عن القس أندريه روبليف. المبجل سرجيوس رادونيز

القس سرجيوس هو فويفود الأرض الروسية الذي وهبه الله ، والذي قبل قلبه العبء الباهظ للإنجاز الناري. في كل اللحظات الأكثر صعوبة في تاريخنا، كانت "قوة القس هي التي غذت بلا هوادة أرضه الروسية الحبيبة وحافظت عليها" (1).

كتب الكاتب الروسي الشهير ب. زايتسيف: "كقديس، فإن سرجيوس عظيم بنفس القدر بالنسبة للجميع". - عمله الفذ عالمي. لكن بالنسبة للروسي، فهو يحتوي على وجه التحديد على ما يثير اهتمامنا: الانسجام العميق مع الناس، والنموذجية العظيمة - مزيج في إحدى السمات المتناثرة للروس. ومن هنا كان الحب الخاص والعبادة له في روسيا، والارتقاء الصامت إلى قديس وطني، وهو أمر من غير المرجح أن يحدث لأي شخص آخر" (1). P. A. دعا فلورنسكي القديس سرجيوس مؤسس روسيا وبانيها وملاكها الحارس.

لقد ترك لنا التاريخ القليل من الأدلة على إنجازه العظيم الذي بدأ في المنطقة الشمالية الكثيفة. اختفت حياة سرجيوس، التي كتبها معاصره أبيفانيوس الحكيم، دون أن يترك أثرا بعد تسليم المخطوطة إلى الكنيسة، وظهرت نسخ معدلة من الحياة فيما بعد.

كم من الناس خلال القرون الستة الماضية حاولوا لمس الصورة العظيمة لإشعال شرارتهم الصغيرة من ناره العظيمة! قام أشخاص مختلفون في أوقات مختلفة بتجميع لوحة فسيفساء جميلة للصورة العظيمة من "حصىهم"، مضيفين شيئًا خاصًا بهم إلى الصورة المركبة. وربما كان الكثير من الناس يتساءلون: هل هناك صورة حقيقية للقديس سرجيوس؟

بالفعل يمكن تقسيم صوره الأولى إلى نوعين. الأول يتضمن أيقونات تصور المظهر المعمم للقديس، كما كان رئيس الدير الثالوث في أذهان كثير من الناس، مثل على سبيل المثال صورة سرجيوس المنقوشة على الإطار الفضي للإنجيل - تم صنعها بعد ستة أشهر وفاته على يد فنان، على الأرجح أنه رأى القديس بنفسه. ربما تم استخدام رسم هنا لا يشبه كثيرًا الرسم الأصلي. بعد ذلك، ظهر عدد كبير من الصور الكنسية والعلمانية المماثلة لسرجيوس، على غرار صور القديسين الآخرين و "المحاورين" لسرجيوس، مثل ديمتري بريلوتسكي أو كيريل بيلوزرسكي.

يظهر وجه الموقر أمامنا بشكل مختلف على شاهد القبر المطرز، الذي تم التبرع به، وفقًا للأسطورة، لدير ترينيتي سرجيوس في عام 1424 من قبل ابن ديمتري دونسكوي، أمير موسكو الكبير فاسيلي. ربما بدأ تطريز الغطاء بعد وقت قصير من اكتشاف رفات سرجيوس في 5 يوليو 1422. يمكن أن يكون أساس هذه الصورة هو المشاهدة الشخصية للقديس أو، على الأرجح، التعرف على بعض الصور مدى الحياة التي كان من الممكن أن تكون قد صنعت، على سبيل المثال، ابن أخ سرجيوس فيودور، الذي لم يكن غريبًا على المهارة الفنية.

أقدم أيقونة للقديس سرجيوس، ربما رسمها أحد طلابه وكانت موجودة ذات يوم في نوفغورود، في كنيسة الأسقف المتقاطعة تكريماً للقديس سرجيوس رادونيج، يمكن أن تُعزى أيضًا إلى وقت اكتشاف الآثار. على هذه الأيقونة يمكن للمرء أن يرى نفس ملامح القديس كما على الغلاف الشهير لآثاره المقدسة.

هكذا وصف الفيلسوف الروسي الرائع الأمير إي إن تروبيتسكوي هذا الغلاف ذات مرة: "في خزانة الثالوث سرجيوس لافرا توجد صورة مطرزة بالحرير للقديس سرجيوس ، والتي لا يمكن رؤيتها بدون عاطفة عميقة. " هذا هو الغلاف الموجود على ضريح القديس، الذي أهداه لللافرا الدوق الأكبر فاسيلي، ابن دميتري دونسكوي... أول ما يلفت انتباهك في هذه الصورة هو عمقها وقوتها التي تحبس الأنفاس حزن: هذا ليس حزنا شخصيا أو فرديا، ولكن الحزن على الأرض الروسية بأكملهاوالمعوزين والمذلين والمعذبين من قبل التتار.

بالنظر بعناية إلى هذا الحجاب، تشعر أن هناك شيء أعمق فيه من الحزن - ذلك ارتفاع الصلاةحيث تتحول المعاناة؛ وتبتعد عنه وأنت تشعر بالهدوء. يتضح للقلب أن الحزن المقدس قد وصل إلى السماء ووجد هناك نعمة لروسيا الخاطئة التي طالت معاناتها. (...)

يشعر المرء أن هذا القماش قد تم تطريزه بالحب من قبل إحدى "النساء الروسيات اللاتي يحملن المر" في القرن الخامس عشر، ربما اللاتي عرفن القديس سرجيوس، وعلى أي حال، قلقالانطباع الفوري عن إنجازه الذي أنقذ روسيا.

من الصعب العثور على نصب تذكاري آخر من العصور القديمة حيث تم الكشف بوضوح عن القوة الروحية التي خلقت رسم الأيقونات الروسية" (4).

في حديثه عن الجمال المذهل وقوة هذا الإبداع، يدعي بافيل فلورينسكي أن هذا فن رفيع فريد من نوعه وغير مقدر تقريبًا، "وإنجازاته لا يمكن الوصول إليها حتى لأفضل لوحة".

الآن دعنا ننتقل إلى بحث المؤلف الحديث. يكتب جي يو ياسكو في مقالته "ظاهرة روسيا" عن التشابه المذهل بين "المنتجعات" لروبليف (من زفينيجورود) مع صورة القديس سرجيوس على غلاف مطرز.

يعد "مخلص" روبليف واحدًا من ثلاثة أيقونات من رتبة ديسيس، تم العثور عليها عام 1918 في زفينيجورود "في المدينة" في مخزن حطب بالقرب من كاتدرائية الصعود، والتي رسمها رسام الأيقونات الشهير القس أندريه روبليف (1360-1360). 1430).

تاريخ تلك الأحداث البعيدة هو كما يلي: كان العميل المقصود للرتبة، يوري زفينيجورودسكي، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بدير ترينيتي سرجيوس، لأن عرابه كان سرجيوس رادونيج نفسه. فوق قبره، بنى يوري كاتدرائية الثالوث الحجرية، التي تم رسم جدرانها بواسطة Artel Rublev. تقول "حكاية رسامي الأيقونات المقدسة" أن "القس الأب أندريه من رادونيج، رسام الأيقونات الملقب روبليف،" "عاش سابقًا في طاعة الأب الموقر نيكون من رادونيج". نفذ روبليف أمر يوري زفينيجورودسكي بين عامي 1408 و1422.

يقول جي يو ياسكو إن "منتجعات سبا" لروبليف تحتوي على ميزات تذكرنا بالقديس سرجيوس. كتب مؤلف المقال: "كان على الفنان أن يواجه هذه "النظرة الجذابة إلى الأبد" في الحياة من أجل نقلها إلى الصورة بمثل هذه الإدانة السحرية". ثم يقول بحق: "ليس هناك شك في ذلك رأى أندريه روبليف القس.ربما لم تنطبع صورة هذا العملاق دوهان في... وعي الفنان اللامع» (٥).

نرى صورة مماثلة على أيقونة روبليف "المخلص في السلطة"، التي تم رسمها في 1425-1427 للحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في لافرا الثالوث للقديس سرجيوس. في وقت لاحق، ولدت "المنتجعات الصحية" لروبلفسكي سلسلة كاملة من الصور الأيقونية المماثلة.

دعونا ننتقل مرة أخرى إلى عمل E. N. Trubetskoy "ثلاث مقالات عن الأيقونة الروسية": "... في رؤى رسام الأيقونات الروسي في القرن الخامس عشر، تم الكشف عن كنوز التجربة الدينية الغنية بشكل استثنائي، والتي تم الكشف عنها للعالم من خلال جيل كامل من القديسين، يتم وضعهم في شكل فني؛ الجد الروحي لهذا الجيل ليس سوى القديس سرجيوس رادونيج نفسه. إن قوة تأثيره الروحي، والتي تظهر بلا شك في أعمال أندريه روبليف، وليس فقط فيها، دفعت بعض الباحثين إلى الحديث عن "مدرسة رسم الأيقونات" الخاصة للقديس سرجيوس. وهذا بالطبع وهم بصري: لم تكن هناك مثل هذه "المدرسة" على الإطلاق. ومع ذلك، لا يوجد دخان بدون نار. لم يكن القديس سرجيوس مؤسس "المدرسة الجديدة"، ومع ذلك كان له تأثير غير مباشر كبير على رسم الأيقونات، لأنه مؤسس الجو الروحي الذي عاش فيه أفضل الناس في أواخر القرن الرابع عشر - [أوائل] القرن الخامس عشر. كانت نقطة التحول العامة تلك في الحياة الروحية الروسية، والتي ارتبطت باسمه، في نفس الوقت نقطة تحول في تاريخ لوحتنا الدينية. قبل القديس سرجيوس، نرى فيها لمحات معزولة فقط عن العبقرية الوطنية العظيمة؛ بشكل عام، هو الفن اليوناني في الغالب. أصبحت لوحة الأيقونات أصلية ووطنية تمامًا فقط في تلك الأيام التي ظهر فيها القديس سرجيوس، أعظم ممثل لجيل كامل من الزاهدين الروس العظماء» (4).

كانت ذروة الإبداع المشترك بين المعلم والطالب هي الأيقونة الشهيرة "الثالوث المقدس الذي يمنح الحياة"، والتي رسمها روبليف "تمجيدًا لسرجيوس". في عام 1918، تم إجراء عملية التطهير النهائية لها، مما جعل من الممكن رؤية، على حد تعبير بافيل فلورينسكي، "هذا اللون اللازوردي، الذي لا يساوي أي شيء في العالم - أكثر سماوية من السماء الأرضية نفسها ... هذه النعمة التي لا توصف من التواصل المتبادل الميول، هذا الصمت المتميز من الصمت، هذا الخضوع الذي لا نهاية له لبعضنا البعض،" (7) في كلمة واحدة، كل ما نسميه "الثالوث".

يقول P. A. Florensky: "هناك "ثالوث" Rublev، لذلك، هناك الله". من المستحيل عدم اقتباس كلماته الأخرى: "جسد أندريه روبليف رؤية للعالم كانت غير مفهومة بقدر ما كانت صلبة وحقيقية بشكل لا يتزعزع. ولكن من أجل رؤية هذا العالم، من أجل استيعاب هذا التنفس الرائع من الروح في روحه وفي فرشاته، كان الفنان بحاجة إلى أن يكون لديه نموذج سماوي أمامه، وانعكاس أرضي من حوله - أن تكون في بيئة روحية، في بيئة سلمية. أندريه روبليف، مثل الفنان، يتغذى على ما أعطي له. وبالتالي، ليس الموقر أندريه روبليف، الحفيد الروحي للموقر سرجيوس، ولكن مؤسس الأرض الروسية نفسه - سرجيوس رادونيج - يجب أن يُبجل باعتباره المبدع الحقيقي لأعظم الأعمال ليس فقط باللغة الروسية، ولكن أيضًا، بالطبع من العالم. في أيقونة الثالوث، لم يكن أندريه روبليف مبدعًا مستقلاً، بل كان فقط مطبقًا لامعًا للخطة الإبداعية والتكوين الرئيسي الذي قدمه القديس سرجيوس” (7).

نحن نعرف إمكانية مثل هذا التعاون من خلال تدريس أخلاقيات الحياة. تأكيدًا لما سبق نقرأ في "جوانب أجني يوجا": يمكن أيضًا أن يُطلق على القديس سرجيوس "راعي الفن الحقيقي ، لأن أندريه روبليف كان تلميذه ومعاونه الوثيق. ويمكن أن يقال الكثير عن هذا الروح العظيم، ولكن الوقت لم يحن بعد" (2).

"هناك القليل من السجلات التاريخية المتبقية عن أرواح الماضي العظيمة، ولكن مع ذلك فإن مظاهرهم تتألق بقوة. فكيف يمكن تفسير ذلك إن لم يكن بالسجلات المكانية غير القابلة للتدمير، والتي هي مغناطيس حقيقي بسبب نقائها" (3).

الأدب

1. راية القديس سرجيوس. م: ريو دينيتسا، 1991.
2. جوانب أجني يوجا. ت 8. نوفوسيبيرسك، 1995.
3. روريش إي.حروف. ت.2.م: MCR، 1999.
4. تروبيتسكوي إن.ثلاث مقالات عن الأيقونة الروسية. نوفوسيبيرسك، 1991.
5. ياسكو جي يو.ظاهرة روسيا. عهد جديد. 2002، رقم 2 (25). ص 48 - 61.
6. ديمينا ن.أندريه روبليف وفنانين من دائرته. م، 1974.
7. فلورنسكي ب.الثالوث لافرا القديس سرجيوس وروسيا. عند مستجمعات الفكر.
نوفوسيبيرسك، 1991.
8. البرنامج المساعد V.A.النظرة العالمية لأندريه روبليف. م، 1974.
9. بوريسوف إن إس.سرجيوس رادونيج. ZhZL. م: الحرس الشاب، 2001.
10. كوسوروكوف أ.باني المسار الأبدي لروسيا سرجيوس رادونيج. م: بيلوفودي، 2004.

الأهداف: تحسين القدرة على تحليل العمل الفني. استخلاص استنتاجات مستقلة بناءً على دراسة صغيرة؛ تحسين قدرتك على تحليل العمل الفني؛ استخلاص استنتاجات مستقلة بناءً على دراسة صغيرة؛ تطوير القدرة على تقييم العمل الفني، وصياغة وجهة نظره الخاصة، والتعبير عنها ومناقشتها، وتطوير التفكير النقابي المجازي، والكلام المونولوج. تطوير القدرة على تقييم العمل الفني، وصياغة وجهة نظره الخاصة، والتعبير عنها ومناقشتها، وتطوير التفكير النقابي المجازي، والكلام المونولوج. الانضمام إلى نظام القيم الروحية. الانضمام إلى نظام القيم الروحية.

الأيقونة هي "نافذة" إلى ملكوت الله. كلمة "أيقونة" تأتي من الكلمة اليونانية "eikon" - "صورة"، "صورة". كلمة "أيقونة" تأتي من الكلمة اليونانية "eikon" - "صورة"، "صورة". هذه صورة يسوع المسيح سيدتنا القديسين مشاهد هذه صورة يسوع المسيح سيدتنا القديسين مشاهد من الكتاب المقدس من الكتاب المقدس الذي تنسب إليه الكنيسة التي تنسب إليها الكنيسة مقدسا شخصية مقدسة. شخصية.

الأب ألكسندر كيسيليف: "أولئك الذين يرون فقط اللوحات والدهانات في الأيقونة لا يرون شيئًا تقريبًا. من يرى الجمال في الأيقونة يرى الكثير، ولكن ليس كل شيء. أي شخص يبدأ في فهم جوهرها الروحي، يقترب من الشيء الرئيسي فيه. "من خلال الأيقونات، تم منحنا مظهر تلك القوة المليئة بالنعمة التي أنقذت روسيا ذات يوم." "من يرى في الأيقونة لوحة فقط ويرسم لا يرى شيئًا تقريبًا. من يرى الجمال في الأيقونة يرى الكثير، ولكن ليس كل شيء. أي شخص يبدأ في فهم جوهرها الروحي، يقترب من الشيء الرئيسي فيه. ومن خلال الأيقونات، حصلنا على مظهر تلك القوة الممتلئة بالنعمة التي أنقذت روسيا ذات يوم.

فيلم للمخرج إيه إيه تاركوفسكي "أندريه روبليف" (1971) أناتولي سولونيتسين في دور إيه روبليف أناتولي سولونيتسين في دور إيه روبليف

"أمره أن يكتب صورة الثالوث الأقدس في أبيه، إلى أبيه القديس سرجيوس العجائبي" ولد سرجيوس رادونيج في ميرفارنولوميا في 3 مايو 1314، في 25 سبتمبر 1392، بعد التواضع.

أيها اللانهائي في الفضاء، الحي في حركة المادة، الأبدي في تدفق الزمن، بلا وجوه، في ثلاثة وجوه لإله! الروح موجود في كل مكان، وهو واحد، ليس له مكان ولا عقل، ولا يمكن لأحد أن يفهمه، والذي يملأ كل شيء من ذاته، ويحيط، ويبني، ويحفظ، والذي نسميه: الله. جي آر ديرزافين "الله"

31 واجب منزلي أجب كتابيًا عن السؤال: "ما الذي يوحد الملائكة الثلاثة في "الثالوث" لروبليف؟" أو أجب كتابيًا على السؤال: "ما الذي يوحد الملائكة الثلاثة في "الثالوث" لروبليف؟" أو اكتب مقالًا حجة حول الموضوع: "قبل "الثالوث" لروبليف". اكتب مقالًا حول موضوع: "قبل "الثالوث" لروبليف".

فن عصر سرجيوس رادونيز. أندريه روبليف

أيقونات أم الرب لأندريه روبليف

لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على الأيقونسطاس الذي رسمه روبليف في كاتدرائية الصعود. بتعبير أدق، كان لواء ضخم، حيث كان روبليف ودانييل تشيرني حاملي العلم، أي. الفنانون الرئيسيون الذين وزعوا العمل - لقد كتبوا شيئًا بأنفسهم، وقاموا بتصحيح العمل، وما إلى ذلك. تم إخراج هذا الأيقونسطاس في القرن الثامن عشر. الإمبراطورة كاثرين، التي رأت الأيقونات السوداء، أمرت ببساطة بإخراجها من هنا، أعطت المال من أجل الحاجز الأيقوني الباروكي، واليوم نراها في كاتدرائية صعود فلاديمير. تم بحمد الله الحفاظ على الأيقونسطاس القديم. تم تسليمها إلى قرية فاسيليفسكوي وهي الآن في الغالب في معرض تريتياكوف، وجزئيًا في المتحف الروسي.

سيدة فلاديمير، رسالة بيزنطية من القرن الثاني عشر. (يسار) ورسائل سيدة فلاديمير من أندريه روبليف (يمين)

حسنًا، هنا نرى ببساطة استمرارًا لنفس الموضوع الذي طوره ثيوفانيس اليوناني. ويمكننا أن نقول، على الرغم من أن هذا ليس موضوع محادثة اليوم، ولكنني سأقول بشكل عابر أنه في هذا الوقت، في زمن ثيوفانيس اليوناني وأندريه روبليف، تم بالفعل تشكيل الأيقونسطاس العالي. على الأرجح، كانت فكرة الأيقونسطاس العالي تعود إلى المتروبوليت قبريانوس، الذي كان ينفذ إصلاحًا طقسيًا في هذا الوقت، حيث قام بتغيير الميثاق من ستوديت إلى القدس.

لكن إحدى الأيقونات، التي لا تزال محفوظة في فلاديمير، تُظهر جيدًا عبقرية روبليف والطابع المختلف للهدوئية الروسية. هذه هي أيقونة فلاديمير لوالدة الرب، ما يسمى أيقونة فلاديمير الاحتياطية. نحن نعلم أنه في عام 1395 تم إرجاع أيقونة فلاديمير الشهيرة، تلك التي تم إعادتها في الثلاثينيات من القرن الثاني عشر. إلى كييف، ثم تم نقله إلى فلاديمير من قبل أندريه بوجوليوبسكي وحصل، في الواقع، بسبب معجزاته على اسم فلاديمير، وانتقل إلى موسكو بسبب حقيقة أن موسكو كانت آنذاك، في عام 1395، مهددة من قبل خان تيمورلنك. وصلوا أمام هذه الأيقونة لمدة ثلاثة أيام، وتراجع خان تيمورلنك.

لكن سكان موسكو لم يرغبوا في إعادة الأيقونة مرة أخرى. ثم توصل القبرصي الماكر إلى شيء ما. قام بإغلاق الأيقونة في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو وطلب من سكان موسكو الصلاة لمدة ثلاثة أيام أخرى. وشعب فلاديمير الذي أرسل بطبيعة الحال سفارة بأيقونته. وقال إنه أعطى الله حل هذا الخلاف حول مكان وضع الأيقونة.

وعندما تم افتتاح هذه الكاتدرائية بعد ثلاثة أيام من الصلاة، كانت هناك أيقونتان ملقاتان على المنصة. واختار سكان فلاديمير الشخص الذي يفضلونه أكثر. حسنا، على الأرجح أنها أسطورة. على الأرجح، فقط لشعب فلاديمير، من أجل تهدئتهم، رسم روبليف هذه الأيقونة الاحتياطية. على أي حال، كان يقف دائمًا في كاتدرائية صعود فلاديمير، وفقط في العهد السوفييتي تم نقله إلى متحف فلاديمير للتاريخ المحلي. وصورة والدة الإله - يمكننا مقارنتها بأيقونة فلاديمير البيزنطية، مختلفة تمامًا، على الرغم من أنها مرسومة إلى حد وتشابه تلك تلك، حتى معلمات اللوح هي نفسها تمامًا، هذه الهوامش الواسعة ، ليست مميزة جدًا للأيقونات الروسية.

رسائل سيدة الدون بقلم ثيوفان اليوناني (يسار) ورسائل سيدة فلاديمير بقلم أندريه روبليف (يمين)

ويمكنك مقارنتها بعمل Feofan اليوناني، على سبيل المثال، مع Donskaya. هذه صورة مختلفة تماما. أود أن أقول أن هذه الصورة ملائكية للغاية. صورة تذوب فيها والدة الإله في النور. إذا كان في أيقونة بيزنطية من القرن الثاني عشر. تنظر والدة الإله بحزن، وبشعور مؤلم بشكل مدهش، إلى المصلي، ولا يسع المرء إلا أن يصاب بهذا الألم؛ إذا كان Feofan اليوناني في Donskoy، فإن هذه العناق دافئة للغاية، وإنسانية للغاية، أود أن أقول، فهذا هو هذا الذوبان في الضوء الداخلي. هنا تنظر والدة الإله إلى الطفل وفي نفس الوقت إلى داخل نفسها. وهو أيضًا يتشبث بها ويبدو أنه ينقل طاقته إليها وفي نفس الوقت يمتص دفئها. وهذا الذهب المتلألئ، ومثل هذه الضبابية في هذه الوجوه - كل شيء يقول أن الضوء هنا ليس على شكل هذه النار المشتعلة، بل مثل الزيت المنسكب. والنفط، كما نتذكر، هو أيضًا "الفرح" في اللغة اليونانية. هذا هو الفرح الداخلي، الابتهاج الداخلي، لكنه فرح هادئ، مثل سراج يومض. لكن المصباح الذي لا يضيء الجزء الداخلي من مساحة مظلمة، على سبيل المثال، ولكنه في الحقيقة لهب شمعة وامض.

الثالوث المقدس. الفنان - أندريه روبليف (حوالي 1360 - 1428)

حسنًا، بالطبع، من المستحيل فهم هذه الشخصية من الهدوئية الروسية دون تذكر شخصية سرجيوس رادونيج. ليس من قبيل الصدفة أن يرتبط أحد الأعمال الرئيسية لأندريه روبليف بذكرى القديس سرجيوس. هذه صورة للثالوث، مرسومة لكاتدرائية الثالوث في دير الثالوث-سيرجيوس، الآن ترينيتي-سيرجيوس لافرا، والتي تم بناؤها على موقع معبد خشبي قطعه سرجيوس نفسه. وفي هذا المعبد وضعت رفات القديس سرجيوس ورسمت أيقونة تخليدا لذكرى وتمجيد القديس سرجيوس - صورة الثالوث.

القديس سرجيوس رادونيز. وجه. العشرينات القرن الخامس عشر غطاء مطرز - كفن جنائزي

دعونا نتذكر سيرجيوس. قديس مذهل، يمكن القول إنه وحده أنجز إصلاح الأديرة، دون أن يضع لنفسه مثل هذا الهدف، ولكن ببساطة بالذهاب إلى ماكوفيتس، وتكريس نفسه للصلاة لله، والصلاة المنفردة، حتى أن أخوه تخلى عنه، كما نحن يعرف. ولكن مع مرور الوقت، اجتمعت حوله دائرة من التلاميذ، ليست واحدة فقط، بل تشكلت أديرة كثيرة، وتناثرت هذه الأديرة بعد ذلك، مثل الطيور، كما قال في الرؤيا، في جميع أنحاء الأرض. إذا كان هناك حوالي مائة أو مائة دير في روس قبل سرجيوس، ففي نصف قرن أو أكثر بقليل من نشاط سرجيوس نفسه وتلاميذه، تم تشكيل أكثر من 90 ديرًا آخر من البحر الأبيض إلى أستراخان . لكن النقطة ليست حتى في العدد، بل في طبيعة تلك الأديرة التي تشكلت حول سرجيوس ومن خلال جهود طلابه أيضًا.

وقد حفظت لنا صورة سرجيوس بهذا الكفن الذي طرزه تلاميذ القديس سرجيوس. من هذا نستخلص نتيجة رائعة مفادها أنه ليس فقط النساء مطرزات، ولكن الرهبان الذكور أيضًا مطرزون، وهذا معروف الآن على وجه اليقين.

ومن هذا الكفن الذي غطى الضريح بآثار القديس سرجيوس، يمكننا حتى أن نتخيل كيف كان شكل سرجيوس، لأنه يعتقد أن هذا الكفن هو صورة شخصية. عندما تم الكشف عن الآثار، تم تأكيد العيون المقربة المميزة حقًا على هذا الكفن من خلال الجمجمة، والتي احتفظ بها الأب بافيل فلورنسكي في وقت ما، الذي كان يخشى أن يتم تدمير الآثار ببساطة من قبل البلاشفة أثناء تشريح الجثة .

وفي الواقع، كانت أيقونة أندريه روبليف، المرسومة لكاتدرائية الثالوث، بمثابة الصورة التي يمكننا من خلالها الحكم على ماهية الهدوئية الروسية. اسمحوا لي أن أذكركم: تم رسم الأيقونة تخليداً لذكرى وتمجيد القديس سرجيوس. بشكل عام، يتم رسم صورته في ذكرى ومدح القديس. وهنا كتبت صورة صلاته، وما كرس حياته من أجله. بعد أن أطلق على ديره اسم الثالوث، لم يمنحه مثل هذا التفاني الخاص فحسب، بل قام، كما نقل تلاميذه فيما بعد كلماته، بتعليم التغلب على الخلاف البغيض في هذا العالم من خلال النظر إلى الثالوث الأقدس. صورة الوحدة الإلهية، الوحدة في الحب، الانسجام، الاستماع لبعضنا البعض - كل شيء ينعكس في هذه الأيقونة، التي تنقل حقًا ما علمه القديس سرجيوس. وهذا الضوء ينسكب، وهذا ليس ذهبًا لامعًا، بل مثل هذا التوهج الذهبي المصفر، لفة الملفوف هذه، الموجودة أيضًا في كل من هؤلاء الملائكة، هذه الإيماءات، هذه الرؤوس المائلة، التركيبة منقوشة في دائرة كل شيء يتقارب في دوائر متحدة المركز نحو الكأس، إلى صورة الذبيحة. وصورة الذبيحة هي صورة المحبة التي بها يهب الله نفسه لهذا العالم.

كانت هذه الصورة المذهلة هي التي نقلت لنا ما كانت عليه الهدوئية، على الأقل في عرضها، في تعليم القديس سرجيوس وممارسته. هذا أولاً وقبل كل شيء اتحاد في الحب، صورة للوحدة. هذا ما كان يفتقده روس. لأنه، كما قال المؤرخون، جاء الحشد إلى روس بسبب خطايانا. ونتذكر أنه بمساعدة الحشد، حل الأمراء مشاكلهم، ودعوا الحشد لمحاربة بعضهم البعض. على أية حال، هكذا تم حل النزاع بين موسكو وتفير. وهذه الحرب الأهلية، من أجل إيقافها وتوحيد روسيا، تم تسهيلها من خلال الصلاة والممارسة والتعليم والحياة في دير القديس سرجيوس. وبالطبع هذه الأيقونة هي محور عقيدة الوحدة والمحبة.

كاتدرائية الصعود في جورودوك. 1399. برج الجرس بني في القرن التاسع عشر. زفينيجورود

نصب تذكاري آخر مرتبط باسم أندريه روبليف هو كاتدرائية الصعود في زفينيجورود في جورودوك. تم بناؤه من قبل يوري زفينيجورودسكي، الابن الأصغر لديمتري دونسكوي. إذا كان أمير موسكو فاسيلي دميترييفيتش هو الابن الأكبر، فإن يوري دميترييفيتش كان الابن الأصغر وغودسون القديس سرجيوس. وهنا دعا أيضًا أندريه روبليف لرسم هذا المعبد.

اليوم في هذا المعبد، لا يعود الحاجز الأيقوني إلى زمن روبليف، ولكن تم الحفاظ على اللوحات، ويتم الآن فتحها، من زمن روبليف. إنها ليست في حالة جيدة جدًا، لكنها لا تزال تعكس الفترة التي عمل فيها أندريه روبليف هنا، ربما حتى قبل اللوحات الجدارية لفلاديمير.

لكن الشيء الأكثر روعة المرتبط بهذا المعبد هو اكتشاف ثلاث أيقونات، والتي عثر عليها المرممون بشكل مفاجئ عام 1918. وهي ثلاث أيقونات: المخلص، والرسول بولس، ورئيس الملائكة ميخائيل. ذات مرة، جاءت إلى هنا لجنة بقيادة غرابار، وفي السنوات السوفيتية الأولى كانت هناك لجنة صادرت أفضل الأعمال حتى لا تهلك. نظرًا لإغلاق الكنائس وتدميرها وما إلى ذلك، غالبًا ما يتم حرق الأيقونات. ولكي لا تموت الأيقونات الجيدة، قامت هذه اللجنة المعنية بالمعابد القديمة بجمع هذه الآثار. ولما أتوا إلى هذا الهيكل لم يجدوا شيئا. وكما تقول الذكريات... صحيح أنهم وجدوا اليوم بعض الذكريات الأخرى التي قدمها الكاهن بنفسه لهذه الأيقونات... حسنًا، لا يهم إذا كان الأمر كذلك أو تم العثور عليها بالفعل في مخزن الحطب. على أية حال، تم إزالة هذه الأيقونات الثلاثة من هذا المعبد وإرسالها إلى ورش الترميم في حالة سيئة للغاية.

أنقذ. بداية القرن الخامس عشر
الصورة المركزية لرتبة زفينيجورود. الفنان - أندريه روبليف (حوالي 1360 - 1428).

بقي الجزء الأوسط فقط من أيقونة المخلص. ولكن عندما قاموا بتطهيره، رأوا وجه المخلص العجيب، مذهلًا! بالطبع، قام المرممون ومؤرخو الفن على الفور بربط هذه الأيقونات الثلاثة باسم أندريه روبليف، على الرغم من وجود آراء أخرى اليوم حول هذا الموضوع - وهو أن هذا سيد مختلف. ولكنني ما زلت متمسكًا بفكرة أن مثل هذه الأيقونات العظيمة لا يمكن رسمها إلا من قبل شخص مر بمدرسة القديس سرجيوس، وكان على دراية بفن ثيوفان اليوناني، وعمل في كنائس أخرى، بما في ذلك كنيسة الثالوث. من دير سرجيوس. هذه صورة مذهلة للمخلص، مليئة بالحب، والنور، وبعض المغفرة. ربما يكون هذا هو أفضل رمز تم إنشاؤه في روسيا. وعلى أية حال، لا يمكن نسيان هذا الوجه. وهذا هو التوهج الداخلي! ومرة أخرى، ليس ناريًا، يحرقك، ولكن كما كان، منيرًا، منيرًا، دافئًا. وهذا أمر يثير الدهشة بالطبع. هذه هي الصورة الهدوئية، صورة الصمت، صورة الحب، الصورة التي تدعوك إلى الانفتاح.

الرسول بولس . بداية القرن الخامس عشر

رئيس الملائكة ميخائيل. بداية القرن الخامس عشر
رتبة زفينيجورود. الفنان - أندريه روبليف (حوالي 1360 - 1428).

والأيقونتان الأخريان مشبعتان أيضًا بنفس الأفكار الهدوئية. الرسول بولس . ربما تكون الصورة الأكثر تواضعًا للرسول بولس الموجودة في الفن الروسي. عادةً ما يكون الرسول بولس مثقفًا. وهنا نرى أيضًا الجبين الكبير للمفكر. لكنه يحمل الكتاب المقدس بين يديه بشكل رسمي للغاية. نصف العهد الجديد، كما نعلم، كتبه الرسول بولس نفسه، سواء في الكتاب المقدس أو في أعمال الرسل. ولكن هنا يمكن القول إنه بكل تواضع، ينحني تقريبًا، ينحني أمام المخلص، ويضع هذا الكتاب على قدميه. هنا تواضع الرسول بولس وصمته. إنها ليست خطبته النارية، فهو لم يعد يلوح هنا بميثاق يقودنا إلى المسيح، بل يقف أمامه بكل تواضع: "أنا أحسب كل شيء نفاية إلا يسوع المسيح". هذه هي كلماته.

وبنفس القدر من المدهش صورة رئيس الملائكة ميخائيل، الهدوئية جدًا. الصورة التي يتم تصويرها دائمًا على أنها محارب. إنه رئيس الملائكة، هو الذي يشن حربًا روحية ضد قوى الشر. ولكن هنا يظهر أنه الأكثر هدوءًا. لأن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع رئيس ظلمة هذا الدهر، مع أرواح الشر في المرتفعات. ويتم التعبير عن هذا الصمت هنا أيضًا. هذه الهدوئية مثل الصمت، الهدوئية مثل الصمت، مثل الاستماع، مثل السلام، مثل التواضع. هذه هي طبيعة الهدوئية الروسية، وهذه هي طبيعة فن روبليف بالطبع. نتذكر في الكتاب المقدس، وكان يوحنا الذهبي الفم يحب أن يقول إن من ينتصر على نفسه خير من فاتح المدن.

كاتدرائية سباسكي في دير سباسو أندرونيكوف. 1390 - 1427

يجد أندريه روبليف ملجأه الأخير في دير أندرونيكوف، الذي كان يرأسه أحد تلاميذ القديس سرجيوس أندرونيكوس، الذي تم وضعه هنا بناءً على طلب المتروبوليت أليكسي. شخصية أخرى لم نتطرق إليها وهي بالطبع مرتبطة بتاريخ القرن الرابع عشر. أنشئ الدير بالنذر باسم أيقونة المخلص، التي صلى أمامها المتروبوليت أليكسي أثناء عاصفة عندما أبحر من القسطنطينية. تم رسم كاتدرائية سباسكي بواسطة أندريه روبليف، ولكن تم العثور هنا على أجزاء صغيرة فقط من هذه اللوحة وليس أكثر. لقد عانت وأعيد بناؤها عدة مرات. ونحن نعلم أن روبليف دُفن هنا. هنا عاش سنواته الأخيرة مع صديقه وزميله الكاهن دانييل تشيرني، وهنا دُفن. في العشرينات، عندما كانت هناك مقبرة هنا، كان الناس يعرفون مكان قبر أندريه روبليف. ولكن بعد ذلك، عندما تم تدمير المقبرة وتم إنشاء مسكن وإنتاج هنا، وكل شيء آخر حدث هنا في العهد السوفيتي، فقد القبر. لكننا نعلم أنه يوجد اليوم متحف يحمل اسم أندريه روبليف، وعلى الأقل بهذه الطريقة يتم الحفاظ على ذاكرته.

من المحتمل أن تمثل شخصية أندريه روبليف، مثل شخصية ثيوفانيس اليوناني، أعلى قمة في الفن الروسي القديم. لكن القرن الخامس عشر نسميه "العصر الذهبي للأيقونة الروسية" لأنه يبدأ بأندريه روبليف وينتهي بديونيسيوس. لكن مع ذلك، خاصة بحلول نهاية القرن الخامس عشر، وبحلول القرن السادس عشر، سنراه بالكامل، من هذه الذروة سيكون تدريجيًا، تدريجيًا... أولًا بشكل تدريجي جدًا، وبعد ذلك بسرعة أكبر سوف ينحدر المسار. ولكن، على أي حال، الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. تميز بهذا الفن الرفيع .

الدرس المتكامل في الصف السابع

في الأدب والتاريخ وصناعة الدفاع

موضوع: سرجيوس رادونيج وأندريه روبليف، أو الطريق إلى الكمال.

الغرض من الدرس:تعرف على شخصيات سرجيوس رادونيج وأندريه روبليف

مهام:

· تحسين العمل مع النص

· تنمية الاهتمام بثقافة الشعب الروسي

· تنمية القدرة على التعاون مع بعضهم البعض

· إيقاظ الموقف اليقظ لحياتك ومستقبلك

توسيع آفاقك والمفردات الخاصة بك

تصميم اللوحة.هناك صورة "الثالوث" معلقة على السبورة، وأسئلة للنصوص مكتوبة، سؤال إشكالي: "ما الذي يجب على الإنسان أن يسعى إليه؟"موضوع الدرس. يتم رسم سهم يصور مسار التطوير. الشنق عبارة عن نسخ من نيستيروف 1. "رؤية للشباب بارثولوميو" 2. "المسافرون". تم تنظيم معرض للكتب.

الرغبة في أن تصبح قراءة الدين، الفائدة الفائدة

أفضل للحياة للرسم

(كل هذا يتم تسجيله تدريجيا)

خلال الفصول الدراسية.

1. تنظيم الوقت.

مدرس الأدب.اليوم درس غير عادي مخصص لشعب الأرض الروسية العظيم الذي عاش في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. والتفتنا إلى شخصيات هؤلاء الأشخاص، لأنهم طوال حياتهم كانوا يسعون جاهدين لتحسين الذات، متعطشين لذلك. ويعتبر القرنان الرابع عشر والخامس عشر فترة صعود روحي. اليوم، في رأينا، يحتاج الناس أيضا إلى الارتقاء الروحي، لأن هناك الكثير من الجرائم والعنف حولها.

سوف تقابل سرجيوس رادونيز وأندريه روبليف، وتتعرف على كيفية إنشاء الأيقونات، وتحدد المسار المحتمل نحو الكمال.

2. التحقق من الواجبات المنزلية.

هل أجبت مقدما على السؤال: "ما الذي يجب أن يسعى الإنسان من أجله؟" اقرأ إجاباتك (2-3 أشخاص). في نهاية الدرس سنعود إلى هذه المهمة، ويمكنك إضافة شيء إلى مقالاتك.

مدرس تاريخ.

3. موضوع جديد : ستحقق أي هدف إذا كانت لديك رغبة ملحة في تغيير شيء ما في حياتك. انظر إلى نسخة نيستيروف واستمع إلى مقتطف من "حياة سرجيوس رادونيج" بقلم ب. زايتسيف.

الجميع يعرف لوحة نيستيروف "رؤية للشباب بارثولوميو". بالنسبة للكثيرين، يبدو هذا الشاب، راعي القرية ذو النقاء العميق للعينين الزرقاوين - أبيض الرأس، نحيفًا، يرتدي الأونوشا - تجسيدًا لروسيا القديمة - جمالها الهادئ الخفي، وسمائها المعتمة، والشمس اللطيفة، والإشعاع. بمسافاتها اللامحدودة، بمراعيها وغاباتها الهادئة، بأساطيرها وحكاياتها.

هذه الصورة تشبه المصباح البلوري الذي أضاءه الفنان لمجد بلاده روسيا.

الشيء الرائع في هذه الصورة هو المناظر الطبيعية. في الهواء، واضح مثل مياه الينابيع، كل ورقة، كل كورولا متواضعة من زهرة برية، كل شفرة من العشب وشجرة البتولا مرئية. كل ذلك يبدو ثميناً. هذه طريقة العمل. هذا المشهد من الأعشاب والأنهار الزرقاء والتلال والغابات المظلمة، التي تبدو وكأنها تستمع إلى صوت منخفض، يكشف عن أعماق الأرض فينا بحيث يتطلب الأمر الكثير من الجهد حتى من قبل أكثر الأشخاص هدوءًا لكبحها. الدموع اللاإرادية. ( "ملاحظات حول الرسم").

كان شاب (المراهق بارثولوميو) يرعى الخيول والتقى براهب كبير السن وطلب منه المساعدة في دراسته.

مدرس الأدب.

"أُعطي بارثولوميو سبع سنوات ليتعلم القراءة والكتابة... لكن العلم لم يُمنح له. مثل سيرجيوس لاحقًا، فإن بارثولوميو الصغير عنيد جدًا ويحاول، لكن لا يوجد نجاح. انه مستاء. ويعاقبه المعلم أحياناً، ويضحك رفاقه، ويوبخه والداه. برتلماوس يبكي وحده، لكنه لا يتقدم إلى الأمام. بعد أن التقى بالشيخ، تحدث بارثولوميو بالدموع عن أحزانه وطلب الصلاة لكي يساعده الله في التغلب على الرسالة. وتحت نفس شجرة البلوط وقف الرجل العجوز ليصلي. وبجانبه بارثولوميو." "دعا بارثولوميو الشيخ إلى منزله. لقد استقبله والديه بشكل جيد.. الشيخ... أمرني بالقراءة. قدم الطفل عذر عدم القدرة. لكن الزائر أعطى الكتاب مكررا الأمر. ثم بدأ برتلماوس في القراءة، واندهش الجميع من مدى قراءته الجيدة.

ما معنى هذا المقطع؟ ( أراد الصبي حقًا أن يصبح شخصًا أفضل، وقد فعل ذلك.وهذا يعني أن أهم شيء على طريق الكمال هو الرغبة في أن تصبح أفضل.ارسم مسارًا مشروطًا للتطوير في دفتر ملاحظاتك واكتب استنتاجًا واحدًا: الرغبة في أن تصبح أفضل. (يكتبها المعلم أمام نسخة نيستيروف من "رؤى للشباب بارثولوميو").

مدرس تاريخ.

هناك رغبة في أن نصبح أفضل، ولكن ما الذي يمكن أن يساعدنا في ذلك؟ ( وكان الشباب يعينهم الإيمان أي الدين).دعنا نكتب الاستنتاج الثاني: دِين(يكتب المعلم "المسافرون" تحت نسخة نيستيروف). في لوحة "المسافرون" يمر الفلاحون المتجولون بالحياة مثلي ومثلك في طريقهم الخاص. صور الفنان يسوع المسيح على أنه مسافرهم. الله يرافقنا طوال حياتنا، ويساعدنا في مسيرة حياتنا.

- مدرس تاريخ ودراسات اجتماعية

"جمال الطبيعة والعالم الروحي"

الدرس 1

، مدرس الدراسات الاجتماعية، صناعة الدفاع

المؤسسة التعليمية البلدية المدرسة الثانوية ق. دميتروفا جورا

موضوع:"جمال الطبيعة المعجزة. ماذا وأين نعرف عن الله؟

هدف:إعطاء فكرة عن الطبيعة كعالم معجزة جميل وعن الله.

مهام:

تعريف الطلاب بموضوع جديد ومحتواه؛ تعريف الطلاب بالأفكار التقليدية حول الطبيعة التي لم تصنعها الأيدي البشرية؛ إعطاء فكرة عامة عن جمال وتنوع العالم الطبيعي؛ لتكوين مفهوم عام عند الأطفال حول "من هو الله؟" تطوير الاهتمام بالعالم المحيط؛ لتنمية التصور الجمالي للطبيعة والشعور بالمسؤولية تجاهها.

معدات:

نسخ اللوحات والكتب والألبومات عن الطبيعة؛ مادة فيديو "جمال عالم الله"؛ استنساخ أيقونة الثالوث بواسطة A. Rublev.

خلال الفصول الدراسية

1. اللحظة التنظيمية.

2. كلمة المعلم التعريفية حول المادة الجديدة:

يا رفاق، هل ستبدأون موضوعًا جديدًا هذا العام يسمى أساسيات الثقافة الأرثوذكسية؟

دعونا نفكر في كلمة الأرثوذكسية. كيف تفهم ذلك؟

هل سمعت يوما عن الله؟

هل لديك أيقونات في المنزل؟

هل ذهبت إلى المعبد؟ مع من؟

سنتحدث عن كل هذا في دروس الثقافة الأرثوذكسية.

3. شرح المادة الجديدة:

1) رسالة موضوع الدرس:

سيتم تخصيص الدروس الأولى في المادة الجديدة للجمال - وهو ما يحبه الجميع ويقدره. يا رفاق، كيف تفهمون كلمة "الجمال"؟ أعط أمثلة على الجمال في العالم.

واليوم في الفصل سنتحدث عن الجمال في الطبيعة.

2) محادثة حول جمال الطبيعة المعجزة:

الآن دعونا نغمض أعيننا ونتخيل أنفسنا في مرج الزهور. ماذا نرى حولنا؟

الآن دعنا نذهب إلى غابة الخريف الجميلة. ماذا سنرى ونسمع هنا؟

الطبيعة تحيط بنا في كل مكان. للاسترخاء، يختار الناس البحر والغابات والنهر. لكن الناس يحاولون أيضًا تزيين منازلهم بالنباتات وأحواض السمك بالأسماك.

هل تحب الطبيعة؟ هل تلاحظ جمال الطبيعة عندما تذهب إلى المدرسة؟

الزهور الجميلة وريش الطيور المشرق وأشعة الشمس الذهبية والسماء اللازوردية وأوراق الشجر الخضراء المورقة والعديد والعديد من الأشياء الجميلة في العالم من حولك لا يمكن لأي شخص أن يصنعها بيديه. لذلك فإن الجمال الذي ظهر في العالم دون مشاركة الأيدي البشرية يسمى غير مصنوع. والإنسان نفسه يرتبط أيضًا بالعالم المعجزة بالطبيعة.

3) مشاهدة فيديو "جمال دنيا الله" والحوار بعد المشاهدة.

ما هي انطباعاتك؟ ما الذي اعجبك اكثر؟

كيف يجب أن نتعامل مع الطبيعة وجمالها؟

4. دقيقة التربية البدنية.

4) استمرار المحادثة:

هل فكرت يومًا فيمن خلق هذه الطبيعة الجميلة والمتنوعة؟ بعد كل شيء، كان على شخص ما أن يخلق مثل هذا العالم الجميل.

معظم الناس على يقين من أن الله خلق الطبيعة والإنسان. يعتقد البعض أن الطبيعة كان من الممكن أن تنشأ من تلقاء نفسها.

يا شباب كيف تتصورون الله؟ ماذا تعرف عنه؟

يقول كثير من الناس: "الله لم يره أحد منا. وهذا يعني أنه غير موجود." لكننا لا نستطيع أن نرى أو نلمس الكثير، على سبيل المثال، الهواء، والفرح، والحزن، وما إلى ذلك. يؤمن المسيحيون بإله واحد. الله هو خالق العالم، الله هو الكلمة الموجهة إلى الناس، الله هو روح الحياة. الله واحد ولكن في ثلاثة أقانيم: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس، ويسمونه الثالوث القدوس. الثالوث الأقدس غير قابل للتجزئة. كيف يتم تصوير الله في الأيقونات؟

5) فحص أيقونة أ. روبليف "الثالوث".

6) التعرف الأولي على الكتاب المقدس:

الخلاصة: الطبيعة جزء من عالمنا، فنحن نعيش بين الطبيعة، وهي تمنحنا الطعام والملبس والفرح. الطبيعة غنية ومتنوعة وجميلة بشكل غير عادي. الإنسان جزء من الطبيعة. الناس من مختلف دول العالم على يقين من أن العالم خلقه الخالق، والإنسان هو خلق الله. العالم كله يحتاج إلى رعاية الإنسان.

5. ملخص الدرس:

- الآن دعونا نتذكر ما تحدثنا عنه في الفصل اليوم.

ماذا سندرس في دروس الثقافة الأرثوذكسية؟

ما يسمى الجمال المعجزة للطبيعة؟

كيف يجب أن نتعامل مع الطبيعة؟

6. الواجبات المنزلية:ارسم صورة حول موضوع: "ما أجمل هذا العالم"

تم النشر على http://www.allbest.ru/

أكاديمية ولاية أوفا للفنون التي تحمل اسم زاجير إسماجيلوف

خلاصة الموضوع:

المبجل سرجيوس رادونيز. "الثالوث الأقدس" لأندريه روبليف

أكملها طالب في السنة الأولى

كلية التصميم

إبراجيموفا إن إس.

المعلمة جابيتوفا ر.خ.

اوفا 2008

حياة سرجيوس رادونيج (1314-1392).أساسيبناء دير الثالوث الأقدس

القديس الجليل سرجيوس محوّل الرهبنة في روسيا، أعظم ناسك روسي. وفي المعمودية المقدسة نال اسم برثلماوس. كان والديه من البويار الفقراء في روستوف كيريل وماريا، الذين عاشوا سابقًا في إمارة روستوف، ثم انتقلوا إلى مدينة رادونيج، التي كانت في ميراث ابن جون كاليتا - أندريه. في حياة القديس يقول سرجيوس: لقد حدث شيء لا يمكن نسيانه. عندما كان الطفل لا يزال في الرحم، في أحد أيام الأحد، جاءت والدته إلى الكنيسة، كالعادة، من أجل القداس المقدس. وقفت مع نساء أخريات في الدهليز، وعندما كانوا على وشك البدء في قراءة الإنجيل المقدس ووقف جميع الناس في صمت، صرخ الطفل فجأة في الرحم، حتى اندهش الكثيرون من هذه الصرخة - المعجزة التي حدثت للطفل. ثم مرة أخرى، في بداية أغنية الشاروبيم، عند عبارة "مثل الشاروبيم"، بدأ الطفل فجأة في الصراخ بصوت عالٍ في الرحم، حتى بصوت أعلى من المرة الأولى، وتردد صوته في جميع أنحاء الكنيسة. ووقفت أمه مذعورة، وارتبكت النساء اللاتي هناك قائلات: ماذا يحدث لهذا الطفل؟ عندما صاح الكاهن: "هناك م. مقدس للأقداس!" صرخ الطفل بصوت عالٍ مرة أخرى للمرة الثالثة. كادت والدته أن تسقط على الأرض من الخوف الشديد، وبدأت في البكاء بهدوء، وقد غمرها الخوف الشديد. اقتربت منها بقية النساء وبدأن يسألن: "أليس هناك طفل في حضنك بالحفاضات، لقد سمعنا صرخة طفل تسمع في كل الكنيسة؟" لم تستطع الإجابة عليهم، وهي في حيرة بسبب تنهدات قوية، قالت فقط: "اسألوا الآخرين، وليس لدي طفل". فسألوا بعضهم بعضًا فبحثوا ولم يجدوا، ثم توجهوا إلى مريم مرة أخرى قائلين: «بحثنا في الكنيسة ولم نجد الطفل. من هو الطفل الذي بكى؟ "ولم تستطع والدته إخفاء ما حدث وما يسألون عنه، فأجابتهم: "ليس لدي طفل في حضني كما تظنون، ولكن في بطني طفلاً لم يولد بعد" . لقد صرخ." قالت لها النساء: «كيف يمكن للجنين قبل أن يولد وهو في الرحم أن يُعطى صوتًا؟ "أجابت: "أنا نفسي مندهش من هذا، أنا غارق في الخوف والارتعاش، ولا أفهم ما حدث". والنساء يتنهدن ويضربن صدورهن، ورجعن كل واحدة إلى مكانها، قائلات في أنفسهن: أي نوع من الأطفال سيكون هذا؟ لتكن فيه مشيئة الرب». والرجال الذين كانوا في الكنيسة وسمعوا ورأوا كل هذا فوقفوا صامتين في رعب حتى انتهى الكاهن من القداس وخلع ثيابه وصرف الشعب. ذهب الجميع إلى المنزل وكان كل من سمع ذلك خائفًا.

مريم أمه، منذ يوم حدوث هذه الآية والحادثة، عاشت في سعادة حتى الولادة، وحملت الطفل في بطنها كنوع من الكنز الذي لا يقدر بثمن، مثل حجر كريم، أو مثل لؤلؤة رائعة، أو مثل إناء مختار. عندما حملت طفلاً في داخلها وحملت به، تقيأت نفسها من كل قذارة وكل نجاسة، وحفظت نفسها بالصوم، واجتنبت كل طعام متواضع، ولم تأكل لحمًا ولا حليبًا ولا سمكًا، بل أكلت الخبز والخضروات فقط؛ امتنعت ماريا تمامًا عن شرب النبيذ، وبدلاً من المشروبات المختلفة شربت الماء فقط، وذلك شيئًا فشيئًا.

"ولما جاء الوقت، ولدت مريم طفلاً. ابتهج الوالدان بميلاده، ودعا الأقارب والأصدقاء والجيران إلى مكانهم واستمتعوا بحمد الله وشكره على منحهم مثل هذا الطفل. بعد ولادته، عندما كان الطفل ملفوفًا بالقماط، كان من الضروري إحضاره إلى الثدي، ولكن عندما حدث أن الأم تناولت نوعًا من طعام اللحوم حتى شبعت، فإن الطفل لم يرغب في تناول صدر؛ وحدث هذا أكثر من مرة، ولكن أحيانًا ليوم واحد، وأحيانًا لمدة يومين لم يأكل الطفل. ولهذا السبب، أصيبت والدة الطفل وأقاربها بالخوف والحزن، ولم يفهموا بالكاد أن الطفل لا يريد شرب الحليب عندما تكون الأم التي تطعمه تأكل اللحم، لكنهم وافقوا على الشرب فقط إذا لم يُسمح لها بالصيام. . ومنذ ذلك الوقت امتنعت الأم عن الطعام وصامت، وبدأ الطفل يتغذى على حليبها طوال الأيام كما ينبغي.

وجاء اليوم للوفاء بنذر أمه: بعد ستة أسابيع، أي في اليوم الأربعين بعد ولادة الطفل، أحضره الوالدان إلى كنيسة الله، وأعطاه، كما وعدوا، لله الذي أعطى له. وعلى الفور أمروا الكاهن أن يقوم بالمعمودية الإلهية عليه. بعد أن قرأ الكاهن الطفل وقرأ عليه صلوات كثيرة ، عمده بفرح روحي واجتهاد باسم الآب والابن والروح القدس ، وفي المعمودية المقدسة أطلق عليه اسم برثلماوس. أخذ الكاهن الطفل الذي نال نعمة المعمودية من الروح القدس بوفرة، من الجرن، وظلله الروح الإلهي، تنبأ الكاهن وتنبأ أن هذا الطفل سيكون إناءً مختارًا.

كان والده وأمه يعرفان الكتاب المقدس جيدًا وأخبرا الكاهن كيف صرخ ابنهما ثلاث مرات في الكنيسة وهو لا يزال في بطن أمه. قالوا: لا نعرف ماذا يعني هذا. كاهن اسمه ميخائيل، يعرف الكتب المقدسة جيدًا، أخبرهم من الكتاب الإلهي، من الشريعة القديمة والجديدة، ما يلي: “قال داود في المزامير: لقد رأت عيناك جنيني [مز 13: 19]. 138.16]؛ وقال الرب نفسه بشفتيه المقدسة لتلاميذه: لأنكم معي منذ البدء [يوحنا. 15.27]. هناك في العهد القديم تقدّس إرميا النبي في بطن أمه، وهنا في العهد الجديد يهتف الرسول بولس: الله. أبو ربنا يسوع المسيح، الذي دعاني من بطن أمي ليعلن ابنه فيّ، لأبشر به في الأراضي [غل. 1. 15]". وأخبر الكاهن الوالدين بأشياء أخرى كثيرة من الكتاب المقدس، أما عن الطفل فقال: "لا تحزنوا عليه، بل بالعكس افرحوا وابتهجوا، لأنه سيكون إناء الله المختار ومقرًا ومسكنًا". خادم الثالوث القدوس" وقد تحقق ذلك - مباركة الطفل والوالدين، وأرسلهم الكاهن إلى بيتهم.

وبعد أيام قليلة، حدثت آية معجزة أخرى عن الطفل، غريبة وغير مسبوقة: يومي الأربعاء والجمعة لم يرضع ولم يشرب حليب البقر، بل انصرف ولم يرضع وبقي بلا طعام طوال اليوم، و وفي الأيام الأخرى ما عدا الأربعاء والجمعة كنت أتناول الطعام كالمعتاد؛ وفي أيام الأربعاء والجمعة ظل الطفل جائعاً. ولم يحدث ذلك مرة واحدة، ولا مرتين، بل مرات عديدة، أي كل أربعاء وجمعة، فظن البعض أن الطفل مريض، وشكت والدته ذلك بأسى. لقد تشاورت مع نساء أخريات - الأمهات المرضعات، معتقدين أن هذا يحدث للطفل بسبب بعض الأمراض. ومع ذلك، عند فحص الطفل من جميع الجوانب، رأت النساء أنه ليس مريضًا وأنه لا توجد عليه علامات مرض واضحة أو مخفية: لم يبكي ولم يئن ولم يكن حزينًا، لكن الطفل كان مبتهجًا. الوجه والقلب والعينين، وكان يفرح بكل الطرق ويلعب بيديه. عند رؤية ذلك، فهم الجميع وفهموا أن الطفل لم يشرب الحليب يومي الجمعة والأربعاء ليس بسبب المرض، ولكن هذا يدل على أن نعمة الله عليه. كان هذا نموذجًا أوليًا للامتناع عن ممارسة الجنس في المستقبل، لحقيقة أنه لاحقًا، في الأوقات والسنوات القادمة، سوف يتألق الطفل بحياة صيام؛ الذي جاء صحيحا. وفي مرة أخرى، أحضرت الأم ممرضة معينة لديها حليب للطفل حتى تتمكن من إطعامه. لم يكن الطفل يريد أن يتغذى من امرأة أخرى، بل من أمه فقط. فأتته ممرضات أخريات، فحدث معهن مثل ما حدث مع الأولى. فتغذى بلبن أمه وحده حتى رضع. ويعتقد البعض أن هذه علامة أيضًا على أن النبتة الجيدة من جذر جيد يجب أن تتغذى بالحليب النقي؛ ملقى في المهد مقمطا واعتاد الصيام. يتغذى على حليب أمه، مع تذوق هذا الحليب الجسدي، تعلم الامتناع عن ممارسة الجنس؛ ولأنه كان في سن الرضيع، بدأ في الصقل فوق الطبيعة؛ وكان منذ طفولته طفلاً طاهراً، لا يتغذى باللبن بقدر ما يتغذى بالتقوى.

استمر الطفل في النمو، كما ينبغي للأطفال؛ ينمو في النفس والجسد والروح. ولما أرسله والداه ليتعلم القراءة والكتابة من عبد الله كيرلس الذي سبق ذكره، كان هناك ثلاثة أبناء: الأول استفانوس، والثاني برثولماوس، والثالث بطرس؛ قام أبوهم بتربيتهم وتعليمهم بكل طريقة ممكنة في التقوى والطهارة. تعلم ستيفان وبيتر بسرعة القراءة والكتابة، لكن بارثولوميو لم يتقن القراءة على الفور، لكنه درس ببطء وبشكل سيء. قام المرشد بتدريس بارثولوميو بجد، لكن الصبي لم يفهمه، ودرس بشكل سيء وتخلف عن رفاقه الذين درسوا معه. ولهذا السبب، وبخه والديه في كثير من الأحيان، وعاقبه معلمه بشدة، وبخه رفاقه. وكثيراً ما كان الصبي يصلي إلى الله وحده بالدموع، طالباً المساعدة في إتقان القراءة والكتابة.

"حزن والدا برثلماوس كثيرًا، وكان المعلم منزعجًا جدًا من عدم جدوى جهوده. كان الجميع حزينين، لا يعرفون مصير العناية الإلهية الأسمى، ولا يعرفون ماذا سيفعل الله بهذا الشاب، حتى لا يترك الرب جليله. وبحسب رؤية الله، كان من الضروري أن يتلقى المعرفة الكتابية من الله، وليس من الناس، وهذا ما تحقق.

وفي أحد الأيام أرسل الأب غلاما ليبحث عن مهور، وكان ذلك بقضاء الله الحكيم، فقابل راهبًا معينًا، شيخًا لا يعرفه، قدوسًا ورائعًا، بدرجة قس، وسيمًا ولطيفًا. مثل الملاك الذي وقف في الحقل تحت شجرة بلوط وصلى بحرارة بالدموع - عندما رآه الشاب انحنى أولاً بتواضع، ثم اقترب ووقف قريبًا منتظرًا أن ينهي صلاته.

م.ف.نيستيروف "رؤية للشباب بارثولوميو"

وبعد أن صلى، نظر الشيخ إلى الشاب، فرأى فيه بعينيه الروحيتين إناء الروح القدس المختار. لقد دعاه بمحبة إلى بارثولوميو وباركه وقبله حسب العادة المسيحية وسأله: "ما الذي تبحث عنه وماذا تريد أيها الطفل؟" قال الشاب: «إن روحي ترغب أكثر من أي شيء آخر في أن أتعلم القراءة والكتابة، ولهذا أُعطيت للدراسة. الآن روحي حزينة لأنني أتعلم القراءة والكتابة، لكني لا أستطيع التغلب عليها. أنت أيها الأب القديس، صلي إلى الله من أجلي، حتى أتعلم القراءة والكتابة.

رفع الشيخ يديه، ورفع عينيه إلى السماء، وتنهد أمام الله، وصلى بحرارة، وبعد الصلاة قال: "آمين". أخرجها بعناية من جيبه، مثل نوع من الكنز، أعطى بارثولوميو بثلاثة أصابع قطعة صغيرة على ما يبدو من خبز القمح الأبيض - بروسفورا مقدسة، وقال له: "افتح فمك، أيها الطفل، خذ هذا وكل - وهذا يُعطى لك علامة نعمة الله وفهم الكتب المقدسة. وإن كانت القطعة التي أعطيك إياها تبدو صغيرة، إلا أن حلاوة تذوقها عظيمة». وفتح الغلام فاه وأكل مما قدم له، فإذا في فمه حلاوة كأحلى عسل. فقال: «أليس هذا هو قوله: ما أحلى كلامك في حلقي! خير من العسل لشفتي [مز. 118.103]، وأحبتهم روحي كثيرًا. فأجابه الشيخ: إن آمنت سترى أكثر من هذا. أما بخصوص القراءة والكتابة، أيها الطفل، فلا تحزن: اعلم أنه من الآن فصاعدا سيعطيك الرب معرفة جيدة بالقراءة والكتابة، أعظم من معرفة إخوتك وأقرانك» - وعلمه لمنفعة النفس.

انحنى الشاب للشيخ، ومثل الأرض الخصبة والمثمرة، قبل البذور في قلبه. ابتهج بنفسه وقلبه بلقاء الشيخ القدوس. أراد الشيخ أن يمضي في طريقه، لكن الصبي سقط على الأرض ووجهه عند قدمي الشيخ وتوسل إليه بالدموع أن يستقر في منزل والديه قائلاً: "والداي يحبان الأشخاص مثلك كثيرًا" ، أب." فوجئ الشيخ بإيمان الصبي وذهب على الفور إلى منزل والديه.

ولما رأوا الشيخ خرجوا للقائه وانحنوا. وباركهم الشيخ، وأعدت له وجبة في المنزل. لكن الضيف لم يتذوق الطعام على الفور، بل دخل أولاً إلى غرفة الصلاة، أي الكنيسة، وأخذ معه الطفل المكرس في الرحم، وبدأ في الغناء، وأمر الشباب بقراءة المزمور. فقال الولد: لا أعرف كيف أفعل هذا يا أبي. أجاب الشيخ: قلت لك أنه من هذا اليوم فصاعدا يعطيك الرب معرفة القراءة والكتابة. اقرأوا كلام الله دون أدنى شك. وبعد ذلك حدث شيء مذهل: بدأ الصبي، بعد أن نال بركة من الشيخ، في قراءة سفر المزامير بشكل واضح ومتناغم، ومنذ تلك الساعة عرف القراءة والكتابة جيدًا. وتحققت عليه نبوة إرميا النبي الحكيم قائلة: “هكذا قال الرب: ها قد جعلت كلامي في فمك [إشعياء 21: 15]. 51.16]". وعندما رأى والدا الصبي وإخوته هذا الأمر، اندهشوا من مهارته وحكمته غير المتوقعة، ومجدوا الله الذي أعطاه مثل هذه النعمة.

"قرر كيرلس وماريا، في حيرة من أمرهما، أنه ملاك أرسل لإعطاء الصبي معرفة القراءة والكتابة. الأب والأم، بعد أن قبلوا نعمة الشيخ وطبعوا كلماته في قلوبهم، عادوا إلى المنزل. بعد أن غادر الشيخ، فهم الصبي فجأة كل معرفة القراءة والكتابة وتغير بأعجوبة: بغض النظر عن الكتاب الذي فتحه، فقد قرأه وفهمه جيدًا. هذا الشاب الممتلئ نعمة، الذي عرف الله وأحبه منذ الصغر، وخلصه الله، كان يستحق المواهب الروحية. لقد عاش خاضعًا لوالديه في كل شيء: حاول أن يتمم وصاياهما وألا يتجاوز إرادتهما في أي شيء، كما يوصي الكتاب المقدس: أكرم أباك وأمك، وستطول أيامك على الأرض [خروج 10:3]. 20.12]. لقد كان يرهق جسده بكل طريقة، ويجفف جسده، ويحافظ على الطهارة الروحية والجسدية غير الدنسة.

تزوج إخوة بارثولوميو، لكنه رفض الزواج وطلب من والديه السماح له بالذهاب إلى طريق النسك. لقد أقنعوه بالبقاء معهم حتى وفاتهم، ثم أخذوا هم أنفسهم نذورًا رهبانية في دير بوكروفسكي خوتكوفسكي المجاور، حيث ماتوا قريبًا. استطاع برثولوميو أن يلاحظ في هذا الدير نظام الحياة الرهبانية والحياة الرهبانية، وهو ما لم يعجبه: فقد انجذب إلى مآثر الحياة الصحراوية المنعزلة، التي قرأ عنها في سيرة قديسي طيبة المصرية وسيناء ومصر. فلسطين. أعطى بارثولوميو نصيبه من الميراث لأخيه المتزوج بيتر، وأقنع هو نفسه شقيقه ستيفان بالاستقرار في اثني عشر ميلاً من رادونيج في غابة كثيفة. بعد أن اختاروا مكانًا مناسبًا في الغابة، على تلة صغيرة يغسلها نهر كونشورا، بعيدًا عن القرى والطرق، قطع الإخوة زنزانة و"كنيسة صغيرة" لأنفسهم، وخصصوها للثالوث (بحسب بعض المصادر). كان ذلك عام 1337، وبحسب آخرين - عام 1345.). ومع ذلك، لم يستطع ستيفان أن يتحمل حياة الزهد القاسية، المليئة بالمصاعب والحرمان، وسرعان ما ذهب إلى موسكو، إلى دير عيد الغطاس، وبقي بارثولوميو، الذي أخذ اسم سرجيوس بعد اللون، يعيش في الغابة بمفرده تمامًا. في بعض الأحيان، قام رئيس دير ميتروفان، ربما راهبًا من نفس دير خوتكوفو، حيث توفي والدا بارثولوميو، بزيارته وتقديم الخدمات. هذا نفس رئيس الدير. ميتروفان عام 1337 وقام بتلطيف الشاب الزاهد الذي كان يبلغ من العمر ثلاثة وعشرين عامًا فقط في الرتبة الرهبانية باسم سرجيوس. "لقد تلقى سرجيوس، الراهب الجديد، بعد أخذ اللحن، شركة الأسرار المقدسة، جسد ودم ربنا يسوع المسيح الأكثر نقاءً، وقد تم تكريمه بمثل هذا الضريح، لأنه يستحق ذلك. وهكذا، بعد المناولة المقدسة أو أثناء المناولة نفسها، حلت عليه نعمة الروح القدس وعطيته. كيف يعرف هذا؟ كان هناك بعض الأشخاص الذين أصبحوا شهودًا أمناء أنه عندما تناول سرجيوس المناولة المقدسة، امتلأت الكنيسة بأكملها فجأة بالرائحة التي لم تكن محسوسة في الكنيسة فحسب، بل أيضًا من حولها. كل من رأى القربان المقدس وشعر بهذا البخور كان يمجد الله هكذا يمجد قديسيه.

"قضى سرجيوس أكثر من عام في عزلة تامة، متغلبًا على إغراءات الأفكار والمخاوف من الحيوانات البرية من خلال الصلاة والعمل المتواصلين. لقد احتملت روحه الحازمة والمقدسة بثبات كل التجارب بعيدًا عن الوجود البشري، محققة قواعد الحياة الرهبانية بشكل لا تشوبه شائبة، وحافظت عليها نقية وغير قابلة للتغيير.

ما هو العقل الذي يمكن أن يتخيله وما هي اللغة التي يمكن أن تنقل رغبات القديس، غيرته الأولية، حب الله، الشجاعة السرية لعمله الفذ؛ فهل يمكن أن نصف بصدق وحدة القديس وجرأته وأنينه وصلواته المتواصلة التي يوجهها إلى الله؟ من سيخبر عن دموعه الدافئة، البكاء الروحي، التنهدات القلبية، السهرات طوال الليل، الغناء الحار، الصلوات المتواصلة، الوقوف دون راحة، القراءة المجتهدة، الركوع المتكرر، الجوع، العطش، الاستلقاء على الأرض، الفقر الروحي، في كل فقر والافتقار: ما سميته، لم يكن هناك شيء. دعونا نضيف إلى كل هذا الصراع مع الشياطين: معارك مرئية وغير مرئية، اصطدامات، تأمين ضد الشياطين، هواجس شيطانية، وحوش الصحراء، ترقب مشاكل مجهولة، لقاءات وهجمات حيوانات شرسة. لقد تجاوز سرجيوس كل المشاكل بروح شجاعة وقلب شجاع، وظل هادئًا في ذهنه ولم يكن مرعوبًا من مكائد العدو وحيله وهجماته الشرسة. غالبًا ما تأتي إليه الحيوانات البرية ليس فقط في الليل، ولكن أيضًا أثناء النهار - قطعان من الذئاب تعوي وتزأر، وأحيانًا الدببة. القديس سرجيوس، على الرغم من أنه كان خائفًا منهم قليلاً، مثل أي شخص، إلا أنه تحول إلى صلاة حارة إلى الله وتقوى بها، وبالتالي، بنعمة الله، بقي سالمًا: تركته الحيوانات دون أن تسبب له أي ضرر. ضرر. عندما كان هذا المكان قد بدأ للتو في البناء، عانى القديس سرجيوس من هجمات وأحزان كثيرة من الشياطين والحيوانات والزواحف. ولكن لم يمسه أحد منهم أو يؤذيه، لأن نعمة الله حفظته. فلا يتعجب أحد من هذا، عالمًا حقًّا أنه إذا كان الله يحيا في الإنسان ويحل عليه الروح القدس، فإن الخليقة كلها تخضع له؛ وكما كان في العصور القديمة لآدم البدائي قبل أن ينتهك وصية الرب، فقد خضع كل شيء أيضًا لسرجيوس عندما كان يعيش وحيدًا في الصحراء.

انتشرت شائعة حياته النسكية في جميع أنحاء المنطقة المحيطة، وبدأ عشاق العزلة يستقرون بالقرب منه. تدريجيًا، تم إنشاء مستوطنة على شكل القرفة، حيث يعيش كل ناسك في زنزانته الخاصة، ويتجمعون معًا فقط للخدمات الإلهية. ولما بلغ عدد الرهبان 12 رهبانًا، تم تكوين الدير؛ أصبح سرجيوس رئيسًا له. (استناداً إلى موقع الدير، كان المؤسس يسمى رادونيج.) “إذا مات أحد الرهبان أو خرج من الدير، فيأتي مكانه أخ آخر، حتى لا يتغير عددهم، ولكن يسكن الدير دائمًا اثنا عشر راهبًا. واستمر هذا حتى جاء سمعان، أرشمندريت سمولينسك، إلى الدير ودمر هذه العادة؛ ومن ذلك اليوم، منذ ذلك اليوم، ابتدأ عدد الإخوة يتزايد، حتى تجاوز الاثني عشر».

في البداية، عندما بدأ الدير في التنظيم، كان ينقصه الكثير؛ لقد حُرم الرهبان من الأشياء الأكثر أهمية بسبب افتقارهم الكامل إلى المال وخراب ذلك المكان، بحيث لم يكن لديهم مكان يتوقعون فيه العزاء أو الحصول على الأشياء الأكثر ضرورة. لفترة طويلة لم يكن هناك طريق جيد هناك، وكان الأشخاص الذين يعانون من صعوبة، بشكل عشوائي تقريبًا، يشقون طريقهم إلى الدير على طول طريق ضيق وغير سالك ومتقطع. كان الطريق الكبير والواسع بعيدًا ويهرب من تلك الصحراء؛ كان هناك خراب حول الدير، وكانت الغابات البرية المهجورة تحيط بالدير من كل جانب، لذلك سمي ذلك المكان بحق صحراء. عاش الرهبان بهذه الطريقة لسنوات عديدة.

دير الثالوث المقدس

كان سرجيوس من أوائل من أعادوا إحياء القواعد الصارمة "للحياة المجتمعية" في شمال روس، على غرار ما حدث في دير كييف بيشيرسك (من 1688 - لافرا) في القرن الحادي عشر. على عكس تلك الأديرة، حيث عاش كل راهب في منزله المنفصل، وأحيانًا الموسع جدًا، ينص الميثاق الجديد على أخ واحد لديه منزل مشترك؛ كان على جميع الرهبان ارتداء نفس الملابس، والعيش في نفس الخلايا، وتناول الطعام معًا في قاعة طعام مشتركة، والمشاركة في العمل المشترك، وتجاوز السياج فقط بإذن من رئيس الدير. لم يحب الجميع مثل هذا الانضباط الصارم، وترك بعض الرهبان سرجيوس سرا. لضمان أسلوب حياة جديد، كان من الضروري إعادة بناء الدير. وفي الوقت نفسه أقيمت مباني أخرى حيث قام رئيس الدير بتوزيع "الإخوة حسب الخدمات".

بدأ دير سرجيوس يشبه مدينة مخططة بوضوح: كانت الخلايا تقع على جوانب مربع مستطيل ("أربعة أشكال") حول الكنيسة الجديدة وقاعة الطعام؛ خلف الزنازين كانت هناك مساحة للحدائق والخدمات المنزلية - مخازن الحبوب والحظائر. كان الدير بأكمله محاطًا بسياج (تين) مصنوع من جذوع الأشجار الموضوعة رأسياً أو من الأوتاد السميكة. كان هناك دائمًا حارس عند البوابة - "حارس مرمى". تم بناء كنيسة أخرى فوق البوابة مخصصة لراعي دوق موسكو الأكبر - دميتري تسالونيكي. ويذكر أن الدير حمل مبدأ البناء المنتظم هذا عبر كل القرون اللاحقة وحافظ عليه حتى يومنا هذا؛ كان تصميمه بمثابة مثال لبناء الأديرة والمدن الأخرى.

لقد جمع زعيمها المقدس بشكل رائع بين ثلاث قدرات أساسية للطبيعة البشرية: السعي المصلي والتأملي إلى عالم الروح، والعمل الدؤوب والحب المتحمس والنشط ليس فقط للناس، ولكن لجميع الكائنات الحية. إن تقدمات الصلاة النقية للعالم السماوي أكسبت القديس فضلًا خاصًا من والدة الإله التي أكرمته بالزيارات العجائبية. يخصص القديس كل وقته تقريبًا لأعمال الصلاة. عمل سرجيوس طوال اليوم على تحسين الدير: لقد قام هو نفسه بقطع الأشجار، وحمل جذوع الأشجار، وتقسيم الحطب، وحمل الماء، وخبز البروسفورا، والكفاس المخمر، وشموع الشمع الملفوفة للكنيسة، وقطع الملابس والأحذية وخياطتها، وكان حقًا خادمًا للجميع.

وفي الوقت نفسه، من المعروف أن الراهب، على الرغم من طلبات الإخوة، لفترة طويلة لم يرغب في قبول الكهنوت، ولا رئيس الدير من باب التواضع، وفقط تهديد سكان الدير، ذلك فإذا لم يوافق على تلبية رغبتهم، تفرقوا، وأجبروه على تلبية طلبهم. حدث هذا بعد ما يقرب من عشرين عامًا من بدء الشاب بارثولوميو مآثره الانفرادية. على مر السنين أصبح معروفًا لدى القديس. المتروبوليتان ثيوغنوستوس وأليكسي، ومن خلالهما إلى بطريرك القسطنطينية نفسه، الذي أرسل رسالة إلى سرجيوس مع اقتراح لتنظيم الحياة الرهبانية على نموذج الأديرة الرهبانية في الشرق الأرثوذكسي.

سرغي رادونيج. أيقونة قديسة

رادونيج سر والدة الإله الثالوث

اتبع القديس سرجيوس هذه النصيحة، وبمباركة المتروبوليت أليكسي، قدم ميثاقًا مشتركًا. عرف القديس سرجيوس كيف يتصرف "بالكلمات الهادئة والوديعة" في القلوب الأكثر قسوة وقسوة، وبهذه الطريقة غالبًا ما كان يصالح حتى الأمراء المتحاربين. بفضله، اتحد جميع الأمراء قبل معركة كوليكوفو، معترفين بسيادة ديمتري دونسكوي. بارك القديس سرجيوس ديمتري قبل المعركة وتنبأ له بالنصر وأعطاه راهبين بيريسفيت وأوسليبيا. تشاور ديمتري مع القديس قبل المعركة. لم يهاجم سرجيوس العدو دون موافقته. بعد المعركة، بدأ الأمير يعامل القديس باحترام أكبر. دعاه سرجيوس وفي عام 1389 إلى ختم الإرادة الروحية، التي شرعت النظام الجديد لخلافة العرش من الأب إلى الابن الأكبر. توفي القديس سرجيوس في 25 سبتمبر 1392. وبعد 30 عامًا، عُثر على رفاته وملابسه سليمة، وفي عام 1452 تم إعلان قداسته. أسس القديس سرجيوس، بالإضافة إلى دير الثالوث الأقدس سرجيوس، عدة أديرة أخرى، وأنشأ تلاميذه ما يصل إلى 40 ديرًا في شمال روس. وكان لتأثيره تأثير خاص على تلاميذه الكثيرين، الذين اشتهر الكثير منهم بحياتهم المقدسة وأصبحوا مربين مباركين للمجتمع من حولهم. في "Paterikon" من Trinity-Sergius Lavra، تم تسمية حوالي مائة اسم من الزاهدين المقدسين، بطريقة أو بأخرى مرتبطة بالروابط الروحية مع "رئيس كل روس" العظيم.

إن دير القديس سرجيوس عظيم وجميل اليوم، وتاريخه الذي يزيد عن ستمائة عام مهيب، والكنوز الروحية التي يحرسها لا تقدر بثمن. هنا في كل مكان الغلاف المبارك لمنظمه ورئيس الدير الأول، وآلاف الآلاف من الناس، الذين يتدفقون بالإيمان إلى ذخائر القس، وجدوا ويجدون العزاء والتعليمات.

أفكار التدريسسرجيوس رادونيز

بداية النطاق غير المسبوق من الزهد الأرثوذكسي في التاريخ، والذي حدث في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تأسست بالقرب من موسكو، في دير الثالوث على يد القديس سرجيوس رادونيز.

لم يترك الراهب سرجيوس رادونيج سطرًا واحدًا خلفه. علاوة على ذلك، كان يتجنب دائمًا التدريس العلني. لذلك يمكننا القول أن تعليم القديس سرجيوس رادونيز هو حياته.

أثر زهد القديس سرجيوس رادونيج بشكل كبير على الروحانية الروسية بأكملها، لأنه قدم فيها أهم الأفكار الدينية والفلسفية للوعي الوطني الروسي بأكمله.

بادئ ذي بدء، قدم سرجيوس رادونيز، الذي يسعى إلى "الحياة في المسيح"، فكرة وممارسة "العيش الرفيع" كمثال حقيقي للكمال الأخلاقي، كنوع من المثل الأعلى العالمي. قبل وقت قصير من وفاته، ترك سرجيوس رادونيج لرهبانه "أن يتمتعوا بالنقاء الروحي والجسدي والمحبة الخالصة"، "أن يتزينوا بالتواضع"، "أن يحافظوا على التشابه في التفكير مع بعضهم البعض"، "ألا يضعوا أي شيء على الشرف". ومجد هذه الحياة، بل انتظر من الله المكافأة وبركات اللذة السماوية الأبدية." في الواقع، في هذه الوصية، وبشكل مختصر، يتم التعبير عن جميع المكونات الرئيسية لفكرة "الحياة الرفيعة".

دعا سرجيوس رادونيج ، وهو يبشر بـ "الحياة الرفيعة" ، الإخوة الرهبان أولاً وقبل كل شيء إلى التخلي تمامًا عن الإغراءات الدنيوية - الثروة والسلطة والكراهية والعنف. ورأى أن كل هذه الهموم الدنيوية تثقل النفس وتمنع الراهب من التركيز على الصلاة. "ولا ينبغي لنا أن نقلق من شيء لا فائدة منه، بل يجب أن نثق ونتطلع إلى الله القادر على أن يطعمنا ويكسونا ويعتني بجميع شؤوننا: وننتظر منه كل ما هو صالح ومفيد". لأرواحنا وأجسادنا." - قال سرجيوس.

لذلك، في دير الثالوث نفسه، تم ممارسة حب الفقر، والتخلي عن الملكية الخاصة، والتواضع والحب. لكن، في الوقت نفسه، لم يكن سرجيوس يرحب بالفقر المدقع أو التسول، كما كان يفعل رهبان الأديرة الأخرى. لقد كان رئيس دير الثالوث يقدر تقديراً عالياً الكرامة الإنسانية الممنوحة من الله والتي يجب على الإنسان مراعاتها. ولذلك، مارس رهبان تروتسكي العمل المشترك اليومي لكسب لقمة العيش. علاوة على ذلك، إذا كان سكان القرى المجاورة قد جلبوا الطعام للرهبان، فعندئذ، بناءً على طلب رئيس الدير، صلوا أولاً من أجل مجد الله، ثم أطعموا الضيوف، وأخيراً بدأوا هم أنفسهم في تناول الطعام.

كان من المفترض أن يساعد الرهبان في التخلي عن كل ما هو دنيوي في الحفاظ على "نقاوة الروح" كشرط ضروري "للحياة الرفيعة". وبهذا المعنى، اتبع سيرجيوس رادونيز التقليد الرهباني القديم. يقول نص الحياة أن الراهب سرجيوس حمل في قلبه ("na serdtsi imea") أمثلة الزاهدين القدماء المشهورين، مؤسسي التقليد الرهباني بشكل عام، وعلى وجه الخصوص، التقليد الجماعي - أنتوني الكبير، أوثيميوس الكبير وسافا المقدس وباخوميوس وثيودوسيوس وآخرون.

ومع ذلك، في رأيه، لم يكن تحقيق النقاء الروحي مرتبطا بممارسة "تعذيب الجسد" كما كان مفهوما، على سبيل المثال، في دير كييف بيشيرسك. تذكر "الحياة" أنه حتى في الوقت الذي عاش فيه الرهبان "منفصلين"، عاش سرجيوس حياة صيام صارمة، وكانت فضائله كما يلي: "الجوع، والعطش، والسهر، والطعام الجاف، والنوم على الأرض، ونقاء الجسد والروح، صمت الشفاه، إماتة الشهوات الجسدية، العمل الجسدي، التواضع العديم التظاهر، الصلاة المتواصلة، الحكم الصالح، المحبة الكاملة، فقر اللباس، ذكر الموت، الوداعة مع الوداعة، خوف الله الدائم. وفي الوقت نفسه تؤكد الحياة على الأهمية الخاصة لفكرة مخافة الله التي بها كان الراهب محميًا من الخطايا. ومع ذلك، فإن مخافة الله نفسها ليست سوى بداية الإنجاز، بداية كل فضيلة.

وأقل قليلاً، تذكر "الحياة" أن سرجيوس تجنب "الإغراءات الشيطانية" ليس من خلال ممارسة "تعذيب الجسد"، ولكن فقط من خلال الصوم الصارم: "الجليل، بعد أن شعر بهجوم العدو (أي الإغراءات الشيطانية). - S.P) أخضع الجسد واستعبده ولجمه بالصوم، وهكذا بنعمة الله تحرر من التجارب. إن أهم وسيلة في مكافحة الإغراءات هي العمل الأخلاقي، وهو "نقاء الروح" عندما يتمكن الإنسان، دون اللجوء إلى التعذيب الجسدي، من التغلب على جميع الإغراءات باستخدام "سهام الطهارة" فقط: "لقد تعلم الدفاع عن نفسه ضد الهجمات الشيطانية: إذ أراد الشياطين أن يضربوه بسهام الخطية، لكن القديس رماهم بسهام الطهارة، مطلقًا في الظلمة قلبًا صالحًا.

وبالتالي، في دير الثالوث، اعتبر الفذ النسكي، أولا، معاناة باسم المسيح، وثانيا، كوسيلة "لإضاءة الروح"، لأن المعاناة يجب أن تضيء الروح، وليس "تعذيب" الروح. جسم. وهكذا، بصفته الوريث الروحي لأنطوني وثيودوسيوس بيشيرسك، حول سرجيوس رادونيج تركيزه نحو تحسين الذات الروحي والأخلاقي، متخليًا عن "تعذيب الجسد" الجسدي. وليس من قبيل الصدفة أن تؤكد الحياة نفسها مرارًا وتكرارًا أنه بسبب "نقاء الحياة" على وجه التحديد، حصل القديس سرجيوس على نعمة الله.

من الشروط المهمة لـ "العيش الرفيع" كانت أفكار التواضع والحب. وأثبت سرجيوس رادونيج طوال حياته لمن حوله أن الحياة لا يمكن ترتيبها إلا بالخير والمحبة، لأنه من خلال رد الشر على الشر، يولد الإنسان شرًا جديدًا. لا عجب أن ج.ب. فيدوتوف، في حديثه عن سرجيوس رادونيج، أشار بحق إلى أن: "الوداعة المتواضعة هي النسيج الروحي الرئيسي لشخصيته".

كان أحد العناصر الضرورية لـ«العيش الرفيع» هو فكرة الحرية الروحية «الداخلية»، باعتبارها أعلى درجات الحرية بشكل عام. هذه الفكرة مبنية على كلمات يسوع المسيح: "وتعرفون الحق والحق يحرركم" (يوحنا 8: 32). تم تطوير فكرة "الحرية الداخلية" لاحقًا في أعمال آباء الكنيسة، وقد تجسدت بشكل واضح في حياة وعمل القديس سرجيوس رادونيج.

جوهر هذه الفكرة هو على النحو التالي. يستطيع الإنسان، تحت تأثير نعمة الروح القدس، أن يعرف حق الله ويدخل في طريق الخلاص. إن معرفة الحقيقة تقنع الإنسان بالغرور الذي لا معنى له للمخاوف الدنيوية، ولكنها في الوقت نفسه تقوي قوته الروحية بشكل كبير. وبالتالي فإن الإنسان الذي أتقن الحقيقة يتبين أنه حر فيما يتعلق بالعالم من حوله وبالشر الذي يملأ هذا العالم. علاوة على ذلك، يبدأ في مقاومة الشر.

"الحرية الداخلية" هي أعلى درجات الحرية، لأن الإنسان في أفكاره وأفعاله يقترب قدر الإمكان من الصورة الإلهية. ولا يمكن مقارنة أي نوع آخر من الحرية، وخاصة الحرية المنصوص عليها في القوانين الإنسانية، بالحرية "الداخلية". بعد كل شيء، إذا كانت نعمة الله تعيش في قلب الإنسان، فلا شيء يمكن أن يمنعه من أن يكون حراً، لأنه تحت تأثير هذه النعمة يرتكب الشخص بالضبط تلك الأفعال التي يوحي بها الرب نفسه.

يمكن رؤية أمثلة "الحرية الداخلية" للقديس سرجيوس في حالات عديدة عندما يتعامل بحرية تامة مع الأمراء والأساقفة والعديد من أقوياء هذا العالم المذكورين في حياته. إذ يهتم فقط بخدمة الرب، يتبين أنه أعلى وأكثر حرية من كثيرين ممن يتمتعون بسلطات دنيوية حقيقية.

ولا بد من القول إن فكرة “الحرية الداخلية” مع مرور الوقت أصبحت مؤثرة جدًا في الفكر الديني والفلسفي الروسي وفي الإبداع الأدبي والفني. انعكست هذه الفكرة وتم التعبير عنها في جميع تعاليم الفلاسفة الروس تقريبًا وفي العديد من أعمال الكتاب الروس. علاوة على ذلك، في فكرة "الحرية الداخلية"، عبر سرجيوس رادونيج عن إحدى أهم صفات الهوية الوطنية الروسية.

من شروط "العيش الرفيع" - سواء بالنسبة للفرد أو للدير الرهباني أو للمجتمع ككل - رأى القديس سرجيوس بالإجماع.

إن وحدة العقل بالنسبة للفرد هي وحدة الروح المكرسة بالكامل لخدمة الرب. بالنسبة للدير، هذه هي وحدة أفكار وأفعال جميع الرهبان، الذين من خلال أفعالهم يضاعفون محبة المسيح على الأرض ويكونون قدوة للآخرين. بالنسبة للمجتمع، هذه هي فكرة وحدة روس، والتي بفضلها يمكن إنقاذ روس فقط.

وليس من قبيل الصدفة أن الدير الذي أسسه القديس سرجيوس كان مخصصًا للثالوث الأقدس. رأى سرجيوس رادونيج في الثالوث أعلى صورة مسيحية للوحدة والحب، لأن أقانيم الثالوث الأقدس جوهرية، ولا تفصلها علاقات الأقدمية والصغار، ولا تعرف الكراهية، ولكنها مليئة بالحب.

عقيدة القديس تسرب

وتجدر الإشارة إلى أن عقيدة الثالوث الأقدس، بسبب صعوبة فهمها العقلاني، هي التي أدت إلى ظهور العديد من البدع المختلفة في تاريخ الكنيسة المسيحية. عقيدة الثالوث الأقدس (أو عقيدة الثالوث) هي واحدة من أهم العقيدة في العقيدة المسيحية. وهي في الوقت نفسه من أصعب التفسيرات الدينية والفلسفية واللاهوتية. حتى آباء الكنيسة القديسون، إذ توقعوا الصعوبات في فهم عقيدة الثالوث الأقدس، حاولوا توضيح سر "عدم الاندماج وعدم التجزئة" للثالوث الإلهي. في الوقت نفسه، استخدموا الصور والرموز بنشاط. وقام البعض بمقارنة إشعاع الشمس، حيث تتحد الشمس والشعاع والضوء في وقت واحد ويتم تمييزهما. وتأمل آخرون في سر الحب وانسجامه حيث ترتبط الأقانيم بالحبيب والحبيب والحب. وتحدث آخرون عن الإرادة والعقل والعمل. لكن الجميع اتفقوا على شيء واحد: الثالوث الأقدس ليس صفة كمية، بل صفة للرب، غير مفهومة للإنسان، ولكنها مُنحت له في سفر الرؤيا. كتب القديس باسيليوس الكبير: [إن الرب إذ أخبرنا عن الآب والابن والروح القدس، لم يسمهم بالعدد، لأنه لم يقل: إلى الأول والثاني والثالث، أو إلى واحد، اثنان وثلاثة، ولكن في الأسماء المقدسة أعطانا معرفة الإيمان المؤدي إلى الخلاص..."

ومن المثير للاهتمام أنه قبل سرجيوس رادونيج، تم قبول عقيدة الثالوث الأقدس في روسيا على هذا النحو. حتى كونه موضوعًا للتكهنات الدينية والفلسفية، لم يكن الثالوث الأقدس يعتبر جزءًا ضروريًا من الحياة الحقيقية. على سبيل المثال، فضلوا تكريس الكنائس لصور أكثر واقعية: المخلص، والدة الإله، و"الإسعافات الأولية" للقديس نيكولاس العجائب، والمحاربين القديسين وآباء الكنيسة. وفقط في دير كييف بيشيرسك تم إيلاء المزيد من الاهتمام للثالوث - هناك، فوق البوابة الرئيسية في بداية القرن الثاني عشر. أقيمت كنيسة الثالوث. وبالتالي، فإن التحول إلى صورة الثالوث الأقدس، كان سيرجيوس رادونيز بمثابة وريث التقليد الذي أنشأه رهبان كييف بيشيرسك.

لكن لأول مرة في الفكر الديني والفلسفي الروسي، أعطى القديس سرجيوس فكرة الثالوث الأقدس صوتًا حقيقيًا وملموسًا، وحوّل العقيدة المسيحية إلى رمز للوحدة الحية، الوحدة التي يجب أن يكون عليها جميع الناس الذين يعيشون على الأرض. يجتهد. وبالتالي، فإن الثالوث الأقدس هو أيضًا نموذج أولي لكيفية بناء المجتمع البشري بشكل عام والمجتمع الروسي بشكل خاص.

صورة الثالوث الأقدس، الذي بشر به كرمز لوحدة السماء والأرض، وكرمز لوحدة الحياة الأرضية، وكرمز لوحدة الكنيسة وكرمز للوحدة العهدين القديم والجديد، المكرس في الوعي الوطني الروسي من خلال إنشاء أندريه روبليف بأيقونة "الثالوث الأقدس"، وسرعان ما أصبح نجمًا مرشدًا للعديد من الكتبة الروس.

في الواقع، أظهرت صورة الثالوث الأقدس لروسيا بأكملها طريقة ممكنة وحقيقية لإنقاذ الدولة. بالمعنى الديني والفلسفي، فتحت هذه الصورة، باعتبارها المثل الأعلى للوجود الأرضي، الطريق لإزالة المعضلة ذاتها - الوطنية أو العالمية. ارتبط هذا المسار بإتقان تجربة الكنيسة الجامعة من خلال تعزيز وتطوير مبادئها الوطنية في الكنيسة الروسية. في الواقع، في العمل الرهباني لسرجيوس رادونيج، وجدت وحدتهم التقاليد الروسية القديمة للتصور البهيج والمتفائل للإيمان الأرثوذكسي، ومبادئ المسيحية الشرقية الأكثر صوفية. علاوة على ذلك، اتحدوا معًا، وأصبحوا الأساس لكل التطور الروحي اللاحق لروسيا. بدأت فكرة المسار الخاص لروس وخطة الله الخاصة لروس تكتسب تدريجيًا مكانة متزايدة في قلوب وعقول الكتبة الروس. وليس من قبيل الصدفة أن تصبح القرون الخامس عشر والسادس عشر القادمة ألمع أوقات القداسة الروسية. إدراكًا واعترافًا بقداسة عبادهم، اكتسب كل روس القداسة تدريجيًا.

وبالتالي، فإن الثالوث الأقدس، الذي تأسس الدير على شرفه على جبل ماكوفيتس، أصبح أيضًا رمزًا لوحدة روس. كما أظهر التاريخ اللاحق، كان الشعب الروسي، في القرن الرابع عشر وما بعده، ينتظر من دير الثالوث نبضات لإحياء الوحدة في الدولة الروسية، لأن هذه النبضات جاءت كما لو كانت من الرب نفسه. وأيقونة الثالوث، التي رسمها أندريه روبليف، التلميذ الروحي للقديس سرجيوس، لم تكن تُقدَّر كعمل فني، ولكن مرة أخرى كرمز متجسد للوحدة الإلهية. ومن الطبيعي أن الرغبة في "الحياة الرفيعة" تفترض أيضًا طرقًا محددة لفهم العناية الإلهية. وبهذا المعنى، يعلق سيرجيوس رادونيز أهمية كبيرة على المعرفة الصوفية.

الرؤى الغامضة لسرجيوس رادونيجمَن

وفي روس، ظل الاعتقاد الأرثوذكسي الشائع أيضًا أن معرفة أسرار الرب تتم من خلال الرؤى الصوفية وعيد الغطاس. من القرن الحادي عشر هناك عدد كبير من الآثار الأدبية الشرقية المترجمة التي تحكي عن الرؤى، وكانت الأعمال الملفقة ملفتة للنظر بشكل خاص بهذا المعنى. لكن إثبات أشكال الارتباط الصوفي بالعالم الإلهي أمر نادر جدًا في تقليد الكتاب الروسي. علاوة على ذلك، ظهر جو التصوف الرهباني للرؤى في روس فقط منذ نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر. وأصول هذه الظاهرة هي سرجيوس رادونيز. كما كتب جي بي. فيدوتوف: "لدينا كل الحق في أن نرى في القديس سرجيوس الصوفي الروسي الأول، أي حامل حياة روحية خاصة وغامضة، لا ينهكها عمل الحب والزهد والمثابرة في الصلاة. أسرار حياته الروحية وبقيت الحياة مخفية بالنسبة لنا."

يمكن أن تكون أسباب الرؤى وعيد الغطاس نفسها مختلفة. أولًا، لقد حدث الظهور بطريقة معجزية، دون أي تعبير عن إرادة من جانب الإنسان، بل بحسب إرادة الله نفسه. في الوقت نفسه، تم تطوير تقنيات خاصة لتحقيق نشوة باطني في المجتمعات الرهبانية. بدأ هذا مع النساك المصريين والسوريين القدماء في القرنين الثالث والسابع.

كما تشهد حياة سرجيوس رادونيج، فقد حدث عيد الغطاس لرئيس دير الثالوث أكثر من مرة. في أغلب الأحيان - أثناء الصلاة. وأبرزها وأهمها ظهور والدة الإله التي وعدت، استجابةً لصلاة القديس سرجيوس، بحمايتها للدير الذي بناه. علاوة على ذلك، من المهم أن سرجيوس، بعد الصلاة، حذر الراهب ميخا، الذي كان قريبًا، من ظهور والدة الإله الطاهرة الوشيكة: "يا بني، كن يقظًا وابق مستيقظًا، لأن رؤيا رائعة ورهيبة ستأتي إلينا في الساعة". قال الراهب سرجيوس: "هذه الساعة". ومن المهم أيضًا في هذه الحالة أن ظهور والدة الإله كان فريدًا في الممارسة الرهبانية في ذلك الوقت.

ومن المهم أيضًا في هذه الحالة أن ظهور والدة الإله كان فريدًا في الممارسة الرهبانية في ذلك الوقت. إن حقيقة رؤية القديس سرجيوس لوالدة الرب هي أول دليل على ظهور والدة الإله لراهب روسي. لاحقًا، اعتُبر هذا بمثابة علامة إلهية واضحة على أن الرب بدأ يمنح روس، وتحديدًا روس موسكو، حمايته الخاصة.

ظهور قديسوالدة الإله للقديس سرجيوس

وفقًا لشهادة راهب آخر، سيمون، أثناء الخدمة، ظهرت "النار الإلهية" لسرجيوس رادونيز، "تسير على طول المذبح، وتظلل المذبح وتحيط بالوجبة المقدسة من جميع الجوانب". وبعد ذلك، عندما أراد سرجيوس أن يأخذ الشركة، "التفّت النار الإلهية مثل نوع من الكفن ودخلت الكأس المقدسة (وعاء الشركة - S. P.)؛ فأخذ القديس الشركة." حقيقة أن القديس سرجيوس قد أُعطي معرفة صوفية معجزة تتجلى أيضًا في العديد من الحقائق الأخرى الواردة في حياته - شفاء المرضى وإخراج الشياطين وحتى القيامة من بين الأموات.

بشكل عام، تشهد تجربة القديس سرجيوس الصوفية، التي روتها حياته، أنه في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر، كان الفكر الديني والفلسفي الروسي يواجه بالكامل مهمة إتقان تجربة الكنيسة المسيحية في جميع أنحاء العالم. نطاقها المتنوع. في محاولة للعثور على نفسه على طرق العناية الإلهية، سعى روس إلى الوحدة الرمزية مع الله. ودور سرجيوس رادونيز في هذا أكثر من رائع.

قيمة النشاط جغضب رادونيج على روس

ومن المهم أيضًا أن يكون القديس سرجيوس واحدًا من الذين أعطوا المسيحية البيزنطية صوتًا وطنيًا، وحوّلوها إلى دين شعبي حقيقي. إلى حد كبير، بفضل سرجيوس رادونيج، اكتسبت الأرثوذكسية الروسية تلك المكونات الروحية والأخلاقية والعملية التي تحتفظ اليوم بقوتها الواهبة للحياة.

ومن الضروري أيضًا أن نقول إن النشاط الزاهد للقديس سرجيوس من رادونيج وضع الأساس لظاهرة فريدة من نوعها في الأرثوذكسية الروسية مثل الشيخوخة. والشيوخ هم رهبان أثبتوا بسيرتهم الصالحة قدرة الإنسان على التطهير الأدبي والروحي. لقد تغير معنى مؤسسة "الشيخوخة" في الرهبنة الروسية بشكل كبير على مر القرون. ومع ذلك، كان هناك أيضًا استمرارية روحية لا شك فيها. بشكل عام، كان للشيوخ بسلطتهم الروحية تأثير كبير على المجتمع الروسي بأكمله.

أصبح الراهب سرجيوس رادونيج "مصباحًا" حقيقيًا لمعاصريه وأحفاده - رجل تمكن من إخضاع حياته كلها لوصايا الإنجيل الخاصة بالحب والتشابه في التفكير. تجنب إغراء الحكم والبنيان، ولم يعلم بالكلمات بقدر ما علم أسلوب حياته وموقفه تجاه الآخرين. وسمع الشعب وعظه الصامت. لذلك، فإن مسار حياة "الرجل العجوز العظيم"، كما كان يسمى، يبدو متناقضا أيضا - طوال حياته فر من مجتمع الناس، ونتيجة لذلك أصبح زعيمها الروحي. بالفعل خلال حياته، كان القديس سرجيوس رادونيج يعتبر رمزا لوحدة روس، المتجسدة في شخص حقيقي، الذي اشتاق إليه الشعب الروسي في القرنين الثالث عشر والرابع عشر.

بعد فترة وجيزة من وفاته، في عام 1447، تم تطويب الراهب سرجيوس رادونيج، وتم التبجيل لاحقًا باعتباره الراعي السماوي والشفيع لملوك موسكو. ولم يكن من قبيل الصدفة أن يتم تعميد أبناء الدوق الأكبر والقيصر في دير الثالوث سرجيوس.

الذي - التيعيد سر الثالوث الأقدس

وهذا الاهتمام الكبير الذي أولاه القديس سرجيوس رادونيج لفكرة الثالوث الأقدس وجد تعبيره في أعمال رسم الأيقونات أندريه روبليف(1370؟ -- 1430؟). رسم أندريه روبليف الأيقونة "الثالوث"حوالي عام 1411، بتكليف من دير الثالوث، ربما لأول كنيسة خشبية بنيت فوق قبر سرجيوس رادونيج.

وفقًا للتقليد العقائدي الذي يعود إلى قرون، فإن صورة الثالوث الأقدس موجودة في العهد القديم في الإصحاح الثامن عشر من سفر التكوين، الذي يحكي عن ظهور ثلاثة رجال ملائكيين للأب إبراهيم وزوجته سارة: "وظهر له الرب عند بلوط ممرا وهو جالس في باب الخيمة عند حر النهار فرفع عينيه ونظر وإذا ثلاثة رجال واقفين تجاهه. " (تكوين 18: 1،2). الرب الذي أخذ شكل ثلاثة ملائكة وظهر لإبراهيم، له اسم آخر - "ثالوث العهد القديم".

إن تعقيد التفسير اللفظي لسر الثالوث الأقدس دفع المسيحيين الأوائل إلى البحث عن طرق أخرى لفهم هذا السر، وذلك باستخدام اللغة المجازية، من بين أمور أخرى. تظهر مؤامرة "ظهور ثلاثة ملائكة لإبراهيم" (أو "ضيافة إبراهيم") في وقت مبكر جدًا في علم الأيقونات - على سبيل المثال، في لوحة سراديب الموتى في فيا لاتينا (القرن الرابع)، وكذلك في أوائل القرن الرابع الفسيفساء في كنيسة سانتا ماريا ماجيوري في روما (القرن الخامس) وكنيسة سان فيتالي في رافينا (القرن السادس). كانت هذه المؤامرة منتشرة أيضًا في الفن البيزنطي.

وصلت أيقونة "ضيافة إبراهيم" إلى روس القديمة في وقت مبكر جدًا - في القرن الحادي عشر (لوحة جدارية في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف). هذه المؤامرة موجودة على البوابة الجنوبية لكاتدرائية ميلاد العذراء في سوزدال (القرن الثالث عشر)، وعلى اللوحة الجدارية لثيوفانيس اليوناني في كنيسة التجلي في شارع إيلين في نوفغورود (القرن الرابع عشر)، وعلى العديد من الأيقونات .

لكن نقطة التحول في الفهم الديني والفلسفي واللاهوتي لهذه الأيقونات هي أيقونة الثالوث لأندريه روبليف. وفقا للباحثين الحديثين، يمكن أن يسمى أيقونة Rublev فقط "الثالوث" على عكس "ضيافة إبراهيم". وأصبحت الأيقونة التي صنعها روبليف، بطريقة ما، التجسيد الفني للآراء اللاهوتية والدينية الفلسفية للقديس سرجيوس رادونيج.

بشكل عام، تم التعبير عن هذه الفكرة لأول مرة بواسطة E. N. تروبيتسكوي: "تعبر الأيقونة عن الفكرة الرئيسية للخدمة الرهبانية الكاملة للقديس... لقد صلى لكي يمتلئ هذا العالم الوحشي، المقسم بالكراهية، بالحب الذي يسود في المجمع الأبدي للواهب الحياة". الثالوث. وأظهر أندريه روبليف هذه الصلاة بالألوان، والتي عبرت أيضًا عن الحزن والأمل الذي يحمله القديس سرجيوس لروسيا. في هذا الاتجاه، فكرت في صورة روبليف للثالوث الأقدس و ب. فلورينسكي: "في أيقونة الثالوث، لم يكن أندريه روبليف مبدعًا مستقلاً، بل كان فقط منفذًا رائعًا للخطة الإبداعية والتكوين الأساسي الذي قدمه القديس سرجيوس."

وفي الواقع، فإن أيقونة الثالوث الأقدس، التي تصور اللاهوت الثالوثي، ووحدة العهدين القديم والجديد، وسر الإفخارستيا وانتصار التواضع المسيحي، هي رمز للانغماس في سر الوجود الإلهي، في غير وجوده. -الاندماج وعدم الانفصال. وهذا يؤكد مرة أخرى أهمية رمز الثالوث الأقدس، الذي كان يتأمله سرجيوس رادونيز طوال حياته، "حتى، كما يقال في حياته،" من خلال النظر إلى الثالوث الأقدس، يختفي الخوف من المكروه. سيتم التغلب على فتنة هذا العالم." وبالتالي، فإن صورة الثالوث الأقدس تُعطى لروسيا في جميع الأوقات لتحولها وإحياءها الروحي. بعد أندريه روبليف، بدأ العديد من رسامي الأيقونات في الالتزام بمخطط مماثل لصورة الثالوث، حتى القرن السابع عشر.

"الثالوث" لأندريه روبليف

مؤامرة الثالوث مبنية على القصة الكتابية لظهور الإله لإبراهيم الصالح على شكل ثلاثة ملائكة شباب. لقد فهم إبراهيم أن الإله في ثلاثة أقانيم متجسد في الملائكة. منذ العصور القديمة، كانت هناك عدة خيارات لتصوير الثالوث، وأحيانا مع تفاصيل العيد وحلقات ذبح العجل وخبز الخبز. في ثالوث روبليف، ينصب التركيز على الملائكة الثلاثة وحالتهم الروحية. تم تصويرهم جالسين حول العرش، في وسطه وعاء إفخارستي برأس عجل قرباني، يرمز إلى حمل العهد الجديد، أي المسيح. معنى الصورة هو الحب المضحي، التضحية بالنفس باسم المثل العليا، أما الملاك الأيسر أي الله الآب فيبارك الكأس بيده اليمنى. الملاك الأوسط (الابن)، المصور في ملابس الإنجيل ليسوع المسيح، مع إنزال يده اليمنى على العرش بعلامة رمزية، يعبر عن الخضوع لإرادة الله الآب والاستعداد للتضحية بنفسه باسم محبة الناس . إن حركة الملاك الأيمن (الروح القدس) تكمل الحوار الرمزي بين الآب والابن، مؤكدة المعنى السامي للحب المضحي، وتريح المحكوم عليهم بالتضحية. يؤكد الباحثون على المعنى الكوني الرمزي للتكوين، حيث تتلاءم الصورة التي تعكس أفكار الكون والعالم والوحدة التي تحتضن التعددية والكون بشكل موجز وطبيعي.

وبطبيعة الحال، فإن قائمة أعمال Rublev لا تقتصر على هذا. "لقد رسم القس أندريه رادونيج، رسام الأيقونات، الملقب روبليف، العديد من الأيقونات المقدسة، وكلها معجزة." بالإضافة إلى الأعمال المذكورة أعلاه، تم ذكر عدد من الرموز التي لم تنجو في مصادر مختلفة. ترتبط العديد من المعالم الأثرية التي وصلت إلينا باسم روبليف بالتقاليد الشفهية. أخيرًا، في عدد من الأعمال، تم إثبات تأليف روبليف من خلال المقارنات الأسلوبية. ولكن حتى في الحالات التي يتم فيها توثيق مشاركة روبليف في العمل على النصب التذكاري - وهذا هو الحال مع أيقونات من كاتدرائية صعود فلاديمير - فمن الصعب للغاية تحديد الأعمال التي تنتمي إلى يده، حيث تم إنشاؤها بشكل مشترك من قبل مجموعة كبيرة من الماجستير تحت قيادة أندريه روبليف ودانييل تشيرني، اللذين، بحسب مؤلف كتاب "حكاية رسامي الأيقونات المقدسة"، "كتبوا معه العديد من الأيقونات الرائعة".

لإعادة إنشاء المظهر الإبداعي لروبليف، فإن المعلومات التي تم إرسالها إلى جوزيف فولوتسكي في عام 1478 من قبل رئيس دير ترينيتي سرجيوس السابق، الشيخ سبيريدون، مهمة جدًا. وفقًا لسبيريدون ، تميز رسامو الأيقونات المذهلون والمشهورون دانيال وطالبه أندريه ، رهبان دير أندرونيكوف ، بمثل هذه الفضائل لدرجة أنهم حصلوا على مواهب غير عادية وكانوا ناجحين جدًا في التحسين لدرجة أنهم لم يجدوا وقتًا للشؤون الدنيوية. تعطي هذه الشهادات فكرة واضحة عن التقدير العالي لعمل روبليف من قبل معاصريه، وتسمح لنا بالتغلغل بشكل أعمق في البنية التصويرية لأعماله وفهم السمات الأساسية لطريقة الرسم الخاصة به. ولكن من أجل فهم معنى البيانات المذكورة أعلاه بشكل صحيح، من الضروري التعرف على بعض أفكار التصوف البيزنطي، والتي انتشرت على نطاق واسع بين أتباع سيرجيوس رادونيج. وفقا لهذه الأفكار، من أجل عرض كائنات التأمل العقلي بشكل موثوق، بدلا من إظهار "ظلال الأشياء" التجريبية طبيعتها الحقيقية، كان على الرسام أن يصبح متأملا، إلا إذا أراد أن يظل حرفيا ينسخ عينات الآخرين. كان عليه أن يستعيد حالته الطبيعية المفقودة - انسجام المشاعر والوضوح ونقاء العقل. ومع تحسن العقل، اكتسب القدرة على إدراك الضوء "غير المادي". قياسا على الضوء المادي، والذي بدونه من المستحيل رؤية العالم من حولنا، فإن الضوء العقلي - المعرفة والحكمة - أضاء الطبيعة الحقيقية، والنماذج الأولية لجميع الأشياء والظواهر. إن شدة تجلي هذا النور ووضوح التأمل تعتمد بشكل مباشر على درجة النقاء الأخلاقي للمتأمل. كان الرسام، أكثر من أي شخص آخر، بحاجة إلى تطهير "عيون العقل"، المسدودة بـ "الأفكار" الحسية الخادعة، لأنه، كما قال باسيليوس القيصري، "الجمال الحقيقي لا يفكر فيه إلا أولئك الذين لديهم عقل مطهر". وفي تحقيق الطهارة الأخلاقية، كان لفضيلة التواضع دور خاص. ليس من قبيل الصدفة أن صفة "المتواضع" غالبًا ما تكون مرتبطة باسم روبليف في المصادر. لقد وصف إسحق السرياني التواضع بأنه "قوة غامضة" لا يمتلكها إلا "الكاملون". إنه التواضع الذي يمنح المعرفة المطلقة ويجعل أي تأمل في متناول الجميع. لقد اعتبر التأمل في الثالوث هو الأسمى والأصعب في تحقيقه.

رمزية وتعدد المعاني لصور الثالوث

بالنسبة لمعظم الشعوب، كان لهذه المفاهيم والصور مثل شجرة، وعاء، وجبة، منزل، جبل، دائرة، معنى رمزي. إن عمق وعي أندريه روبليف في مجال الصور الرمزية القديمة وتفسيراتها، والقدرة على الجمع بين معناها ومحتوى العقيدة المسيحية لثالوث الله، يشير إلى مستوى عالٍ من التعليم، وهو سمة المجتمع المستنير آنذاك، الذي ينتمي الفنان. من خلال فهم جمال وعمق المحتوى، وربط معنى الثالوث بأفكار سرجيوس رادونيز حول التأمل والتحسين الأخلاقي والسلام والوئام، يبدو أننا نتواصل مع العالم الداخلي لأندريه روبليف، وقد ترجمت أفكاره إلى هذا عمل. لكن جميع الباحثين في "الثالوث" لروبليف يجمعون على أن صور الملائكة تجذب الانتباه بمزيج من السلام الداخلي العميق والروحانية غير العادية. كلهم منغمسون في أنفسهم. مزاج اللانهاية والصمت متأصل ليس فقط في الملائكة، ولكن أيضًا في الخشب والصخر والمنزل، فالألوان نقية ومتناغمة.