الطريق إلى المهنة: مقابلة مع ميخائيل سميرنوف. سميرنوف ميخائيل يوريفيتش "من كنت!" الدراسة في إحدى الجامعات

ولأول مرة أصبحوا المالكين الكاملين للسترات الحمراء ولقب "الخالدين".

سيرة شخصية

في عام 1973 تخرج من مدرسة إليكتروستال.

في عام 1984 تخرج من كلية الصحافة بجامعة موسكو الحكومية.

يشغل حاليًا منصب رئيس تحرير بوابة "الكحول". رو"، وموظف في العديد من المطبوعات.

ماذا؟ أين؟ متى؟

ظهر لأول مرة في النادي خلال الألعاب الدولية في موسكو في 6 مايو 1988 كقائد لأحد الفرق في المباريات المؤهلة للنادي الدولي "ماذا؟" أين؟ متى؟". قاد الفريق الدولي للنادي في المباراة يوم 29 ديسمبر 1988.

المرة القادمة التي يجلس فيها فريق سميرنوف على طاولة الألعاب ستكون في الفترة 1994-1994. في مباراة 24 ديسمبر 1994، حصل على شريحة التحدي الذهبية باعتباره الفريق صاحب أعلى مؤشر ذكاء في النادي وعرض للعب للسترات الحمراء ولقب "الخالدون". إذا رفض الفريق، سيجلس فريق جورجي زاركوف على الطاولة. يوافق الفريق ويفوز بالسترات الحمراء بنتيجة 6:5.

هيكل القيادة

1. م. سميرنوف - الكابتن
2. إل تيموفيف
3. مكسيم بوتاشيف
4. إي إميليانوف
5. إس أوفتشينيكوف
6. ب. ليفين

1. مكسيم بوتاشيف
2. بوريس ليفين
3. يفجيني إميليانوف
4. سيرجي أوفتشينيكوف
5. ليونيد تيموفيف
6. ميخائيل سميرنوف - الكابتن

أنظر أيضا

اكتب مراجعة لمقال "سميرنوف، ميخائيل يوريفيتش"

روابط

• [chtogdekogda.rf/profile/85/ Mikhail Smirnov] على البوابة [chtogdekogda.rf "ماذا؟ أين؟ متى؟: مدونات الخبراء، والمقابلات قبل وبعد المباراة، وأكثر من ذلك بكثير]

مقتطف من سميرنوف، ميخائيل يوريفيتش

قال الفرنسي وهو يلوح بإصبعه أمام أنفه ويبتسم: "Ti ti ti, a d'autres, [أخبر هذا للآخرين". وقال: "Tout a l"heure vous allez me conter tout ca". – سحر لقاء مواطن. ايه حسنًا! qu"allons nous faire de cet homme؟ [الآن ستخبرني بكل هذا. من الجميل جدًا أن تقابل مواطنًا. حسنًا! ماذا يجب أن نفعل مع هذا الرجل؟] - أضاف مخاطبًا بيير كما لو كان شقيقه " " حتى لو لم يكن بيير فرنسيا، بعد أن حصل على هذا اللقب الأعلى في العالم، لم يستطع التخلي عنه، قال التعبير على وجه ونبرة الضابط الفرنسي. بالنسبة للسؤال الأخير، أوضح بيير مرة أخرى من هو ماكار ألكسيس وأوضح أنه قبل وصولهم مباشرة، سرق رجل مجنون مخمور مسدسًا محشوًا، ولم يكن لديهم الوقت لأخذه منه، وطلب ترك فعلته دون عقاب.
أخرج الفرنسي صدره وقام بلفتة ملكية بيده.
- Vous m"avez sauve la vie. Vous etes Francais. Vous me requestez sa Grace؟ Je vous l"accorde. Qu"on emmene cet homme، [لقد أنقذت حياتي. أنت فرنسي. هل تريد مني أن أسامحه؟ أنا أسامحه. خذ هذا الرجل بعيدًا"، قال الضابط الفرنسي بسرعة وقوة وهو يمسك بيد الرجل. الذي كسبه لإنقاذ حياته إلى بيير الفرنسي، وذهب معه إلى المنزل.
وعندما سمع الجنود المتواجدون في الساحة إطلاق النار، دخلوا إلى الردهة وسألوا عما حدث وأبدوا استعدادهم لمعاقبة المسؤولين؛ لكن الضابط أوقفهم بشدة.
قال: "عند مطالبتك بالهالة التي تحتاجها". غادر الجنود. اقترب المنظم، الذي تمكن في هذه الأثناء من التواجد في المطبخ، من الضابط.
قال: "Capitaine، ils ont de la soupe et du gigot de mouton dans la Kitchen". - Faut il vous l "apporter؟ [كابتن، لديهم حساء ولحم ضأن مقلي في المطبخ. هل ترغب في إحضاره؟]

: مشكلة تحديد الهوية الذاتية

سميرنوف ميخائيل يوريفيتش

سميرنوف إم يو.

عند التفكير في الدراسات الدينية في روسيا، من المفيد أن نطرح بضعة أسئلة بسيطة وفي نفس الوقت محيرة: هل ما ينبغي أن نطلق عليه الدراسات الدينية موجود في تاريخ العلوم الروسية، وما هو موجود في بلادنا تحت هذا الاسم؟ الآن الدراسات الدينية؟

على الأرجح، سيكون رد الفعل الأول على هذه الأسئلة لدى العديد من الأشخاص المشاركين مهنيا في العلوم التي تدرس الدين في روسيا، هو الحيرة (هل يجوز الشك في ذلك) والإجابة الواثقة: بالطبع - "نعم" و "نعم"، وليس غير ذلك. ومثل هذا الاعتقاد المتفائل له ما يبرره بطريقته الخاصة: ففي نهاية المطاف، هناك العديد من الأسماء المستحقة والأعمال المهمة المعروفة التي يبدو أن مجرد إدراجها يظهر التقليد القوي للدراسات الدينية الروسية.

في الواقع، بالنظر إلى أعماق الزمن، يمكنك أن ترى إذا كنت ترغب في ذلك أصولالدراسات الدينية الروسية موجودة بالفعل في أعمال V. N. Tatishchev وM. V. Lomonosov، وD. S. Anichkov وG. V. Kozitsky، وG. A. Glinka وA. S. Kaisarov، وM. V. Popov وM. D. Chulkov، والعديد من الشخصيات الأخرى في عصر التنوير الروسي الخامس عشر؟؟؟ – بداية القرنين العاشر والعاشر.

أما الفترة من منتصف القرن العاشر إلى الربع الأول من القرن العشرين، فيرى بعض الخبراء في تأريخ القضية عمومًا أنها «طفرة» في علوم الدين في روسيا. هنا، في الواقع، هناك شيء يناسب كل ذوق: "المدرسة الأسطورية" الرائعة الخاصة بها (F. I. Buslaev، A. N. Afanasyev، A. A. Potebnya، O. F. Miller) وخصومها الذين لا يقلون ذكاءً (K. D. Kavelin، A. N. Pypin، A. N. Veselovsky)؛ البحث الأساسي عن الدين والكنيسة في تاريخ روسيا (من "الأفضل جدًا"، بشكل انتقائي - T. I. Butkevich، N. M. Galkovsky، E. E. Golubinsky، P. V. Znamensky، N. F. Kapterev، V. O. Klyuchevsky، A. S. Lappo-Danilevsky، S. P. Melgunov , Metropolitan Macarius / M. P. Bulgakov /، A. S. Prugavin، A. A. Spassky، D. V. Tsvetaev)؛ دراسات متعمقة للثقافة الروحية للشعوب الهندية الأوروبية والمجتمعات القديمة ودول الشرق (F. F. Zelinsky and B. A. Turaev، V. V. Bartold and V. P. Vasiliev، F. I. Shcherbatskaya and S. F. Oldenburg)؛ الفهم الفلسفي الأصلي للدين (في أعمال V. S. Solovyov، N. A. Berdyaev، S. N. Bulgakov، N. O. Lossky، S. N. and E. N. Trubetskoy، A. I. Vvedensky، S. L Frank)؛ بداية النهج الاجتماعي للدين (P. L. Lavrov، M. M. Kovalevsky، P. A. Sorokin)؛ تجارب ذات مغزى في تعميم أوصاف تطور الكنيسة المسيحية (V. V. Bolotov، L. P. Karsavin، A. P. Lebedev، F. I. Uspensky) وبشكل عام تاريخ أديان العالم (عمل A. M. Klitin؛ العمل الجماعي لـ A. V. Elchaninov، P. A. Florensky) ، V. F. Ern) - لا يمكن استنفاد جميع درجات الاهتمام العلمي بموضوع الدين والأسماء المهمة في هذه القائمة.

الأساطير المقارنة، والدراسات اللغوية والإثنوغرافية من مجال الحياة الدينية لمختلف العصور والشعوب، والتطورات التاريخية (مع فهم متعمق للمشاكل الروسية، ولكنها أيضًا متسقة تمامًا فيما يتعلق بالعالم القديم والشرق والغرب)، والفلسفة المستقلة الدين - إذا تم تقديم كل هذا كمجموعة عضوية شمولية من المعرفة العلمية المضاعفة، فستظهر صورة ضخمة للجزء الأكبر من الدراسات الدينية الروسية قبل الثورة.

ومع ذلك، هناك ظرف واحد مهم مربك. عند التعرف على الأعمال التي يمكن أن تُنسب بشكل مشروط إلى التراث الديني في أوقات "ما قبل أكتوبر"، يتبين أن الدافع شبه الإلزامي للغالبية العظمى منها هو المعيارية الواضحة في تفسيرات المادة قيد الدراسة. علاوة على ذلك، يمكن أن تختلف نغمات الخصائص التقييمية - تتراوح من الاعتذار الطائفي إلى الديمقراطية الليبرالية والثورية. لكن "معدات" موضوع الدين قيد البحث بالقدح المشحون أيديولوجياً ظلت ثابتة.في كثير من الأحيان، لم تكن هذه المواضيع مهمة في حد ذاتها، كموضوع للدراسة الموضوعية، ولكن باعتبارها "محكًا" للتعبير الجدلي عن المواقف السياسية المختلفة. في ذلك الوقت، كان على التحليلات العلمية أن تضغط أمام الصحافة الاجتماعية.

ماذا يمكننا أن نفعل، بالنسبة لروسيا، فإن الموقف من الدين ليس مجرد قضية روحية لها صوت صوفي وخلاصي، ولكنه أيضًا جانب مهم من السعي الاجتماعي لمسار التنمية الوطنية. لذلك، حتى في التفكير الأكاديمي البحت، تم تفسير الدين، على الأقل، مع الأخذ في الاعتبار الميول "الحزبية" للعلماء. دعونا نضيف أيضًا أن العقبة الكبيرة أمام الدراسات الدينية العلمية في روسيا كانت الموقف المهيمن للكنيسة الأرثوذكسية الملكية، التي أملت "قيمها" على الوعي العام. إن الإلمام بخبرة الباحثين الدينيين الأجانب لم يكن له تأثير يذكر على إضفاء الطابع المؤسسي على الدراسات الدينية الروسية. على أية حال، لم يقم ممثلو العلوم الدينية في روسيا بتطوير (أو لم يكن لديهم الوقت الكافي) لتطوير نظير للفهم الكلاسيكي للدراسات الدينية، بروح فريدريش ماكس مولر أو كورنيليس ثيل.

ومع ذلك، فإن مستوى المعرفة بالدين الذي حققه الفكر العلمي الروسي بحلول عام 1917، يشير إلى احتمال متفائل تمامًا لتشكيل الدراسات الدينية المحلية، وإذا لم يتحول هذا إلى حقيقة واقعة، فمن الواضح أن هذا لا يعتمد على المجتمع العلمي نفسه.

بالمقارنة، تبدو الفترة السوفييتية أكثر حزنًا - فالمصير الشخصي المخيف للعديد من الباحثين الدينيين في "النظام القديم" مثير للقلق: هل كان هناك استمرار للفكر الديني الروسي في أوقات "الإلحاد الجماعي"؟ إذا حكمنا من خلال بعض النصوص التاريخية الحالية، لم يكن هناك "إرث" مهمل بشكل غير مستحق، بل كان موجودًا أيضًا. وهذا يعني ضمناً أن المعلمين المشهورين كان لديهم طلاب متفوقون (بالفعل بين العلماء السوفييت)، وبالتالي فإن علماء الدين الوراثيين الحاليين هم "طلاب هؤلاء الطلاب". وهذا يعني أن التقليد لم ينقطع، وتم إنشاء أعمال رائعة (كحجة يمكن العثور على إشارة إلى ببليوغرافيا المقالات في الموسوعة المكونة من مجلدين "أساطير شعوب العالم")، نشأت المدارس العلمية - ذلك هو أن الدراسات الدينية الروسية "لم تموت أبدًا".

عادة ما تتميز بداية "الدراسات الدينية السوفييتية" بمجموعة من الشخصيات، وكأنها ترمز إلى الاستمرارية مع تراث ما قبل الثورة. من بينهم، الأكثر ذكرًا غالبًا هم V. G. Bogoraz-Tan، R. Yu.Vipper، S. A. Zhebelev، D. K. Zelenin، S. G. Lozinsky، N. Ya. Marr، N. M. Nikolsky، L J. Sternberg، على الرغم من أنهم ليسوا فقط - في عشرينيات القرن الماضي عمل في البلاد العديد من العلماء القدامى الذين نجوا من "ديكتاتورية البروليتاريا" وشاركوا في دراسة القضايا الدينية. كان لبعضهم "مزايا ثورية" منذ شبابهم، وفي الظروف الجديدة أصبح هذا غير موثوق به للغاية، ولكنه حماية لهم. وقام بعضهم بتقليد ألوان البيئة السوفييتية وعاشوا حياتهم بأمان نسبي. كان هناك أيضًا من تعرضوا للقمع.

وقد انضم إليهم جيل أصغر سنا (تمكن بعضهم من اتخاذ خطواتهم العلمية الأولى حتى قبل الانتفاضات الثورية)، الذين تتلاءم مواقفهم الأيديولوجية والبحثية - بعضها قسري وبعضها عضويا تماما - بدقة مع "الخوارزمية" السوفيتية للعمل مع المواد الدينية. مصير هؤلاء الأشخاص (V. M. Alekseev، E. G. Kagarov، S. I. Kovalev، I. Yu. Krachkovsky، N. M. Matorin، P. F. Preobrazhensky، A. B. Ranovich، V. V. Struve، I. G. Frank-Kamenetsky، O. M. Freidenberg والعديد من الآخرين) تطورت أيضًا بشكل مختلف، ولكن في على أية حال، أصبحت دليلاً مفيداً على ما يحدث للتقاليد في العلوم وللعلماء أنفسهم عندما يتعرضون لظروف الضغط الأيديولوجي.

ربما يمكن للمرء أيضًا أن يذكر بعض "خبراء الحزب في القضية الدينية" مثل V. D. Bonch-Bruevich، P. A. Krasikov، I. I. Skvortsov-Stepanov، Em. ياروسلافسكي وآخرون مثلهم - بدرجات متفاوتة، ولكنهم على دراية حقيقية بـ "الموضوع". ومع ذلك، فإن "قيادة" الدين التي قدموها كانت محددة للغاية من حيث المحتوى والاتجاه والعواقب التي يثيرها ذكر هذه الشخصيات بعيدًا عن الجمعيات الأكاديمية.

في نهاية عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، دخل هذا الجيل من العلماء السوفييت، وخاصة علماء الاجتماع والمؤرخين والإثنوغرافيين، الحياة العلمية (على سبيل المثال، V.I. Abaev، L.N. Velikovich، I.M. Dyakonov، A. M. Zolotarev، A. I. Klibanov، A. N. Kochetov، I. A. Kryvelev، I. P. Petrushevsky، S. A. Tokarev، Yu. P. Frantsev، M. I. Shahnovich، M. M. Sheinman، وما إلى ذلك)، الذين اعتبروا بالفعل الموقف الحالي تجاه الدين أمرا مفروغا منه وعرفوا كيفية الجمع بين الاهتمام الشخصي في مواضيع دينية معينة مع المصلحة العامة. "اللحظة الحالية." وبمرور الوقت، أصبحوا بالفعل معلمين (أو "معلمين" جعلهم مثالهم يفكرون فيما هو مقبول وما هو غير مقبول في العلوم) لكثير من الأشخاص الذين ما زالوا يعملون في مجال الدراسات الدينية. جلبت هذه "الفوج" إلى الدراسات الدينية، التي قام بعضهم بالكثير من العمل الهادف في هذا المجال، أيضًا خبرة محددة في تكييف العاملين في المجال العلمي مع التغيرات السياسية والأيديولوجية في مجتمعنا.

في الفترة "النباتية" نسبيًا، وفقًا للمعايير السوفيتية، في الستينيات والسبعينيات، حدث شيء مشابه للإنعاش وحتى ظهور العلوم المحلية حول الدين. في هذا الوقت، كانت هناك زيادة ملحوظة في الدراسات الدينية في مختلف المجالات، وظهر نظام لتدريب المتخصصين في "الإلحاد العلمي" (التخصص الجامعي، وكلية الدراسات العليا والأطروحة، والدفاع عن أطروحات المرشحين وأطروحات الدكتوراه). يمكن اعتبار تأليه شرعية الدراسات الدينية العلمية الإلحادية بمثابة إنشاء ونشاط معهد الإلحاد العلمي التابع لأكاديمية العلوم الاجتماعية التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي. أسماء العلماء الذين أعلنوا أنفسهم بجدارة خلال هذه الفترة كمتخصصين في دراسة الدين، وحتى يومنا هذا، يستحقون البقاء في قوائم المؤلفين المستشهد بهم والمذكورين (جزء صغير منهم هم A. F. Anisimov، S. A. Arutyunov، E. M. Babosov، V. N. Basilov، L. S. Vasiliev، V. I. Garadzha، N. S. Gordienko، N. L. Zhukovskaya، V. R. Kabo، Yu. A. Levada، E. M. Meletinsky، L N. Mitrokhin، M. P. Mchedlov، M. G Pismanik، B. A. Rybakov، I. S. Sventsitskaya، A. D. Sukhov، E. M Shtaerman، د.م. أوجرينوفيتش، آي إن يابلوكوف). وعلى أعقاب هذه "القاطرات" القوية، في الثمانينيات، سار عدد كبير من المرشحين ودكاترة العلوم بثقة في مساراتهم، وحصلوا على الدرجات العلمية والألقاب الأكاديمية تحت عنوان "الإلحاد العلمي، تاريخ الدين والإلحاد".

ونتيجة لذلك، ترسخت ظاهرة "الدراسات الدينية السوفييتية" وأصبحت مؤسسية. يبدو أن كل شيء فيه كما ينبغي أن يكون: مؤسسات البحث الأكاديمي، وتدريب المتخصصين في التعليم العالي، والأعمال النظرية والبحث التجريبي، ووفرة المنشورات من أي مستوى - من الدراسات ذات السمعة الطيبة إلى الكتيبات الشعبية. الشيء الوحيد المفقود هو الشيء الرئيسي، الذي بدونه لا يمكن للدراسات الدينية المنظمة بشكل طبيعي أن توجد - مؤشرات محددة للدين كموضوعالبحث، مع تصور مناسب للآراء وتطوير منهجية كافية للمعرفة العلمية حول هذا الموضوع.

إن الدراسات الدينية في الحقبة السوفييتية (حتى لو كان من الممكن تسميتها بدون علامتي الاقتباس) كانت، كما نكرر، إلحادية من الناحية العلمية. وموضوع «الإلحاد العلمي» - كما يتذكر المتخصصون الحاليون الذين خرجوا من تلك السنوات - لم يُفسَّر على الإطلاق «بطريقة الدراسات الدينية»: فقد تم تعديل الصياغات بشكل دوري، ولكن لم يكن الدين أبدا; يتكون الموضوع من "جانبين" - دحض الأفكار الدينية وتأكيد الفهم العلمي للواقع. (فقط في نهاية الثمانينيات، بالنسبة للتخصص الذي تم تشكيله حديثًا والذي يسمى "نظرية وتاريخ الدين والإلحاد والتفكير الحر"، تم تضمين مفهوم "جوهر الدين" في وصف الموضوع).

وبالطبع، مع الرغبة الكبيرة واستخدام المهارات الموروثة عن "المعلمين"، ليس من الصعب "دحض الأفكار الدينية" لإعطاء صورة الدراسات الدينية الجادة. علاوة على ذلك، تغير المحتوى الفعلي للعمل العلمي فيما يتعلق بالدين خلال العقود السوفيتية المختلفة ولم يكن بدائيًا وعديم اللون على الإطلاق. ولعل هذا هو السبب وراء إجراء عمليات بحث دورية في الأوقات المأساوية من تاريخنا في القرن العشرين عن أدلة على وجود العلوم الدينية "حتى في ظل تلك الظروف".

ولكن، في إطار الإشادة بزهد العديد من أسلافنا، لا يزال يتعين علينا أن نعترف بأن تطور المعرفة الدينية كان محظورا بشكل أساسي من قبل مجموعة من المؤسسات السياسية والإيديولوجية المهيمنة. هناك مواقف لا تُنسى عندما قام علماء موثوقون بجدارة، كتبوا عن الدين، من أجل نقل أعمالهم، بتطبيق عليهم تسميات مقنعة مثل "تاريخ الجماليات"، و"النقد الفني"، و"تاريخ الثقافة"، وما إلى ذلك. للنشر تحت عنوان "مكتبة الأدب الإلحادي". إن أي بحث مستقل "غير منسق" في المجال الاجتماعي والإنساني، بما في ذلك تلك التي تؤثر على جانبه الديني، معرض لخطر تصنيفه على أنه "هراء ضار"، مع كل ما يترتب على ذلك من عواقب قمعية.

إن طريقة تصميم النصوص التي تم التحقق منها أيديولوجيًا، عندما يكون وضع علامات الاقتباس "الصحيحة" إلزاميًا، بغض النظر عن الموضوع الذي كتب عنه البحث، لا يمكن إلا أن يؤثر على أسلوب العمل العلمي ذاته. وحتى قبل عقدين أو ثلاثة عقود، في «الدراسات الدينية العلمية الإلحادية»، جمع خزانة من الأقوال عن الدينودراسة المساهمات في هذه الخزانة من الشخصيات السياسية و"المفكرين التقدميين" في كل العصور والشعوب التي كانت "أيقونة" في ذلك الوقت؟ كانت تقريبًا أكثر انتشارًا من الأبحاث الدين نفسه. وبطبيعة الحال، تم أيضًا جمع ووصف وتنظيم حقائق من حياة الدين على المستوى التجريبي. لكن النموذج الأيديولوجي اضطر، مهما كان قوامه، إلى استنتاجات محددة سلفا حول «الجوهر الرجعي» و«الإفلاس الأيديولوجي» و«اضمحلال» و«اضمحلال» كل ما يتعلق بالثقافة الدينية للبشرية. ولذلك، كجزء من قاعدة مصادر البحث، لم تكن العوامل المحددة عادة النصوص الدينية، أ نصوص عن الدين(التثبيت، المعياري، المعتمد).

لا يجب أن تلجأ إلى الماضي لتضحك عليه مرة أخرى. في ظل التقلبات العلمية التي شهدتها العقود الماضية، من الضروري أن نرى ليس فقط الأخطاء والفرص الضائعة، بل وأيضاً أصول بعض الصعوبات اللاحقة. على وجه الخصوص، عززت مهارة التوجه المستمر إلى أفكار الآخرين (بما في ذلك الأفكار المتميزة) حول الدين القدرة البارعة على إخفاء أفكارهم أو عدم وجودها خلفهم. كان الأسلوب الشائع لعلماء الدين السوفييت هو تحويل تصريحاتهم الخاصة إلى روابط معينة بين مجموعة من الاقتباسات من الأعمال المحلية والأجنبية المسموح بها، عندما أصبح محتوى العمل نفسه مجموعة مختارة من الحقائق والأسماء والعناوين والأحكام المستمدة من مصادر آمنة. مصادر. الشيء الرئيسي في هذه الحالة لم يكن التفكير في المشاكل، ولكن مراجعة ما كتب عنها في أوقات مختلفة من قبل مؤلف أو آخر. مثل هذا الاستنساخ في بعض الحالات يمكن أن يخدم أيضًا أغراضًا بحثية - بمعنى توضيح الطرق التي تطور بها موضوع الاهتمام، وإقامة روابطه، وتفاعلاته، وما إلى ذلك. ولكن في كثير من الأحيان ترك هذا انطباعًا بأنه مجرد إظهار المعرفة وسعة الاطلاع للموضوع. الكاتب بدلا من نوع من التحليل.

لكن ما قيل لا يعني أن فترة «الإلحاد العلمي» كانت ميؤوس منها تمامًا. العلماء المعاصرون، أولئك الذين يرتبطون بهذه الفترة من خلال سيرتهم الذاتية، يدركون جيدًا مدى تعقيد الفضاء الاجتماعي والثقافي في العصر السوفييتي. في هذا الفضاء، إلى جانب "المزارع" التي زرع فيها "الفلاسفة" و"الأخلاقيون" و"الجماليون" و"الشيوعيون العلميون" و"الملحدون العلميون" الماركسيون اللينينيون، كانت هناك مناطق يزرع فيها الإنسانيون، الذين تحمل أسماؤهم أسماء بعد العلم السوفييتي، يمكن تبرير تشكيلها في "بلاط الآلهة". أي شخص تم اختياره عشوائيًا من الصف الأول من هذه الأسماء، على سبيل المثال - S. S. Averintsev، M. M. Bakhtin، D. S. Likhachev، A. F. Losev، V. Ya. Propp - كان بالطبع أيضًا أعمق باحث في الثقافة الدينية. ولكن هل من المناسب إدراجهم بأثر رجعي في مؤسسة النموذج السوفييتي للدراسات الدينية، حيث لم يكن أي منهم ليدرج نفسه بمحض إرادته؟

في الوقت نفسه، لم تكن مجموعة "المتخصصين في الدين" السوفييت "الصحيحين أيديولوجيًا" أحادية اللون أيضًا. بعد كل شيء، فإن اختيار الدراسات العلمية لمثل هذا الموضوع المحدد كديني بطريقته الخاصة يشهد على نوع من الميل الداخلي للعالم، وإن كان مخفيا بعناية، ولكن التعاطف مع ما تتم دراسته. إن الرغبة في فهم قضايا الدين وشرحها، ولو من خلال أدب البرزخ، بأمانة علمية من الباحث نفسه، يمكن أن تعطي نتيجة مثمرة. تؤكد العديد من أعمال علماء الدين السوفييت المذكورين أعلاه ذلك.

من الغريب أن نرى الوضع المتناقض تقريبا الذي تطور أثناء تنفيذ المواقف المناهضة للدين، عندما تم انكسارها من خلال منظور العقلانية والنزاهة الشخصية للعلماء المشاركين في العمل العلمي الإلحادي.

على سبيل المثال، لا ينبغي لنا أن ننسى حقيقة أن النظام الأكاديمي "أساسيات الإلحاد العلمي"، الذي تم إدخاله في التعليم العالي في منتصف الستينيات لأسباب أيديولوجية، أصبح تقريبًا المصدر الوحيد المسموح به للغالبية العظمى من أولئك الذين يتلقون التعليم الجامعي. التعليم بعد صمت طويل الذي قدم التقاليد الدينية للوطن وشعوب العالم. كان المعلم الضميري، على حد علمه، قادرا ليس فقط على التثقيف، ولكن أيضا لإيقاظ الاهتمام بالموضوعات الدينية، لإظهار موقف يقظ ومحترم تجاه أتباع الأديان.

تبين أن مجال شؤون المتاحف لم يكن أقل إثارة للاهتمام في هذا الصدد. بالفعل في عشرينيات القرن الماضي، تبين أن المعارض الدورية المناهضة للدين من مجموعات المتاحف المختلفة في جميع أنحاء البلاد كانت أكثر أهمية في محتواها من منشآت Agitprop التي جلبتها إلى الحياة. أصبح التعرف على تنوع الأنظمة الروحية والمجتمعات الدينية والطوائف ملكًا للزائر الجماعي.

بالطبع، من غير المشروع اعتبار تطور مثل هذه المعارض كنوع من الدراسات الدينية "الخفية" - فالتناقض بين العلماء والمسؤولين الأيديولوجيين يمكن أن يكون في التفاصيل الشكلية، ولكن ليس في مبدأ تقديم الدين على أنه "تلاشي" طبيعة." ومع ذلك، تفترض تفاصيل المتحف وجود موظفين أكثر أو أقل كفاءة علمية، وعلى الأقل، صحة في عرض مادة محددة. في الوقت نفسه، أعطت بيئة المتحف، بفضل لياقتها وأكاديميتها، مظهرًا لائقًا نسبيًا للسياسة المناهضة للدين المتبعة بمشاركتها؛ تم خلق الانطباع بالصلاحية العلمية لـ "الإلحاد المتشدد".

مهما كان الأمر، ولكن في النهاية، أتيحت لعشرات المتاحف والأقسام المناهضة للدين في المتاحف ذات الملفات الشخصية المختلفة التي كانت تعمل بحلول الثلاثينيات، إلى جانب تنفيذ مهام التحريض والدعاية، الفرصة لإجراء بعض مظاهر أعمال البحث العلمي. ينبغي اعتبار متحف الدولة لتاريخ الدين مؤسسة فريدة من نوعها في هذه السلسلة. نظرًا لأن الدعاية المناهضة للدين هي غرضها الأصلي، فقد تحولت GMIR تدريجيًا إلى دعاية معادية للدين ليس له نظائرها في العالممجموعة من الآثار التي كان ينبغي أن توجه أنشطته، وفقًا لتوجيهات الحزب. أدى الجمع بين أدلة الثقافة الدينية والأشخاص المتعلمين المهتمين بالعلوم في مساحة المتحف إلى نتيجة طبيعية تمامًا: أصبح المضطهدون موضع بحث، وأصبح موضع البحث مفهومًا، والمفهوم - وربما حتى محبوبًا.

ونشأ موقف قدم، في مثال خاص ولكن ملفت للنظر، المصير الكامل لعلوم الدين في العصر السوفييتي. بهدف إثبات "انقراض الدين" والزيادة المطردة في "الإلحاد الجماعي"، فقد جسدوا هذا الهدف بجد، حيث تم إنشاؤهم من قبل أشخاص كانوا، في معظمهم، مقتنعين بإخلاص بثبات المسار المشار إليه. لكن موضوع "النقد" و"النضال" و"التغلب" لم يكن وهمًا ولا "مكيدة معادية". لقد تبين أن الدين، كما هو في الواقع، هو مكون عضوي في الثقافة العامة التي نشأ فيها المؤمنون والملحدون. وهذه الوحدة الثقافية الجينية تربط الأضداد في تكامل ديناميكي، حيث يكون لكل عنصر أهمية وظيفية ليس فقط في خصوصيته، ولكن أيضًا بالنسبة للمكونات الأخرى للنظام الاجتماعي الثقافي. وهكذا، فإن الدين، بعد أن مر عبر "اختلافه" في شكل مصنوعات مناهضة للدين، كشف عن نفسه مرة أخرى كعنصر إلزامي في المجمع الروحي والاجتماعي للحياة الروسية. يمكن اعتبار فهم ما حدث إحدى المهام الرائدة في عملية الفهم الذاتي للدراسات الدينية المحلية الحالية.

تعتبر الدراسات الدينية في روسيا الحديثة ظاهرة يصعب تحديدها. كما لو كان موجودًا بشكل ملموس تمامًا: هناك معيار حكومي للتعليم المهني العالي، والذي بموجبه تقوم العديد من الجامعات بتدريس الطلاب في الاتجاه (وفي بعض الحالات التخصص) "الدراسات الدينية"؛ لأكثر من عام، كانت مناهج المؤسسات التعليمية في مختلف المستويات تدرج بانتظام "أساسيات الدراسات الدينية" (أو "الفروع" - مثل "تاريخ أديان العالم") في قائمة التخصصات التي تتم دراستها؛ يتم نشر الكتب المدرسية وجميع أنواع الأدلة حول هذه المواضيع (حتى مجموعات أوراق الغش من "أفضل المقالات في الدراسات الدينية")؛ يوجد في موارد الإنترنت عدد كبير جدًا من المواقع التي تحتوي على كلمة "دراسات دينية" بحيث لا يمكن الرجوع إليها بشكل جدي؛ وتعقد بانتظام مؤتمرات مثل "الدراسات الدينية باعتبارها علماً متعدد التخصصات" وما إلى ذلك. وأخيراً، هناك مجتمع علمي حقيقي بالكامل، وإن كان منتشراً، ولا يخشى ممثلوه أن يطلقوا على أنفسهم اسم علماء الدين؛ يتم نشر المجلة المهنية المحترمة "الدراسات الدينية"؛ بشكل دوري (بدرجات متفاوتة من النجاح) تُبذل محاولات لتشكيل مجتمع الدراسات الدينية (سواء كان ذلك "الرابطة الروسية للباحثين في الدين" أو "المجتمع الروسي لمدرسي الدراسات الدينية"؛ أتذكر كيف تم في السنوات الأخيرة إنشاء جمعية للباحثين الدينيين. الدراسات الدينية لسانت بطرسبرغ ولدت بهدوء وتوفيت بهدوء). حجم المنشورات العلمية حول المواضيع الدينية ينمو بشكل مشجع. تشير جودة العديد منهم إلى أن الباحثين الروس الحاليين ليسوا أقل كفاءة من زملائهم الأجانب.

وفي الوقت نفسه، يتبين أن الدراسات الدينية الروسية هي مثل السراب، عند الاقتراب منه يتم اكتشاف أن صورة شيء متكامل تتبدد وتختفي بسرعة، وتنقسم إلى شظايا على شكل أقسام (أو اتجاهات) تسمى “تاريخ الأديان"، "فلسفة الدين"، "علم نفس الدين"، "علم اجتماع الدين"، "ظاهرات الدين"، "أنثروبولوجيا الدين" - السلسلة لم تنته بعد. ويظهر مفهوم "الدراسات الدينية"، كما قيل في مناسبة أخرى، "اسم الشيء، وليس الشيء نفسه". في هذه الحالة، فإنه بمثابة لا شيء أكثر من تسمية عامةمجموعة كاملة من المجالات المحددة للدراسة العلمية للدين، ولكل منها موضوعه الخاص وطرق البحث الخاصة به.

للأسف، لم تنشأ مجالات الدراسات الدينية المذكورة في روسيا وحصلت على إضفاء الطابع الرسمي العلمي والتأديبي تاريخيًا في أوقات مختلفة. كل منهم لديه تقليد بحثي خاص به، وبالإضافة إلى ذلك، يتم الحفاظ على العلاقة الجينية مع المجالات العلمية الأصلية (التاريخ العام، الفلسفة، علم الاجتماع، علم النفس). لذلك، إذا كنا نعني بالدراسات الدينية نوعًا من العلوم الموحدة بجهاز قاطع أصلي ونظرية شمولية مكتفية ذاتيًا، فيمكن اعتبار هذا المفهوم غير مناسبالحالة الفعلية.

علاوة على ذلك، فإن العمليات الداخلية في التعليم المؤسسي التي تسمى الدراسات الدينية تشير بشكل متزايد إلى طبيعتها المصطنعة. إن القصور المنهجي للنماذج الرائدة للدراسات الدينية الكلاسيكية يشجع الاتجاهات المحددة التي انبثقت عنها، بمجرد تسخيرها في العربة العامة لـ "علم الدين"، لتقرير المصير والبحث عن أساليبهم الخاصة في المعرفة وتفسير الدين. المادة التي تتم دراستها والتي تميزهم عن غيرهم. لقد أدى التطور الذاتي للتخصصات الدينية منذ فترة طويلة إلى حقيقة أنها، باعتبارها عناصر كل واحد، مرتبة في مخطط معين، موجودة على صفحات الكتب المدرسية (الدراسات الدينية "المحررة" بالاسم) أكثر من الموجودة في العلوم الفعلية. يمارس.

ومع ذلك، التركيز على كائن مشتركيسمح البحث (الدين) بما يلي: توحيد الجهود المنفصلة لهذه المجالات - لدمج المعرفة التي يتلقونها في مجالات تخصصهم، وإنشاء نماذج مترابطة من الناحية المفاهيمية تتوافق مع الوجود الحقيقي للدين. وبهذا المعنى يقف مفهوم الدراسات الدينية الذي يقف وراءه المعرفة العلمية المعممة حول الدين، والتي تم تطويرها من خلال التوليف متعدد التخصصات.

ولكن لكي لا تكون المعرفة الإجمالية مجموعًا ميكانيكيًا، بل تكاملًا متوازنًا، فإنها تتطلب أيضًا موضوعًا إجماليًا متكاملًا إلى حد ما لهذه المعرفة - أي، على الأقل، مجتمع منسق من المتخصصين الذين يتحدثون لغة مقبولة بشكل متبادل نظرية ومنهجية الدراسات الدينية. إن الوضع الحالي للانقسام بين الإدارات والتخصصات العلمية، فضلاً عن الارتباك المنهجي (النهمة؟) لا يسمح لنا بالتأكيد على أن مثل هذا المجتمع قد تبلور بالفعل في روسيا.

هناك سمة أخرى للحياة الحديثة للباحثين الدينيين الروس. تحت عنوان الدراسات الدينية، من المنطقي تصور توحيد وتنظيم المعرفة التي حصلت عليها مختلف التخصصات التي تدرس الدين بمساعدة أدوات البحث علميمعرفة. وهنا تبرز مشكلة العلاقة بين المقاربات العلمانية والمذهبية تجاه مادة الدين. من الواضح أن "مجموعة أدوات" إجراءات البحث العلمي يمكن استخدامها أيضًا في البحث الطائفي (التاريخي والاجتماعي وما إلى ذلك). ومع ذلك، فإن تفسير النتائج التي تم الحصول عليها في هذه الحالة يجب بالضرورة أن يتم تعديله ليتوافق مع المبادئ التوجيهية العقائدية للاعتراف. حتى لو تبين أنها كافية فيما يتعلق بدين معين، فمن وجهة نظر النهج العلمي، لا يمكن قبولها كتعميم معقول لمجموعة واسعة من الظواهر الدينية. وعلى عالم الدين، إذا أراد تحقيق الموضوعية في فهم الموضوع قيد الدراسة، أن يحدد بنفسه مدى ملاءمة الالتزام بأي تفضيل طائفي في عملية البحث.

ومعلوم أن البيئة الدينية لا توافق بشكل قاطع على مثل هذه الأحكام. على العكس من ذلك، يعتقد المؤلفون الطائفيون أن الدراسات الدينية الحقيقية ترتبط حصرا بالموضوع من وجهة نظر التجربة الدينية للذات المعرفية. إن عدم وجود مثل هذه الخبرة من جانب الباحث يعادل عدم كفاءته المهنية. ولذلك، بالمناسبة، فإن الحجة المضادة المعتادة لادعاءات العلم العلماني بأن يكون له رأي في الدين هي تذكير لاذع بأنه، كما يقولون، "سوف يظهر ملحد علمي". هناك حقيقة منزلية لهذا. لكن "العالم الملحد" و"الباحث الديني" ليسا متضادين على الإطلاق. ومن الذي بلا خطيئة؟..

إن الاشتغال بالدراسات الدينية لا ينفي التدين الشخصي، لكنه لا يلزم المرء بأن يكون منتميا إلى أي دين. شرط الموضوعية يضع محتوى مثل هذا النشاط خارج أي ممارسة عبادة. الأولوية التي لا شك فيها في الدراسات الدينية هي الموقف العلمي المعرفي تجاه الدين. وهذا يعني أنه يُنظر إليه، أولاً وقبل كل شيء، من منظور أنشطة البحث النظرية والتجريبية والتطبيقية التي يتم إجراؤها على أساس عقلاني. هذا النهج يفصل جذريا بين الدراسات الدينية مهنة الدينحيث تخضع المعرفة، بما في ذلك المعرفة العلمية، للدولة إيمان.

مع كل السلطة (أو ببساطة الشعبية الجماهيرية) للإيمان الديني، بين مختلف فئات المجتمع الروسي، لا تزال هناك حاجة إلى المعرفة العلمية حول الدين. بادئ ذي بدء، هناك وحدة كبيرة (لم يقم أحد بقياس حجمها، لكننا نفترض بداهة أنها ملحوظة تماما) من السكان الذين ليسوا غير مبالين بما يحدث في مجال الحياة الدينية وفي نفس الوقت ترغب في الحصول على فكرة واضحة وموضوعية عن المحتوى الفعلي للعمليات في الدين وفيما يتعلق بالدين. وندرج هنا أيضًا أولئك الذين لديهم فضول ببساطة، ويهتمون بالتقاليد الدينية لشعوب العالم بطريقة معرفية ثقافية. يمكن الافتراض (على أي حال، أود بشدة أن أرى هذا الافتراض صحيحًا) أن الدراسات الدينية بمعناها العلمي مطلوبة أيضًا على مستوى ما يسمى بالسلطات - لاتخاذ قرارات مختصة ذات أهمية اجتماعية فيما يتعلق بالوضع مع موقف الجمهور والدولة تجاه الدين. لكن هذا لا يحدث كثيرًا، إلا ربما بين بعض ممثلي الجهاز الإداري الذين لم يفقدوا بعد إحساسهم بالواقع تمامًا.

ومع ذلك، فإن الأطراف الأكثر اهتمامًا هم أولئك الذين تعتبر الدراسات الدينية بالنسبة لهم أيضًا نشاطًا مهنيًا، ومجالًا لتحقيق الذات العلمية والمكانة، وأحد أنشطة الحياة الرئيسية. بحث في الدين؟ وهذا، من بين أمور أخرى، هو نوع من المعرفة الذاتية للعلماء الذين يوحدهم مجال العلوم الذي يكمن وراء مفهوم الدراسات الدينية. إن إنتاجية مستقبل علوم الدين تفترض وعياً واضحاً بالطريق الذي سلكته، بإنجازاته وثغراته؛ التطوير النقدي للمعرفة التي تم تطويرها في الأوقات السابقة؛ التعرف على الاتجاهات الحالية في الفكر الديني وآفاقها الحالية والمحتملة؛ تقرير المصير المنهجي للباحثين.

ومع المخاطرة بإثارة الخلاف بين بعض زملائي في "الورشة" الذين لديهم اعتبارات أخرى في هذا الصدد، فإنه لا يزال من المناسب تمامًا القول إن الدراسات الدينية الروسية في حد ذاتها لم تبدأ في ترسيخ نفسها حقًا إلا في منتصف التسعينيات. وللتوضيح لا بد من قول المقصود الحالة النظامية للدراسات الدينية: إنشاء أنشطة بحثية مستقلة نسبياً أيديولوجياً، وتنظيم وإجراء تدريب منتظم للمتخصصين في البرامج التعليمية المنشأة (معايير الدولة) للدراسات الدينية، والتشكيل التدريجي لمجتمع محترف، وتبادل "الأفكار والأشخاص" مع المراكز الأجنبية من الدراسات الدينية. كانت المؤشرات المباشرة لمثل هذه الحركة هي مبادرات وتعهدات التحول الفوضوي في الثمانينيات والتسعينيات.

أما بالنسبة للفترة السوفييتية السابقة (مهما كان مستوى التطورات العلمية في القضايا الدينية التي ظهرت آنذاك)، فمن الصعب أن نطلق على معالجتها المتأصلة للمادة الدينية معاملة الدراسات الدينية بشكل صحيح. وقد يكون الأصح الحديث عنه الفكر الدينيوالتي كانت حاضرة حقًا في جميع الأوقات في الحياة العلمية الروسية. بشكل عام، في ظل النظام الحالي، لم يكن من الممكن أن يتشكل التقليد الأكاديمي للدراسات الدينية غير المتحيزة وموضوعات البحث المقابلة لها، والإبداع النظري والمنهجي، وبرامج التعليم المهني.

جلبت أجواء التسعينيات تغييرات كبيرة، مما أدى إلى تحرير الأنشطة البحثية. ثم دقت ساعة الدراسات الدينية الروسية. فجأة أصبح لديه الحق في العثور على صوته. لم تكن مقنعة دائمًا، ولكن بإصرار تام، بدأت تعلن عن نفسها، مذكّرة المجتمع بالحاجة إلى حل متوازن ومدروس بشكل شامل لمشاكل الحياة الدينية، والتي يكون أساسها الأكثر موثوقية هو فهمها العلمي.

ولكن ظهر أيضاً إغراء جديد ـ التبجيل المتضخم للمفاهيم والأساليب الأجنبية، بل وحتى المصطلحات الأجنبية. إن تشبع المنشورات المحلية بالمراجع والببليوغرافيات للمؤلفين الأجانب يعتبر في حد ذاته بمثابة اكتساب لبعض المنهجية العلمية الفعالة. في جوهر الأمر، يبدأ الوعي التاريخي بالسيطرة بشكل ملحوظ على التساؤلات العلمية ومحاولات التفسير/الفهم. إن غلبة العرض المعلوماتي على التفكير يخلق الانطباع بأن النظر الدقيق في النصوص الرسمية المتعلقة بالدين يُفضل مرة أخرى على البحث في فهم مشاكل الدين نفسها.

في الوقت نفسه، على جميع مستويات الاهتمام بالدراسات الدينية، يتم الكشف عن بصمة لا تقاوم للصور الأسطورية للدين. بالنسبة للوعي العادي، كان المبدأ الديني بمثابة وسيلة سحرية تقريبا، والتي يجب أن يساعد استخدامها بأعجوبة في حل المشكلات الاجتماعية الأكثر إلحاحا. ويعمل الوعي العلمي النظري بأفكار أكثر واقعية، لكن حامليه كثيراً ما يجدون أنفسهم تحت تأثير التوقعات المثالية والإيمان الملهم بالقدرات العالمية للدين للمساهمة في التنمية الشاملة لروسيا. وفي الوقت نفسه، يظل توضيح الوظيفة الفعلية للمؤسسات والممارسات الدينية في الفضاء الاجتماعي الروسي على هامش الاهتمام العام.

علاوة على ذلك، فإن النظر في المناهج الحالية لتطوير الدراسات الدينية المنهجية يسمح لنا بتسليط الضوء على إحدى السمات الرئيسية لدراسة القضايا الدينية في روسيا. يبدو أن مثل هذا النشاط لم يكن أكاديميًا بحتًا على الإطلاق، فهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعديد من الصراعات في المجالات الأيديولوجية والاجتماعية والسياسية لحياة البلاد. إن التأثير الحاسم لهذه المجالات لم يعد شيئًا من الماضي ولا يزال ينعكس في الموقف الفعلي تجاه الدين في المجتمع الروسي وفي حالة فهمه العلمي.

"الدمج" المستمر للمبادئ التوجيهية الأيديولوجية المعيارية في العمل النظري، والفجوات (لأسباب سياسية) في المعلومات التجريبية، والعزلة الطويلة الأمد للفكر الديني المحلي عن التطور الكامل للتجربة العلمية الأجنبية؟ كل هذا وأكثر من ذلك بكثير أعاق لفترة طويلة إمكانيات التطور الطبيعي لعلوم الدين في روسيا. ولذلك، عندما يبدو أن العقبات السابقة قد فقدت فعاليتها، فإن عواقبها لا تزال تؤثر بشكل خامل على العمل البحثي.

وتتطلب مسألة تدريب العاملين في الدراسات الدينية اهتماما خاصا - أولا وقبل كل شيء، على مستوى التعليم العالي. إن طلاب الدراسات الدينية اليوم لا يتمتعون في "وضعهم السيرة الذاتية" بتجربة الموازنة بين العلم والإلحاد، وهذا هو ميزتهم على كثير من الموجهين والمدرسين. ومن ناحية أخرى، فإن آفاق تطبيق المعرفة الدينية المكتسبة لدى الطلاب الحاليين غامضة للغاية. ولا يزال الطلب على علماء الدين المدربين في المؤسسات التعليمية العلمانية غير واضح، ويصطدم بمبادرات "الانتقام الديني"، وحتى في بيئة الدراسات الدينية المهنية الحالية يتم تفسيره بشكل غامض أو غير مفهوم.

كل هذا يشجع الدراسات الدينية مرة أخرى على التأمل الذاتي، عندما يصبح السؤال الرئيسي: لماذا يوجد - لفرز نسيج الحياة الدينية مثل الأشياء المثيرة للاهتمام، ووصفها وترتيبها على الرفوف (إزالةها بشكل دوري للإعجاب أو تحقيق بعض الأعمال التجارية). الهدف)، أم الفضول المستمر لغزو عالم الدين بالفكر، حتى نتمكن من خلال فهمه من الوصول إلى معرفة الإنسان والمجتمع؟ تتنوع طرق فهم الذات في الدراسات الدينية. ويشمل ذلك إعادة بناء مكانتها في تاريخ العلوم، وتأسيس أصولها ومعالم تطورها. يتضمن ذلك تحديد مجال الموضوع الخاص بك وميزاته واختلافاته المحددة. ويتضمن ذلك أيضًا تحديد المهام البحثية العاجلة التي تقع ضمن صلاحيات الدراسات الدينية.

وبالمناسبة، يمكن الإشارة إلى أن تحقيق الدراسات الدينية لبعض النزاهة ما هو إلا مرحلة تاريخية ضرورية لوجودها، ولكنها ليست الحالة النهائية. بعد أن اجتازت الدراسات الدينية المرحلة المؤسسية في تطورها، أصبح لديها احتمال الدخول إلى مساحة ثقافية جديدة نوعيًا (حتى الآن أكثر نشوءًا بشكل حدسي من تلك التي تم تشكيلها بوعي) - نظام المعرفة الموحدعن العالم والرجل. من الواضح، في مثل هذا النظام للمعرفة، مكان بارز سوف ينتمي إلى الأشكال غير العلمية، وخاصة الدين. إن الدراسات الدينية في هذه الحالة هي التي يمكن أن تصبح نوعًا من الوسيط الذي من خلاله تصبح إنجازات الثقافة الدينية والمعرفة العلمية متاحة بشكل متبادل ومفتوحة للتكامل. على الرغم من تعقيد المسار التاريخي للدراسات الدينية الروسية، إلا أنه تبين أنه الوسيلة الفعالة التي يتمتع بها المجتمع الروسي بفرصة جيدة لتحقيق التفاعل الأمثل بين الثقافة الدينية والعلمانية.

كأحد الأمثلة العديدة: وجد المؤيد للسلافوفيل يو ف. سامارين، في مناقشته عام 1876 حول أعمال ف. ماكس مولر، أثناء تحليل الأعمال الدينية الأكاديمية لعالم أجنبي، الفرصة للتكهن بالتوسع الروحي للمسيحية الغربية في "العالم الأرثوذكسي" (انظر: سامارين يو. ف. رسالتان عن الحقائق الأساسية للدين. بخصوص أعمال ماكس مولر "مقدمة في الدراسة المقارنة للأديان" و"مقالات عن تاريخ الأديان"/ مترجم عن الألمانية // Samarin Yu.F. Works: In X?vol. (Vol. ?–X, X??) / تم إعداده للنشر بواسطة D. F. Samarin. – M., 1877–1896, 1911. – T. V؟).

انظر: شاخنوفيتش م.م. مقالات عن تاريخ الدراسات الدينية. – سانت بطرسبرغ: دار النشر سانت بطرسبورغ. الجامعة، 2006.- ص181.

وغني عن القول أن هذه الموسوعة عمل رائع. لكن بشكل جماعي، تتكون غالبية المراجع الخاصة بالمقالات في كلا المجلدين من أعمال ليس لباحثين محليين، بل لباحثين أجانب. إن الوعي العلمي للمؤلفين المشاركين محترم، والطبيعة التحليلية للعديد من المقالات مثيرة للإعجاب، لكن ندرة الأبحاث السوفيتية الأصلية تشير إلى الحالة الحقيقية للحياة العلمية في ذلك الوقت.

الإلحاد في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: التكوين والتطوير / لجنة التحرير: أ.ف. أوكولوف وآخرون - م: ميسل، 1986. - ص 221-234.

نُشر في ذروة "البيريسترويكا" ، آخر منشور رسمي ("وفقًا لخطة بيت التعليم السياسي لعموم الاتحاد التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي") (توزيع - 200000 نسخة) عن "الإلحاد العلمي" في تحتوي قائمة الأدبيات الموصى بها على 50 عملاً لـ K. Marx، F. Engels، V. I. Lenin؛ 11 منشورًا لوثائق الحزب الشيوعي وقادته؛ 11 عملاً معلوماتيًا ومرجعيًا حول الترويج للإلحاد (بما في ذلك الطبعة التاسعة من "دليل الملحد")؛ 30 منشوراً عن التاريخ وحالة الإلحاد المعاصرة، والتفكير الحر، والتغلب على التأثير الديني في جميع المجالات من العلوم والسياسة إلى الأسرة والحياة اليومية؛ و13 مطبوعة فقط مخصصة مباشرة لمختلف أديان العالم (في تغطيتها النقدية). انظر: الإلحاد العلمي: كتاب مدرسي لنظام الدراسة السياسية / إد. إم بي مشيدلوفا. – م.: بوليتيزدات، 1988. – ص 297–300.

للحصول على حلقة مماثلة، على سبيل المثال، راجع: Likhachev D. S. المفضلة: مذكرات. – إد. الثاني، المنقحة – سانت بطرسبرغ: الشعارات، 1997. – ص 422، 425.

انظر: Bakhtina V. A. شعرية "الملحمة المسيحية" في ضوء أفكار V. Ya.Propp // Kunstkamera. الدفاتر الإثنوغرافية. المجلد. 8-9. - سانت بطرسبورغ: مركز "بطرسبورغ للدراسات الشرقية"، 1995؛ بيبيخين V. V. أليكسي فيدوروفيتش لوسيف. سيرجي سيرجيفيتش أفيرينتسيف. – م.: معهد الفلسفة واللاهوت والتاريخ في القديس بطرس. توماس، 2004؛ M. M. Bakhtin كفيلسوف / S. S. Averintsev، Yu. N. Davydov، V. N. Turbin وآخرون - M.: Nauka، 1992.

يتم تمثيل الدراسات الدينية الروسية الحالية بشكل مناسب تمامًا، على سبيل المثال، من خلال المنشور: الدراسات الدينية: القاموس الموسوعي / إد. A. P. Zabiyako، A. N. Krasnikova، E. S. Elbakyan.–م: مشروع أكاديمي، 2006.يمكن الحكم على مستوى الدراسات الدينية الحديثة في سانت بطرسبرغ، على وجه الخصوص، من خلال العدد الموضوعي "الدين: بحث متعدد التخصصات" في المجلة العلمية لجامعة ولاية سانت بطرسبرغ (نشرة جامعة سانت بطرسبرغ - سر. 6. - 2004 - العدد 4).

للحصول على تفسير مقنع لذلك، راجع: Krasnikov A. N. المشاكل المنهجية للدراسات الدينية. – م: مشروع أكاديمي، 2007.

باعتباري مؤلف هذا المقال، سأسمح لنفسي بالإشارة إلى مبرري الخاص لهذه الأطروحة: سميرنوف إم يو المعلمات الأساسية للبحث متعدد التخصصات في الدين // نشرة سانت بطرسبرغ. امم المتحدة تا. - سر. 6. – 2001. – العدد. 1.

راجع الرأي المنطقي حول هذه المسألة لأحد كبار علماء الدين الروس المعاصرين: Elbakyan E. S. الدراسات الدينية واللاهوت: عامة وخاصة // قراءات تورتشينوف الثالثة. الدراسات الدينية والدراسات الشرقية: مواد مؤتمر علمي. سانت بطرسبرغ، 15-18 فبراير 2006 / شركات. و احتراما. إد. إس في باخوموف. – سانت بطرسبرغ: دار النشر سانت بطرسبورغ. الجامعة، 2006.

ومن الأمثلة الصارخة على ذلك التطورات النظرية والمنهجية لإيفجيني ألكسيفيتش تورشينوف، وخاصة عمله الصادر عام 1997 بعنوان "أديان العالم: تجربة ما بعد: التقنيات النفسية وحالات ما وراء الشخصية" (يبدو من المناسب الإشارة في هذا الصدد إلى المقال : Smirnov M. Yu.، Tulpe I. A. الفكر العلمي ومكانة العالم: نحو صياغة بعض أسئلة الدراسات الدينية النظرية // الدراسات الدينية: المجلة العلمية والنظرية. - 2004. - العدد 1).

دليل ناجح على التغلب التدريجي على هذه الحالة من خلال الدراسات الدينية الروسية (على سبيل المثال، المنشورات البحثية الحديثة: الممارسات الدينية في روسيا الحديثة / تحرير K. Rousselet، A. Agadzhanyan. - M.: New Publishing House، 2006؛ Faith. العرق. "الأمة. العنصر الديني للوعي العرقي / فريق التحرير: م. ب. مشيدلوف (رئيس التحرير)، يو. أ. جافريلوف، في. في. جوربونوف، وما إلى ذلك - م.: الثورة الثقافية، 2007) تم تحييدهم للأسف بسبب التوزيع الهزيل لهذه المنشورات .

سميرنوف ميخائيل يوريفيتش ؟ دكتور سوسيول. العلوم، أستاذ مشارك قسم فلسفة الدين والدراسات الدينية، كلية الفلسفة والعلوم السياسية، جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية

م.يو.سميرنوف،دراسة الدين في روسيا: مشكلة تحديد الهوية الذاتية.

يتناول هذا المقال بعض الجوانب التاريخية والنظرية والمنهجية للدراسات الدينية في روسيا. يقترح التمييز بين بعض المراحل التطورية لدراسة الدين خلال الفترة السوفيتية وتحليلها. الجزء الأكبر من هذا المقال مخصص للمشاكل المعاصرة في تحديد هوية الدراسات الدينية الروسية. يتم تحليل الأسئلة المختلفة المتعلقة بزيادة التنويع في الأساليب الجديدة لدراسة الدين.

النشر:

سميرنوف إم يو.الدراسات الدينية في روسيا: مشكلة تحديد الهوية الذاتية // فيستنيك موسك. امم المتحدة تا. سر. 7. الفلسفة. 2009. رقم 1. (يناير-فبراير). ص 90-106.

كجزء من مسابقة العمل البحثي للعلماء الشباب، بدأت خدمة سريدا سلسلة من المقابلات مع الباحثين الدينيين. كان من أوائل من دعموا هذه المبادرة عالم سانت بطرسبرغ الشهير وعالم الاجتماع والعالم الديني ميخائيل يوريفيتش سميرنوف.

"يجب أن يكون لدى عالم الدين فكرة عن الواقع الحي
حالة متزامنة للحياة الدينية"

ميخائيل يوريفيتش سميرنوف

دكتوراه في العلوم الاجتماعية،
أستاذ مشارك في جامعة ولاية سانت بطرسبرغ

"ذهبت إلى الردهة، وكان هناك درجان - إلى اليمين وإلى اليسار." اختيار أعضاء هيئة التدريس

حتى وقت ما من حياتي، كما يقولون، لم أحلم أبدًا بأن يكون لي أي علاقة بالدين. كانت التنشئة والتعليم المدرسي غير دينيين بطبيعة الحال، ولم يكن هناك ما يسمى بالمؤمنين الممارسين.

أنا من عائلة عسكرية وولدت في حامية. طوال سنوات طفولتي كنت مقتنعا بأنني سأكون رجلا عسكريا. لقد أتيحت لي الفرصة بالفعل للخدمة في الجيش لاحقًا. لكن عندما أنهيت دراستي، أدركت أنه ببصري لا أستطيع أن أصبح جنديًا محترفًا.

ثم من يجب أن أكون بعد ذلك؟ في المدرسة، كنت دائمًا أحب التاريخ، وفكرت: سأصبح مؤرخًا. ذهبت للبحث عن قسم التاريخ. لم أكن أرغب في الالتحاق بجامعة تربوية، ولم يكن احتمال أن أصبح مدرسًا للتاريخ يثير اهتمامي. وصلت إلى الجامعة. ذهبت إلى بهو المبنى على خط Mendeleevskaya، وكان هناك درجان - إلى اليمين وإلى اليسار. أحدهما يؤدي إلى كلية الفلسفة، والثاني إلى كلية التاريخ، لكن لم تكن هناك علامات. ذهبت إلى اليمين ونظرت - كان هناك ممر، وكانت الصور معلقة. بعض الأسماء كانت مألوفة بالنسبة لي: هيغل، سبينوزا... كانت هناك صحيفة حائط ضخمة معلقة. لقد فعلها طلاب الفلسفة، وكان الأمر مثيرًا للاهتمام وذكيًا للغاية، وأتذكر أنني وقفت ودرسته لمدة نصف ساعة. قرأت على الدرج إعلانًا عن تعيين تلاميذ في كلية الفلسفة الصغيرة، وهو ما لم أجده في قسم التاريخ.

ثم علموني كيفية الالتحاق بقسم التاريخ، حيث قررت أخيرًا الالتحاق به. لكن بالتوازي مع المدرسة، بدأت في دراسة الفلسفة الثانوية. جئت مرتين في الأسبوع إلى Mendeleevskaya، حيث عقدت الفصول الدراسية، والتي تم تدريسها من قبل الطلاب الكبار. كان الرجال متحمسين للغاية، وتحدثوا عن الفلسفة باهتمام كبير. لذلك، بعد التخرج من المدرسة، ما زلت مسجلا في الفلسفة.

"مهما كنت!" الدراسة في إحدى الجامعات

لم أحصل على نقاط كافية للدورة بدوام كامل، لكنني تمكنت من الالتحاق بالدورة المسائية. في ذلك الوقت كان من المستحيل الدراسة في المساء إذا لم تعمل. حصلت على وظيفة على الفور. مهما كنت! لكنها كانت مدرسة جيدة جدًا، وبفضلها بدأت أكتسب خبرة في الحياة.

ومن السنة المسائية الثالثة تم تجنيدي في الجيش. كانت الخدمة صعبة، وكانت المدرسة جيدة أيضًا. عدت بعد ذلك إلى الجامعة كطالبة مسائية، ثم انتقلت بعد ذلك إلى الدراسة بدوام كامل. لقد كنت بالفعل شخصًا مختلفًا، لقد نضجت، وأردت أن أتعلم بوعي.

"هيجل فيلسوف وأنا فيلسوف"

وفي المساء كان هناك تخصصان فلسفيان: الدياماتية والتاريخ. في ذلك الوقت لم يكن لدينا سوى فلسفة واحدة - الماركسية اللينينية، وشملت المادية الجدلية والمادية التاريخية. الآن تم تحويل ديامات إلى "أنطولوجيا ونظرية المعرفة"، والرياضيات التاريخية - إلى "فلسفة اجتماعية" :) اخترت الرياضيات التاريخية. واصل هذا التخصص كطالب بدوام كامل.

كتبت دورات دراسية حول مواضيع "عسكرية": "جوهر الحروب وطبيعتها الاجتماعية"، "أنواع الحروب في العصر الحديث". مشرفي هو البروفيسور كونستانتين سيمينوفيتش بيجروف، وهو فيلسوف مثير للاهتمام للغاية، والذي لا يزال على قيد الحياة ويعمل. اقترح علي أن أكتب أطروحة حول ملف قسم التاريخ والرياضيات - حول فلسفة الثورة العلمية والتكنولوجية. كان القسم بأكمله منخرطًا في التقدم العلمي والتكنولوجي، والمشاكل الفلسفية للثورة العلمية والتكنولوجية. لكي أتأقلم هنا مع "اهتماماتي العسكرية"، عُرض عليّ تناول موضوع حول التكنولوجيا العسكرية. دافعت عن أطروحتي حول موضوع "المعدات العسكرية في حياة المجتمع".

تخرجت من قسم الفلسفة بكلية الفلسفة بدرجة الفلسفة وحصلت على مؤهل "فيلسوف". شهادتي تقول أنني فيلسوف. هيجل فيلسوف وأنا فيلسوف :)

"أود أن آخذك، لكنك تفهم..." مدرسة الدراسات العليا

لقد فشلت في الالتحاق بالمدرسة العليا. كان لدي منصبان في كلية الدراسات العليا. لكنني أخافت أحد الأساتذة، صموئيل أرونوفيتش كوغل، من معهد علم الاجتماع، بموضوعي العسكري، فعاملني دون رغبة كبيرة. في المركز الثاني الرأس. تبين أن القسم يحمل الاسم نفسه. في تلك السنوات، وفقًا لقاعدة غير معلنة، لم يكن من المعتاد أن يكون للمعلمين وطلاب الدراسات العليا في نفس القسم نفس الاسم الأخير، مما أثار بعض الشكوك. قالت للتو: "سآخذك، لكنك تفهمين...".

ما يجب القيام به؟ ساعدت الظروف هنا. منذ الستينيات وتم طرح مادة “أساسيات الإلحاد العلمي” في الجامعات، والتي تم تدريسها في جميع كليات وأقسام الجامعة. لم يكن هناك عدد كاف من المعلمين، لذلك بدأ اختيار المرشحين من بين الخريجين. هذا الموضوع ليس من مواضيعي، لقد نجحت فقط في امتحان "نظرية وتاريخ الإلحاد" للأستاذ شاهنوفيتش بأربع نقاط. لكن المؤشرات التعليمية كانت لائقة، والرياضيات التاريخية والإلحاد العلمي "وقفا جنبًا إلى جنب"، والسيرة الذاتية في هذه الحالة ساعدت بالفعل :)

"... مثل ديموسثينيس قبل البحر." تجربة التدريس الأولى

بالطبع، صادفت موضوع الدين عندما كنت أدرس. في بعض الأحيان كنت مهتمًا أيضًا بشيء يتعلق بالدين. لكن على العموم لم تكن لدي فكرة واضحة عن هذا الأمر. لقد سلحت نفسي بشكل عاجل ببعض الكتب المدرسية والأدلة والكتب العلمية. كان من المفترض أن أقوم بالتدريس في سبتمبر، لكنني كنت "محظوظًا": لقد أرسلوني وطلابي إلى "عمل البطاطس" لمدة شهر كامل، وليس هناك الكثير لقراءته هناك. لذلك استعدت.
بدأت التدريس في أكتوبر. أولا - في Mathmech، وهناك كانت التدفقات ضخمة، تصل إلى 200 شخص. الرجال وضيعون، يعلقون ملصقات مثل "طوبى لمن آمن"، وأنت تقرأ لهم الإلحاد العلمي. لكنني تعلمت مثل ديموسثينيس قبل البحر: عندما تقف أمام مثل هذا الجمهور، وتحتاج إلى التحدث عن "الأسس العلمية لسياسة الحزب الشيوعي فيما يتعلق بالدين والكنيسة"... حاول قراءة هذا الموضوع، وحتى يستمعوا... لقد تعلمت.

“استطلاعات الرأي المحلية”. تجارب على الطلاب والمعلم الأول.

لقد أجريت أيضًا استطلاعات رأي محلية بين طلابي - كان من المهم بالنسبة لي أن أفهم حالتهم الذهنية. لتنظيم استطلاع، كان عليك أن تتعلم كيفية القيام بذلك بشكل صحيح، وقراءة شيء ما، ولكن لم يكن هناك شيء تقريبًا للقراءة. لكنني كنت محظوظا. في عام 1983، تم تشكيل قسم "تاريخ ونظرية الإلحاد" من بعض المعلمين من قسم "تاريخ الفلسفة الماركسية اللينينية"، وفي عام 1984 جاء فلاديمير دميترييفيتش كوبيتسكي لرئاسة القسم. ومنذ عام 1990 كان يسمى قسم “تاريخ وفلسفة الدين”، والآن يسمى “قسم فلسفة الدين والدراسات الدينية”. قادها كوبيتسكي لمدة 5 سنوات، وهو الآن متقاعد بالفعل.

عليك أن تعرف عن هذا العالم. كوبيتسكي هو أحد القلائل الذين درسوا بشكل أساسي علم اجتماع الدين والإلحاد في العهد السوفيتي. وفي عام 1969 ناقش أطروحته للدكتوراه، وقد أهداني نسخة منها مؤخرًا. يحتوي على وصف لمنهجية دراسة التدين، لتلك السنوات على مستوى حديث للغاية، على الرغم من حقيقة أن علم اجتماع الدين بأكمله كان محليًا. لقد تعلمت الكثير من فلاديمير دميترييفيتش.

كان منسقًا للمجموعة الاجتماعية المشتركة بين الإدارات التي تشكلت في 1960-1970. في لينينغراد من موظفي الجامعة الطبية الحكومية للأشعة والفنون، فرع معهد علم الاجتماع، المعهد التربوي، وجامعتنا. لقد أجروا استطلاعات مثيرة للاهتمام للغاية. كان أحدهم فريدًا تمامًا - استطلاع شمل 1000 شخص، ممثلين عن مجموعات مختلفة من مثقفي لينينغراد، حول مواقفهم تجاه الدين والإلحاد.
كان كوبيتسكي هو الوحيد تقريبًا من علماء الاجتماع الديني لدينا في ذلك الوقت الذي نُشرت أعماله في أجزاء من منشورات أجنبية حول مواضيع ذات صلة، ولا سيما من كتابه "دراسة اجتماعية للدين والإلحاد". كما ينبغي أن يكون، إذا تم نشرك، فيحق لك الحصول على رسوم. لقد تذكر شيئًا مضحكًا: لقد أرسلوا حوالة بريدية بقيمة 20 دولارًا؛ وماذا يعني أن يحصل عضو الحزب أو رئيس القسم على تحويل أجنبي؟! ... بشكل عام، لفترة طويلة في الغرب، لم يكن هناك سوى اسمين معروفين لعلماء الاجتماع السوفييت في مجال الدين - كوبيتسكي وأوغرينوفيتش.

"المجمع الديني الأسطوري في الوعي العام الروسي." دكتوراه.

لديّ درجة الدكتوراه في الفلسفة، وكان موضوع الأطروحة "قضايا الحرب والسلام في الأيديولوجية المسيحية الحديثة". لكن أطروحتي للدكتوراه كانت مكتوبة في علم الاجتماع. ويطلق عليه "العقدة الدينية الأسطورية في الوعي العام الروسي". أثناء العمل عليه، تعاملت مع مجموعة متنوعة من المواد التاريخية والمعاصرة التي تتطلب فهمًا اجتماعيًا.

وسأذكر نقطة واحدة فقط. كان التعاون مع الأكاديمية الروسية للفنون، حيث بدأ القساوسة البروتستانت من روسيا وبعض دول رابطة الدول المستقلة في وقت ما في تلقي التعليم من خلال دورات بالمراسلة، بمثابة مساعدة جيدة لي. توفر RHGA التعليم العلماني، الذي أثبت أنه مفيد جدًا لتوسيع آفاق القساوسة الدينيين.

لقد علمتهم علم اجتماع الدين وفي نفس الوقت أجريت أبحاثًا لعدة سنوات. لقد قمت الآن بتجميع مواد حول ما يقرب من 400 جمعية دينية من العديد من الطوائف البروتستانتية مع مرور الوقت، بما في ذلك البيانات الاجتماعية والديموغرافية للمشاركين. لحظة مثيرة للاهتمام: المجموعة الأولى كانت السلطات - الأساقفة، كبار الكهنة، إلخ. عندما بدأت في تقديم المشاركة في الاستطلاع، نظر الجميع إلى السلطات: "ماذا، يباركون أم لا؟" - بعد كل شيء، إنه أمر مخيف إلى حد ما، يريد الشخص الحصول على مثل هذه المعلومات ومن غير المعروف كيف سيستخدمها. لكن السلطات باركت، وبدأ العمل. وما زالوا يجلبون مواد جديدة.

من هذه البيانات رأيت بعض الأشياء المثيرة للاهتمام للغاية. على سبيل المثال، صراع الأجيال مع مطالب مختلفة تماما بين البروتستانت الروس. ثم بدأت بدراسة علم اجتماع الدين بشكل حقيقي، أي بشكل أكثر شمولاً، باستخدام جهاز البحث الذي طوره هذا الفرع.

“

- في الحقيقة متى بدأت العمل على الدكتوراه؟
- نعم، بالطبع، لأنه في بعض الأحيان أستطيع أن أسمي نفسي عالم اجتماع ديني، وأحياناً لا. لا - لأنني لم أحصل على تعليم اجتماعي، فأنا علمت نفسي. نعم، لأن علم اجتماع الدين لم يتم إضفاء الطابع المؤسسي عليه بشكل صحيح في بلدنا بعد. في سانت بطرسبورغ، على سبيل المثال، لا يوجد علم اجتماع مؤسسي للدين، ولا يوجد سوى عدد قليل من الأشخاص الذين ينخرطون في العمل البحثي على مسؤوليتهم الخاصة. حسنًا ، الأمر أفضل في موسكو. وفقًا لعبارة معروفة، فإن عالم اجتماع الدين هو الشخص الذي يدرس علم اجتماع الدين، لأنه في جميع أنحاء البلاد، لا يوجد في بلدنا أحد يعلمون كيف يكون عالم اجتماع ديني. أنا منخرط فيه وأقدم بعض المساهمة، وأي علم هو كما هو في أنشطة العالم“ .

سميرنوف ميخائيل يوريفيتش (24 يونيو 1955، قرية باراباش، إقليم بريمورسكي) - دكتوراه في العلوم الاجتماعية، مرشح الفلسفة، أستاذ مشارك، رئيس قسم الفلسفة في جامعة ولاية لينينغراد التي سميت باسم أ.س. بوشكين.

التعليم العالي: كلية الفلسفة بجامعة لينينغراد الحكومية عام 1979، تخصص الفلسفة.

موضوع أطروحة المرشح: "قضايا الحرب والسلام في الأيديولوجية المسيحية الحديثة" (1986). موضوع أطروحة الدكتوراه: "المجمع الديني الأسطوري في الوعي العام الروسي. البحث التاريخي والاجتماعي "(2006).

يشارك في هيئة تحرير المجلة العلمية "الدولة والدين والكنيسة في روسيا والخارج" (موسكو، RANEPA برئاسة رئيس الاتحاد الروسي)؛ في هيئة تحرير المجلة العلمية "نشرة جامعة القديس تيخون الإنسانية الأرثوذكسية" (سلسلة "لاهوت. فلسفة. دراسات دينية")؛ في هيئة التحرير الدولية للمجلة العلمية "الدين والمجتمع" (أوكرانيا، جامعة يو. فيدكوفيتش تشيرنيفتسي الوطنية)؛ في هيئة تحرير المجلة العلمية "نشرة جامعة ولاية لينينغراد التي تحمل اسم أ.س. بوشكين" (المسؤول عن الإصدار والمحرر العلمي في اتجاه "العلوم الفلسفية").

عضو مكتب لجنة البحث "علم اجتماع الدين" للجمعية الروسية لعلماء الاجتماع.

الاهتمامات العلمية: منهجية الدراسات الدينية، علم اجتماع الدين، فلسفة الأسطورة.

الكتب (5)

مقال عن تاريخ علم اجتماع الدين الروسي

يتناول الكتاب المدرسي الفترات الرئيسية في تطور علم اجتماع الدين الروسي، ويصف أبرز الشخصيات الروسية والأبحاث الموثوقة في مجال الدراسة الاجتماعية لقضايا الدين والمجتمع، ويحتوي على وصف للمشاكل التي نشأت والبحث. للحصول على اتجاهات لتطوير علم اجتماع الدين في روسيا، ويقدم ببليوغرافيا علم اجتماع الدين الروسي.

الكتاب المدرسي موجه إلى الطلاب الجامعيين وطلاب الدراسات العليا في العلوم الإنسانية وعلماء الاجتماع وعلماء الدين وأي شخص مهتم بمشاكل الفهم الاجتماعي للدين في التاريخ وفي المجتمع الروسي الحديث.

أديان دول الشمال

تم توضيح الأحكام الرئيسية للمادة التعليمية حول موضوع دورة المحاضرة "أديان دول شمال أوروبا" وتقديم التوصيات المنهجية لدراستها.

يتم تقديم برنامج التخصص الأكاديمي، الذي تم تجميعه وفقًا للمعيار التعليمي الحكومي للتعليم المهني العالي في التخصص 032304 "الدراسات الدينية. "دول المنطقة" يحتوي على قائمة مشروحة بموضوعات محاضرات الدورة، ويشار إلى المؤلفات الأساسية والإضافية، ويتم تقديم أسئلة للتحكم النهائي في المعرفة.

الدين والدراسات الدينية في روسيا

تتناول الدراسة بعض القضايا المتعلقة بتاريخ الدين ووضعه الحالي في المجتمع الروسي، وتقدم وصفًا لدراساتهم الدينية في العلوم المحلية، وتعطي مكانة خاصة لعلم اجتماع الدين في روسيا.

يحتوي الجزء الأول من الكتاب على مفهوم المؤلف للمركب الديني الأسطوري في الوعي العام ويظهر تطبيقه في تحليل الأبعاد التاريخية والمتزامنة للوضع الديني في روسيا. الجزء الثاني مخصص لمشاكل تكوين وتطوير ومأسسة الدراسات الدينية الروسية، وتوضيح حالة وإمكانيات علم اجتماع الدين في بلدنا. يتضمن الجزء الثالث مقالتين علميتين وسيرة ذاتية عن الباحثين المحليين المعاصرين في الدين، بالإضافة إلى تأملات المؤلف حول الموقف من الدين في أصول أيديولوجية المجتمع السوفيتي.

يحتوي الملحق على أجزاء من مناقشة تاريخ علوم الدين في روسيا من الحوار بين علماء الدين في سانت بطرسبرغ وموسكو.

الإصلاح والبروتستانتية. قاموس

القاموس مخصص لأهم أحداث عصر الإصلاح وتاريخ البروتستانتية، وهي واحدة من أكثر مجالات المسيحية انتشارًا، إلى جانب الأرثوذكسية والكاثوليكية.

الغرض من المنشور هو أن يصبح دليلاً أوليًا للتعرف على أهم المفاهيم والشخصيات في رأي المترجم والإصلاح والبروتستانتية. تعطى الأولوية للكشف عن الجوانب العقائدية واللاهوتية للبروتستانتية وتاريخ تكوين أصنافها الرئيسية.

يتضمن القاموس مائة مقالة تغطي الموضوع، وقائمة مرجعية للمنشورات حول هذا الموضوع باللغة الروسية، وفهرس للأسماء والعناوين.

سوسيولوجيا الدين. قاموس

يتناول الكتاب التاريخ والحالة الراهنة لعلم اجتماع الدين في الخارج وفي روسيا. ويحتوي على لمحة تاريخية عن تطور علم الاجتماع الديني الأجنبي منذ نهاية القرن التاسع عشر. إلى بداية القرن الحادي والعشرين، وصف لميزات الدراسة الاجتماعية للدين في روسيا، ووصف الوضع الحالي وآفاق علم اجتماع الدين.

الجزء الرئيسي من الكتاب عبارة عن قاموس، تم تخصيص مقالاته للباحثين الموثوقين، وأبرز الأعمال والمصطلحات العلمية في علم اجتماع الدين. يُختتم العمل بقائمة مراجع للمنشورات الأجنبية والمحلية حول علم اجتماع الدين.

المنشور موجه إلى المتخصصين في علم الاجتماع والدراسات الدينية والعلوم الأخرى، وطلاب الدين، وطلاب المرحلة الجامعية والدراسات العليا في العلوم الإنسانية، وكل مهتم بعلم اجتماع الدين.

1. الميثولوجيا والدين في الوعي الروسي: (قضايا منهجية للبحث). - سانت بطرسبرغ: حديقة الصيف، 2000. (ردمك 5–89740–108–Х)
2. الإصلاح والبروتستانتية: القاموس. - سانت بطرسبرغ: دار النشر سانت بطرسبرغ. الجامعة، 2005. (ردمك 5-288-03727-2)
3. المجتمع الروسي بين الأسطورة والدين. مقالة تاريخية واجتماعية. - سانت بطرسبرغ: دار النشر سانت بطرسبرغ. الجامعة، 2006. (ردمك 5-288-03904-6)
4. مقال عن تاريخ علم اجتماع الدين الروسي: كتاب مدرسي. - سانت بطرسبرغ: دار النشر سانت بطرسبرغ. الجامعة، 2008. (ردمك 978-5-288-04703-9)
5. علم اجتماع الدين: قاموس. - سانت بطرسبرغ: دار النشر سانت بطرسبرغ. الجامعة، 2011 – 412 ص. (ردمك 978-5-288-05093-0). .
6. البروتستانتية كعامل في تشكيل الدولة والثقافة الروسية. مختارات / شركات، مقدمة. مقال، تعليق. إم يو سميرنوفا. - سانت بطرسبرغ: RKhGA، 2012. - 848 ص. . (ردمك 978-5-88812-485-7)
7. الدين والدراسات الدينية في روسيا. - سانت بطرسبورغ: دار النشر التابعة للأكاديمية الروسية المسيحية الإنسانية، 2013. - 365 ص. (ردمك 978-5-88812-586-1).
8. علم الاجتماع الديني وعلم اجتماع الدين: الارتباط والعلاقات // دراسات اجتماعية. 2014. رقم 8. ص 136-142.
9. هل يمكن التخلي عن مفهوم التدين عند دراسة الدين؟ // نشرة الأكاديمية الإنسانية المسيحية الروسية. - سانت بطرسبرغ، 2015. ت. 16. العدد. 2. ص145-153.
10. الفصل 3، § 3. الدراسة الاجتماعية للأديان (ص 78-91)؛ الفصل 7. ملامح التدين الحديث، § 1–4 (ص 229–244)، § 6–7 (ص 247–254)؛ الفصل 8. الأديان الجديدة، التعاليم الباطنية، § 1 (ص 255–263)، § 3 (ص 268–275)؛ الفصل 9. الجمعيات الدينية (ص 276-294)؛ الفصل 10. الدين في نظام الدولة والقانون (ص 295-307) // الدراسات الدينية. كتاب مدرسي وورشة عمل للطلاب الجامعيين الأكاديميين / A. Yu.Rakhmanin، R. V. Svetlov، S. V. Pakhomov [إلخ]؛ حررت بواسطة أ.يو رخمانينا - م: دار نشر يورايت، 2016. (ردمك 978-5-9916-6086-0)

تعليم

جامعة ولاية لينينغراد سميت باسم A.A.Zhdanov

الخبرة العملية في التخصص: 30 سنه