عيد العنصرة: بماذا نحتفل؟ يوم الثالوث الأقدس. عيد العنصرة

يتم الاحتفال بالعيد تخليدا لذكرى حلول الروح القدس على تلاميذ المسيح. ويتكون من يومين، الأول منهما مخصص لتمجيد الثالوث الأقدس وذكرى حلول الروح القدس على الرسل ولذلك يسمى بيوم الثالوث (الثالوث الأقدس)، أما اليوم الثاني فهو في تكريما للروح القدس المحيي ويسمى اليوم الروحي (يوم الروح القدس). في يوم الثالوث، بعد القداس، يتم الاحتفال بصلاة الغروب، حيث تُقرأ الصلوات مع الركوع لكي يرسل لنا الرب نعمة الروح القدس ويتذكر جميع آبائنا وإخواننا الراحلين.

لقد نزل الروح القدس على الرسل فيما كانوا مجتمعين في علية صهيون بأورشليم. وفجأة، سمع صوتًا عاليًا من السماء، كما لو كان من هبوب ريح قوية، وملأ هذا الضجيج المنزل بأكمله الذي كانوا فيه. ورأوا جميعًا كأن ألسنة من نار انقسمت، وكان لسان واحد من نار يستقر على كل واحد من الرسل. إن الروح القدس النازل من السماء أعطى الرسل نعمة الكهنوت لإقامة الكنيسة على الأرض، والقوة والذكاء للتبشير بكلمة الله في كل أنحاء العالم. يعتبر هذا اليوم عيد ميلاد كنيسة العهد الجديد ويتم الاحتفال به رسميًا منذ العصور القديمة. في هذا اليوم أظهر الله للإنسان الطريق الذي يجب أن يتبعه. كشف الله للناس خطته للإنسان وأظهر وصاياه.
عيد العنصرة هو عيد الطبيعة، وعيد المستقبل البهيج، وما حدث في هذا اليوم يتحدث عن عالم الله وإعلان إرادة الله عن الإنسان. انتصار الخير على الشر. إن حلول الروح القدس على تلاميذ المسيح الثلاثة يمثل يوم تأسيس كنيسة المسيح.

يوم الثالوث الأقدس. عيد العنصرة. يُطلق على العطلة اسم يوم الثالوث الأقدس ، لأنه وفقًا للعقيدة المسيحية ، منذ لحظة نزول الروح القدس على الرسل ، تم الكشف عن الأقنوم الثالث (أقنوم) الله الثالوث ومشاركة أقانيم الإله الثلاثة - الآب والابن والروح القدس - في خلاص الإنسان بدأ بكليته. وحتى في العصور الرسولية، تم تأسيس الاحتفال بيوم نزول الروح القدس، لكن العيد لم يدخل رسميًا التقويم المسيحي إلا في نهاية القرن الرابع، عندما اعتمدت الكنيسة عقيدة الثالوث في المسكوني الثاني. مجمع القسطنطينية سنة 381.

يُحيي العيد ذكرى حلول الروح القدس العظيم الذي أقامه الرسل. وبعد يوم نزول الروح القدس، بدأوا يحتفلون سنويًا بيوم الخمسين وأمروا جميع المسيحيين أن يتذكروا هذا الحدث (1 كورنثوس 16: 8؛ أعمال الرسل 20: 16). في المراسيم الرسولية أمر بالاحتفال بعيد العنصرة: “عشرة أيام بعد الصعود هي اليوم الخمسون من اليوم الأول للرب (عيد الفصح)؛ دع هذا اليوم يكون عطلة عظيمة. لأنه في الساعة الثالثة من هذا اليوم أرسل الرب موهبة الروح القدس». وعيد العنصرة، المسمى بيوم الروح القدس، تحتفل به الكنيسة رسميًا منذ الأزمنة الأولى. إن عادة الكنيسة القديمة في أداء معمودية الموعوظين في هذا اليوم أعطتها احتفالًا خاصًا (ومن هنا جاء الغناء في قداس العيد "عمد النخب في المسيح"). في القرن الرابع، قام القديس باسيليوس الكبير بتأليف صلوات راكعة، تُقرأ حتى يومنا هذا في صلاة الغروب الاحتفالية. في القرن الثامن، قام القديسان يوحنا الدمشقي وقزما الميومي بتأليف العديد من الترانيم تكريمًا لهذا العيد، والذي لا تزال الكنيسة تستخدمه حتى يومنا هذا. في التاريخ المسيحي، كان يُنظر إلى الحدث الذي وقع في عيد العنصرة على أنه ولادة الكنيسة، التي تُفهم على أنها مجموعة من الناس اختارهم الله، مدعوون لحفظ كلمته، والقيام بإرادته، والقيام بعمله في العالم. وفي ملكوت السماوات.
إن عطلة تكريم الثالوث، التي أقرتها الكنيسة في القرن الرابع، لم تكن منتشرة على نطاق واسع في روس القديمة لفترة طويلة. في القرنين الرابع عشر والسادس عشر، أصبحت عبادة الثالوث تحظى بشعبية كبيرة في الأراضي الروسية، وكان هذا مرتبطًا بأنشطة سرجيوس رادونيج، القديس الأكثر احترامًا بين الناس. لقد اختار الثالوث كخدمة حياته، بحيث أنه من خلال التأمل فيه "يمكن التغلب على الخوف من الخلاف البغيض في هذا العالم". تكريما للثالوث الأقدس، كرس القس سرجيوس عام 1345 الدير، الذي أسسه لرهبان المخططين، الذين عاشوا عادة في عزلة. بدءًا من دير سرجيوس رادونيج، انتشر تبجيل الثالوث الأقدس بسرعة في جميع أنحاء روسيا. منذ منتصف القرن الرابع عشر، كانت عطلة عيد العنصرة تسمى في كثير من الأحيان يوم الثالوث.

في تقويم الكنيسة، تعتبر عطلة الثالوث رائعة، وهي مرتبطة ارتباطا وثيقا بالسبت المسكوني (السبت الثالوث)، الذي تم الاحتفال به في اليوم السابق، ومع يوم الاثنين التالي - يوم الروح القدس. من حيث الأهمية والوقار، كان الاحتفال بالثالوث في المرتبة الثانية بعد.

كان الناس يوقرون الثالوث باعتباره عطلة عظيمة ؛ لقد استعدوا لها بعناية: لقد غسلوا المنازل ونظفوها ، وأعدوا الأطباق للمائدة الاحتفالية ، وأعدوا الأعشاب. منذ العصور القديمة، تم الحفاظ على عادة تزيين الكنائس والمنازل بأغصان الأشجار والنباتات والزهور في عيد العنصرة. وقد لوحظت هذه العادة في كنيسة العهد القديم في عيد العنصرة (لاويين 23: 10-17). ومن الواضح أن هذه هي الطريقة التي تم بها تزيين علية صهيون أيضًا، حيث حل الروح القدس على الرسل في يوم العنصرة. ومن الرسل، قام المسيحيون أيضًا بتزيين كنائسهم وبيوتهم بأغصان الأشجار الخضراء والزهور. تذكرنا زخرفة المعابد والمنازل ذات الفروع الخضراء ببستان البلوط المقدس في ممرا، حيث تم تكريم البطريرك إبراهيم باستقبال الإله الثالوثي تحت ستار ثلاثة حجاج. تشير أشجار وأزهار الربيع المتجدد في يوم النعمة الإلهية هذا إلى التجديد السري لنفوسنا بقوة الروح القدس وتكون بمثابة دعوة إلى التجديد الروحي لحياتنا كلها في المسيح الرب والمخلص. وترى الكنيسة أن الغصن الأخضر هو رمز الربيع المتجدد، وفي نفس الوقت رمز تجديد الإنسان بقوة الروح القدس النازل. تكريما لهذه العطلة، غالبا ما يرتدي الكهنة ملابس خضراء، وأواني الكنيسة مزينة بالأقمشة والأشرطة الخضراء الفاتحة. في يوم الثالوث، وكذلك في عيد الميلاد وعيد الشموع وعيد الفصح، تُصنع الشموع وتُبارك في الكنيسة.

اليوم هو عطلة الكنيسة الأرثوذكسية:

غدا عطلة:

العطل المتوقعة:
21.04.2019 -
22.04.2019 -
23.04.2019 -

الأعياد الأرثوذكسية:
| | | | | | | | | | |

1. عيد العنصرة- عيد الكنيسة الأرثوذكسية ينتمي إلى. بخلاف ذلك يسمى. يتم الاحتفال به في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح (الأحد). عيد العنصرة مخصص لنزول الروح القدس على الرسل: في اليوم الخمسين بعد قيامة يسوع المسيح (وفي اليوم العاشر بعد صعود الرب)، عندما اجتمع الرسل معًا، "فجأة هناك" وجاء صوت من السماء كما لو من هبوب ريح شديدة، فملأ كل البيت حيث كانوا. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرت على كل واحد منهم. فامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا" (انظر أيضًا أدناه).

ينهي عيد العنصرة دورة عيد الفصح، ويتم ترقيم الأسابيع التالية في التقويم الليتورجي باسم "الأسابيع التي تلي عيد العنصرة".

2. عيد العنصرة– خمسون يوماً من اليوم السابق لعيد الثالوث الأقدس.

• في الأحد الأول بعد عيد الفصح (الأحد الثاني من عيد العنصرة)، يتم تذكر ظهور يسوع المسيح القائم من بين الأموات للرسل وتأكيد الرسول. توماس (انظر).
• في يوم الثلاثاء من الأسبوع الثاني في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يتم إحياء ذكرى الموتى في الكنيسة العامة.
• يخصص الأحد الثالث من زمن العنصرة للقديس. لزوجات المر (انظر).
• وفي الأحد الرابع نتذكر شفاء السيد المسيح للمفلوج عند جرن الخراف ().
• خامساً- لقاء السيد المسيح بالمرأة السامرية ().
• السادس مخصص لذكرى شفاء الأعمى ().
• يتم الاحتفال باليوم الأربعين من عيد الفصح (الخميس من الأسبوع السادس).
• في الأحد السابع، القديسين. آباء المجمع المسكوني الأول.
• السبت من الأسبوع السابع هو سبت الآباء الثالوث.
• وفي اليوم الخمسين، أحد الأسبوع السابع، يُحتفل بيوم الثالوث الأقدس ونزول الروح القدس على الرسل، ويسمى هذا اليوم أيضاً بعيد العنصرة؛
• يوم الاثنين بعد الثالوث الأقدس هو اليوم.
• في الأحد الأول بعد عيد العنصرة، يتم الاحتفال بتذكار جميع القديسين.
• يبدأ صوم بطرس يوم الاثنين من الأسبوع الثاني بعد العنصرة.
• في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في يوم الأحد الثاني، يتم الاحتفال بذكرى جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية.

تقام خدمات عيد العنصرة ويوم الروح القدس وعيد جميع القديسين في تسفيتنايا.

تزيين الهيكل بمناسبة عيد العنصرة

"إن زخرفة أشجار البتولا الصغيرة والأنواع الأخرى لا يتم تحديدها من خلال قواعد الكنيسة ، بل من خلال العادات الشعبية. حظر المجمع المقدس (مرسوم 1875، 23 مايو) استخدام أشجار البتولا الصغيرة لهذه الزخرفة، وسمح باستخدام الزهور والنباتات الحرفية وشبه الحرفية وأغصان الأشجار. أوضح مجلس نوفغورود الروحي لرجال الدين المحليين أنه يجب دعم العادة القديمة المتمثلة في تزيين الكنائس والمنازل بالخضرة في يوم الثالوث الأقدس، وعدم القلق بشأن توقفها تمامًا. أمر المجمع المقدس "بشأن الحفاظ على الأشجار الصغيرة من استخدامها لتزيين الكنائس والمباني السكنية وغيرها في بعض الأعياد". لم يكن الهدف تدمير هذه العادة، ولكن فقط منع التدمير غير الضروري لأشجار البتولا الصغيرة، في ضوء المنفعة العامة، والتي، بالطبع، لا تعني المناطق التي تتطلب فيها كثافة نمو الغابات قطع الفائض الأشجار لتحرير نمو الأشجار الأخرى. لذلك، أمر مجلس نوفغورود العمداء بأنه يجب عليهم في المستقبل التوقف عن الإبلاغ عن المعلومات المتعلقة بالأشجار الصغيرة في تقاريرهم نصف السنوية.

دليل الرعاة الريفيين، 1889، 19

حدث نزول الروح القدس على الرسل، الذي يمجد عيد العنصرة، موصوف بالتفصيل في الفصل الثاني من كتاب أعمال الرسل. خلال حياته الأرضية، تنبأ المخلص للتلاميذ مرارًا وتكرارًا بمجيء المعزي، روح الحق، الذي يبكت العالم على الخطية، ويرشد الرسل إلى طريق الحق والبر المليء بالنعمة، ويمجد المسيح (انظر : يوحنا 16: 7-14). قبل الصعود، كرر يسوع لرسله وعده بإرسال المعزي: "ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم" (أعمال 1: 8). بعد هذه الكلمات، بقي تلاميذ المسيح في الصلاة، وكثيرًا ما كانوا يجتمعون معًا. ولم يشمل عددهم فقط الرسل الأحد عشر ومتى الذي تم اختياره ليحل محل يهوذا الإسخريوطي، بل أيضًا أتباع الإيمان الآخرين. بل إن هناك إشارة إلى أن حوالي 120 شخصًا كانوا حاضرين في أحد الاجتماعات (انظر: أع 1: 16). وكان من بينهم نساء خدمن المخلص والدة الإله المقدسة وإخوة يسوع.

كما صلى الرسل معًا في اليوم العاشر بعد صعود الرب. وفجأة سمع صوت، وظهرت ألسنة من نار منقسمة واستقرت على كل واحد منهم. امتلأ الرسل من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى (أنظر أعمال الرسل 2: 4).

يجب على المرء أن يعتقد أن هذه الهدية الأعظم - Glossolalia - التي يعد تفسيرها الشامل مستحيلًا بالطبع، على الرغم من إجراء عدد كبير من المحاولات، لم يتم تلقيها من قبل اثني عشر من أقرب المقربين فحسب، بل أيضًا من قبل التلاميذ الآخرين، وكذلك من والدة الإله (انظر حول هذا، على سبيل المثال، "أحاديث عن أعمال الرسل" للقديس يوحنا الذهبي الفم). ويرد وصف للتكلم بألسنة، وتفسيراتها المختلفة وتقييم الآثار المتزامنة في كتاب "Typikon التوضيحي".

مؤلفها م.ن. يعترف سكابالانوفيتش، في أحد أعماله الأخرى، أنه لا يمكن قول سوى شيء واحد على وجه اليقين عن موهبة اللغات: “من الداخل، من حيث الحالة الذهنية، كان التحدث باللغات حالة من الصلاة الروحية العميقة الخاصة”. . في هذه الحالة، تحدث الإنسان مباشرة إلى الله، ومع الله يتوغل في الأسرار. لقد كانت هذه حالة من النشوة الدينية، التي شكر الرسول بولس الله بحرارة على توفرها. من الخارج، كانت هذه ظاهرة مهيبة، تليق تمامًا بروح الله، حتى أنها كانت بالنسبة لمعظم غير المؤمنين علامة تظهر بأعينهم حضور الإله نفسه في الكنائس المسيحية (انظر: 1 كورنثوس 14: 1). 25). لقد كانت حالة من أعلى درجات الابتهاج الروحي. ما كان مهيبًا بشكل خاص في هذه الظاهرة هو أنه على الرغم من كل قوة الشعور الذي سيطر على الشخص في ذلك الوقت، إلا أنه لم يفقد السلطة على نفسه، بل كان بإمكانه كبح جماح وتنظيم المظاهر الخارجية لهذه الحالة: التزام الصمت بينما يتحدث الآخر. ، في انتظار دوره ".

فبعد أن نالوا نعمة الروح القدس، بدأ أتباع تعاليم المسيح يتكلمون بلغات مختلفة. وبالتالي، عندما غادروا المنزل وبدأوا في مخاطبة الناس بخطبة جريئة ونارية حول الإيمان الحقيقي، فهمهم بسهولة ممثلو مختلف الأمم (وفي هذه الأعياد كان هناك العديد من الحجاج من مختلف البلدان في القدس). والذين لم يعرفوا لغات غير الآرامية كانوا يستهزئون بتلاميذ يسوع ويحاولون أن يمسكوهم وهم سكارى.

ثم رفض الرسول بطرس هذه الاتهامات قائلاً: "ليسوا سكارى كما تظنون، لأنها الآن الساعة الثالثة من النهار" (أع 2: 15). . وهذه الكلمات بالتحديد هي التي تجعل من الممكن التحديد الدقيق في أي وقت من اليوم حدث نزول الروح القدس. كانت الساعة التاسعة صباحًا.

يمكن وصف أهمية تنازل الروح القدس، دون مبالغة، بأنها غير عادية. ففي نهاية المطاف، كان هذا اليوم هو الميلاد الحقيقي لكنيسة المسيح. للمرة الأولى، طرح الرسل جانباً كل مخاوف شيوخ اليهود ورؤساء الكهنة وخرجوا للتبشير علانية وبلا هوادة بمخلص العالم المصلوب والقائم من بين الأموات. ولم تستغرق الثمار الغنية وقتًا طويلاً: فقد تم تعميد حوالي ثلاثة آلاف شخص في اليوم الأول باسم يسوع المسيح (انظر: أعمال الرسل 2:41).

وهكذا انتهى هذا الحدث بانتصار الروح القدس الكامل على غير المؤمنين. أعطى يسوع المسيح تلاميذه الروح القدس ثلاث مرات: قبل الألم - ضمنيًا (انظر: متى ١٠: ٢٠)، وبعد القيامة من خلال نفس - بشكل أكثر وضوحًا (انظر: يوحنا ٢٠: ٢٢) والآن أرسله بشكل أساسي.

ولهذا السبب، يحتل عيد العنصرة، بالطبع، إلى جانب عيد الفصح، مكانة مركزية في تقويم الكنيسة: "الحفاظ على عيد العنصرة (مثل فترة الخمسين يومًا بعد عيد الفصح)، مهما كان التعبير الليتورجي الأصلي لهذا العيد". ويشير مرة أخرى إلى استقبال المسيحي لفهم معين للسنة والوقت والدورات الطبيعية فيما يتعلق بالواقع الأخروي للملكوت المعطى للناس في المسيح... وبصورة مميزة... فإن البيان، من ناحية، أن المسيحيين هم، إذا جاز التعبير، في يوم العنصرة المستمر (راجع أوريجانوس: "من يستطيع أن يقول حقًا: "لقد قمنا مع المسيح" و"لقد مجدنا الله وأجلسنا عن يمينه في السماء في المسيح" - يبقى دائمًا في زمن العنصرة")، وفي الوقت نفسه نخص عيد العنصرة كعيد خاص، في وقت خاص من السنة: "نحتفل أيضًا - يكتب القديس أثناسيوس الكبير - بأيام العنصرة المقدسة. .. مشيراً إلى الدهر الآتي... فلنضيف أسابيع العنصرة السبعة المقدسة، مبتهجين ومسبحين الله لأنه أظهر لنا مسبقاً في هذه الأيام الفرح والسلام الأبدي المعد في السماء لنا ولأجلنا. أولئك الذين يؤمنون حقًا بالمسيح يسوع ربنا".

منذ ذلك اليوم فصاعدًا، الكنيسة، التي لم تخلق بسبب عبث التفسيرات والتكهنات البشرية، بل بإرادة الله، نمت باستمرار وتأسست - أولاً وقبل كل شيء، بنعمة الروح القدس. لقد اكتسبت عقيدة المسيح أساسًا متينًا للغاية لم يعد من الممكن أن يهزه أي شيء. تمجد الكنيسة المقدسة التسبيح العام للثالوث الأقدس، وتلهم المؤمنين أن يهتفوا "الآب بلا بداية، والابن بلا بداية، والروح المساوي في الجوهر، والروح القدس، الثالوث المساوي في الجوهر، والمساوي، بلا بداية". .

دعونا ننتقل إلى تاريخ عيد العنصرة. ولها جذورها في العهد القديم. بحسب سفر الخروج (انظر: خروج 23: 14-16)، في إسرائيل القديمة، من بين العديد من الأعياد الأخرى، كانت هناك ثلاثة أعياد أهم: عيد الفطير (في اليوم الخامس عشر من الشهر الأول في التقويم اليهودي). )، عيد قطف الثمار الأولى، ويسمى أيضًا عيد الأسابيع (خمسين يومًا بعد عيد الفصح)، وعيد قطف الثمار (في نهاية العام).

عيد الأسابيع، الذي يعود تاريخه مباشرة إلى يوم الخمسين المقدس، كان يُحتفل به في الأصل بعد سبعة أسابيع من بداية الحصاد: "ابتدأوا بالعد سبعة أسابيع من ظهور المنجل في الحصاد" (تثنية 16: 9). ثم بدأ حساب تاريخهم من عيد الفصح. أثار تحديد يوم محدد للعطلة خلافًا مريرًا بين اليهود. وهكذا، بدأ الصدوقيون العد من أول يوم سبت بعد اليوم الأول من عيد الفصح (كانت العطلة تقع دائمًا في اليوم الأول بعد السبت). اعتقد الفريسيون أن السبت يعني اليوم الأول من عيد الفصح، وأضافوا سبعة أسابيع إلى اليوم التالي. في القرن الأول الميلادي. سادت وجهة النظر الأخيرة.

بعد قرن من الزمان، بدأت عطلة الأسابيع (الاجتماع الأخير لعيد الفصح) في اليهودية تقترن بذكرى تجديد العهد على جبل سيناء - بعد خمسين يومًا من مغادرة اليهود مصر.

وتجدر الإشارة إلى أن المصطلح عيد العنصرة -من اليونانية πεντηkh?στη - غير موجودة في الأدب الحاخامي، ولكنها معروفة من آثار اليهودية الهلنستية (على سبيل المثال، اقتباسات من 2 مك 12: 32؛ طوف 2: 1 يمكن رؤيتها في "آثار المدينة"). اليهود" بقلم يوسيفوس).

يشرح التقليد الغني لما قبل المسيحية للعطلة المعنية إلى حد كبير السبب، على الرغم من احترامه الشديد من قبل الرسل والتلاميذ الآخرين، إلا أنهم كانوا ينظرون إليه بشكل أساسي على أنه احتفال يهودي مخصص للحصاد. ويتجلى هذا التناقض، من بين أمور أخرى، في الحقيقة التالية: لم ينس الرسول بولس العطلة أثناء أسفاره وحاول أن يكون في أورشليم في هذا اليوم (انظر: أع 20: 16؛ 1 كو 16: 8).

لم تقدم المصادر المسيحية القديمة لفترة طويلة (حتى القرن الرابع) معلومات واضحة حول نطاق المصطلح عيد العنصرة.ويستعمل في أحد معنيين. في معظم الحالات، من المفهوم أنها فترة عطلة لمدة خمسين يوما بعد عيد الفصح، في كثير من الأحيان - كعطلة في اليوم الأخير من الدورة المسماة. علاوة على ذلك، في كثير من الأحيان لا يمكن فصل هذه المؤهلات عن بعضها البعض حتى داخل نفس النص (راجع إيريناوس ليون، ترتليان، يوسابيوس القيصري وآخرون).

مع وجود شهادات عديدة حول العطلة المعنية في إفريقيا والإسكندرية وقيصرية وآسيا الصغرى، ومع ذلك، في الآثار السورية الشهيرة في القرنين الثالث والرابع (بما في ذلك أعمال القديس أفرايم السوري)، لم يتم ذكر عيد العنصرة على الإطلاق على الرغم من أنه يوصف بالتفصيل احتفالات عيد الفصح.

يرتبط تاريخ العنصرة النهائي والليتورجي ارتباطًا وثيقًا - خاصة في القرون الأولى من وجوده - بالصعود. وهذا الأخير، كما تقول بعض المصادر القديمة (الديدسكالية السورية في القرن الثالث على سبيل المثال)، تم الاحتفال به - على الأقل في بعض المناطق - ليس في يوم الأربعين، بل في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح.

عطلة في العبادة الأرثوذكسية

تتضمن المراسيم الرسولية الوصية التالية: “بعد عيد العنصرة، احتفل بأسبوع، وبعده صوم أسبوعًا” (الكتاب 5، الفصل 20). بالإضافة إلى ذلك، يُمنع العمل خلال هذه الفترة، "لأنه حينئذٍ جاء الروح القدس للذين آمنوا بالمسيح" (كتاب 8، الفصل 33). إن أسبوع العطلة الذي يلي عيد العنصرة، على الرغم من أنه ليس عيدًا رسميًا بعد العيد، يتحدث عن الوضع الخاص لهذه العطلة التي استمرت أسبوعًا كاملاً. لكن هذه الدورية لم تكن مقبولة في كل مكان.

وهكذا، في القدس في القرن الرابع، بدأ الصيام في اليوم التالي بعد عيد العنصرة.

ولكن في المدينة المقدسة كانت العطلة المعنية واحدة من أهم العطلات في تقويم الكنيسة. ولذلك تم الاحتفال به بشكل رائع وعلى نطاق واسع. ونجد دليلا واضحا على ذلك من الحاج إيتيريا. في هذا اليوم، تم الكشف عن السمات المميزة لعبادة القدس، بسبب الموقع الفريد للمدينة. تميزت هذه الطقوس الثابتة بمواكب مختلفة أثناء الخدمات أو فيما بينها، وأداء الخلافة في الكنائس المختلفة، وتذكر أحداث معينة، إن أمكن، في المكان الذي حدثت فيه: "عطلة تكريما للحياة المقدسة". ويستمر الثالوث في الأرض المقدسة، كما ينبغي، ثلاثة أيام. يُفسَّر هذا الاحتفال الكنسي الطويل هنا بالموقع الطبوغرافي للأماكن والأضرحة الجليلة في الأرض المقدسة، والذي من خلاله تُذكر أحداث تاريخ اقتصادنا في العهدين القديم والجديد، التي تتذكرها الكنيسة الأرثوذكسية في هذه الأيام المقدسة. المرتبطة، وبعض الظروف الخاصة في أوقات لاحقة من تاريخ مستعمرتنا الروسية في القدس، وأنشطتها التبشيرية".

تألفت خدمة عيد العنصرة الاحتفالية من سهرات ليلية وليتورجيا واجتماع نهاري، أقيمت في كنيسة القيامة، عند الصليب، في الاستشهاد، على جبل صهيون، حيث تمت قراءة أعمال الرسل وسماع العظة مما نص بالضرورة على أن كنيسة صهيون بنيت على موقع البيوت التي عاش فيها الرسل، وكذلك في كنيسة الزيتون (كانت هناك مغارة علم فيها الرب أتباعه المقربين). شاهد إحدى شهادات أ.أ. دميترييفسكي: "يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل تحت بلوط ممرا وفقًا لطقوس خدمة الثالوث ، مع الخروج إلى الليثيوم لمباركة الأرغفة ، مع التعظيم ، مع قراءة المديح للثالوث الأقدس حسب النشيد السادس للقانون وبالمسح بالزيت. في الصباح الباكر، في حوالي الساعة الخامسة، هنا، تحت شجرة بلوط، على عرش حجري مع مضاد متنقل، تحتفل الكاتدرائية بقداس مهيب، برئاسة الأب الأرشمندريت، وتوضع طاولة ليست بعيدة عن هذا المكان بمثابة مذبح. أثناء الخروج الصغير مع الإنجيل وأثناء الخروج الكبير مع الهدايا المقدسة، يتجولون حول شجرة البلوط المقدسة. أثناء القداس، يتناول العديد من الحجاج الأسرار المقدسة. وفي نهاية القداس، يتم تقديم صلاة للثالوث الأقدس ويتم إجراء موكب الصليب في جميع أنحاء نطاق الرسالة بأكمله مع تظليل الصليب ورش الماء المقدس على جوانبه الأربعة.

بمعنى آخر، كانت الدائرة الليتورجية اليومية مكثفة لدرجة أنها لم تغلق إلا بعد منتصف الليل.

الأوصاف اللاحقة لتلك الموجودة في إيثريا (على سبيل المثال، الطبعة الأرمنية لكتاب القراءات في القدس) تعطي أفكارًا مشابهة جدًا.

منذ القرن الثامن، تم أداء العبادة في القسطنطينية وفقًا لما يسمى بتسلسل الأغاني. يحتوي Typikon الكنيسة الكبرى في القسم المقابل على عناصر احتفالية، والتي يتم التعبير عنها في إلغاء الأنتيفونات المسائية والصباحية المتغيرة، في غناء ثلاثة أنتيفونات ثانوية فقط وعلى الفور "يا رب، بكيت". بعد الدخول، تتم قراءة ثلاثة Parimations - نفس تلك التي يتم سماعها في الخدمة وفي الوقت الحاضر. في نهاية صلاة الغروب ، يغني المغنون على المنبر طروبارية العيد ثلاث مرات مع آيات المزمور الثامن عشر. بعد صلاة الغروب، يتم تحديد موعد قراءة الرسول حتى وقت البانيخيس.

يتم أداء صلاة الفجر على المنبر (والذي يتحدث مرة أخرى عن جدية الخدمة). تم إلغاء الأنتيفونات السبعة المعتادة، ومباشرة بعد الأنتيفونة الأولى (الثابتة) تم وضع ترنيمة النبي دانيال (دانيال 3: 57-88). إلى آيات مز. 50 يتم ترديد طروبارية العيد. وبعد صلاة الفجر تُقرأ كلمة القديس غريغوريوس اللاهوتي في يوم العنصرة: "لنتفلسف بإيجاز عن العيد".

وبين الصباح والقداس يؤدي البطريرك سر المعمودية، وهو تقليد مسيحي قديم كتب عنه ترتليانوس والقديس غريغوريوس اللاهوتي وآخرون.

خلال القداس، يتم إنشاء الأنتيفونات الاحتفالية والقراءات من أعمال الرسل. 2: 1-11 ويوحنا. 7: 37-52؛ 8:12، والتي لا تزال مقبولة حتى اليوم. لا يوجد عيد ما بعد عيد العنصرة في تيبيكون الكنيسة الكبرى، على الرغم من وجود العديد من الذكريات الخاصة في أيام الأسبوع من الأسبوع الذي يلي العطلة (رئيسا الملائكة ميخائيل وجبرائيل، والدة الإله، ويواقيم وحنة)، والتي تعطي عيد العنصرة. خصائص الأسبوع المميزة. تغيب أيضًا عن الميثاق الذي تم تحليله صلوات الركوع في صلاة الغروب في عيد العنصرة.

لكن يتم تنظيمها بواسطة مواثيق الاستوديو. في نفوسهم، يتمتع الاحتفال بعيد العنصرة بمظهر حديث تمامًا. ويسبقه يوم السبت التذكاري العالمي. وتوقيت ذكر الروح القدس هو يوم الاثنين. والأهم من ذلك: أن الأسبوع كله يشكل عيد ما بعد العنصرة، والسبت هو تسليمه.

وهكذا، فإن Studian-Alexievsky Typikon لعام 1034، المحفوظ في الترجمة السلافية - مخطوطة من السبعينيات من القرن الثاني عشر، لا تنص على الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. في صلاة الغروب، يتم وصف الكاثيسما الأولى "مبارك الرجل"، وفي "يا رب، بكيت" ستيشيرا لمدة تسعة (كما هو الحال في أي يوم أحد، ولكن هنا الاستيشيرا مخصصة للعطلة فقط). التالي هو المدخل وثلاثة باريميا، على الاستيشيرا، تُغنى ستيشيرا الصوت السابع "المعزي لديه" (في الإصدار الحالي - "المعزي الذي لديه") ثلاث مرات، في "المجد والآن" - "إلى الملك السماوي" (الصوت السادس). وبعد ذلك تُغنى طروبارية العيد "مبارك أنت أيها المسيح إلهنا".

في الصباح، يتم وصف الكاثيسما الأولى فقط، ثم (بعد عيد السيدالنا وقراءة كلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي) "منذ شبابي"، والبروكيمينون وإنجيل العيد (لا يتم استخدام البولييليوس وفقًا لهذا التيبيكون). . يُستخدم إنجيل الأحد التاسع كإنجيل احتفالي.

تنظم قاعدة الاستوديو مراسلات الأسابيع التي تلي عيد الفصح بصوت معين (بالترتيب)، بدءًا من الصوت الأول في أسبوع أنتيباشا. تتجلى العلاقات المقدمة ليس فقط في غناء نصوص Octoechos، ولكن أيضًا في حقيقة أن بعض تراتيل Triodion يمكن تأليفها بصوت عادي. عيد العنصرة يتوافق مع النغمة السابعة. وفي الصباح يُغنى قانون النغمة السابعة. قام الراهب كوزماس مايوم بتأليف قانونه عليه، وهو أمر نادر للغاية، في القرن الثامن. بالإضافة إلى ذلك، يتم غناء شريعة النغمة الرابعة - إنشاء القديس يوحنا الدمشقي.

توجد في المديح سطور من النغمة الرابعة "مجيد اليوم" (كما هو الحال في الخدمة الحديثة ، فقط يلاحظ أن النغمتين الثانية والثالثة متشابهتان مع الأولى ، ولكن على الرغم من بعض المصادفات المترية ، فإن هذا ليس كذلك الحالة) ستيكيرة الصباح على الستيكرة . لا يتم غناء التمجيد.

تتضمن القداس أنتيفونات احتفالية، والخدمة بأكملها (بروكيمينون، الرسول، هلليلويا، الإنجيل والتواصل)، بالطبع، هي أيضا عطلة.

وفقًا لقاعدة القدس، فإن دورة احتفالات عيد العنصرة لها نفس البنية كما في استوديو المخطوطة: إحياء ذكرى الموتى يوم السبت الذي يسبق عيد العنصرة، وستة أيام بعد العيد مع الاحتفال يوم السبت التالي. يتم الاحتفال بيوم العطلة من خلال وقفة احتجاجية طوال الليل تتكون من صلاة الغروب العظيمة مع الليتيا والصلاة.

عيد العنصرة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: الاستمرارية الليتورجية الأورطولوجية وإعادة التفكير

في الكنيسة الروسية، تغير معنى العطلة تدريجياً، وبدأ يطلق عليها اسم الثالوث الأقدس.

في هذا الصدد، يقول الأسقف نيكولاي أوزولين: “كان عيد العنصرة، الذي كان في موقع يوم الثالوث الحالي، عطلة ذات أهمية تاريخية، وليست وجودية بشكل علني. منذ القرن الرابع عشر في روس، كشفت عن جوهرها الوجودي... إن تبجيل الروح المعزي، والأمل الإلهي كمبدأ روحي للأنوثة يتشابك مع دورة أفكار صوفيا وينتقل إلى اليوم التالي للثالوث - اليوم الروح القدس... يجب الافتراض أن عطلة الثالوث تظهر لأول مرة كعطلة محلية في كاتدرائية الثالوث كاحتفال بـ "الثالوث" لأندريه روبليف. من المحتمل جدًا أن يكون يوم الثالوث في البداية مرتبطًا في الاحتفال الأرثوذكسي بعيد العنصرة باليوم الثاني من العطلة، المسمى يوم الروح القدس، وكان يُفهم على أنه مجمع (Synaxis) لنزول الروح القدس. و"ما يسمى بـ "ثالوث العهد القديم" يصبح أيقونة احتفالية لـ "اثنين الثالوث الأقدس" في روسيا بين تلاميذ القديس سرجيوس".

بشكل عام، فإن الصيغة الليتورجية لعيد العنصرة، والتي تنتمي، وفقًا لتصنيفات مختلفة، إلى الأعياد الربانية المؤثرة والعظيمة (الثانية عشرة)، على الرغم من حقيقة أنها تأسست في روسيا على طول خطوط الاستمرارية، تتميز ببعض التفاصيل .

لذلك، حتى منتصف القرن السابع عشر في روس، حيث يمكن أيضًا تسمية العطلة الموصوفة بكلمة روساليا (ومع ذلك، لا تتعلق بمحتوى العطلة الوثنية، كما قد يعتقد المرء، ولكن بتاريخها، التي تقع خلال فترة عيد العنصرة)، في يومها لم تكن هناك وقفة احتجاجية طوال الليل. ولكن تم تقديم صلاة الغروب مع Litia و Matins بشكل منفصل. بعد صلاة الغروب تبعت صلاة بقانون الثالوث. قبل ماتينس، هناك "صلاة منتصف الليل" (أي، وفقا لطقوس صلاة عادية) مع غناء قانون الثالوث من أوكتوخوس. بدلاً من تروباري الثالوث "إنه يستحق الأكل" تم إنشاء "لملك السماء". يتم الاحتفال بصلاة الغروب بعد وقت قصير من انتهاء القداس.

وفي يوم اثنين من حلول الروح القدس، أقام المطران القداس في الدير الروحاني.

تكمن خصوصية خدمة عيد العنصرة في أنه يتم الاحتفال بصلاة الغروب العظيمة مباشرة بعد القداس. وتقرأ عليها ثلاث صلوات للقديس باسيليوس الكبير مع الركوع.

عيد العنصرة له ستة أيام بعد العيد. والتسليم سيكون يوم السبت القادم .

لإكمال الوصف، تجدر الإشارة إلى أن الأسبوع الذي يلي عيد العنصرة، مثل أسبوع النور، مستمر (يتم إلغاء صيام الأربعاء والجمعة). وقد أقيم قرار الصوم هذا إكراماً للروح القدس الذي يُحتفل بمجيئه يومي الأحد والاثنين، وإكراماً لمواهب الروح القدس السبعة وإكراماً للثالوث الأقدس.

صلوات الركوع في صلاة الغروب يوم العنصرة

إن صلوات الركوع في صلاة الغروب لعيد العنصرة لها أهمية رمزية هائلة، سواء على وجه التحديد أورثولوجية أو لاهوتية عامة. لقد تم إدخالهم في العبادة من أجل الحفاظ على المؤمنين وتقويتهم في حالة متواضعة، ولجعلهم قادرين، على مثال الرسل، على أداء الأعمال الأكثر عفةً إكرامًا للروح القدس، وكذلك قبول الرسل. هدايا نعمة الله التي لا تقدر بثمن (ليس من قبيل الصدفة أن يقف أبناء الرعية على ركبهم في صلاة الغروب هذه لأول مرة منذ عيد الفصح).

يُنسب أحيانًا تجميع كتب الصلاة هذه إلى القديس باسيليوس الكبير، مما يعني أنها تعود إلى القرن الرابع.

تحدد الخدمة الحالية لصلاة الغروب في عيد العنصرة ثلاث ركوعات مع تلاوة عدة صلوات في كل منها. في أولهم - "الطاهرة، غير الدنسة، بلا بداية، غير المرئية، غير المفهومة، غير القابلة للفحص،" - صعدوا إلى الله الآب، يعترف المؤمنون بخطاياهم، ويطلبون المغفرة والمساعدة السماوية المملوءة بالنعمة ضد مكائد العدو، والثاني - "أيها الرب يسوع المسيح إلهنا، السلام الذي أعطاه الإنسان" - هو طلب عطية الروح القدس، لإرشاد وتعزيز حفظ وصايا الله لتحقيق حياة مباركة، في - "حياة دائمة" "ينبوعًا متدفقًا وحيوانيًا ومنيرًا" - موجه إلى ابن الله الذي تمم كل أشراف (تدبير) نوع خلاص الإنسان، تصلي الكنيسة من أجل راحة الراقدين.

في الركوع الأول، تُقرأ صلاتان (الأولى هي صلاة الركوع الفعلية، بينما الثانية، كجزء من تسلسل الأغنية، كانت صلاة أول أنتيفون صغير). وفي الركوع الثاني صلاتان: الأخيرة هي صلاة الأنتفون الصغير الثاني، مكتوبة في كتاب الصلوات الحديث في نهاية الجزء الأول من الشكوى الكبرى. وفي الركوع الثالث ثلاث صلوات، مع أنها في الحقيقة أربع، إذ أن الثانية هي صلاة الأنتيفونة الصغيرة الثالثة قبل عبارة "لك أيها الصديق الوحيد ومحب البشر" مع عبارة "لك هو". صحيح حقًا" تبدأ الصلاة الثالثة، والتي في سياق ترنيمة صلاة الغروب في هذا اليوم كانت تُستخدم عادةً مع اليوم التالي كصلاة الفصل؛ والصلاة الرابعة هي مباشرة صلاة عزل صلاة الغروب في القسطنطينية (حسب كتاب القداس الحديث، هذه هي صلاة المصباح السابعة).

من الواضح أنه حتى في شكله الحالي، فإن ترتيب العبادة، الذي خضع لعدد من التغييرات على مدار تاريخه الممتد لقرون، يحمل بصمة واضحة لنسخة أغنية القسطنطينية.

وكما سبق أن ذكرنا، فإن صلاة الركوع غائبة في أيقونة الكنيسة الكبرى.

في أقدم كتب التبجيل البيزنطية، فإن وضعها غير مستقر للغاية. لا تخلو من الفائدة تعليمات علم الإيكولوجيا السلافية الجلاجوليتية في القرنين العاشر والحادي عشر، والتي تقدم فقط صلوات الركوع - الأولى والثالثة والرابعة، دون أي إضافات. في أوقات لاحقة، يبدو أن صلاة الركوع تم تكييفها بشكل فردي مع ممارسة الكنيسة العظيمة. وفي الفترة نفسها -من القرن العاشر- ظهرت خيارات أخرى للاحتفال بصلاة الغروب لعيد العنصرة، والتي بموجبها تمتزج عناصر الممارسة الليتورجية الفلسطينية مع قواعد الترنيم (القانون القانوني في القرنين العاشر والحادي عشر، والتيبيكون الميسيني، والإيكولوجيات الجورجية وغيرها). ). وفيما يتعلق بترتيب صلوات السجود، هناك ملاحظة خاصة تقتضيها الصلاة إلى الروح القدس المنسوبة إلى بطريرك القسطنطينية فيلوثاوس، مع البداية التالية: “إلى الملك السماوي المعزي رب النفس”. الموجود والمشترك والكامل." وهي معروفة من المخطوطات السلافية والمنشورات المطبوعة. وهكذا، في مجموعة القديس كيريل بيلوزيرسكي، يتم وضعها بدلا من صلاة "الله العظيم والأعلى" - خلال الركوع الثالث. يشير كتاب قدوات بطرس (القبر) إلى أن الكلمات المذكورة أعلاه تُقرأ قبل صلاة "الله العظيم والعلي". تم تسجيل كتاب الصلاة أيضًا في مطبوعة موسكو القديمة المطبوعة في القرن السابع عشر. ولكن في الميثاق المعدل لعام 1682، تم استبعاد الإشارات إلى صلاة البطريرك فيلوثيوس.

عطلة في التقاليد الغربية

عادة ما يتم توقيت المعمودية الجماعية لتتزامن مع الخدمة طوال الليل في يوم عيد العنصرة المقدس، وكذلك عطلة عيد الفصح. ولا تزال هذه العادة محفوظة فيما يتعلق بالبالغين المعمدين في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

في القداس، تساوي هذه العطلة في أهمية عيد الفصح.

التسلسل الذهبي الشهير "تعال أيها الروح القدس" ("Veni، Sancte Spiritus") - ترنيمة تنتمي إلى مؤلف غير معروف من القرن الثالث عشر، تُغنى خلال قداس عيد العنصرة الاحتفالي.

التفسير الآبائي

منذ القرن الرابع، أصبحت عطلة عيد العنصرة منتشرة على نطاق واسع، واكتسبت المزيد والمزيد من الجدية والأهمية. وهذا ما تثبته مواعظ عديدة كتبها الآباء القديسون (الطوباوي أغسطينوس، والقديسون يوحنا الذهبي الفم، وغريغوريوس اللاهوتي وآخرون).

ليس هناك شك في أن عقيدة الثالوث هي محور الوعظات العنصرية. يقول القديس غريغوريوس النيصي: “إن الذي يخلصنا هو القوة المحيية التي نؤمن بها باسم الآب والابن والروح القدس. أما العاجزون عن إدراك هذه الحقيقة إدراكًا كاملًا، نتيجة الضعف الذي أصابهم من الجوع الروحي... فيتعلمون أن ينظروا إلى اللاهوت الواحد، وفي اللاهوت الواحد يفهمون قوة الآب الواحدة والوحيدة. ... ثم ... يظهر الابن الوحيد بالإنجيل. وبعد ذلك، يُقدم لنا الغذاء الكامل لطبيعتنا – الروح القدس."

يفكر الآباء القديسون كثيرًا في موهبة التكلم بالألسنة: “إن سأل أحدنا: “لقد قبلت الروح القدس، فلماذا لا تتكلم بكل الألسنة؟” - لا بد من الإجابة: "أنا أتكلم بكل اللغات، لأني عضو في الكنيسة، في جسد المسيح الذي يتكلم بكل اللغات". فماذا يعني الله إذن، إن لم يكن أن كنيسته، بوجود الروح القدس، تتكلم بكل اللغات” (أوغسطينوس الطوباوي).

أيقونات العطلة

حقيقة أنه في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كان هناك تحول معين في التركيز على علم الأرض وحتى في تسمية العطلة انعكست بشكل مثير للاهتمام في الأيقونات.

غالبًا ما تشتمل الصفوف الاحتفالية للحاجز الأيقوني منذ القرن السادس عشر على أيقونة الثالوث في موقع عيد العنصرة. في بعض الأحيان يتم وضع الثالوث في نهاية الصف - قبل نزول الروح القدس (هناك توزيع لهذه الأيقونات على مدار يومين - العطلة الفعلية نفسها وإثنين الروح القدس). دعونا نقارن أيضًا الحقيقة التالية: أمر أحد المسؤولين في القرن السابع عشر (من كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود) بوضع أيقونتين للعطلة على المنصة في وقت واحد في الصباح: الثالوث الأقدس ونزول الروح القدس. . مثل هذه الممارسة غير معروفة تمامًا في التقاليد البيزنطية وما بعد البيزنطية.

أعطيت لمراسلة مجلة "توماس" مارينا بيريوكوفا من قبل مرشح اللاهوت، رئيس قسم الكتاب المقدس في مدرسة ساراتوف اللاهوتية الأرثوذكسية، مؤلف الكتاب المدرسي "ميثاق العبادة الأرثوذكسية" أليكسي كاشكين.

ولما جاء يوم الخمسين كانوا جميعا بنفس واحدة. وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح شديدة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرت على كل واحد منهم. فامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا(أعمال 2: 1-4).

عيد ميلاد الكنيسة

هكذا اكتمل تدبير خلاصنا، وهكذا ظهر الثالوث للناس - الآب والابن والروح القدس. وهكذا ولدت الكنيسة المعترفة بالثالوث الأقدس.

العنصرة – بداية الكرازة الرسولية

الثالوث، المعروف أيضًا باسم عيد العنصرة، مثل عيد الفصح، له نموذجه الأولي في العهد القديم. وفي اليوم الخمسين بعد عيد الفصح اليهودي، بدأ الحصاد، وتم تقديم الحزمة الأولى من القمح لله. وفي العهد الجديد يدعو المخلص تلاميذه عمال الحصاد (انظر: متى 9: 37-38). الكرازة الرسولية هي حصاد روحي، والعنصرة هي بداية الكرازة الرسولية. لذلك، فإن حقيقة أن الروح القدس نزل على الرسل في يوم عيد العنصرة، يبدو أنه ليس من قبيل الصدفة على الإطلاق.

وهناك تشابه آخر ينعكس في ترانيم العيد. بحسب سفر الخروج، في بداية الشهر الثالث (عيد الفصح - منتصف الشهر الأول)، أُعطيت الشريعة لموسى في سيناء. وهذا هو، في جوهره، تأسست كنيسة العهد القديم. لذلك، فإن ميلاد كنيسة العهد الجديد تحديدًا في بداية الشهر الثالث، في يوم العنصرة، يبدو مهمًا أيضًا. ثم أُعطي الناموس، والآن نعمة الروح القدس. لكن هذا موازي لاحق - خلال حياة المخلص الأرضية، خلال حياة الرسل، لم يُنظر إلى عيد العنصرة اليهودي على أنه عطلة لتشريع سيناء.

الثالوث هو اسم شائع

الثالوث هو اسم شائع. يرجى ملاحظة أننا لا نلتقي به سواء في التيبيكون أو في تقويم الكنيسة، فهناك نقرأ - "كذا وكذا بعد أسبوع من عيد العنصرة". واسم العطلة هذا سلافي حقًا. وليس من قبيل الصدفة على الإطلاق أنها ترسخت في روس: يرتبط ارتباطًا وثيقًا بازدهارها الروحي، وعصر القديس سرجيوس رادونيز، وأبنائه وأحفاده الروحيين، ومن بينهم، على الأرجح، القديس أندريه روبليف. مع عبادة الثالوث الأقدس.

وفي هذا العيد الثاني عشر يُذكر ويتمجد حلول الروح القدس على الرسل بألسنة نارية (أع 2: 1-4).

حصلت هذه العطلة على اسم عيد العنصرة، أولا، لأنه تم الاحتفال به في كنيسة العهد القديم، وثانيا، لأن هذا العيد يقع في اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح. إن نزول الروح القدس على الرسل هو "إتمام" عهد الله الجديد الأبدي مع الإنسان.

في يوم العنصرة، ظهر الروح القدس إلى العالم بشكل مرئي ومحسوس للنفس البشرية - بمواهب النعمة المخلصة.

وفي يوم العنصرة، حل الروح القدس على جماعة التلاميذ، كبداية كنيسة المسيح، فصاروا كأنهم جسد واحد، تحييه الروح. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأت كنيسة المسيح تنمو من خلال استيعاب النفوس الأخرى وضمها.

كان للروح القدس تأثير مفيد غير عادي على تلاميذ المسيح والرسل: لقد تغيروا تمامًا، وأصبحوا كما لو كانوا أشخاصًا مختلفين؛ لقد شعروا في أنفسهم بمحبة لله والناس لم تكن لديهم أدنى فكرة عنها من قبل. لقد كان انسكاب محبة المسيح في قلوبهم بالروح القدس. لقد شعروا بالقوة والجرأة لفعل كل شيء، وبذل حياتهم كلها من أجل مجد الله وخلاص الناس.

الروح القدس يأتي إلى الوجود ("يدرك") ويحيي كل الخليقة؛ فيه كل شيء يحيا ويتحرك: "كل ما هو مخلوق يقويه ويحفظه الله في الآب بالابن".

يمنح الروح القدس عمق المواهب، وغنى المجد، ومعرفة الله، والحكمة. إنهم يزودون الجميع بمصدر الكنوز الإلهية والقداسة والتجديد والتأله والعقل والسلام والبركة والغبطة، فهو الحياة والنور والعقل والفرح والمحبة والخير.

"الروح القدس يعطي كل شيء، ويشحذ النبوات، ويكمل الكهنة، ويعلم الحكمة غير المكتوبة، ويظهر اللاهوتيين الصيادين، ويجتمع مجلس الكنيسة بأكمله..."

في يوم العنصرة، ظهر بوضوح لأول مرة سر الكائن الإلهي، سر الثالوث الأقدس. إن عقيدة الثالوث الأقدس أساسية في المسيحية. فهو يشرح مسألة فداء البشرية الخاطئة برمتها. الإيمان المسيحي بأكمله مبني على الإيمان بالله الثالوثي.

كل عبادتنا - العامة والخاصة - تبدأ بتمجيد الثالوث الأقدس. صلاة الثالوث الأقدس ترافق الإنسان منذ ولادته حتى وفاته. الكلمات الأولى التي توجّهها الكنيسة إلى المولود الجديد هي "باسم الآب والابن والروح القدس". في سر المعمودية، تولد الكنيسة الطفل "باسم الآب والابن والروح القدس". وفي سر التثبيت يوضع عليه "ختم عطية الروح القدس". منذ المراهقة، يُبرأ التائب من خطاياه أثناء الاعتراف "باسم الآب والابن والروح القدس". باسم الثالوث الأقدس يُحتفل بسر الزواج. وأخيرًا صلاة الكاهن عند دفن الميت: "لأنك أنت القيامة..." تنتهي بمناشدة الثالوث الأقدس.

عيد العنصرة، بحسب ترانيم الكنيسة، هو عطلة "ما بعد العيد"، أي العطلة الأخيرة. إنه اكتمال جميع الأعياد العظيمة - من البشارة بالسيدة العذراء مريم إلى عيد الفصح وصعود الرب يسوع المسيح. عيد العنصرة هو النهاية المجيدة للطريق الطويل والصليب الشائك لخلاص العالم بواسطة المسيح الإله المتأنس، وهو عيد ميلاد كنيسة المسيح، التي يتم خلاص الناس داخل سياجها بنعمة الرب. الروح القدس.

تاريخ العطلة

عيد العنصرة أسسه الرسل أنفسهم. وبعد حلول الروح القدس، كان الرسل يحتفلون سنويًا بيوم الخمسين ويأمرون جميع المسيحيين أن يتذكروه (1 كورنثوس 16: 8؛ أعمال 20: 16). بالفعل في الدساتير الرسولية (الكتاب 5، الفصل 20) هناك وصية مباشرة للاحتفال بعيد العنصرة المقدسة: “بعد عشرة أيام من الصعود، يوافق اليوم الخمسين من اليوم الأول للرب (عيد الفصح)، ويكون هذا اليوم عظيمًا”. عطلة. لأنه في الساعة الثالثة من هذا اليوم أرسل الرب يسوع عطية الروح القدس». عيد العنصرة، المسمى بيوم الروح القدس، تحتفل به الكنيسة رسميًا منذ العصور الأولى. لقد تم منحه احتفالًا خاصًا من خلال عادة الكنيسة القديمة لأداء معمودية الموعوظين في هذا اليوم (ومن هنا جاء ترنيمة الليتورجيا: "أولئك الذين اعتمدوا في المسيح ..."). في القرن الرابع، القديس. وما زال باسيليوس الكبير يقرأ صلوات الركوع في صلاة الغروب. في القرن الثامن سانت. يوحنا الدمشقي والقديس. قام كوزماس الميومسكي بتأليف العديد من الترانيم تكريماً للعيد الذي لا تزال الكنيسة تغنيه حتى يومنا هذا.