السجن نفسي.. من الأعماق صرخت إليك يا رب يا رب استمع صوتي"، وهكذا، أصوات الرجاء للرب. يتم سماع المخلص الموعود.

هذا الرجاء في خضم الحزن يُسمع في الترانيم التي تتبع "يا رب بكيت" - في الأغاني الروحية، ما يسمى "ستشيرا على الرب بكيت". إذا كانت الآيات التي تسبق الآيات تتحدث عن ظلمة وحزن العهد القديم، فإن الآيات نفسها (هذه الامتناع عن الآيات، مثل الإضافات إليها) تتحدث عن فرح ونور العهد الجديد.

Stichera هي ترانيم الكنيسة مؤلفة على شرف عطلة أو قديس. هناك ثلاثة أنواع من الاستيشيرا: الأول هو "استيشيرا صرخت إلى الرب"، والتي، كما أشرنا سابقًا، تُغنى في بداية صلاة الغروب؛ والثانية، التي تُسمع في نهاية صلاة الغروب، بين الآيات المأخوذة من المزامير، تسمى "ستيشيرا على الآية"؛ يتم غناء الأناشيد الثالثة قبل نهاية الجزء الثاني من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بالتزامن مع المزامير التي تستخدم فيها كلمة "تسبيح" غالبًا، ولذلك تسمى "ستيشيرا على التسبيح".

تمجد قصائد الأحد قيامة المسيح، وتتحدث قصائد العطلة عن انعكاس هذا المجد في مختلف الأحداث المقدسة أو أعمال القديسين، لأنه في النهاية، كل شيء في تاريخ الكنيسة مرتبط بعيد الفصح، بانتصار المسيح على الموت والجحيم. من نصوص الاستيشيرا يمكن تحديد من أو ما هو الحدث الذي يتم تذكره وتمجيده في خدمات يوم معين.

إن القصائد، مثل المزمور "يا رب، بكيت"، هي أيضًا سمة مميزة للوقفة الاحتجاجية طوال الليل. في صلاة الغروب، يتم غناء ما بين ستة إلى عشرة مقطوعات موسيقية "بصوت" معين. منذ العصور القديمة، كان هناك ثمانية أصوات، ألحان فين. يوحنا الدمشقي الذي عمل في القرن الثامن في دير (لافرا) الفلسطيني للقديس سافا المقدس. يتضمن كل صوت عدة أناشيد أو ألحان يتم من خلالها غناء صلوات معينة أثناء العبادة. الأصوات تتغير أسبوعيا. كل ثمانية أسابيع، تبدأ من جديد دائرة ما يسمى بـ "osmoglasiya"، أي سلسلة من ثمانية أصوات. مجموعة من كل هذه الهتافات موجودة في الكتاب الليتورجي - "Octoechos" أو "Osmoglasnik".

تشكل الأصوات إحدى السمات المميزة المميزة للموسيقى الليتورجية الأرثوذكسية. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تأتي الأصوات في ترانيم مختلفة: اليونانية، كييف، زناميني، كل يوم.

كان رد الله على توبة ورجاء شعب العهد القديم هو ولادة ابن الله. يتم سرد ذلك من خلال استيشيرا خاصة لـ "والدة الإله" تُغنى مباشرة بعد الاستيشيرا على "الرب بكيت". تسمى هذه الاستيشيرا "العقائدية" أو "العذراء العقائدية". العقائديون - هناك ثمانية منهم فقط لكل صوت - يحتويون على مديح لوالدة الإله وتعليم الكنيسة عن تجسد يسوع المسيح واتحاد طبيعتين فيه - إلهي وإنساني.

السمة المميزة للعقائديين هي المعنى العقائدي الشامل والسمو الشعري. إليكم الترجمة الروسية للنغمة الدوجماتية الأولى:

"لنرنم للعذراء مريم مجد العالم أجمع التي خرجت من الناس وولدت الرب. هي الباب السماوي، تغنيها القوى الأثيرية، هي زينة المؤمنين! ظهرت كالسماء وكمعبد إلهي – دمرت حاجز العدو وأعطت السلام وفتحت الملكوت (السماوي). وإذ هي معقل الإيمان، لنا أيضًا شفيع الرب المولود منها. تشجعوا أيها الناس، تشجعوا يا شعب الله، لأنه قد غلب أعداءه بالقدير».

يوضح هذا العقائدي بإيجاز التعاليم الأرثوذكسية حول الطبيعة البشرية للمخلص. الفكرة الرئيسية لعقيدة النغمة الأولى هي أن والدة الإله جاءت من أناس عاديين وكانت هي نفسها شخصًا بسيطًا وليست سوبرمان. وبالتالي، فإن البشرية، على الرغم من خطيئتها، مع ذلك حافظت على جوهرها الروحي إلى حد أنها في مواجهة والدة الإله كانت تستحق قبول الألوهية في حضنها - يسوع المسيح. إن والدة الإله الكلية القداسة، بحسب آباء الكنيسة، هي "تبرير البشرية أمام الله". الإنسانية في شخص والدة الإله ارتفعت إلى السماء، والله في شخص يسوع المسيح المولود منها، انحنى على الأرض - وهذا هو معنى وجوهر تجسد المسيح، إذا نظرنا إليه من وجهة النظر هذه. من وجهة نظر المريمية الأرثوذكسية، أي. تعاليم عن والدة الإله.

إليكم الترجمة الروسية لدوغماتية أخرى من النغمة الثانية:

"لقد مضى ظل الناموس بعد ظهور النعمة. وكما أن العليقة التي احترقت لم تحترق، هكذا ولدت العذراء وبقيت عذراء؛ فبدلاً من عمود النار (العهد القديم) أشرقت شمس الحق (المسيح)، وبدلاً من (جاء) موسى المسيح خلاص نفوسنا.

معنى هذا العقائدي هو أنه من خلال مريم العذراء جاءت النعمة والتحرر من عبء شريعة العهد القديم إلى العالم، وهو مجرد "ظل"، أي رمز لفوائد العهد الجديد المستقبلية. في الوقت نفسه، تؤكد عقيدة النغمة الثانية على "العذرية الدائمة" لوالدة الإله، الموضحة في رمز الأدغال المحترقة، المأخوذة من العهد القديم. هذه "العليقة المشتعلة" هي العليقة التي رآها موسى عند سفح جبل سيناء. وفقا للكتاب المقدس، فإن هذه الشجيرة احترقت ولم تحترق، أي أنها اشتعلت فيها النيران، لكنها لم تحترق.

يرمز غناء العقائدي في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل إلى اتحاد الأرض والسماء. أثناء ترنيم العقيدة، تنفتح الأبواب الملكية كعلامة على أن الفردوس، بمعنى تواصل الإنسان مع الله، الذي أغلقته خطيئة آدم، يُعاد فتحه بمجيء آدم العهد الجديد – يسوع إلى الأرض. السيد المسيح. في هذا الوقت يتم الدخول "المساء" أو "الصغير". من الباب الشماسي الشمالي الجانبي للأيقونسطاس، يخرج الكاهن بعد الشماس، كما ظهر ابن الله للناس قبل يوحنا المعمدان. تختتم الجوقة المدخل الصغير المسائي بغناء صلاة "النور الهادئ" التي تقول بالكلمات نفس ما يصوره الكاهن والشماس بأفعال المدخل - عن نور المسيح الهادئ والمتواضع الذي ظهر في العالم بطريقة غير ملحوظة تقريبًا.

وفي دائرة الأناشيد المستخدمة أثناء الخدمات في الكنيسة الأرثوذكسية، تُعرف أغنية "النور الهادئ" بـ "أغنية المساء"، إذ تُغنى في جميع الخدمات المسائية. وبكلمات هذه الترنيمة، يقول أبناء الكنيسة: "إذ أتوا إلى مغرب الشمس، ورأوا نور المساء، نرنم للآب والابن وروح الله القدوس". يتضح من هذه الكلمات أن غناء "النور الهادئ" قد تم توقيته ليتزامن مع ظهور الضوء الناعم لفجر المساء، حيث يجب أن يكون الشعور بلمسة نور أعلى آخر قريبًا من النفس المؤمنة. لهذا السبب، في العصور القديمة، عند رؤية غروب الشمس، سكب المسيحيون مشاعرهم ومزاج الروح المصلي إلى "نورهم الهادئ" - يسوع المسيح، الذي، بحسب الرسول بولس، هو وهج المجد الآب (عب 1: 3)، شمس البر الحقيقية حسب نبوة العهد القديم (ملا 4: 2)، النور الحقيقي، غير المتساوي، الأبدي، الذي لا يضمحل، كما حدده الإنجيلي يوحنا.

يقول القديس كبريانوس القرطاجي الذي عاش في القرن الرابع: “بما أن المسيح هو الشمس الحقيقية والنهار الحقيقي، فعند غروب الشمس، عندما نصلي ونطلب أن يأتي النور إلينا، نصلي من أجل مجيء المسيح، الذي له نعمة النور الأبدي."

إن صلاة "النور الهادئ" التي تعود إلى عصر سراديب الموتى في الكنيسة المسيحية، إلى جانب مزمور "يا رب بكيت" وقصائد العهد الجديد، التي سبق أن ناقشناها، هي السمة الثالثة المميزة لصلاة الغروب. تحتوي صلاة "النور الهادئ" أيضًا على بيان لأحد أهم عقائد الأرثوذكسية - الاعتراف بالمسيح باعتباره الشخص المرئي للثالوث الأقدس، والذي يقوم عليه تبجيل الأيقونات.

بعد غناء "النور الهادئ"، يعلن رجال الدين الخدام من المذبح سلسلة من الكلمات الصغيرة: "لنتذكر"، "السلام للجميع"، "الحكمة". يتم نطق هذه الكلمات ليس فقط في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، ولكن أيضًا في الخدمات الأخرى. هذه الكلمات الليتورجية التي تتكرر مرارًا وتكرارًا في الكنيسة يمكن أن تفلت من انتباهنا بسهولة. إنها كلمات صغيرة، ولكن ذات محتوى كبير ومهم.

"دعونا نحضر" هي صيغة الأمر من الفعل "لنحضر". في اللغة الروسية نقول "سنكون منتبهين"، "سوف نستمع".

اليقظة الذهنية هي إحدى الصفات المهمة في الحياة اليومية. لكن الانتباه ليس سهلاً دائمًا - فعقلنا عرضة للإلهاء والنسيان - ومن الصعب إجبار أنفسنا على الانتباه. تعرف الكنيسة ضعفنا هذا، فتقول لنا بين الحين والآخر: "لننتبه"، سنستمع، وسننتبه، ونجمع، ونجهد، ونضبط أذهاننا وذاكرتنا على ما نسمعه. والأهم من ذلك: دعونا نضبط قلوبنا حتى لا يمر أي شيء يحدث في الهيكل. الإصغاء يعني تفريغ النفس وتحريرها من الذكريات، ومن الأفكار الفارغة، ومن المخاوف، أو في لغة الكنيسة، تخليص النفس من "المخاوف الدنيوية".

تظهر الكلمة الصغيرة "السلام للجميع" لأول مرة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل مباشرة بعد المدخل الصغير وصلاة "النور الهادئ".

وكانت كلمة "السلام" شكلاً من أشكال التحية بين الشعوب القديمة. ولا يزال الإسرائيليون يحيون بعضهم البعض بكلمة “شالوم”. تم استخدام هذه التحية أيضًا في أيام حياة المخلص على الأرض. إن الكلمة العبرية "شالوم" متعددة الأوجه في معناها، وقد واجه مترجمو العهد الجديد صعوبات كثيرة قبل أن يستقروا على الكلمة اليونانية "إيريني". بالإضافة إلى معناها المباشر، تحتوي كلمة "شالوم" على عدد من الفروق الدقيقة، على سبيل المثال: "أن تكون كاملة، صحية، سليمة". معناها الرئيسي ديناميكي. إنه يعني "العيش بشكل جيد" - في الرخاء والازدهار والصحة وما إلى ذلك. كل هذا تم فهمه بالمعنى المادي والروحي، على المستوى الشخصي والاجتماعي. بالمعنى المجازي، تعني كلمة "شالوم" العلاقات الجيدة بين مختلف الأشخاص والعائلات والأمم، بين الزوج والزوجة، بين الرجل والله. ولذلك، فإن المرادف أو العكس لهذه الكلمة لم يكن بالضرورة "الحرب"، بل أي شيء يمكن أن يعطل أو يدمر الرفاهية الفردية أو العلاقات الاجتماعية الجيدة. وبهذا المعنى الواسع، فإن كلمة "سلام"، "شالوم" تعني عطية خاصة قدمها الله لإسرائيل من أجل عهده معه، أي. الاتفاق، لأنه بطريقة خاصة جدًا تم التعبير عن هذه الكلمة في بركة كهنوتية.

وبهذا المعنى استخدم المخلص كلمة التحية هذه. وبه سلم على الرسل، كما جاء في إنجيل يوحنا: «وفي أول الأسبوع (بعد قيامة المسيح من الأموات)... جاء يسوع ووقف في الوسط (تلاميذه)». وقال لهم: السلام عليكم! وبعد ذلك: "قال لهم يسوع ثانية: السلام لكم! كما أرسلني الآب أرسلكم أنا». وهذه ليست مجرد تحية رسمية، كما يحدث غالبًا في حياتنا اليومية البشرية: لقد وضع المسيح تلاميذه في سلام بشكل واقعي، عالمًا أنه سيتعين عليهم المرور عبر هاوية العداء والاضطهاد والاستشهاد.

هذا هو العالم الذي تقول عنه رسائل الرسول بولس أنه ليس من هذا العالم، وأنه من ثمار الروح القدس. أن هذا العالم هو من المسيح، لأنه "هو سلامنا".

ولهذا السبب، أثناء الخدمات الإلهية، يبارك الأساقفة والكهنة شعب الله مرارًا وتكرارًا بعلامة الصليب والكلمات: "السلام للجميع!"

وبعد تحية جميع المصلين بكلمات المخلص "السلام للجميع!" يتبع "بروكيمينون". كلمة "Prokeimenon" تعني "السابق" وهي عبارة قصيرة من الكتاب المقدس تُقرأ مع آية أخرى أو عدة آيات تكمل فكر Prokeimenon، قبل قراءة مقطع أكبر من الكتاب المقدس من العهد القديم أو الجديد. يتم إعلان بروكيمينون الأحد (النغمة السادسة)، الذي يتم نطقه عشية الأحد أثناء صلاة الغروب، عند المذبح وتكرره الجوقة.

كلمة "أمثال" تعني حرفيًا "مثل" وهي مقطع من الكتاب المقدس من العهد القديم أو الجديد. وفقًا لتعليمات الكنيسة، تُقرأ هذه القراءات (الأمثال) في أيام الأعياد العظيمة وتحتوي على نبوءات عن حدث أو شخص يتذكره ذلك اليوم أو مدح عيد أو قديس. في أغلب الأحيان هناك ثلاثة أمثال، ولكن في بعض الأحيان يكون هناك أكثر من ذلك. على سبيل المثال، في يوم السبت المقدس، عشية عيد الفصح، يتم قراءة 15 مثلا.

مع مجيء المسيح إلى العالم، المتمثل في أعمال الدخول المسائي الصغير، زاد القرب بين الله والإنسان، وتكثف تواصلهما بالصلاة أيضًا. لهذا السبب، مباشرة بعد الوعظ وقراءات الأمثال، تدعو الكنيسة المؤمنين إلى تكثيف تواصلهم المصلي مع الله من خلال "ابتهالات عميقة". تشبه الالتماسات الفردية من الدعاء الخاص محتوى الدعاء الأول من صلاة الغروب - العظيمة، لكن الدعاء الخاص مصحوب أيضًا بالصلاة على المتوفى. تبدأ الترنيمة الخاصة بالكلمات "بكل أصواتنا (أي سنقول كل شيء) وبكل نفوسنا وبكل أفكارنا..." لكل التماس، تستجيب الجوقة، نيابة عن جميع الحجاج، بـ ثلاثية "يا رب ارحم".

وبعد الصلاة الخاصة تُقرأ صلاة "أعط يا رب". هذه الصلاة، التي يُقرأ جزء منها في صلاة الفجر في التمجيد العظيم، تم تأليفها في الكنيسة السورية في القرن الرابع.

بعد قراءة صلاة "أعط يا رب"، يتم تقديم الطلب الأخير من صلاة الغروب، "طلب الطلب". فيها، كل طلب، باستثناء الطلبين الأولين، يتبعه رد الجوقة: "أعط يا رب"، أي نداء إلى الرب أكثر جرأة من "يا رب ارحم" التائب الذي يُسمع في ابتهالات أخرى. في ابتهالات صلاة الغروب الأولى، صلى المؤمنون من أجل خير العالم والكنيسة، أي خير العالم. حول الرفاه الخارجي. في سلسلة الالتماس هناك صلاة من أجل الرخاء في الحياة الروحية، أي. حول إنهاء يوم معين بلا خطيئة، حول الملاك الحارس، حول مغفرة الخطايا، حول الموت المسيحي الهادئ والقدرة على إعطاء المسيح حسابًا صحيحًا عن حياة المرء في يوم القيامة.

بعد أوشية الطلب، تدعو الكنيسة المصلين إلى أن يحنوا رؤوسهم أمام الرب. في هذه اللحظة يتوجه الكاهن إلى الله بصلاة "سرية" خاصة يقرأها لنفسه. يحتوي على فكرة أن أولئك الذين يحنون رؤوسهم لا يتوقعون المساعدة من الناس، بل من الله، ويطلبون منه حماية المصلين من كل عدو، خارجيًا وداخليًا، أي. من الأفكار السيئة والإغراءات المظلمة. "إنحناء الرأس" هو رمز خارجي لخروج المؤمنين في ذمة الله.

يتم تقديم الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في اليوم السابق:
- أيام الأحد
- اثني عشر عطلة
– الأعياد المميزة بعلامة خاصة في التيبيكون (مثل تذكار الرسول والإنجيلي يوحنا اللاهوتي والقديس نيقولاوس العجائبي)
- أيام عطلات المعبد
– أي عطلة بناء على طلب رئيس المعبد أو حسب التقاليد المحلية.

بعد ذلك، في الأعياد الكبرى وفي أيام ذكرى القديسين الموقرين بشكل خاص، يتم الاحتفال بـ "الليثيوم". "Litya" تعني الصلاة المكثفة. يبدأ بغناء مقطوعات موسيقية خاصة تمجد العيد أو القديس في ذلك اليوم. في بداية غناء الاستيشيرا "في الليتيا" يخرج رجال الدين من المذبح عبر باب الشماس الشمالي للحاجز الأيقوني. تظل الأبواب الملكية مغلقة. يتم حمل الشمعة إلى الأمام. عندما يتم أداء الليثيوم خارج الكنيسة، بمناسبة الكوارث الوطنية، على سبيل المثال، أو في أيام ذكرى الخلاص منها، يتم دمجها مع غناء الصلاة وموكب الصليب. هناك أيضًا طقوس جنائزية يتم إجراؤها في الدهليز بعد صلاة الغروب أو ماتينس.

كتب الليتورجي ما قبل الثورة ميخائيل سكابالانوفيتش أنه "في الليتورجيا، تنطلق الكنيسة من بيئتها المباركة إلى العالم الخارجي أو إلى الدهليز، كجزء من المعبد على اتصال بهذا العالم، مفتوح لكل شخص غير مقبول في الكنيسة أو مستبعد". منه - لغرض رسالة الصلاة في هذا العالم. ومن هنا الطابع الوطني والعالمي لصلوات الليثيوم. أثناء الليسية، يقرأ الشماس صلاة "خلص يا الله شعبك" وأربع صلوات قصيرة أخرى. تحتوي هذه الصلوات على نداء لخلاص الناس، للكنيسة والسلطات المدنية، لأرواح المسيحيين، للمدن، لبلد معين والمؤمنين الذين يعيشون فيه، للمتوفى، طلب الخلاص من غزو الأعداء، حرب ضروس. تنتهي هذه الطلبات الخمس، التي يقرأها الشماس، بالترتيل المتكرر "يا رب ارحم".

يتم الاحتفال بالليتيا في جو من التواضع الشديد للمؤمنين وتكون مصحوبة بقائمة بأسماء عدد من القديسين. يبدو أن هذا يؤكد على أحد المبادئ الرئيسية للأرثوذكسية - تبجيل القديسين والتواصل معهم بالصلاة. من السمات المميزة لليثيا الترنيم المتكرر لـ "يا رب ارحم". الغرض من الترنيم والقراءة المتكررة "يا رب ارحم" هو إشباع قلب وعقل وروح المصلي.

الغرض من التكرار هو تركيز انتباهنا على موضوع الصلاة الذي تعتبره الكنيسة مهمًا بشكل خاص للنمو الروحي للإنسان. التكرار، باعتباره فكرة مهيمنة في الموسيقى، ينتقل معنا من المعبد إلى الحياة اليومية. "الرب لديه رحمة". كلمتان. ولكن ما مقدار العمق الموجود فيها! بادئ ذي بدء، من خلال دعوة الله الرب، نؤكد هيمنته على العالم، على الناس، والأهم من ذلك، على أنفسنا، على أولئك الذين ينطقون هذه الكلمة.

"الرب" يعني السيد، السيد، ولهذا السبب نحن ندعو "عبيد" الله. لا يوجد شيء مسيء في هذا الاسم. العبودية في حد ذاتها ظاهرة سلبية، لأنها تحرم الإنسان من هديته الأصلية - هبة الحرية. وبما أن هذه العطية قد وهبها الله للإنسان، وفي الله وحده يستطيع الإنسان أن ينال الحرية الكاملة، فإن العبودية لله هي اكتسابه لحريته الكاملة في الله. من الجيد أن نقدر ونحفظ وننمي صلاة "يا رب ارحم".

بعد صلاة الليثيوم التي يتلوها الشماس، وصلاة الكاهن "سيد الرحمن" وأثناء غناء "استيشيرا على الآية" التي تحتوي على تمجيد قديس يوم أو عيد معين، يدخل رجال الدين والمصلين إلى الكنيسة. معبد. في هذا الوقت، يتم وضع مائدة بها إناء يحتوي على خمسة أرغفة من الخبز والقمح والنبيذ والزيت في وسط المعبد، والتي يتم بعد ذلك تكريسها تخليداً لذكرى العادة القديمة المتمثلة في توزيع الطعام على المصلين، الذين كانوا يأتون أحيانًا من بعيد ، حتى يتمكنوا من إنعاش أنفسهم أثناء الخدمات الطويلة.

يتم تبارك خمسة أرغفة تخليداً لذكرى إطعام المخلص 5000 مستمع لوعظته بخمسة أرغفة. ثم يدهن الكاهن المصلين بالزيت المقدس بعد دهنه على أيقونة العيد في صلاة الفجر. وبعد غناء "الاستيشيرا في البيت" تقول "الآن يا سيد غفرت لعبدك..." - أي التمجيد الذي نطق به القديس مرقس. سمعان متلقي الله عندما استقبل الطفل الإلهي المسيح بين ذراعيه في هيكل القدس في اليوم الأربعين بعد ميلاده. في هذه الصلاة، يشكر شيخ العهد القديم الله لأنه جعله مستحقًا قبل موته أن يرى الخلاص (المسيح)، الذي أعطاه الله لمجد إسرائيل ولاستنارة الوثنيين والعالم أجمع.

إليكم الترجمة الروسية لهذه الصلاة: "الآن تطلق (أنا) عبدك يا ​​سيد حسب كلمتك بسلام؛ لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الأمم، نورًا لتنير الأمم ومجدًا لشعبك إسرائيل». يقترب الجزء الأول من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - صلاة الغروب - من نهايته. تبدأ صلاة الغروب بذكرى خلق العالم، وهي الصفحة الأولى من تاريخ العهد القديم، وتنتهي بصلاة "الآن لنذهب"، التي ترمز إلى نهاية تاريخ العهد القديم. مباشرة بعد صلاة القديس سمعان متلقي الله تُقرأ "التريساجيون" التي تحتوي على صلوات "الله القدوس" و"الثالوث القدوس" و"أبانا" وتعجب الكاهن "لأنك أنت". مملكة." بعد "Trisagion" يتم غناء التروباريون "Troparion" هو خطاب صلاة قصير ومكثف للقديس الذي يتم الاحتفال بذكراه في يوم معين أو ذكرى حدث مقدس في ذلك اليوم.

السمة المحددة للتروباريون هي وصف موجز للشخص الذي يتم تمجيده أو الحدث المرتبط به. في صلاة الغروب يوم الأحد، تُرتّل طروبارية والدة الإله ثلاث مرات: "يا والدة الإله، أيتها العذراء، افرحي". تُرتّل هذه الطروبارية في نهاية صلاة الغروب يوم الأحد، لأن فرح قيامة المسيح قد أُعلن بعد فرح البشارة، عندما بشر رئيس الملائكة جبرائيل مريم العذراء بأنها ستلد ابن الله. تتكون كلمات هذه التروباريون بشكل أساسي من تحية ملائكية لوالدة الإله.

إذا تم الاحتفال بالليتيا في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، فعند غناء التروباريون ثلاث مرات، يبخر الكاهن أو الشماس ثلاث مرات حول المائدة بالخبز والقمح والزيت والنبيذ. ثم يقرأ الكاهن صلاة يطلب فيها من الله أن “يبارك الخبز والحنطة والخمر والزيت ويكثرها في العالم كله ويقدس الآكلين منها”. قبل قراءة هذه الصلاة، يرفع الكاهن أولاً أحد الأرغفة قليلاً ويرسم صليباً في الهواء فوق الأرغفة الأخرى. يتم تنفيذ هذا الإجراء تخليداً لذكرى إطعام المسيح المعجزي لخمسة آلاف شخص بخمسة أرغفة. في الأيام الخوالي، تم توزيع الخبز والنبيذ المبارك على المصلين من أجل التعزيز أثناء الخدمة التي استمرت "طوال الليل"، أي طوال الليل.

في الممارسة الليتورجية الحديثة، يتم توزيع الخبز المبارك، المقطع إلى قطع صغيرة، عند مسح المصلين بالزيت المبارك في الصباح (ستتم مناقشة هذه الطقوس لاحقًا). يعود طقس مباركة الأرغفة إلى الممارسة الليتورجية للمسيحيين الأوائل وهو من بقايا "صلاة الغروب" المسيحية الأولى - "أغابي". في نهاية الليثية، في وعي مراحم الله، تغني الجوقة الآية ثلاث مرات: “ليكن اسم الرب مباركًا من الآن وإلى الأبد”.

وينتهي القداس أيضًا بهذه الآية. ينهي الكاهن الجزء الأول من سهر الليل - صلاة الغروب - من على المنبر، ويعلم المصلين البركة القديمة باسم يسوع المسيح المتجسد بعبارة "بركة الرب عليكم بنعمته ونعمته". المحبة للبشرية في كل حين، الآن وكل أوان، وإلى دهر الداهرين." تحدد خدمات صلاة الغروب والصباح اليوم. في السفر الأول من الكتاب المقدس، سفر التكوين، نقرأ: "وكان مساء وكان صباح: يوماً واحداً" (تكوين 1: 5).

لذلك، في العصور القديمة، كان الجزء الأول من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - صلاة الغروب - ينتهي في منتصف الليل، والجزء الثاني من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - صلاة الغروب، كانت تنص عليه لوائح الكنيسة ليتم إجراؤها في مثل هذه الساعات التي وتزامن الجزء الأخير منه مع الفجر. في الممارسة الحديثة، غالبًا ما يتم نقل صلاة الصباح إلى ساعة لاحقة من الصباح (إذا تم إجراؤها بشكل منفصل عن صلاة الغروب) أو إلى عشية اليوم المحدد. يبدأ صلاة الصباح، الذي يتم الاحتفال به في سياق الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، فورًا بقراءة "المزامير الستة"، أي ستة مزامير مختارة، وهي 3 و37 و62 و87 و102 و142، تُقرأ بهذا الترتيب و متحدين في كل طقسي واحد.

قراءة المزامير الستة يسبقها نصان كتابيان: تمجيد بيت لحم الملائكي - "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة"، والذي يُقرأ ثلاث مرات. ثم تُتلى الآية من المزمور 50 مرتين: "يا رب فتحت فمي، فيخبر فمي بتسبيحك". أول هذه النصوص، وهو التمجيد الملائكي، يشير بإيجاز ولكن بوضوح إلى التطلعات الثلاثة الرئيسية والمترابطة لحياة المسيحي: الصعود إلى الله، والتي تم التعبير عنها في عبارة "المجد لله في الأعالي"، وبشكل أوسع للآخرين في عبارة " وعلى الأرض السلام،" وفي أعماق قلبك - طموح يتم التعبير عنه في كلمات التمجيد "المسرة للبشر". كل هذه التطلعات إلى الأعلى، في العرض، في العمق تخلق بشكل عام رمز الصليب، الذي هو بالتالي رمز للحياة المسيحية، مما يمنح السلام مع الله، السلام مع الناس والسلام في النفس. وفقا للقواعد، أثناء قراءة المزامير الستة، تنطفئ الشموع في الكنيسة (لا يمارس هذا عادة في الرعايا). والظلام الذي أعقب ذلك يمثل تلك الليلة العميقة التي جاء فيها المسيح إلى الأرض، ممجدًا بالغناء الملائكي: "المجد لله في الأعالي".

شفق المعبد يشجع على زيادة التركيز في الصلاة. تحتوي المزامير الستة على مجموعة كاملة من التجارب التي تنير الحياة المسيحية في العهد الجديد - ليس فقط مزاجها البهيج العام، ولكن أيضًا الطريق الحزين لهذا الفرح. في منتصف المزمور السادس، أثناء بداية قراءة المزمور الرابع، وهو المزمور الأكثر حزنًا والمليء بالمرارة المميتة، يترك الكاهن المذبح ويواصل بصمت قراءة 12 صلاة "صباحية" خاصة أمام الأبواب الملكية، الذي بدأ يقرأه في المذبح أمام العرش. في هذه اللحظة، يبدو أن الكاهن يرمز إلى المسيح، الذي سمع حزن البشرية الساقطة ولم ينزل فحسب، بل شارك أيضًا معاناتها حتى النهاية، والتي يتحدث عنها المزمور 87، المقروء في هذا الوقت. صلوات "الصباح" التي يقرأها الكاهن على نفسه، تحتوي على صلاة للمسيحيين الواقفين في الكنيسة، طلبًا لمغفرة خطاياهم، ومنحهم الإيمان الصادق بالمحبة الخالصة، ومباركة جميع أعمالهم وإكرامهم. مع مملكة السماء.

بعد انتهاء المزامير الستة وصلوات الصباح، تُتلى الوصية الكبرى مرة أخرى، كما في بداية سهر الليل، في صلاة الغروب. معناها في هذا الموضع في بداية صلاة الفجر هو أن الشفيع الذي ظهر على الأرض، المسيح، الذي تمجد ميلاده في بداية المزامير الستة، سوف يلبي جميع طلبات الفوائد الروحية والجسدية المذكورة في هذه الترتيلة. بعد السلمية، أو كما يطلق عليها أيضًا الترنيمة "العظيمة"، يُسمع الترنيم من المزمور 117 - "الله هو الرب، وقد ظهر لنا، مبارك الآتي باسم الرب". لقد عيّن ميثاق الكنيسة غناء هذه الكلمات في هذا المكان بالذات من أجل توجيه أفكارنا إلى ذكرى دخول المسيح إلى الخدمة العامة. يبدو أن هذه الآية تكمل تمجيد المخلص الذي بدأ في بداية صلاة الفجر أثناء قراءة المزامير الستة. كانت هذه الكلمات أيضًا بمثابة تحية ليسوع المسيح عند دخوله الأخير إلى أورشليم ليتألم على الصليب. تعجب "الله هو الرب وقد ظهر لنا..." ثم يقرأ الشماس أو الكاهن ثلاث آيات خاصة أمام الأيقونة الرئيسية أو المحلية للمخلص على الأيقونسطاس. ثم تكرر الجوقة الآية الأولى: "الله هو الرب وقد ظهر لنا...". يجب أن ينقل الغناء وقراءة الشعر مزاجًا بهيجًا ومهيبًا. ولذلك تُضاء من جديد الشموع التي انطفأت أثناء قراءة المزامير الستة التوبة. مباشرة بعد الآيات "الله هو الرب" تُغنى تروباريون الأحد ، حيث يتم تمجيد العيد وشرح جوهر عبارة "الله هو الرب ظهر لنا". تحكي طروبارية الأحد عن معاناة المسيح وقيامته من بين الأموات - الأحداث التي سيتم تغطيتها بالتفصيل في أجزاء أخرى من خدمة الصباح. بعد الدعاء السلمي، تتم قراءة آيات "الله هو الرب" والتروباريون، الكاثيسما الثاني والثالث في الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد طوال الليل. كما قلنا سابقًا، فإن الكلمة اليونانية "kathisma" تعني "الجلوس"، لأنه وفقًا لأنظمة الكنيسة، أثناء قراءة الكاثيسما، يُسمح للمصلين بالجلوس. ينقسم سفر المزامير بأكمله، المكون من 150 مزمورًا، إلى 20 كاتيسما، أي مجموعات أو فصول المزامير.

وكل كاتيسما بدورها تنقسم إلى ثلاثة "أمجاد"، لأن كل قسم من الكاثيسما ينتهي بعبارة "المجد للآب والابن والروح القدس". وبعد كل "مجد" تغني الجوقة "هللويا هللويا هللويا المجد لك يا الله" ثلاث مرات. Kathismas هي تعبير عن الروح التأملية التائبة. إنهم يدعون إلى التفكير في الخطايا وتقبلهم الكنيسة الأرثوذكسية كجزء من خدماتها الإلهية حتى يتعمق المستمعون في حياتهم الخاصة وفي أفعالهم ويعمقون توبتهم أمام الله. الكاثيسما الثاني والثالث، اللذان يُقرأان في يوم الأحد ماتينس، هما نبويان بطبيعتهما. يصفون آلام المسيح: إذلاله، وثقب يديه وقدميه، وتقسيم ثيابه مع القرعة، وموته وقيامته من بين الأموات. يقود Kathismas في الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد طوال الليل المصلين إلى الجزء المركزي والأكثر جدية من الخدمة - إلى "polyeleos". "مبارك اسم الرب. الحمد لله". تبدأ هذه الكلمات والكلمات اللاحقة، المستخرجة من المزامير 134 و135، اللحظة الأكثر احتفالية في الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد طوال الليل - "بوليليوس" - المخصصة لذكرى قيامة المسيح. تأتي كلمة "polyeleos" من كلمتين يونانيتين تُترجمان إلى "غناء كثير الرحمة": يتكون polyeleos من غناء "سبحوا اسم الرب" مع عودة عبارة "لأن إلى الأبد رحمته" في نهاية كل آية. من المزامير، حيث يتمجد الرب على مراحمه الكثيرة للجنس البشري، وقبل كل شيء، على خلاصه وفدائه.

في البوليليوس، تُفتح الأبواب الملكية، ويُضاء المعبد بأكمله، ويخرج رجال الدين من المذبح، ويبخرون المعبد بأكمله. وفي هذه الطقوس المقدسة، يرى المتعبدون فعليًا، على سبيل المثال، في فتح الأبواب الملكية، كيف قام المسيح من القبر وعاد للظهور بين تلاميذه - وهو الحدث الذي تم تصويره في خروج رجال الدين من المذبح إلى وسط الهيكل. . في هذا الوقت يستمر ترنيم مزمور "سبحوا اسم الرب" مع لازمة التعجب الملائكي "هللويا" (سبحوا الرب) كأنه نيابة عن الملائكة يدعو المصلين إلى تمجيد الرب. قام الرب. "الكثير من الغناء الرحيم" - بوليليوس، هو سمة خاصة للوقفة الاحتجاجية طوال الليل يوم الأحد والأعياد الكبرى، لأن رحمة الله شعرت هنا بشكل خاص ومن المناسب بشكل خاص أن نمدح اسمه ونشكره على هذه الرحمة. إلى المزمورين 134 و135، اللذين يشكلان محتوى polyeleos في الأسابيع التحضيرية للصوم الكبير، أضيف أيضًا المزمور القصير 136، الذي يبدأ بالعبارة "على أنهار بابل". يحكي هذا المزمور معاناة اليهود في السبي البابلي وينقل حزنهم على وطنهم المفقود.

يُغنى هذا المزمور قبل أسابيع قليلة من بدء الصوم الكبير حتى يتسنى لـ "إسرائيل الجديدة" - المسيحيون ، خلال عيد العنصرة المقدسة ، من خلال التوبة والامتناع عن ممارسة الجنس ، أن يناضلوا من أجل وطنهم الروحي ، مملكة السماء ، تمامًا كما سعى اليهود. ليتحرروا من السبي البابلي ويعودوا إلى وطنهم - أرض الموعد. في أيام الرب وأم الرب، وكذلك في الأيام التي يتم فيها الاحتفال بذكرى قديس موقر بشكل خاص، يتبع البوليليوس غناء "التعظيم" - وهي آية قصيرة تشيد بالعيد أو قديس الرب. يوم معين. يتم غناء التكبير لأول مرة من قبل رجال الدين من منتصف المعبد أمام أيقونة العيد.

ثم، أثناء فرض الرقابة على المعبد بأكمله، تكرر الجوقة هذا النص عدة مرات. أول من علم بقيامة المسيح وأول من أعلنها للناس هم الملائكة، لذلك يبدأ البوليليوس، كأنهم نيابة عنهم، بترنيمة "سبحوا اسم الرب". بعد الملائكة علمت الزوجات حاملات المر عن القيامة، فجاءن إلى قبر المسيح حسب العادة اليهودية القديمة لدهن جسد المسيح بالزيوت العطرية. لذلك، بعد غناء "التسبيح" الملائكي، تُغنى طروبارية الأحد، تحكي عن زيارة حاملات الطيب إلى القبر، وظهور ملاك لهن بخبر قيامة المخلص والأمر. ليخبر رسله بهذا.

قبل كل طروبارية يتم غناء الجوقة: "مبارك أنت يا رب، بتبريرك علمني". وأخيرًا، كان آخر أتباع يسوع المسيح الذين علموا بقيامته من بين الأموات هم الرسل. يتم الاحتفال بهذه اللحظة في تاريخ الإنجيل في الجزء الذروة من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - في قراءة إنجيل الأحد. قبل قراءة الإنجيل هناك العديد من التعجبات والصلوات التحضيرية. لذلك، بعد تروباريون الأحد والدعاء القصير "الصغير"، وهو اختصار للدعاء "العظيم"، يتم غناء الترانيم الخاصة - "منفصلة". تتكون هذه الترانيم القديمة من آيات من 15 مزمورًا. تسمى هذه المزامير "أغاني الدرجات"، لأنه في فترة العهد القديم من تاريخ الشعب اليهودي، تم غناء هذه المزامير من قبل جوقتين متقابلتين على "درجات" هيكل القدس. في أغلب الأحيان، يتم غناء الجزء الأول من الصوت الرابع الهادئ للنص "منذ شبابي، حاربتني العديد من المشاعر".

ذروة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل هي قراءة مقطع من الإنجيل عن قيامة المسيح من بين الأموات. وفقا لأنظمة الكنيسة، هناك حاجة إلى عدة صلوات تحضيرية قبل قراءة الإنجيل. يُفسر إعداد المصلين الطويل نسبيًا لقراءة الإنجيل بحقيقة أن الإنجيل، إذا جاز التعبير، كتاب "به سبعة أختام" و"حجر عثرة" لأولئك الذين لن تعلمهم الكنيسة أن يفهموه ويستمعوا إليه إليها. بالإضافة إلى ذلك، يعلم الآباء القديسون أنه من أجل الحصول على أقصى فائدة روحية من قراءة الكتاب المقدس، يجب على المسيحي أن يصلي أولاً. في هذه الحالة، هذا هو ما يخدم مقدمة الصلاة لقراءة الإنجيل في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. يتكون التحضير الصلاة لقراءة الإنجيل من العناصر الليتورجية التالية: أولاً، يقول الشماس "لنكن منتبهين" و"الحكمة".

ثم يلي ذلك "prokeimenon" من الإنجيل الذي سيتم قراءته. إن البروكمينون، كما قلنا سابقًا، هو قول قصير من الكتاب المقدس (عادةً من بعض المزامير)، يُقرأ مع آية أخرى تكمل فكر البروكيمينون. يُعلن الشماس آية البروكيمينون والبروكيمينون، ويتكرر البروكيمينون في الجوقة ثلاث مرات. تنتهي البوليليوس، وهي مقدمة مديح مهيبة لسماع الإنجيل، بتمجيد "لأنك قدوس أنت..." والترنيم "فليسبح الرب كل نفس".

هذه التمجيد، في جوهرها، لها المعنى التالي: "كل ما له حياة فليحمد الرب الذي يحيي". علاوة على ذلك، فإن حكمة الرب وقداسته وصلاحه، خالق كل مخلوق ومخلصه، تفسرها وتبشر بها كلمة الإنجيل المقدسة. "اغفر لنا الحكمة، فلنسمع الإنجيل المقدس". كلمة "آسف" تعني مباشرة. هذه الكلمة هي دعوة للوقوف منتصبًا والاستماع إلى كلمة الله بخشوع ونزاهة روحية. كما قلنا أكثر من مرة، فإن لحظة الذروة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل هي قراءة الإنجيل.

في هذه القراءة يسمع صوت الرسل المبشرين بقيامة المسيح. هناك أحد عشر قراءة من إنجيل الأحد، وتُقرأ على مدار العام بالتناوب في الوقفات الاحتجاجية طوال الليل يوم السبت، واحدة تلو الأخرى، تحكي عن قيامة المخلص وظهوره للنساء والتلاميذ حاملي المر. تتم قراءة إنجيل الأحد من المذبح، لأن هذا الجزء الرئيسي من الكنيسة الأرثوذكسية في هذه الحالة يمثل القبر المقدس.

في أيام العطل الأخرى، يقرأ الناس الإنجيل، لأنه يتم وضع أيقونة القديس الشهير أو الحدث المقدس، الذي أعلن الإنجيل معناه، بين الكنيسة. بعد قراءة إنجيل الأحد، يُخرج الكاهن الكتاب المقدس لتقبيله؛ يخرج من المذبح كأنه من القبر، ويحمل الإنجيل، مظهرًا مثل الملاك المسيح الذي بشر به. أبناء الرعية يسجدون للإنجيل مثل التلاميذ، ويقبلونه مثل الزوجة التي تحمل الطيب، والجميع يغنون "قد رأوا قيامة المسيح". منذ لحظة بوليليوس، يزداد انتصار وفرح شركتنا مع المسيح.

يلهم هذا الجزء من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل أولئك الذين يصلون من أجل أن تأتي السماء إلى الأرض في شخص يسوع المسيح. كما تغرس الكنيسة في أبنائها أنه عند الاستماع إلى ترانيم بوليليوس، يجب على المرء دائمًا أن يضع في اعتباره اليوم التالي ومعه الوجبة الأبدية - القداس الإلهي، الذي ليس مجرد صورة لملكوت السماء على الأرض. الأرض، بل إنجازها الأرضي بكل ثباتها واكتمالها. يجب أن يُستقبل ملكوت السموات بروح الانسحاق والتوبة.

لهذا السبب مباشرة بعد الترنيمة المبهجة "قد رأيت قيامة المسيح" يُقرأ المزمور الخمسين التائب الذي يبدأ بعبارة "ارحمني يا الله". فقط في ليلة عيد الفصح المقدسة وطوال أسبوع عيد الفصح، مرة واحدة في السنة، يُمنح الإذن بمثل هذه البهجة الخالية من الهموم والتائبة والمبهجة تمامًا، عندما يخرج المزمور الخمسين من الخدمة. وينتهي مزمور التوبة "ارحمني يا الله" بدعوات صلاة لشفاعة الرسل والدة الإله، ومن ثم تتكرر الآية الافتتاحية للمزمور الخمسين مرة أخرى: "ارحمني يا الله يا إلهي". حسب كثرة رحمتك، وحسب كثرة مراحمك، طهر إثمي!» علاوة على ذلك، في الاستيشيرا "قام يسوع من القبر، كما تنبأ (أي، كما تنبأ)، سيعطينا الحياة الأبدية (أي الحياة الأبدية)، ورحمة عظيمة" - يتم تقديم توليفة من الاحتفال بيوم الأحد والتوبة. "الرحمة العظيمة" التي يقدمها المسيح للتائبين هي عطية "الحياة الأبدية".

وبحسب الكنيسة فإن قيامة المسيح قدست طبيعة كل من يتحد بالمسيح. يظهر هذا التكريس في الجزء المتحرك الأكثر أهمية من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - القانون. معجزة قيامة السيد المسيح قدست الطبيعة البشرية. تكشف الكنيسة هذا التقديس للمصلين في الجزء التالي من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بعد قراءة الإنجيل - "القانون". يتكون القانون في الممارسة الليتورجية الحديثة من 9 قصائد أو ترانيم.

يتكون كل قانون من عدد معين من التروباريونات أو المقاطع الفردية. يحتوي كل قانون على موضوع تمجيد واحد: الثالوث الأقدس، حدث إنجيلي أو كنسي، صلاة لوالدة الإله، نعمة قديس أو قديسين في يوم معين. في شرائع الأحد (في الوقفات الاحتجاجية يوم السبت) تمجد قيامة المسيح وتقديس العالم الذي يتبعها، والانتصار على الخطيئة والموت. تسلط شرائع العطلات الضوء على معنى العطلة وحياة القديس بالتفصيل، كمثال على التحول الذي يحدث بالفعل في العالم.

في هذه الشرائع، تنتصر الكنيسة، متأملة انعكاسات هذا التجلي، انتصار المسيح على الخطيئة والموت. تتم قراءة الشرائع، ولكن يتم غناء الآيات الأولية لكل من أغانيه الفردية في الجوقة. تسمى هذه الآيات الأولية "إيرموس" (من اليونانية: ربط). إرموس هو نموذج لجميع الطروبارات اللاحقة لهذه الأغنية. نموذج الآية الافتتاحية للقانون - إيرموس - هو حدث منفصل عن الكتاب المقدس للعهد القديم، والذي له معنى تحويلي، أي معنى رمزي نبوي للعهد الجديد.

على سبيل المثال، يشير إيرموس الكانتو الأول، في ضوء الفكر المسيحي، إلى المرور المعجزة لليهود عبر البحر الأحمر؛ ويتمجد فيه الرب باعتباره المنقذ القدير من الشر والعبودية. تم بناء إيرموس الكانتو الثاني على مادة الأغنية الاتهامية لموسى في صحراء سيناء، والتي نطق بها لإيقاظ الشعور بالتوبة بين اليهود الذين فروا من مصر. يتم غناء النشيد الثاني فقط خلال الصوم الكبير.

يستند إيرموس الكانتو الثالث على أغنية شكر من آنا، والدة النبي صموئيل، لإعطائها ابنا. في إيرموس الكانتو الرابع، يتم تقديم تفسير مسيحي لظهور الرب الإله للنبي حبقوق في وهج ضوء الشمس من خلف جبل مشجر. وفي هذه الظاهرة ترى الكنيسة مجد المخلص الآتي. في الإيرموس الخامس من القانون، والذي تم أخذ فكرته من كتاب النبي إشعياء، تمجد المسيح كصانع سلام ويحتوي أيضًا على نبوءة عن القيامة من بين الأموات. الإيرموس السادس من قصة النبي يونان الذي ألقي في البحر وابتلعه الحوت. هذا الحدث، وفقا للكنيسة، يجب أن يذكر المسيحيين بغمرهم في الهاوية الخاطئة. يعبر هذا الإيرموس أيضًا عن فكرة أنه لا يوجد مثل هذا المحنة والرعب الذي لا يُسمع فيه صوت من يصلي من كل قلبه.

تعتمد أغاني إيرموس السابعة والثامنة من القانون على أغاني الشباب اليهود الثلاثة الذين تم إلقاؤهم في الفرن البابلي الناري. هذا الحدث هو تصوير مسبق للاستشهاد المسيحي. بين الأغنيتين الثامنة والتاسعة من القانون، تُغنى ترنيمة تكريماً لوالدة الإله، تبدأ بالكلمات "تعظم نفسي الرب وتبتهج روحي بالله مخلصي" مع لازمة "أكرم". من الكروب وأعظم بلا مقارنة من السيرافيم."

يبدأ تمجيد والدة الإله هذا بالشماس الذي يبخر أولاً المذبح والجانب الأيمن من الأيقونسطاس. بعد ذلك، توقف أمام الأيقونة المحلية لوالدة الإله على الأيقونسطاس، ورفع المبخرة في الهواء وأعلن: "والدة الإله وأم النور، فلنرفع بالأغاني". تستجيب الجوقة بتمجيد والدة الإله، وفيها يبخر الشماس الكنيسة بأكملها. إيرموس من الكانتو التاسع يمجد والدة الإله دائمًا. بعد القانون، تُسمع الصلاة الصغيرة "دعونا نصلي للرب مرارًا وتكرارًا بسلام" للمرة الأخيرة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. بعد الشريعة، يتم سماع الدعاء الصغير للمرة الأخيرة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - وهي نسخة مختصرة من الدعاء العظيم أو السلمي. في الوقفة الاحتجاجية طوال ليلة الأحد، بعد الصلاة الصغيرة وتعجب الكاهن، يعلن الشماس "قدوس الرب إلهنا"؛ تتكرر هذه الكلمات في الجوقة ثلاث مرات.

في هذا الوقت، في الأديرة، التي تلتزم بدقة بنص ميثاق الكنيسة، أو في تلك الأماكن التي تستمر فيها الوقفة الاحتجاجية طوال الليل "طوال الليل"، تشرق الشمس. ويتم الاحتفال بهذا الاقتراب من النور بترانيم خاصة. الأول منهم يسمى "النجم"، والذي له المعنى التالي تقريبًا: "ينذر باقتراب النور". تُسمى هذه الترنيمة أيضًا بالكلمة اليونانية "exapostilary" - وهو فعل يعني "أرسل" لأنه لكي يغني هذه الأغاني الروحية يتم "إرسال" المغني من الجوقة إلى وسط الهيكل. دعونا نلاحظ أن النجوم البارزين في exapostilarian تشمل ترانيم أسبوع الآلام الشهيرة - "أرى مخدعك يا مخلصي" ، بالإضافة إلى نجم آخر في أسبوع الآلام ، "اللص الحكيم". ومن أشهر مصابيح والدة الإله نذكر المصباح الذي يُغنى في عيد رقاد والدة الإله - "الرسل من النهاية".

بعد النجم تُنشد الآية "كل نفس يسبح الرب" ويُقرأ المزمور 148 و 149 و 150. تسمى هذه المزامير الثلاثة "تسبيح" لأن كلمة "تسبيح" تتكرر فيها كثيرًا. هذه المزامير الثلاثة مصحوبة بستيشيرا خاصة تسمى "ستيشيرا في التسبيح". وكقاعدة عامة، يتم ترديدها في نهاية المزمور 149 وبعد كل آية من المزمور القصير 150. محتوى "قصائد التسبيح"، مثل القصائد الأخرى الموجودة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، يشيد بالإنجيل أو حدث الكنيسة الذي يتم الاحتفال به في يوم معين أو ذكرى قديس أو قديسين معينين. كما ذكرنا بالفعل، في العصور القديمة، وحتى الآن، في تلك الأديرة، حيث يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل "طوال الليل"، تشرق الشمس في النصف الثاني من الصباح.

في هذا الوقت، يتم تمجيد الرب مانح النور بترنيمة مسيحية قديمة خاصة - "التسبيح العظيم"، بدءًا من عبارة "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام". لكن أولاً، يقف الكاهن في المذبح أمام العرش، والأبواب الملكية مفتوحة، ويعلن: "المجد لك يا من أرتنا النور". تنتهي صلاة الصبح في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بالابتهالات "النقيّة" و"الابتهالات" - وهي نفس الابتهالات التي تمت قراءتها في بداية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في صلاة الغروب. ثم يتم إعطاء البركة الأخيرة للكاهن و"الفصل". يتوجه الكاهن بالصلاة إلى والدة الإله قائلاً: "والدة الإله القداسة، خلصنا!" تجيب الجوقة بتسبيح والدة الإله: "الكروب الأكرم، والأكثر مجدًا بلا مقارنة السيرافيم..." وبعد ذلك، يمجد الكاهن مرة أخرى الرب يسوع المسيح بعلامة التعجب: "المجد لك، يا إلهي". المسيح إلهنا، رجائنا، المجد لك."

تجيب الجوقة "المجد الآن..." موضحة بهذا أن مجد المسيح هو أيضًا مجد الثالوث الأقدس: الآب والابن والروح القدس. وهكذا تنتهي الوقفة الاحتجاجية طوال الليل كما بدأت - بتمجيد الثالوث الأقدس. بعد البركة الأخيرة للكاهن، تُقرأ "الساعة الأولى" - الجزء الأخير والأخير من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. كما قلنا من قبل، فإن الفكرة الرئيسية للصلاة هي الوعي البهيج للمؤمنين بأن كل من يتحد مع المسيح سوف يخلص ويقام معه. وفقا للكنيسة، لا يمكن للمرء أن يتحد مع المسيح إلا من خلال الشعور بالتواضع والوعي بعدم استحقاقه.

لذلك، فإن الوقفة الاحتجاجية طوال الليل لا تنتهي بانتصار وفرح الصباح، بل ينضم إليها جزء ثالث آخر، الخدمة الثالثة - الساعة الأولى، خدمة التطلع المتواضع والتائب إلى الله. بالإضافة إلى الساعة الأولى، هناك ثلاث ساعات أخرى في الدائرة الليتورجية اليومية للكنيسة الأرثوذكسية: الثالثة والسادسة، تُقرأان معًا قبل بدء القداس الإلهي، والساعة التاسعة، تُقرأ قبل بدء صلاة الغروب. . من وجهة نظر رسمية، يتم تحديد محتوى الساعة من خلال اختيار المواد ذات الصلة بساعة معينة من اليوم.

ومع ذلك، فإن الأهمية الروحية والصوفية لهذه الساعات لها أهمية خاصة لأنها مخصصة لذكرى المراحل المختلفة لآلام المسيح. روح هذه الخدمات دائمًا مركزة وجادة، مع بصمة عاطفية في الصوم. من سمات الساعات غلبة القراءة على الغناء، والتي تشترك فيها أيضًا مع خدمات الصوم الكبير. موضوع الساعة الثالثة هو تسليم المخلص للسخرية والضرب.

ترتبط ذكرى أخرى من العهد الجديد أيضًا بالساعة الثالثة - نزول الروح القدس على الرسل. بالإضافة إلى ذلك، نجد في الساعة الثالثة صلاة طلب المعونة والحماية في الجهاد الخارجي والداخلي ضد الشر والتوبة، يعبر عنها المزمور الخمسين "اللهم ارحمني" والتي تُقرأ في الساعة الثالثة. الساعة السادسة الليتورجية تقابل الساعة التي صلب فيها المسيح وسمّر على الصليب. في الساعة السادسة، كما لو كان نيابة عن المصلي، يتم التعبير عن مرارة الشر المتشدد في العالم، ولكن في نفس الوقت، يتم التعبير عن الرجاء في عون الله. يتم التعبير عن هذا الرجاء بشكل خاص في المزمور الثالث من هذه الساعة، المزمور التسعين، الذي يبدأ بالكلمات: "الساكن في عون العلي، يسكن في ستر الله السماوي". الساعة التاسعة هي الساعة التي أعطى فيها المسيح على الصليب اللص فردوساً وأسلم روحه لله الآب، ثم قام من بين الأموات. في مزامير الساعة التاسعة، يمكنك بالفعل سماع الشكر للمسيح من أجل خلاص العالم. هذا باختصار هو محتوى الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة.

ولكن دعونا نعود إلى الجزء الأخير من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - الساعة الأولى. طابعها العام، بالإضافة إلى الذكريات المرتبطة بالمرحلة الأولى من معاناة يسوع المسيح، يتمثل في التعبير عن مشاعر الامتنان لله على ضوء النهار القادم وتعليمات حول الطريق الذي يرضيه خلال اليوم التالي. كل هذا يتم التعبير عنه في المزامير الثلاثة التي تُقرأ في الساعة الأولى، وكذلك في صلوات هذه الساعة الأخرى، خاصة في صلاة "إلى الأبد" التي تُقرأ في جميع الساعات الأربع. في هذه الصلاة يطلب المؤمنون الوحدة في الإيمان ومعرفة الله الحقيقية. هذه المعرفة، بحسب الكنيسة، هي مصدر الفوائد الروحية المستقبلية للمسيحيين، أي الخلاص والحياة الأبدية. يتحدث الرب عن هذا في إنجيل يوحنا: "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته". تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أن معرفة الله لا يمكن تحقيقها إلا من خلال المحبة والتفكير المماثل. ولهذا السبب يُعلن في القداس، قبل الاعتراف بالإيمان بقانون الإيمان: “لنحب بعضنا بعضًا، لنكون رأيًا واحدًا. الآب والابن والروح القدس، الثالوث المساوي في الجوهر وغير القابل للتجزئة."

بعد الصلاة "وإلى الأبد..." يترك الكاهن المذبح بشكل متواضع - فقط في نقشة، بدون ثياب لامعة. المعبد في الشفق. في مثل هذه الحالة، ينهي الكاهن الساعة الأولى، وبالتالي السهر كامل الليل، بصلاة للمسيح، يتم فيها تمجيده باعتباره "النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم". وفي نهاية الصلاة يذكر الكاهن والدة الإله مخاطباً أيقونتها على الأيقونسطاس.

تستجيب الجوقة بترنيمة مهيبة من مديح البشارة لوالدة الإله "إلى الحاكم المختار". تعبر الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بوضوح شديد عن روح الأرثوذكسية، التي، كما يعلم آباء الكنيسة القديسون، "هي روح القيامة والتجلي وتأليه الإنسان". في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، كما هو الحال في المسيحية الأرثوذكسية بشكل عام، يتم اختبار عيدين الفصح: “فصح الصلب” و”فصح القيامة”. والوقفة الاحتجاجية طوال الليل، خاصة بالشكل الذي يتم الاحتفال به يوم الأحد، تتحدد في هيكلها ومحتواها من خلال خدمات الأسابيع المقدسة وعيد الفصح. يكتب فلاديمير إيلين عنها في كتابه عن الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، الذي نُشر في باريس في العشرينيات من القرن الماضي، بهذه الطريقة: "لقد نمت الوقفة الاحتجاجية طوال الليل وروحها - قاعدة القدس، "عين الكنيسة" - واكتملت في القبر المقدس. وبشكل عام، فإن الخدمات الليلية في القبر المقدس هي المهد الذي نمت منه حديقة الخدمات الأرثوذكسية الرائعة في الدائرة اليومية، وأفضل زهرة فيها هي الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. إذا كان مصدر الليتورجيا الأرثوذكسية هو العشاء الأخير للمسيح في بيت يوسف الرامي، فإن مصدر السهر طوال الليل هو عند قبر الرب المحيي، الذي فتح العالم على المساكن السماوية و وأنزل على الناس نعيم الحياة الأبدية."

نحن نعيش في عالم مزدحم للغاية، حيث يصعب أحيانًا أن نجد وقتًا للدخول على الأقل بضع دقائق إلى الغرفة الداخلية لأرواحنا والاستمتاع بالصمت والصلاة وجمع أفكارنا للتفكير في مصيرنا الروحي المستقبلي والاستماع. لصوت ضميرنا وطهّر قلبك بسر الاعتراف. تمنحنا الكنيسة هذه الفرصة خلال الساعات التي يتم فيها الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل. كم هو جميل أن تعلم نفسك وعائلتك أن يحبوا هذه الخدمة. في البداية، يمكن للمرء أن يحضر الوقفة الاحتجاجية طوال الليل مرة واحدة على الأقل كل أسبوعين أو مرة واحدة في الشهر. على المرء فقط أن يبدأ وسيكافئنا الرب بمكافأة روحية ثمينة - سيزور قلبنا ويسكن فيه ويكشف لنا أغنى وأوسع عالم للصلاة الكنسية. دعونا لا نحرم أنفسنا من هذه الفرصة.

ABC الإيمان

وكما قال أنطون بافلوفيتش تشيخوف على لسان ماشا في مسرحية "الأخوات الثلاث"، يجب على الإنسان أن يكون مؤمناً أو يسعى إلى الإيمان، وإلا فإن كل شيء فارغ ولا معنى له. إذا كانت كلمة "الإيمان" منذ ثلاثين عامًا مرتبطة بـ "الأفيون للشعب" بالنسبة للكثيرين، فلا يوجد الآن أي أشخاص لم يلتقوا بالمسيحية بطريقة أو بأخرى، ولم يذهبوا إلى الكنيسة ولم يسمعوا مثل هذه الكلمات مثل القداس، والوقفة الاحتجاجية طوال الليل، والتواصل، والاعتراف، وما إلى ذلك.

ستتناول هذه المقالة مفهوم الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، أو الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. هذا مزيج من ثلاث خدمات: صلاة الغروب، والصلاة، والساعة الأولى. تستمر هذه الخدمة عشية الأحد أو قبل عطلة الكنيسة.

المسيحيين القدماء

إن تقليد إقامة الوقفات الاحتجاجية طوال الليل قد أدخله الرب يسوع المسيح نفسه، الذي أحب تكريس الساعات. وتبعه الرسل ثم الطوائف المسيحية. أصبح من المهم بشكل خاص التجمع ليلاً والصلاة في سراديب الموتى خلال سنوات اضطهاد المسيحيين. أطلق القديس باسيليوس الكبير على الخدمات طوال الليل اسم "أغريبنياس"، أي الأرق، وانتشرت في جميع أنحاء الشرق. ثم تم أداء هذه الأغريبنيا على مدار السنة قبل يوم الأحد، عشية عيد الفصح، في عيد الغطاس (عيد الغطاس) وفي أيام تكريم الشهداء القديسين.

ثم كانت الوقفة الاحتجاجية طوال الليل خدمة خاصة، عملت على إنشائها كتب صلاة عظيمة، مثل القديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس يوحنا الدمشقي، وسافا المقدس. تم الحفاظ على تسلسل صلاة الغروب والصلاة والساعة الأولى بالكامل تقريبًا حتى يومنا هذا.

مفهوم الخدمة طوال الليل

غالبًا ما يُطرح على رجال الدين السؤال التالي: "هل يجب الذهاب إلى الوقفات الاحتجاجية طوال الليل؟" يشعر المؤمنون أن تحمل هذه الخدمة أصعب من تحمل القداس. ويحدث هذا لأن الوقفة الاحتجاجية طوال الليل هي هدية الإنسان لله. في ذلك، يضحي الجميع بشيء ما: وقتهم، وبعض ظروف الحياة، والقداس هو ذبيحة الله لنا، لذلك من الأسهل تحملها، ولكن في كثير من الأحيان تعتمد درجة قبول الذبيحة الإلهية على مدى استعداد الشخص لتقديمها. أعط، ضحي بشيء لله.

لقد حافظت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على الوقفة الاحتجاجية الروحية المعقدة والجميلة للغاية طوال الليل. القداس، الذي يتم الاحتفال به صباح يوم الأحد، يكمل الدورة الأسبوعية. في الكنائس الروسية، يتم دمج الخدمة المسائية مع الصباح، وكل هذا يحدث في المساء. تم تقديم هذا من قبل آباء الكنيسة، وهذه القاعدة تسمح لنا بالبقاء مخلصين للتقليد الرسولي.

كيف يخدمون خارج روسيا

على سبيل المثال، في اليونان، لا توجد وقفة احتجاجية طوال الليل، ولا توجد صلاة غروب، وتبدأ صلاة الفجر في الصباح، وتستغرق مع القداس ساعتين فقط. يحدث هذا لأن الأشخاص المعاصرين أقل استعدادًا جسديًا وروحيًا للخدمة. كثيرون لا يفهمون ما يُقرأ ويُغنى في الجوقة؛ على عكس أسلافهم، لا يعرف المعاصرون سوى القليل عن الرب يسوع المسيح وأم الرب.

باختصار، يقرر الجميع بنفسه ما إذا كان سيذهب إلى الخدمة طوال الليل أم لا. لا توجد قواعد صارمة، ورجال الدين لا يفرضون على الناس "أعباء لا تطاق"، أي ما يفوق قوتهم.

في بعض الأحيان، لا تسمح له أحداث حياة المؤمن بحضور الوقفة الاحتجاجية طوال الليل (عمل عاجل، زوج غيور (زوجة)، مرض، أطفال، إلخ)، ولكن إذا كان سبب الغياب غير صحيح، فإن هذا من الأفضل للإنسان أن يفكر ملياً قبل الشروع في قبول طين المسيح.

متابعة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل

المعبد هو مكان الصلاة للمسيحيين. وفيها يلفظ الخدام أنواعًا مختلفة من الصلوات: استغفارًا وتائبًا، لكن عدد الشكرين يفوق الباقي. إن الكلمة اليونانية التي تعني الشكر هي الإفخارستيا. هذا ما يسميه المسيحيون الأرثوذكس أهم سر موجود في حياتهم - هذا هو سر الشركة الذي يتم إجراؤه في الليتورجيا، وقبل ذلك يجب على الجميع الاستعداد للتواصل. أنت بحاجة إلى الصيام (الصيام) لمدة ثلاثة أيام على الأقل، والتفكير في حياتك الخاصة، وتصحيحها بالاعتراف للكاهن، وقراءة الصلوات المقررة، ولا تأكل أو تشرب شيئًا من منتصف الليل حتى الشركة. وكل هذا هو الحد الأدنى مما يجب على المؤمن أن يفعله. بالإضافة إلى ذلك، يُنصح بالذهاب إلى خدمة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، والتي تبدأ بقرع الأجراس.

في الكنيسة الأرثوذكسية، يحتل الأيقونسطاس المكان المركزي - جدار مزين بالأيقونات. يوجد في وسطها أبواب مزدوجة، بها أيضًا أيقونات، وتسمى أيضًا البوابات الملكية أو الكبرى. أثناء الخدمة المسائية (في البداية) يتم فتحها ويظهر أمام المؤمنين مذبح به شمعدان ذو سبعة فروع على العرش (الطاولة التي تُقام عليها الأعمال المقدسة والغامضة).

بداية الخدمة المسائية

تبدأ الخدمة طوال الليل بالمزمور 103، الذي يتذكر الأيام الستة التي خلقها الله. بينما يغني المغنون، يبخر الكاهن الهيكل بأكمله، والترتيل المهيب، والحركات الهادئة والمهيبة لرجال الدين - كل هذا يذكرنا بالحياة المريحة لآدم وحواء في الجنة قبل سقوطهما. ثم يدخل الكاهن المذبح، ويغلق الأبواب، وتصمت الجوقة، وتنطفئ المصابيح، والثريا (الثريا في وسط المعبد) - وهنا لا يسع المرء إلا أن يتذكر سقوط الشعب الأول وسقوط كل واحد منا.

منذ القدم اشتاق الناس إلى صلاة الليل، خاصة في المشرق. حرارة الصيف وحرارة النهار المرهقة لم تشجع على الصلاة. والأمر الآخر هو الليل الذي يطيب فيه التوجه إلى الله عز وجل: لا أحد يتدخل ولا شمس تعمي.

فقط مع وصول المسيحيين، أصبحت الخدمة طوال الليل شكلاً من أشكال الخدمة العامة. قسم الرومان وقت الليل إلى أربع ساعات، أي إلى أربع نوبات للحراسة العسكرية. بدأت الحراسة الثالثة عند منتصف الليل، والرابعة عند صياح الديك. كان المسيحيون يصلون الصلوات الأربع فقط في المناسبات الخاصة، على سبيل المثال، قبل عيد الفصح، لكنهم يصلون عادة حتى منتصف الليل.

ترنيمة الليل كله

لا يمكن تصور الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بدون مزامير، فهي تتخلل الخدمة بأكملها. يقرأ المغنون أو يغنون المزامير كلها أو في أجزاء. باختصار، المزامير هي الهيكل العظمي للوقفة الاحتجاجية طوال الليل، وبدونها لن تكون موجودة.

تتخلل الترانيم ابتهالات، أي طلبات، عندما يقف الشماس أمام المذبح، ويطلب من الله مغفرة خطايانا، ومن أجل السلام في العالم أجمع، من أجل توحيد جميع المسيحيين، لجميع المسيحيين الأرثوذكس، للمسافرين والمرضى والخلاص من الحزن والمتاعب وغيرها. وفي الختام تُذكر والدة الإله وجميع القديسين، ويطلب الشماس منا جميعًا أن "نأكل بطننا كله"، أي حياتنا، للمسيح الإله.

أثناء صلاة الغروب، تُغنى العديد من الصلوات والمزامير، ولكن في نهاية كل قصيدة تُغنى دائمًا عقائدية تقول إن والدة الإله كانت عذراء قبل ولادة المسيح وبعد ذلك. وميلادها فرح وخلاص للعالم أجمع.

هل يحتاج الله إلى يقظة طوال الليل؟

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل هي خدمة يتم خلالها نطق البركات على الله غالبًا. لماذا نقول هذه الكلمات، لأن الله لا يحتاج إلى كلماتنا الطيبة ولا إلى أغانينا؟ وبالفعل، فإن الرب لديه كل شيء، وكل ملء الحياة، ولكننا بحاجة إلى هذه الكلمات الطيبة.

هناك مقارنة واحدة أجراها كاتب مسيحي. اللوحة الجميلة لا تحتاج إلى مدح، فهي جميلة بالفعل. وإذا لم يلاحظ الشخص ذلك، فلا يشيد بمهارة الفنان، فهو يسرق نفسه. يحدث الشيء نفسه عندما لا نلاحظ الله، ولا نشكره على حياتنا، وعلى العالم المخلوق من حولنا. هذه هي الطريقة التي نسرق بها أنفسنا.

بتذكر الخالق يصبح الإنسان ألطف وأكثر إنسانية ونسيانه يصبح أشبه بحيوان يشبه الإنسان يعيش بالغرائز ويكافح من أجل البقاء.

أثناء الخدمة المسائية، تُقرأ دائمًا صلاة واحدة تجسد حدث الإنجيل. هذه هي "الآن تركت..." - الكلمات التي قالها سمعان متلقي الله، الذي التقى بالطفل يسوع في الهيكل وأخبر والدة الإله عن معنى ابنها ورسالته. وبالتالي، فإن الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ("الاجتماع"، الاجتماع) تمجد اجتماع عوالم العهد القديم والعهد الجديد.

ستة المزامير

بعد ذلك تُطفأ الشموع (المصباح) الموجودة في الهيكل، وتبدأ قراءة المزامير الستة. ويغرق الهيكل في الظلمة، وهذا أيضًا رمزي، إذ يذكر بالظلمة التي عاش فيها شعب العهد القديم الذي لم يعرف المخلص. وفي هذه الليلة، جاء الرب، كما حدث في ليلة عيد الميلاد، وبدأت الملائكة تسبحه وتغني: "المجد لله في الأعالي".

هذه الفترة أثناء الخدمة مهمة جدًا لدرجة أنه وفقًا لميثاق الكنيسة، خلال المزامير الستة، لا ينحنون أو يرسمون إشارة الصليب.

ثم يُنطق الدعاء العظيم مرةً أخرى، ثم تغني الجوقة "الله هو الرب ظهر لنا...". تذكرنا هذه الكلمات كيف دخل الرب في سن الثلاثين إلى خدمته التي من أجلها جاء إلى هذا العالم.

الحمد لله

بعد مرور بعض الوقت، تُضاء الشموع وتبدأ فرقة البوليليوس بغناء الجوقة "هللويا". يذهب الكاهن إلى وسط الهيكل، ومعه الشماس، يبخر الهيكل بالبخور العطر. يتم بعد ذلك غناء مقتطفات من المزامير، لكن ذروة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل هي قراءة الكاهن للإنجيل.

يُخرج الإنجيل من المذبح، كما لو كان من القبر المقدس، ويوضع في وسط الهيكل. الكلام الذي يقوله الكاهن هو كلام الرب نفسه، لذلك بعد القراءة يحمل الشماس الكتاب المقدس كملاك يبشر ببشارة المسيح مخلص العالم. ينحني أبناء الرعية للإنجيل، مثل التلاميذ، ويقبلونه، مثل النساء حاملات الطيب، وتغني الجوقة (الشعب كله بشكل مثالي) "بعد أن رأوا قيامة المسيح ...".

بعد ذلك يُقرأ مزمور التوبة الخمسين، ويدهن رجال الدين جبهة كل إنسان بالزيت المقدس (الزيت) على شكل صليب. ويلي ذلك قراءة وغناء الشريعة.

موقف المعاصرين من الكنيسة

لقد بدأ الناس المعاصرون في التعامل مع الكنيسة باعتبارها شيئًا جيدًا ومفيدًا، ولكن لها كلمتها بالفعل. إنهم لا يرون أي شيء جديد فيه، وغالباً ما يطرحون أسئلة خاملة. لماذا تذهب إلى الكنيسة في كثير من الأحيان؟ ما هي مدة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل؟ حياة الكنيسة غير مفهومة لأولئك الذين نادراً ما يذهبون إلى الكنيسة. ولا يتعلق الأمر بمكان تقديم الخدمة. موقف الكنيسة في حد ذاته غير مقبول لكثير من الناس.

تذكر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية العالم بمعنى الوجود، والأسرة، والزواج، والأخلاق، والعفة، وكل ما ينساه الناس عندما يجلسون بشكل مريح أمام التلفزيون. الكنيسة ليست رجال دين أو جدران جميلة. الكنيسة شعب يحمل اسم المسيح ويجتمع لتمجيد الله. وهذه رسالة مهمة لعالم يكذب.

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، والليتورجيا، واستقبال الأسرار المقدسة، والاعتراف - هذه هي الخدمات التي يحتاجها الناس، وأولئك الذين يفهمون هذا يسعون جاهدين من أجل "تابوت الرب".

خاتمة

بعد الشريعة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، تُقرأ السطور على الجدير بالثناء، ثم التمجيد العظيم. هذا هو الترنيم المهيب للترنيمة المسيحية. يبدأ بعبارة "المجد لله في العلي، وعلى الأرض السلام..."، وينتهي بالثلاثية: "قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا"، تنطق ثلاث مرات.

ويلي ذلك ابتهالات "سنوات عديدة"، وفي النهاية تُقرأ "الساعة الأولى". يغادر كثير من الناس الهيكل في هذا الوقت، ولكن دون جدوى. وفي صلوات الساعة الأولى نسأل الله أن يسمع صوتنا ويساعدنا على مواصلة اليوم.

من المرغوب فيه أن يصبح المعبد للجميع المكان الذي يريدون العودة إليه. لكي تتمكن من عيش بقية الأسبوع في انتظار اللقاء، اللقاء مع الرب.

غالبًا ما يحضر الكثير منا الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، والتي يتم الاحتفال بها في معظم الكنائس مساء كل يوم سبت. أود اليوم أن أتحدث قليلاً عما يحدث خلال هذه الخدمة وما يرمز إليه كل جزء.

تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل عادةً في الساعة 5-6 مساءً في صلاة الغروب الكبرى. تعكس صلاة الغروب تاريخ كنيسة الله في زمن العهد القديم، وتُظهر أن العهد القديم له خاتمته المنطقية في العهد الجديد.

وقبل بداية صلاة الغروب تفتح الأبواب الملكية، ويحرق رجال الدين المذبح، مما يدل على النعمة الإلهية التي ملأت الجنة وإقامة الأجداد السعيدة فيها.

يتم بخور الهيكل بأكمله كعلامة للروح القدس، الذي، كما يخبرنا الكتاب المقدس، "كان يرف على المياه" عند خلق العالم. من خلال البخور، يتم تكريم الأيقونات وجميع المزارات، ويتم استدعاء نعمة الله المقدّسة على الشعب الذي أمامه.

إن انتهاك القانون الأخلاقي من قبل الأسلاف شوه بعمق جوهر الطبيعة البشرية وأدى إلى فقدانهم للتواصل المملوء بالنعمة والاتصال بالله - مصدر وأساس الحقيقة والخير والحب والنقاء الأخلاقي. وكانت نتيجة السقوط – الابتعاد عن الله – الفساد الأخلاقي لنسل آدم وحواء. يتحدث الكتاب المقدس على صفحاته عن هذا الأمر باعتباره تجربة مريرة للإنسان الذي أضاع الله واندفع وراء حلاوة الخطية الخادعة.

مثل أبواب السماء، تغلق البوابات الملكية. الأجداد المطرودون من الجنة، المحرومون من التواصل مع الله، تعرضوا للمرض والحاجة والمعاناة الروحية والجسدية. التوبة والصلاة من أجل مساعدة الله الرحيم رافقت صعوبات وأحزان حياتهم الأرضية. ومثل أبوينا الأولين، آدم وحواء، اللذين أدركا خطيتهما، تصلي الكنيسة إلى الله من أجل المغفرة: تُنطق صلاة عظيمة.

والطلبة الكبرى هي بالضرورة صلاة الكنيسة جمعاء، تطلب فيها المعونة الإلهية للإنسان الخاطئ في مختلف احتياجات حياته الأرضية. "الطلبة" في اليونانية تعني الغيرة، والصلاة الممتدة.

يقرأ الكاهن على المذبح سبع صلوات سرية بحسب عدد أيام الخليقة. أنها تحتوي على التماسات إلى الله الرحيم وطويل الأناة من أجل تنويرنا الروحي ، لمنحنا الحب له ، والخوف من الله والتبجيل - الخوف من الإساءة إلى محبته لنا ، لإعطائنا فرحة غناء التسبيح لله من نقية القلب الآن وفي الحياة الأبدية. في قواعد الكنيسة، تسمى هذه الصلوات صلاة المصباح، لأنه منذ العصور القديمة كانت صلاة الغروب تُؤدى بمصابيح مضاءة، وغالبًا ما كانت صلاة الغروب نفسها تسمى خدمة المصباح.

يرمز المدخل المسائي إلى نزول ابن الله إلى الأرض ليخلص الناس. ويسير الكهنة بالشموع التي ترمز إلى نور تعاليم المسيح. الشماس هو صورة سلف الرب يوحنا. يمشي الكاهن "بسيطًا"، كما يشير كتاب القداس، أي منخفضًا يديه، كما لو كان مذلًا، مثل ابن الله عند التجسّد.

وينادي الكاهن "السلام للجميع"، ويدعو الشماس المصلين إلى أن يحنوا رؤوسهم في صورة التواضع وانسحاق الروح. الكاهن، في الصلاة على أولئك الذين يحنون رؤوسهم، يتوسل بتواضع إلى الله الذي نزل من السماء لخلاص البشرية، ليرحم أولئك الذين حنوا رؤوسهم له، لأنهم منه وحده يتوقعون الرحمة والخلاص، ويطلب أن ينقذنا في كل حين من الشيطان.

ليتيا - صلاة حارة خارج الهيكل أو في دهليزه. يقف رجال الدين عند مدخل الهيكل، ويرمزون إلى تواضعنا أمام الله. وكأنهم يصورون آدم مطرودًا من الفردوس، أو الابن الضال الذي ترك أباه إلى أرض غريبة، يتركون المذبح ويقفون للصلاة في الدهليز، على صورة تواضع العشار، على مثال الإنجيل.

تعلن أغنية "الآن تترك" تحقيق وعد الله بإرسال المخلص إلى العالم. غنى هذه الصلاة سمعان متلقي الله - آخر رجل صالح في العهد القديم، والذي تشرف في نهاية حياته برؤية مخلص إسرائيل - الرب يسوع المسيح، الذي جاء إلى العالم.

ماتينس هو الجزء الثاني من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. إنه يصور أحداث العهد الجديد.

وبعد أنشودة "المجد لله في الأعالي" تبدأ قراءة المزامير الستة ( ملاحظة. 3، 37، 62، 87، 102، 142). تصور المزامير حالة بهيجة لروح الإنسان الذي معه رحمة الرب، وحزن النفس تحت وطأة الخطايا، مدركًا الحاجة إلى الفداء. يجب أن تستمع لقراءة المزامير الستة بخشوع، مصليًا من أجل مغفرة خطاياك.

بعد أن يقرأ القارئ ثلاثة مزامير، يترك الكاهن المذبح، ويصور نفسه على أنه الشفيع السماوي لنا أمام الله - الرب يسوع المسيح. يقف أمام الأبواب الملكية المغلقة، ويقرأ بصمت 12 صلاة صباحية، مما يقدس ساعات الوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

""العبادة أمام الإنجيل وأيقونة العيد وتقبيلهما بوقار هي عبادتنا للمسيح نفسه""

البوابات الملكية مفتوحة. يحرق رجال الدين البخور في جميع أنحاء الكنيسة بأكملها، ويصورون النساء والرسل الذين جاءوا في الصباح الباكر إلى قبر المخلص، وبعد أن تعلموا من الملائكة عن قيامة المسيح، أعلنوا هذا الفرح لجميع المؤمنين . يُحمل الإنجيل، الذي يرمز إلى الرب القائم من بين الأموات، من المذبح إلى النعل، ويُعلن بروكمينون الصباح. يقرأ الكاهن نفسه إنجيل الصباح، وهو يصور الرب الذي أطعم تلاميذه بالكلمة الإلهية. العبادة أمام الإنجيل وأيقونة العيد وتقبيلهما بوقار هي عبادتنا للمسيح نفسه.

التالي يأتي طقوس المسحة. يتم مسح الكهنة أنفسهم، وبعد ذلك يتم مسح جميع الحاضرين في الخدمة، بدءًا من الشمامسة. بحسب التقليد، عندما يرسم الكاهن صليبًا بالزيت على جبين المصلي، يكرر الكاهن لازمة قانون العيد: "المجد لك يا إلهنا، المجد لك"، "والدة الإله القداسة، خلصنا". " لقد استخدم الزيت النباتي (زيت الزيتون بشكل رئيسي - الزيت بالمعنى الصحيح) منذ العصور القديمة في البحر الأبيض المتوسط ​​كدواء (والذي يذكره المخلص نفسه - نعم. 10، 34) ، مع مرور الوقت أصبح رمزا للشفاء وتقوية الإنسان. لذلك يتقدم المؤمنون إلى المسحة على أمل نيل رحمة الله بصلوات ذلك القديس الذي اجتمعوا جميعًا في الهيكل في يوم عيده.

بعد ذلك تأتي قراءة الشرائع. "كانون" كان يعني في الأصل خدمة الكنيسة، أو تسلسلًا أو قاعدة تشير إلى ترتيب عدد الصلوات والمزامير التي كان من المفترض أن تُرتل أو تُقرأ خلال النهار. القانون هو عمل شعري مقدس يجمع بين تسع ترانيم، يتم فيها تمجيد حياة وأعمال قديس أو مجموعة من القديسين، وتمجيد حدث احتفالي.

ينتهي غناء الشريعة بترنيمة تسمى كاتافاسيا، من الكلمة اليونانية "كاتافينو" - "أنا أنزل": للغناء، نزلت جوقة كاتافاسيا من سوليا، إلى منتصف المعبد، حيث تم غناء هذا الترنيمة.

يبارك الكاهن القطيع ويشكرهم على صلاتهم المشتركة ويتمنى لهم ملاكًا حارسًا. بهذا تنتهي الخدمة طوال الليل.

هيكل الله ينتظر كل واحد منا! لذلك، نحن بحاجة إلى إيجاد الوقت في ضغط الوقت الدنيوي وحضور الوقفة الاحتجاجية طوال الليل والقداس الإلهي!

بارك الله بكم جميعا!

في تواصل مع

ماتنس

معالحمم في الأعالي لله، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة. (ثلاث مرات).

زيا رب افتح فمي فيخبر فمي بتسبيحك. (2 مرات).

مزمور 3

يا رب لماذا كثرت البرد؟ كثير من الناس يقومون عليّ، كثير من الناس يقولون لنفسي: ليس له خلاص بإلهه. لكن أنت يا رب حاميي ومجدي وترفع رأسي. بصوتي صرخت إلى الرب، فاستجاب لي من جبل قدسه. فنمت ونمت وقمت كأن الرب يشفع لي. لن أخاف من الأشخاص من حولي الذين يهاجمونني. قم يا رب، خلصني يا إلهي، لأنك ضربت كل من أعادوني باطلا، وسحقت أسنان الخطاة. للرب الخلاص، وبركتك على شعبك.

فنمت ونمت وقمت كأن الرب يشفع لي.

مزمور 37

يا رب، لا توبخني بغضبك، ولا تعاقبني بغضبك. كما أصابتني سهامك وشددت يدك علي. ليس لجسدي شفاء من وجه سخطك ولا سلامة لعظامي من وجه خطيتي. لأن آثامي قد تجاوزت رأسي، وحمل ثقيل ثقيل علي. لقد أصبحت جروحي قديمة وفاسدة بسبب جنوني. لقد عانيت وعانيت حتى النهاية، وتجولت متذمرًا طوال اليوم. لأن جسدي قد امتلأ عارًا، وليس في جسدي شفاء. سأشعر بالمرارة والتواضع حتى الموت، وأزأر من تنهدات قلبي. يا رب، أمامك كل رغباتي وتنهداتي ليست مخفية عنك. قلبي مضطرب، غادرتني قوتي، وتركني نور عيني، وهذا ليس معي. لقد اقترب مني أصدقائي وأصدقائي وستاشا، وجيراني بعيدون عني، ستاشا ومحتاجون، يبحثون عن روحي، ويسعون لي الشر، كلمات باطلة وتملق طوال اليوم. كأني أصم ولم أسمع، ولأني أخرس ولم أفتح فمي. وكإنسان لا يسمع ولا يكون في فمه لوم. لأني عليك يا رب توكلت، فتسمع أيها الرب إلهي. وكأنه يقول: "لا يسعدني أعدائي أبدًا، ولا تتحرك قدمي أبدًا، إلا أنتم تكلمتم عليّ". كأني مستعد للجراح، ومرضي أمامي. لأني أعلن إثمي وأكفّر عن خطيتي. أعدائي أحياء وصاروا أقوى مني، والذين يبغضونني بغير الحق كثروا. أولئك الذين يكافئونني بالشر، ويردون الافتراء علي، يضطهدون الخير. لا تتركني يا رب إلهي، لا تتركني. هلم إلى معونتي يا رب خلاصي.

لا تتركني يا رب إلهي، لا تتركني. هلم إلى معونتي يا رب خلاصي.

مزمور 62

يا إلهي، إلهي، أتيت إليك في الصباح، عطشت إليك نفسي، لأن جسدي كثير منك، في أرض خالية وغير منفذة ولا ماء. هكذا ظهرت لك في القدوس، لأرى قوتك ومجدك. لأن رحمتك خير من البطن، أسبحك بشفتي. هكذا أباركك في بطني، وأرفع يدي باسمك. لأنه قد تمتلئ نفسي دسمًا ودهنًا، وشفتاي تسبحانك بابتهاج. عندما تذكرت تاي على سريري، تعلمت من تاي في الصباح. لأنك أنت معيني، وبستر جناحك أبتهج. نفسي تلتصق بك، ولكن يمينك مقبولة. بعد أن بحثوا عن روحي عبثًا، سيدخلون العالم السفلي، ويستسلمون في أيدي الأسلحة، ويصبحون جزءًا من الثعلب. يفرح الملك بالله، ويفتخر كل من يحلف به، لأنه سدت أفواه المتكلمين بالظلم.

درسنا في الصباح في تيا. لأنك أنت معيني، وبستر جناحك أبتهج. نفسي تلتصق بك، ولكن يمينك مقبولة.

المجد: والآن:

(ثلاث مرات).

الرب لديه رحمة (ثلاث مرات).

المجد: والآن:

بعد قراءة المزامير الثلاثة، يخرج الكاهن من المذبح وينحني أمام الأبواب الملكية المغلقة، ورأسه مكشوف، ولابسًا نقشًا، مذكرًا بالشفيع السماوي لنا أمام الله، ويقرأ لنفسه (سرًا) 12 صلاة صباحية من أجلنا. نفسه وجميع الذين يؤمنون بالرب.

دعاء الصباح

الصلاة 1

نشكرك أيها الرب إلهنا الذي أقامتنا من مضاجعنا، ووضعت في أفواهنا كلمة تسبيح، لنعبد وندعو اسمك القدوس، ونطلب من نعمك التي استخدمتها دائمًا في حياتنا . والآن أرسل مساعدتك لأولئك الذين يقفون أمام وجه مجدك القدوس، وينتظرون منك رحمة غنية، وامنحهم، الذين يخدمونك دائمًا بخوف ومحبة، أن يحمدوا صلاحك الذي لا يسبر غوره.

لأن لك كل مجد وإكرام وعبادة، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

الصلاة 2

من الليل تستيقظ أرواحنا إليك يا إلهنا، لأن نور وصيتك على الأرض. فلنمارس البر والقداسة في آلامك، لأننا نمجدك يا ​​إلهنا الموجود حقًا. أمل أذنك وأسمعنا، واذكر يا رب الموجودين وصلي معنا جميعاً بالاسم، وخلصني بقوتك، وبارك شعبك وقدس ميراثك. امنح السلام لعالمك، لكنائسك، للكهنة، ولجميع شعبك.

لأنه مبارك وممجّد هو اسمك الكلي الإكرام والعظّم، الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

الصلاة 3

من الليل تستفيق أرواحنا إليك يا الله أمام نور وصيتك. علمنا يا الله عدلك ووصاياك وتبريرك. أنر أعين أفكارنا، لئلا نرقد في خطايانا فننتهي إلى الموت. اطرد كل ظلمة من قلوبنا. امنحنا شمس البر، واحفظ حياتنا سالمة بختم روحك القدوس. ثبت أقدامنا على طريق السلام. لنرى الصباح والنهار بفرح، ولنرفع إليك صلواتنا الصباحية.

لأن لك القوة ولك الملك والقوة والمجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

الصلاة 4

أيها الرب القدوس الذي لا يُدرك، نهر النور ليشرق من الظلمة، يريحنا في نومنا ويرفعنا إلى تسبيح صلاحك وصلاته. نسألك من رحمتك، اقبلنا نحن الآن نعبدك ونشكرك بقوة، وامنحنا كل الطلبات التي تؤدي إلى الخلاص. أرنا أبناء النور والنهار وورثة بركاتك الأبدية. اذكر يا رب بكثرة مراحمك، جميع شعبك الموجود والمصلي معنا، وجميع إخوتنا، حتى على الأرض، وفي البحر، وفي كل مكان من سلطانك، الذين يحتاجون إلى إحسانك ومساعدتك، امنح الجميع رحمتك العظيمة. نرجو أن يكون خلاصنا دائمًا في النفس والجسد ، ونحن نمجد اسمك الرائع والمبارك بجرأة - الآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين. آمين.

لأنك أنت إله الرحمة والكرم والمحبة للبشرية، ولك نرسل المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

الصلاة 5

كنز النبع الصالح الذي لا يفيض، أيها الأب الأقدس، الصانع العجائب، القادر على كل شيء، كلنا نعبدك ونطلب منك رحمتك، ونستغيث بكرمك وشفاعة تواضعنا. اذكر يا رب، عبيدك، اقبلنا جميعًا في صلاة الصبح، مثل البخور أمامك، ولا تدع أحدًا منا يفعل شيئًا غير ماهر، بل أمدنا جميعًا من خيراتك. أذكر يا رب الساهرين والمرنمين في مجدك وابنك الوحيد وإلهنا وروحك القدوس. كن معينك وشفيعك، واقبل صلواتهم في مذبحك السماوي والعقلي.

الصلاة 6

نشكرك أيها الرب إله خلاصنا، لأنك تفعل كل شيء لخير حياتنا، حتى ننظر إليك دائمًا كمخلص ومحسن لنفوسنا. لأنك أراحتنا في الليل الذي مضى، وأقمتنا من مضاجعنا، وأقمتنا في عبادة اسمك الكريم. كذلك نطلب إليك يا رب، امنحنا النعمة والقوة، حتى نستحق أن نرنم لك بحكمة، ونصلي بلا انقطاع، في خوف ورعدة، صانعين خلاصنا بشفاعة مسيحك. تذكر يا رب، وفي الليل أولئك الذين يصرخون إليك، اسمعوا وارحموا، واسحقوا تحت أنوفهم الأعداء غير المرئيين والمقاتلين.

لأنك أنت ملك العالم ومخلص نفوسنا، ولك نرسل المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

الصلاة 7

أيها الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي أقامنا من مضاجعنا وجمعنا في ساعة الصلاة، أعطنا نعمة عند فتح شفاهنا، واقبل شكرنا بحسب القوة، وعلمنا بتبريرك: قبل أن نصلي كما ينبغي، لا نعلم، إلا أنت يا رب، أرشدنا بروحك القدوس. وبنفس الطريقة، نصلي إليك، إذا أخطأنا حتى قبل هذه الساعة، بالقول أو بالفعل أو بالفكر، عن طيب خاطر أو عن غير قصد، استرخ، واغفر، واغفر؛ إذا رأيت إثما يا رب فمن يقف لأن لك الخلاص. أنت القديس الوحيد، والمساعد السيادي، وحامي حياتنا، وعنك نغني دائمًا.

لتتبارك وتمجد قوة ملكوتك أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

الصلاة 8

أيها الرب إلهنا، اطرد عنا اليأس النعاس، وادعونا بدعوة مقدسة، حتى في الليل، لنرفع أيدينا ونعترف لك بمصائر برك. اقبل صلواتنا وصلواتنا واعترافاتنا وخدماتنا الليلية، وامنحنا يا الله الإيمان الذي لا يخجل، والرجاء المعروف، والمحبة التي لا تشوبها شائبة، وبارك مداخلنا ومخارجنا، وأعمالنا، وأعمالنا، وأقوالنا، وأفكارنا، ولنفهم بداية النهار، أولئك الذين يسبحون ويغنون ويباركون صلاحك الذي لا يوصف.

لأنه مبارك اسمك الكلي القداسة، وممجّد ملكوتك، الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

الصلاة 9، [قبل قراءة الإنجيل]

أشرق في قلوبنا، أيها الرب المحب البشر، نور فهم الله الذي لا يفنى، وافتح أعيننا العقلية لفهم كرازتك بالإنجيل. اجعل فينا الخوف ومبارك وصاياك، حتى تداس كل الشهوات الجسدية، فنسير في الحياة الروحية، التي كلها من أجل مسرتك، بالفكر والعمل.

لأنك أنت تقديس واستنارة نفوسنا وأجسادنا أيها المسيح إلهنا، ونرسل لك المجد مع أبيك الذي لا بداية له وروحك الكلي القداسة الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى الأبد. العصور العصور. آمين.

الصلاة 10، [بعد قراءة المزمور 50]

أيها الرب إلهنا، الذي منح الإنسان التوبة، وفي صورتنا معرفة الخطايا والاعتراف، أظهر داود النبي التوبة للمغفرة، السيد نفسه، في خطايانا الكثيرة والعظيمة، ارحم كعظيم رحمتك وحسب كثرة مراحمك طهر آثامنا لأننا أخطأنا إليك يا رب، ومجهول وسر قلب الإنسان هو القائد، وهو وحده الذي له القدرة على مغفرة الخطايا. إذ خلقت فينا قلبًا نقيًا، وقوّتنا بالروح المعلم، وأخبرتنا بفرح خلاصك، لا تطرحنا عن وجهك، بل ارضى بما أنك صالح ومحب للبشر، حتى إلى أن أنفاسنا الأخيرة لنقدم لك ذبيحة البر وتقدمة التسبيح في مذابح قديسيك.

بالرحمة والكرم والمحبة التي لابنك الوحيد الذي تباركت به وروحك الكلي القدوس الصالح المحيي الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

الصلاة 11، [قبل مزامير التسبيح]

يا إلهنا ، القوة الذكية واللفظية لإرادتك ، نصلي إليك ونبذل قصارى جهدنا من أجلك: اقبل تسبيحنا حسب قوتك ، مع جميع مخلوقاتك ، وكافئ الأغنياء بصلاحك. لأن كل ركبة تجثو لك، في السماء، وعلى الأرض، وتحت الأرض، وكل نفس ومخلوق يغني بمجدك الذي لا يُدرك: لأنك أنت الإله الواحد الحقيقي كثير الرحمة.

لأن جميع قوات السماء تسبحك، ونرسل لك المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

الصلاة 12، [قبل المغادرة]

نحمدك ونرنم ونباركك ونشكرك يا إله أبينا، لأنك أخرجت ظل الليل وأظهرت لنا نور النهار. لكننا نصلي إلى صلاحك، وطهر خطايانا واقبل صلاتنا برأفتك العظيمة، إذ نلجأ إليك أيها الإله الرحيم القدير. أشرق في قلوبنا شمس حقك الحقيقية، وأنر أذهاننا، واحفظ كل مشاعرنا، حتى أننا إذ نسلك برشاقة في أيام وصاياك، نبلغ الحياة الأبدية، كما لك مصدر الحياة، وفي ومن دواعي سرورنا أن نكون مستحقين لنورك الذي لا يُدنى منه.

لأنك أنت إلهنا، وإليك نمجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

مزمور 87

أيها الرب إله خلاصي، صرخت في الأيام والليالي أمامك. لتأتي صلاتي أمامك: أمل أذنك إلى صلاتي، لأن نفسي امتلأت شرًا، وبطني يقترب من الجحيم. لقد استخدم مع الهابطين في الحفرة، كإنسان لا معين له، في الأموات كانت الحرية، كالقرحة النائمة في القبر، الذين لم تذكرهم، فرفضوا من يدك. وضعني في حفرة الجحيم، في ظلمة الموت وظلاله. استقر عليّ غضبك، وجلبت عليّ جميع أمواجك. لقد أبعدت مني الذين عرفوني، وجعلتني رجسًا لديك: لقد خُدرت ولم أغادر أبدًا. تعبت عيناي من الفقر، صرخت إليك يا رب اليوم كله، رفعت إليك يدي. أكل الموتى يصنع العجائب؟ أم سيقوم الأطباء ويعترفون لك؟ من قصة رحمتك في القبر وحقك في الهلاك؟ هل تُعرف في الظلمة عجائبك، وفي الأراضي المنسية عدلك؟ وصرخت إليك يا رب، وسوف تسبقك صلاة الصباح. لماذا يا رب تأخذ نفسي وتدير وجهك عني؟ أنا فقير ومخاض منذ شبابي. لقد رفع وتواضع وخاف. لقد حل عليّ غضبك، وأزعجتني مخاوفك، وغسلتني كالماء، وغلبتني طوال اليوم. لقد أبعدت عني الصديق الصادق، ومن عرفني عن الأهواء.

أيها الرب إله خلاصي، صرخت في الأيام والليالي أمامك. لتأتي صلاتي أمامك: أمل أذنك إلى صلاتي.

مزمور 102

باركي يا نفسي الرب وكل ما في داخلي، اسمه القدوس. باركي يا نفسي الرب، ولا تنسي جميع حسناته، الذي يطهر جميع آثامك، ويشفي كل أمراضك، ويخلص بطنك من الفساد، ويكللك بالرحمة والفضل، ويشبع رغبتك في الخير، فيتجدد شبابك. مثل النسر. الرب يمنح الصدقات والمصير لكل من أساء. وقد أخبر موسى طريقه لبني إسرائيل عن رغباته: الرب كريم ورحيم، طويل الروح وكثير الرحمة. إنه ليس غاضبًا تمامًا، بل هو في عداوة إلى الأبد، ولم يخلق لنا طعامًا بسبب إثمنا، بل كافأنا بالطعام بسبب خطيتنا. كارتفاع السماء عن الأرض أقام الرب رحمته على خائفيه. ابتعد الشرق عن الغرب وآثامنا ابتعدت عنا. كما يعطي الأب أبنائه بسخاء، فإن الرب يعول خائفيه. كما عرف خلقنا سأذكر كتراب إسما. الإنسان مثل عشب أيامه، كزهر الحقل، يزهر كالروح الذي عبر فيه، ولا يكون، ولا يعرف أحد مكانه. رحمة الرب إلى الأبد وإلى الأبد على خائفيه وعدله على بني البنين الذين يحفظون عهده ويذكرون وصاياه ليعملوا. أعد الرب عرشه في السماء، وملكوته يملك الجميع. باركوا الرب يا جميع ملائكته المقتدرين قوة، العاملين كلمته، ليسمعوا صوت كلامه. باركوا الرب يا جميع قواته وخدامه الذين يصنعون مشيئته. باركوا الرب يا جميع أعماله، في كل مكان من سلطانه، باركوا الرب يا نفسي.

في كل مكان من سلطانه باركي الرب يا نفسي.

مزمور 142

يا رب، استمع صلاتي، وألهم صلاتي في حقك، واسمعني في عدلك، ولا تدخل في المحاكمة مع عبدك، لأنه لن يتبرر أمامك أحد حي. كأن العدو طارد روحي، وأذل بطني لآكل، وزرعني لآكل في الظلام، مثل القرون الميتة. واضطرب روحي في داخلي واضطرب قلبي في داخلي. تذكرت أيام القدم، وتعلمت في جميع أعمالك، وتعلمت يدك في كل الخليقة. ارتفعت إليك يدي يا نفسي مثل أرض بلا ماء. استجب لي سريعاً يا رب، لقد اختفت روحي، لا تصرف وجهك عني، فأصبح مثل الهابطين في الجب. أسمع رحمتك عليّ في الصباح، لأني عليك توكلت. أخبرني يا رب، سأذهب في الاتجاه الآخر، لأنني أخذت روحي إليك. أنقذني من أعدائي يا رب، فإني إليك لجأت. علمني أن أعمل إرادتك، لأنك أنت إلهي. روحك الصالح سوف يرشدني إلى الأرض الصحيحة. من أجل اسمك يا رب أحيني، بعدلك أخرج من الحزن نفسي. وبرحمتك أفنِ أعدائي وأهلك كل نفوسي الباردة، لأني أنا عبدك.

اسمعني يا رب بعدلك، ولا تدخل في المحاكمة مع عبدك. اسمعني يا رب بعدلك، ولا تدخل في المحاكمة مع عبدك. روحك الصالح سوف يرشدني إلى الأرض الصحيحة.

وفي نهاية المزامير والصلوات الستة، ينحني الكاهن والشماس أمام الأبواب المقدسة ويسجدان لبعضهما البعض.

المجد: والآن:

هلليلويا، هلليلويا، هلليلويا، الحمد لله. (ثلاث مرات).

ابتهالات عظيمة

الشماس:فلنصلي إلى الرب بسلام.

جوقة:الرب لديه رحمة. (لكل طلب)

عنمن أجل السلام من فوق وخلاص نفوسنا، إلى الرب نطلب.

عنمن أجل سلام العالم أجمع، وازدهار كنائس الله المقدسة، ووحدة الجميع، إلى الرب نطلب.

عنهذا الهيكل المقدس، وبالإيمان والخشوع وخوف الله الداخلين إليه، إلى الرب نطلب.

عنالرب العظيم وأبينا قداسة البطريرك (اسم), وعن سيدنا المطران (أو رئيس الأساقفة، أو الأسقف) (الاسم)،أيتها الكهنة الكرام، شماسية في المسيح، عن جميع الإكليروس والشعب، إلى الرب نطلب.

عنإلى وطننا المحمي الله وحكامه وجيشه، إلى الرب نطلب.

عنهذه المدينة (أو عن هذه القرية، أو عن هذا الدير المقدس)وفي كل مدينة وبلد وبالإيمان الذي نعيش فيه، إلى الرب نطلب.

عنلنطلب من الرب من أجل صلاح الهواء، وكثرة ثمار الأرض، ومن أجل أوقات السلام.

عنالعائمين، المسافرين، المرضى، المتألمين، المأسورين، ومن أجل خلاصهم، إلى الرب نطلب.

عندعونا نصلي إلى الرب أن يحررنا من كل حزن وغضب وعوز.

ز

ص

جوقة:لك يا رب.

كاهن:لأن لك كل مجد وإكرام وعبادة، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.

جوقة: آمين.

"الله هو الرب"لصوت التروباريون اليوم

جوقة:الله هو الرب وقد ظهر لنا، مبارك الآتي باسم الرب. (و كذلك لكل آية)

الآية 1:إعترف للرب أنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته.

الآية 2:لقد خدعوني وقاوموهم باسم الرب.

الآية 3:لن أموت، بل سأحيا وأواصل عمل الرب.

الآية 4:الحجر الذي بني بسهو هذا كان في رأس الزاوية هذا من عند الرب وهذا عجيب في نفوسنا.

تروباريون اليوم (مرتين)

والدة الإله

تتم قراءة الكاتيسماس

ابتهالات صغيرة بعد الكاثيسما الأولى

الشماس:

جوقة:الرب لديه رحمة. (لكل طلب)

زخطوة وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك.

صإذ نتذكر سيدتنا والدة الإله ومريم الدائمة البتولية القداسة والطهارة والمباركة المجيدة مع جميع القديسين، فإننا نودع أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا.

جوقة:لك يا رب.

كاهن:لأن لك السلطان ولك المملكة والقوة والمجد للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.

جوقة:آمين.

الدعاء الصغير بعد الكاثيسما الثانية هو نفسه بعد الكاثيسما الأول

كاهن:لأن الله صالح ومحب البشر، ولك نرسل المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.

جوقة:آمين.

سيدالني.

بوليليوس.

إذا كان يوم أحد، عيد الرب، أو عيد والدة الإله، أو عيد قديس صاحب تمجيد عظيم:

مزمور 134

Xسبح اسم الرب سبح يا عبد الرب.

أليلويا. (3 مرات بعد كل آية)

بمبارك الرب من صهيون الساكن في أورشليم.

مزمور 135

واعترف للرب أنه صالح، وأن إلى الأبد رحمته.

وإعترفوا لله السماوي فإن إلى الأبد رحمته.

[وفي أسبوع الابن الضال، أو أسبوع أكل اللحم، أو أسبوع أكل الجبن، يُرنم المزمور الثالث:

مزمور 136

نوأنهار بابل حيث الفرسان والنائحين لن تذكر لنا صهيون إلى الأبد.

أليلويا. (بعد كل آية)

نوفي وسطهما أعضائنا.

أناهناك سألونا، فأسرونا بكلمات الأناشيد، وقادونا إلى الغناء.

فيرنموا لنا من ترانيم صهيون.

لكيف يجب أن نغني ترنيمة الرب في الأراضي الغريبة؟

أسأظل أنساك يا أورشليم، وقد تُنسى يدي اليمنى.

صاشق لساني في حلقي لئلا أذكرك ولئلا أقدم أورشليم كما في أول فرحي.

صاذكر يا رب بني أدوم في يوم أورشليم قائلًا: اهدموها، أفنوها حتى أساساتها.

دحساء الملفوف البابلي، ملعون. فطوبى لمن سيجزيك أجرك الذي كافأتنا به.

بمن كان حسن الخلق يضرب أطفالك بالحجر. ]

إذا كان هناك عيد للرب، أو عيد والدة الإله، أو عيد القديس، فإن العظمة تُغنى. يتم غنائها بشكل متكرر حتى يتم الانتهاء من تبخير الهيكل بأكمله، وتتخللها آيات من "المزمور المختار".

تروباريا الأحد "للطاهر"، النغمة الخامسة

على كل طروبارية:

جوقة: ب

أتفاجأ المجمع الملائكي، عبثًا نُسب إليك أمواتًا، لكن البشري المخلص دمر الحصن، وأقام آدم معه، وحرّر الجميع من الجحيم.

بمبارك أنت يا رب علمني بتبريرك.

صماذا تذيبون العالم بدموع الرحمة أيها التلاميذ؟ تكلم الملاك اللامع في القبر مع النساء حاملات المر: أنتم تنظرون إلى القبر وتفهمون، لأن المخلص قام من القبر.

بمبارك أنت يا رب علمني بتبريرك.

زباكرًا ذهبت النساء حاملات الطيب إلى قبرك باكيات، لكن ظهر لهن ملاك وقال: البكاء هو وقت النهاية، لا تبكوا، بل اصرخوا بقيامة الرسول.

بمبارك أنت يا رب علمني بتبريرك.

منساء من العالم حاملات حديد أتت إلى قبرك أيها المخلص باكيات، فكلمهن الملاك قائلاً: لماذا تفكرن في الأحياء من الأموات؟ لأن الله قام من القبر.

مجد:

صفلنسجد للآب وأبنائه والروح القدس، الثالوث القدوس في كائن واحد، ننادي من السيرافيم: قدوس قدوس قدوس أنت يا رب.

و الأن:

وإذ ولدت الخطيئة أيتها العذراء، نجيت آدم، ومنحت حواء الفرح في الحزن، وبعد أن سقطت من الحياة إلى هذا، أخرجت منك الإله والإنسان المتجسد.

أهلليلويا، هلليلويا، هلليلويا، المجد لك يا الله. (ثلاث مرات).

الشماس:مرارا وتكرارا، دعونا نصلي إلى الرب بسلام.

جوقة:الرب لديه رحمة. (لكل طلب)

زخطوة وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك.

صإذ نتذكر سيدتنا والدة الإله ومريم الدائمة البتولية القداسة والطهارة والمباركة المجيدة مع جميع القديسين، فإننا نودع أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا.

جوقة:لك يا رب.

كاهن:لأنه مبارك اسمك وممجّد ملكوتك، الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.

جوقة:آمين.

إيباكوي وسيدالنا.

أنتيفون النغمة الرابعة

جوقة:منذ شبابي، حاربتني أهواء كثيرة، لكن دافع عني وأنقذني يا مخلصي.

مجد:

يا مبغضي صهيون، خزوا من الرب، لأنكم ستقطعون بالنار.

و الأن:

بالروح القدس تحيا كل نفس، وترتفع بالنقاوة، وتنيرها وحدة الثالوث في السر المقدس.

الشماس:دعنا نتذكر.

كاهن:سلام للجميع.

جوقة:والى روحك.

الشماس:حكمة! بروكايمينون...

بروكيمني الأحد

صوت 1الآن أقوم، يقول الرب، وأعتمد على الخلاص، ولا أتذمر منه.

قصيدة:كلمة الرب، الكلمة نقية.

صوت 2قم أيها الرب إلهي بالوصية التي أوصيت بها، فيحيط بك جمهور من الشعوب.

قصيدة:أيها الرب إلهي، عليك توكلت، فخلصني.

صوت 3اصرخوا بين الأمم، لأن الرب قد ملك، فهو سيصلح الكون، ولو لم يتحرك.

قصيدة:رنموا للرب ترنيمة جديدة رنموا للرب يا كل الأرض.

صوت 4قم يا رب وأعننا وأنقذنا من أجل اسمك.

قصيدة:يا الله سمعت آذاننا وآباؤنا أخبرونا.

صوت 5قم أيها الرب إلهي، لترتفع يدك لأنك تملك إلى الأبد.

قصيدة:

صوت 6يا رب، ارفع قوتك وتعال لتخلصنا.

قصيدة:يا راعي إسرائيل علّم كما يوسف الغنم.

صوت 7

قصيدة:نعترف لك يا رب من كل قلبي، ونخبر بجميع عجائبك.

صوت 8يملك الرب إلى الأبد إلهك في صهيون إلى جيل وجيل.

قصيدة:أحمد الرب في نفسي، أحمد الرب في حياتي.

مزمور ١٤٥: ١٠، ١ب-٢أ

الشماس:دعونا نصلي إلى الرب.

جوقة:الرب لديه رحمة.

كاهن:لأنك أنت قدوس يا إلهنا، واسترح في القديسين، ولك نرسل المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.

جوقة:آمين.

الشماس: البروكيمون الثاني:

فيكل نفس ليسبح الرب.

قصيدة:سبحوا الله في قديسيه، سبحوه في تقوية قوته.

الشماس:ونصلي لكي نكون مستحقين لسماع إنجيل الرب الإله المقدس.

جوقة:الرب لديه رحمة. (ثلاث مرات)

الشماس:الحكمة، اغفر لي، فلنسمع الإنجيل المقدس.

كاهن:سلام للجميع.

جوقة:والى روحك.

كاهن:من (اسم)قراءة الإنجيل المقدس.

جوقة:

الشماس:دعنا نتذكر.

قراءة الإنجيل

جوقة:المجد لك يا رب المجد لك.

ترنيمة الأحد بعد الإنجيل:

جوقة:إذ قد رأينا قيامة المسيح، فلنسجد للرب القدوس يسوع، الذي بلا خطية وحده. نسجد لصليبك أيها المسيح، ونرتل ونمجد قيامتك المقدسة، لأنك أنت إلهنا، لا نعرف لك غيرك، ندعو باسمك. هلموا يا جميع المؤمنين لنسجد لقيامة المسيح المقدسة: هوذا الفرح قد جاء للعالم أجمع بالصليب. نبارك الرب دائمًا ونرنم بقيامته: بعد أن احتملت الصلب، دمر الموت بالموت.

مزمور 50 (عادة لا يتم تلاوتها في كنائس الرعية)

قارئ:ارحمني يا الله كعظيم رحمتك، وحسب كثرة مراحمك طهر إثمي. قبل كل شيء اغسلني من اثمي وطهرني من خطيتي. لأني عرفت إثمي وأزيل خطيتي من أمامي. لقد أخطأت إليك وحدك وصنعت الشر أمامك، لكي تتبرر في كلامك وتنتصر على دينونتك. ها أنا حبلى بالإثم وبالخطايا ولدتني أمي. ها أنت قد أحببت الحق. لقد كشفت لي حكمتك المجهولة والسرية. رشني بالزوفا فأطهر. اغسلني فأبيض أكثر من الثلج. سمعي يجلب الفرح والبهجة. سوف تفرح العظام المتواضعة. اصرف وجهك عن خطاياي وطهر كل آثامي. قلبًا نقيًا أخلق فيّ يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في أحشائي. لا تطردني من حضرتك ولا تأخذ روحك القدوس مني. أكافئني بفرح خلاصك وقوّني بروح الرب. أعلم الأشرار طريقك، والأشرار إليك يرجعون. نجني من الدماء يا الله إله خلاصي. يبتهج لساني بعدلك. يا رب افتح فمي فيخبر فمي بتسبيحك. كأنك تشتهي ذبائح لكنت قدمتها. لا تحبذ المحرقات. الذبيحة لله هي روح منكسرة. لن يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع. بارك صهيون يا رب برضاك، ولتبنى أسوار أورشليم. ثم تفضل ذبيحة البر التقدمة والمحرقة. فيضعون الثور على مذبحك.

يوم الأحد

مجد:

مبصلوات الرسل أيها الرحوم طهر كثرة خطايانا.

و الأن:

مبصلوات والدة الإله أيها الرحمن الرحيم، طهر خطايانا الكثيرة.

صارحمني يا الله حسب كثرة رحمتك وحسب كثرة مراحمك طهر اثمي.

فيلقد قام يسوع من القبر، كما تنبأ، ليمنحنا حياة أبدية ورحمة عظيمة.

في أيام القديسين

مجد:

صعن صلاة (الرسول الشهيد القديس: اسمه)، أيها الرحيم، امح كثرة خطايانا.

و الأن:

صعن صلاة والدة الإله: وارحمني يا الله:

وستيكيرا العيد أو الأحد.

[من أسبوع العشار والفريسي إلى الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، في أيام الآحاد "بصلوات الرسل..."ويتم غناء طروباريا التوبة الأخرى:

مجد:

صافتح لي أبواب التوبة، أيها المحيي، فإن روحي تستيقظ إلى هيكلك المقدس، الهيكل الذي ألبسه قد تنجس تمامًا: ولكن كما أنت كريم، طهرني برحمتك.

و الأن:

والدة الإله:علمني طريق الخلاص يا والدة الإله، لأن نفسي قد جمدت بالخطايا، وكل حياتي أمضيت في الكسل: ولكن بصلواتك نجني من كل دنس.

صارحمني يا الله حسب كثرة رحمتك، وحسب كثرة مراحمك طهر إثمي.

ممفكّرًا بالشرور التي فعلتها، أنا شقي، أرتعد من يوم الدينونة الرهيب، ولكن واثقًا من رحمة رحمتك، مثل داود، أصرخ إليك: ارحمني يا الله كرحمتك. رحمة عظيمة. ]

بعد تقبيل الإنجيل

الشماس:خلّص يا الله شعبك وبارك ميراثك، زور عالمك بالرحمة والخيرات، ارفع قرن المسيحيين الأرثوذكس، وأنزل علينا مراحمك الغنية، بصلوات سيدتنا والدة الإله الدائمة البتولية. مريم، بقوة الصليب الصادق المحيي، شفاعة القوات السماوية الصادقة، غير المجسدة، النبي الأمين المجيد، السابق والمعمدان يوحنا، القديسون الرسل المجيدون، كل المجد، مثل أبينا القديس والسيد المسيح. كبار المعلمين والقديسين المسكونيين، باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا فم الذهب، مثل أبينا القديس نيقولاوس، رئيس أساقفة ميرا، العامل العجائب، القديس المعادل للرسل ميثوديوس وكيرلس، المعلمين السلوفينيين، القديس المعادل للرسل. - الرسل الدوق الأكبر فلاديمير والدوقة الكبرى أولغا، مثل آبائنا القديسين في كل روسيا، العجائب، ميخائيل، بطرس، أليكسي، يونان، فيليبس وهيرموجينيس، الشهداء القديسون والمجيدون والمنتصرون، القس والمولود أبو قديسينا و العرابين الصالحين يواكيم وحنة (والاسم المقدس الذي هو هيكله ويومه) وجميع القديسين. ندعو لك أيها الرب الرحيم، استجب لنا نحن الخطاة الذين نصلي إليك، وارحمنا.

جوقة:الرب لديه رحمة. (12 مرة).

كاهن:برحمة وكرم ومحبة ابنك الوحيد، تباركت معه، مع روحك القدوس والصالح والمحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.

جوقة:آمين.

تتم قراءة الشريعة.

وفقا للأغنية الثالثة - سلسلة صغيرة، kontakion، ikos، sedalen.

بحسب الأغنية السادسة من الترنيمة. كونتاكيون وإيكوس. والقراءة في السنكسار.

وبحسب الترنيمة الثامنة للقانون يقول الشماس:فلنمجد والدة الإله وأم النور بالترنم.

أغنية السيدة العذراء مريم

1. بتعظم نفسي الرب وتبتهج روحي بالله مخلصي.

بعد كل آية:

2. أنالينظر إلى تواضع عبده، فهوذا منذ الآن يباركني جميع ذوي القربى.

3. أناليصنع بي القدير عظمة، واسمه قدوس، ورحمته إلى جميع أجيال خائفيه.

4. جافتح بذراعك القوة، وبدد أفكار كبرياء قلوبهم.

5. نأنزل الأقوياء عن العرش، وارفع المتواضعين، وأشبع الجياع من الخيرات، وأطلق الأغنياء.

6. بيقبل إسرائيل عبده، ويذكر المراحم التي قيلت لآبائنا إبراهيم ونسله، إلى الأبد.

وفقا للأغنية التاسعة، يوم الأحد هناك سلسلة صغيرة.

الشماس:دعونا نصلي مراراً وتكراراً بسلام إلى الرب.

جوقة:الرب لديه رحمة. (لكل طلب)

زخطوة وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك.

صإذ نحيي تذكار قداستنا الطاهرة المباركة المجيدة والدة الإله ومريم الدائمة البتولية مع جميع القديسين، فلنودع أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا.

جوقة:لك يا رب.

كاهن:لأنك أنت إلهنا، وإليك نمجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.

جوقة:آمين.

إن لم تكن القيامة ”يستحق الأكل...“.

الشماس:قدوس هو الرب إلهنا.

جوقة:قدوس هو الرب إلهنا. (لكل تعجب)

أناقدوس هو الرب إلهنا.

نالجحيم لجميع الناس هو إلهنا.

Svetilen (Exapostilary) من اليوم أو العطلة.

معأيها التلاميذ، لنصعد إلى جبل الجليل، بإيمان المسيح نرى الكلمة المنطوقة، وقوة قبول الأعلى والأدنى، فلنتعلم كما يعلم أن نعمد باسم الآب والابن والروح القدس، كل ألسنة، ويسكنون في الأماكن السرية، كما هو الموعود، إلى انقضاء الدهر.

مزامير التسبيح (148 – 150)

جوقة:كل نفس ليسبح الرب. سبحوا الرب من السماء، سبحوه في الأعالي. أغنية لله يرجع إليك.

Xأخضعوه يا جميع ملائكته، سبحوه يا جميع قواته. أغنية لله يرجع إليك.

القارئ: مزمور 148: سبحيه أيتها الشمس والقمر سبحيه يا كل النجوم والنور. سبحوه سماء السموات والمياه التي فوق السماء. ليسبحوا اسم الرب: كما تكلم، وكان، وأوصى، وخلق. إذا وضعته في العصر وفي عصر القرن، أضع الأمر، ولن يمر دون أن يلاحظه أحد. سبحوا الرب من الأرض الحيات وكل اللجج النار والبرد والثلج والجفر والروح العاصفة الصانعة كلمته الجبال وكل التلال الأشجار المثمرة وكل الأرز والبهائم وكل الآكام. الماشية والزواحف والطيور. ملوك الأرض وكل الشعب، الرؤساء وكل قضاة الأرض، الشبان والعذارى، الشيوخ والشبان، ليسبحوا اسم الرب، لأن اسمه قد ارتفع، اعترافه في الأرض وفي السماء. ويمجد قرن شعبه ترنيمة لجميع قديسيه بني إسرائيل للشعب القريب إليه.

القارئ: مزمور 149:رتلوا للرب ترنيمة جديدة تسبيحه في كنيسة القديسين. ليبتهج إسرائيل بالذي صنعهم، وليبتهج بنو صهيون بملكهم. ليسبحوا اسمه شخصيًا، في الطبلة والمزامير، وليرنموا له. لأن الرب يسر بشعبه ويرفع الودعاء للخلاص. سيتمجد القديسون في المجد ويبتهجون على مضاجعهم. صرة الله في حناجرهم وسيفان ماضان في أيديهم للانتقام من الأمم، لتوبيخ الشعوب، ليكبلوا ملوكهم بقيود، وأيدي مجدهم بقيود من حديد.

قارئ:خلق الحكم فيهم هو مكتوب.

جوقة:ويكون هذا المجد لجميع قديسيه.

1 صوت

آلامك الخلاصية نرنم أيها المسيح، ونمجد قيامتك.

2 صوت

كل نفس وكل خليقة تمجدك يا ​​رب، لأنك أبطلت الموت بالصليب، وأظهرت للناس قيامتك من بين الأموات، كمحب البشر الوحيد.

3 صوت

تعالوا يا جميع الوثنيين، افهموا أسرار القوة الرهيبة: المسيح مخلصنا، الكلمة في البدء، صلب من أجلنا، وبإرادة دفنه وقيامته من بين الأموات، القادر أن يخلص كل شيء، فلنعبد له.

الصوت الرابع

بعد أن احتملنا الصليب والموت وقمنا من بين الأموات، أيها الرب القدير، نمجد قيامتك.

5 صوت

يا رب، القبر مختوم من الأشرار، لقد خرجت من القبر، كما ولدت من والدة الإله. لا أستطيع أن أفهم كيف تجسدت، ملائكتك بلا جسد؛ لم تشعر عندما قمت من جديد، بالمحاربين الذين كانوا يحرسونك. كلاهما انطبعا في من اختبرهما، وظهرت المعجزات للذين يعبدون القربان بإيمان، وللمرتلين، امنحنا فرحًا ورحمة عظيمة.

الصوت السادس

صليبك يا رب هو الحياة والقيامة لشعبك، ويعطي الرجاء. لك يا إلهنا القائم من بين الأموات نرنم: ارحمنا.

الصوت السابع

المسيح قام من بين الأموات، فك قيود الموت. بشارة يا أرض، فرح عظيم، غنّي، سماء، مجد الله.

الصوت الثامن

يا رب، رغم أنك مثلت أمام المحكمة، وحكم عليك من قبل بيلاطس، إلا أنك لم تتراجع عن العرش مع الآب، وقمت من بين الأموات، وحررت العالم من عمل الغرباء، كما أنت كريم ومحب للبشر.

جوقة:صليبك يا رب هو الحياة والقيامة لشعبك، وبالثقة بك، يا إلهنا القائم من بين الأموات، نغني: ارحمنا.

القارئ: (مزمور 150):مجدوا الله بين قديسيه!

جوقة:سبحوه في تأكيد قوته!

صإن دفنك، أيها السيد، قد فتح الفردوس للجنس البشري: وبعد أن أنقذنا من الفساد، إليك يا إلهنا القائم من بين الأموات، نرنم: ارحمنا!

قارئ:سبحوه بقوة إيرو!

جوقة:سبحوه حسب كثرة جلاله!

معيا أبا المسيح وروحه، لنرنم للقائم من بين الأموات ونصرخ إليه: أنت حياتنا وقيامتنا: ارحمنا!

قارئ:سبحوه بصوت البوق.

جوقة:سبحوه بالأوتار والأرغن!

تلقد قمت من القبر أيها المسيح، كما هو مكتوب، إذ أقامت أبانا. وهكذا يمجدك الجنس البشري ويمجد قيامتك.

Xاضربوه في الطبلة والوجه، وسبحوه في الأوتار والأرغن.

Xانزلوه بصنوج النية، سبحوه بصنوج الهتاف. كل نفس ليسبح الرب.

قصائد ليوم الأحد stichera.

قصيدة:قم أيها الرب إلهي لترتفع يدك ولا تنس بائسيك إلى النهاية.

قصيدة:نعترف لك يا رب من كل قلبي، ونخبر بجميع عجائبك.

مجد:

ختم الإنجيل.

و الأن:

والدة الإله، النغمة الثانية:

جوقة:طوباك يا والدة الإله العذراء، التي تجسدت فيك، خوفاً أن يأسر الجحيم منك، صرخ آدم وأقسم، وأعتقت حواء، وذبح الموت، وقمنا. وهكذا نصرخ ترنيمة: مبارك المسيح الإله، المشتاق لك، المجد لك.

كاهن:المجد لك يا من أظهرت لنا النور.

التمجيد العظيم

جوقة:المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة. نحمدك ونباركك ونسجد لك ونمجدك ونشكرك كثيرًا من أجل مجدك. الرب، الملك السماوي، الله، الآب ضابط الكل، الرب، الابن الوحيد، يسوع المسيح، والروح القدس. أيها الرب الإله، يا حمل الله، ابن الآب، ارفع خطيئة العالم، ارحمنا. ارفع خطايا العالم، اقبل صلاتنا. اجلس عن يمين الآب، ارحمنا. لأنك أنت القدوس وحدك. أنت رب واحد يسوع المسيح لمجد الله الآب، آمين.

سأباركك كل يوم وأسبح اسمك إلى الأبد وإلى الأبد. أعطنا يا رب أن نحفظ في هذا اليوم بلا خطيئة. مبارك أنت أيها الرب إله آبائنا، ومسبح وممجّد اسمك إلى الأبد، آمين.

لتكن علينا رحمتك يا رب إذ توكلنا عليك.

مبارك أنت يا رب، علمني بتبريرك. (ثلاث مرات)

يا رب، كنت ملجأ لنا في جميع الأجيال. قال العز: يا رب ارحمني، اشف نفسي لمن أخطأوا إليك. يا رب، أتيت إليك، علمني أن أفعل مشيئتك، لأنك أنت إلهي، لأنك مصدر الحياة، بنورك نرى النور. أظهر رحمتك لأولئك الذين يقودونك.

معقدوس الله، قدوس القدير، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا. (ثلاث مرات)

معالحمم البركانية للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى الأبد، آمين.

معالقدوس الذي لا يموت، ارحمنا.

وبأعلى صوت أيضاً:قدوس الله، قدوس القدير، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا.

تروباريون العطلة.

المجد: والآن:

والدة الإله.

تروباريون يوم الأحد

صوت 1، 3، 5، 7

اليوم قد أتى الخلاص إلى العالم، نرنم للذي قام من القبر، ولمنشئ حياتنا: بعد أن حطم الموت بالموت، أعطانا نصرة ورحمة عظيمة.

صوت 2، 4، 6، 8

لقد قمت من القبر ومزقت قيود الجحيم، وحطمت حكم الموت، يا رب، أنقذت الجميع من فخاخ العدو. بعد أن كشفت عن نفسك كرسولك، أرسلتني لأبشر، ومع هؤلاء أعطيت سلامك للكون، أيها الرحيم.

ابتهال

الشماس:ارحمنا يا الله كعظيم رحمتك، نطلب إليك، اسمع وارحم.

جوقة:الرب لديه رحمة. (3 مرات لكل طلب).

هونواصل الصلاة من أجل الرب العظيم وأبينا قداسة البطريرك (اسم)وعن ربنا نيافة المطران (أو رئيس الأساقفة، أو الأسقف) (الاسم)وعن جميع إخوتنا في المسيح.

هكما نصلي من أجل وطننا المحمي بالله وسلطاته وجيشه، لكي نعيش حياة هادئة صامتة بكل تقوى وطهارة.

هنواصل الصلاة من أجل صانعي هذا الهيكل المقدس المباركين الخالدين وعن جميع الآباء والإخوة الراحلين الذين يرقدون هنا والأرثوذكس في كل مكان.

هكما نصلي من أجل الرحمة والحياة والسلام والصحة والخلاص والزيارة والمغفرة ومغفرة الخطايا لعبيد الله إخوة هذا الهيكل المقدس (إذا كان في دير: هذا الدير المقدس).

هنواصل الصلاة من أجل المثمرين والفاضلين في هذا الهيكل المقدس المكرم، من أجل الذين يعملون ويغنون ويقفون أمامنا، منتظرين منك رحمة عظيمة وغنية.

كاهن:لأنك أنت إله رحيم ومحب، ونمجدك، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.

جوقة:آمين.

سلسلة الالتماسات

الشماس:دعونا نحقق صلاة الصباح للرب.

جوقة:الرب لديه رحمة. (لكل طلب)

زخطوة وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك.

دليس كل شيء كاملاً ومقدسًا ومسالمًا وبلا خطيئة، نسأل الرب.

جوقة:أعطها يا رب. (لكل طلب)

أأنجيلا هي المرشدة المسالمة الأمينة، الحارسة لأرواحنا وأجسادنا، نطلب من الرب.

صنسأل الرب المغفرة والغفران لذنوبنا وتجاوزاتنا.

دنطلب من الرب الخير والنافع لنفوسنا، والسلام في العالم.

صنسأل الرب أن يختم زمن حياتنا بسلام وتوبة.

Xنطلب الموت المسيحي لبطننا، غير مؤلم، وقح، وسلمي، وإجابة جيدة على دينونة المسيح الرهيبة.

صإذ نتذكر سيدتنا والدة الإله ومريم الدائمة البتولية القداسة والطهارة والمباركة المجيدة مع جميع القديسين، فإننا نودع أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا.

جوقة:لك يا رب.

كاهن:لأنك أنت إله الرحمة والكرم والمحبة للبشرية، ولك نرسل المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.

جوقة:آمين.

كاهن:سلام للجميع.

جوقة:والى روحك.

الشماس:فلنحني رؤوسنا للرب.

جوقة:لك يا رب.

الكاهن: صلاة السجود (تُقرأ سراً):

أيها الرب القدوس، الساكن في الأعالي، والناظر إلى المتواضعين، والناظر إلى كل الخليقة بعينك التي ترى كل شيء، أحني لك قلبي وجسدي، وأصلي إليك: مدّ يدك غير المرئية من مسكنك المقدس. ، وبارك فينا جميعاً. وإن أخطأنا طوعًا أو كرها، فإن الله صالح ومحب البشر، فاغفر لنا، وامنحنا صلاحك المسالم والفائق.

كاهن:لأنه لك أن ترحمنا وتخلصنا يا إلهنا، ولك نمجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.

جوقة:آمين.

الشماس:حكمة.

جوقة:يبارك.

كاهن:مبارك المسيح إلهنا دائماً، الآن وكل أوان، وإلى دهر الداهرين.

جوقة:آمين. ثبت يا الله الإيمان الأرثوذكسي المقدس، أيها المسيحيون الأرثوذكس إلى أبد الآبدين.

كاهن:يا والدة الإله القديسة خلصينا.

جوقة:أيها الكروب الأكرم، والسيرافيم المجيد بلا مقارنة، التي ولدت الله الكلمة، والدة الإله الحقيقية، نعظمك بغير فساد.

كاهن:المجد لك أيها المسيح الإله، رجائنا، المجد لك.

جوقة:المجد والآن: يا رب ارحم ثلاث مرات. يبارك.

احتفلت الكنيسة بالوقفات الاحتجاجية طوال الليل منذ أقدم العصور المسيحية. وكان الرب يسوع المسيح نفسه يحب أن يخصص ساعات الليل للصلاة. وكثيرًا ما كان تلاميذه الرسل يجتمعون للصلاة في الليل. وفي أوقات الاضطهاد، أدى المسيحيون الأوائل سرا الخدمات الإلهية في الليل في سراديب الموتى الرومانية.

لقد تم الحفاظ على عادة الصلاة ليلاً في الكنيسة الأرثوذكسية منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا. تحدث القديس يوحنا الذهبي الفم عن معاصريه المسيحيين: "إن قوة صلواتهم ومحبتهم للمسيح هي أنهم ينيرون الليالي بسهراتهم طوال الليل".

تطور تدريجياً في الكنيسة تقليد أداء الخدمات طوال الليل، حيث أصبح المسيحيون شهوداً ومشاركين في أحداث التاريخ المقدس. عملت كتب الصلاة العظيمة مثل القديس يوحنا الذهبي الفم، وسافا المقدس، والقديس يوحنا الدمشقي على تجميع طقوس الوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

تقوم هذه الخدمة بإعداد المسيحي للخدمة الإلهية الرئيسية للدورة الليتورجية اليومية - القداس الإلهي. وبما أن يوم الكنيسة يبدأ في المساء، عند غروب الشمس، حسب العادة، في الساعة السادسة مساء من صلاة الغروب العظيمة، تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. يتم الإعلان عن بدايتها من خلال قرع الأجراس الاحتفالية.

صلاة الغروب الكبرى – يعكس الجزء الأول من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل تاريخ البشرية في زمن العهد القديم ويظهر أن العهد القديم قد اكتمل خلاصه في العهد الجديد.

قبل أن تبدأ صلاة الغروب، تُفتح الأبواب الملكية ونرى المذبح. الكهنة يبخرون المذبح. يذكرنا دخان البخور العطر بالنعمة الإلهية التي ملأت الجنة؛ عن النعيم الذي أنعم به الرب على أسلاف الجنس البشري - آدم وحواء.

ثم يتم تشهير المعبد بأكمله. وفي نفس الوقت نتذكر روح الله الذي كان يرف على المياه عند خلق العالم. بالبخور يتم تكريم أيقونات الهيكل ومزاراته، كما تُستدعى نعمة الله على الواقفين والمصلين في الهيكل.

الجوقة تغني المزمور 103. يطلق عليه في ميثاق الكنيسة "ما قبل الأولي"، لأنه يخبر عن خلق الله للعالم، وكذلك لأن الدائرة الليتورجية اليومية تبدأ في المساء.

نسمع ترنيمة مهيبة ومبهجة عن العالم الرائع الذي خلقه الرب. كل شيء مطيع للخالق - السماوي والأرضي. كل شيء يعيش وفقا لقوانينه.

ولكن، بعد أن أصبحت فخورة، سقط أحد ملائكة الله، دينيتسا، وأصبح الشيطان. استمع الرجل لنصيحة الشيطان. لقد انتهك الوصية الوحيدة التي أعطاه إياها الرب - ألا يأكل من ثمار شجرة معرفة الخير والشر حتى يحين الوقت. أذنب الإنسان فحرم نفسه من الجنة. لقد حدثت كارثة روحية. لقد تغير العالم كله مع الإنسان.

وكما أغلقت أبواب السماء في وجه آدم وحواء، كذلك أغلقت الأبواب الملكية في وجه المصلين. وبعد النعيم السماوي، اختبر آدم وحواء ونسلهما الفقر والمعاناة، وقد زارهم المرض والحزن. وكآبائنا الذين اعترفوا بخطيئتهم، تصلي الكنيسة من أجل مغفرة الخطايا والمعونة في كل حاجة وحاجة إنسانية.

للتصالح مع الله، يحتاج الإنسان إلى إدراك خطيئته واختيار طريق الإيمان بالله بحرية، طريق تحقيق إرادته. إن غناء "يا رب بكيت" والبخور يصور تلك الأوقات التي أعطى فيها الرب للناس من خلال النبي موسى الشريعة وتأسست عبادة العهد القديم.

لكن الناس لم يتمكنوا من إتمام ناموس العهد القديم بكل صرامة، وبالتالي لم يتمكنوا من الخلاص من الخطية والموت. لقد كانوا ينتظرون من سيتمم الناموس ويعيد الشركة مع الله. كانوا ينتظرون مخلص العالم الذي تنبأ عنه أبرار العهد القديم.

وهكذا يتم المدخل بمبخرة. في هذا الوقت، تغني الجوقة عقائديًا - أغنية خاصة تكريماً لوالدة الرب. إنه يكشف عن تعليم الكنيسة عن تجسد المسيح من مريم العذراء المباركة. هذا هو تجسد ابن الله ويرمز إلى المدخل بالمبخرة.

الشموع في أيدي حاملي الشموع تعني نور تعاليم المسيح الذي ينير العالم. الشماس يشبه صورة سابق الرب يوحنا. ويسير الكاهن في صمت ويداه إلى أسفل على صورة الرب، وكأنه يظهر تصغير المسيح أثناء تجسده.

تغني الجوقة "الضوء الهادئ". هذه هي الأخبار عن نهاية زمن العهد القديم ومجيء المخلص إلى الأرض. هذا هو خبر بداية يوم جديد من النعمة – يوم الخلود. من أجل العمل الفدائي الذي قام به ابن الله، أعطى الله للعالم هذا اليوم الجديد.

لقد تحققت وعود الله بشأن مجيء المخلص إلى العالم، ونسمع صلاة سمعان متلقي الله: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام.. وفي نهاية حياته الطويلة، تشرف برؤية الطفل المسيح وأخذه بين ذراعيه.

تنتهي صلاة الغروب بصلاة بركة الرب على جميع المصلين. يبدأ الجزء الثاني من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - صلاة الفجر. إنه يصور أحداث العهد الجديد ويواصل تمجيد الإنسان لأعمال الله العجيبة.