السماء. قوة الجلد عندما تلتصق ألف قطعة بجلد الأرض

في اليومين الأول والرابع، يرتب إله الكتاب المقدس الإضاءة، ويضع الشمس والقمر والنجوم في سماء السماء لتضيء الأرض. لكن في اليوم الأول، عندما أضاء بنور مجهول الظلام الأبدي الذي كان فيه من قبل، كانت الأرض لا تزال بلا شكل، وكان كل شيء في حالة من الفوضى البدائية. وفي اليوم التالي فقط، وفقًا للكتاب المقدس، تحدث الإله إلوهيم مرة أخرى ببضع كلمات، وكان هذا كافيًا لتبسيط بنية العالم.

يقول الكتاب المقدس أن الله فعل هذا في مثل هذا اليوم:

"6. وقال الله: ليكن جلد في وسط المياه، وليفصل ماء عن ماء. (وصار كذلك)."

أنت ببساطة مندهش من مدى سهولة حل هذا المخلوق لمثل هذه المشاكل المعقدة المتعلقة ببنية الأرض! قلت بضع كلمات - وأصبح الأمر كذلك! ولكن حتى المؤمن يجب أن يكون لديه أسئلة: لماذا لم يستطع الله أن يقول هذه الكلمات القليلة سابقًا؟لماذا، إذا كان من السهل فعل ذلك بكلمة واحدة، فلماذا لم يرتب الإله إلوهيم الأرض على الفور؟ من سمع الكلمات التي قالها الله عندما لم يكن أحد سوى هذا الإله؟ بالتأكيد، الكتاب المقدسلن أعطيك إجابة على هذه الأسئلة، لأن قصص الكتاب المقدس سخيفة، وتكوين الأرض لم يحدث على الإطلاق كما يخبرنا الكتاب المقدس.

لكن لاحظ أنه بحسب الآية 6 من الإصحاح الأول من سفر التكوين، يخلق الله السماوات بحسب الكلمة. وفي الآيتين 7 و8، ينخرط مرة أخرى في هذا العمل، لكنه يفعل ذلك، على ما يبدو، من خلال العمل الشخصي.

"7. وخلق الله الجلد. وفصل بين الماء الذي تحت الجلد والماء الذي فوق الجلد. وهكذا أصبح.

8. ودعا الله الجلد سماء.ورأى الله ذلك أنه حسن. وكان مساء وكان صباح يوما ثانيا.

كلمة السماءهنا الترجمة ليست صحيحة تماما، لأن الكلمة العبرية "راكيا" تُترجم بالكلمات: "جدار صلب". كيف في إحدى الحالات، في الآية 6، أن يخلق الله ببساطة حائطًا متينًا بكلمة، والذي يدعوه بعد ذلك سماءً، ثم في الآيتين 7 و8 يخلق نفس الجدار مرة أخرى، ولكن ليس بالكلام، بل بالفعل؟ يبدو أن بيت القصيد هنا هو أن قصة واحدة نشأت أولاً، ثم قصة أخرى، مسجلة لاحقًا في شكل الفصل السادس.

كان من الممكن أن تنشأ قصص مماثلة بين الشعوب التي تخيلت أن السماء صلبة، مثل القبة، والسقف فوق الأرض. في السابق، كان الجميع يفهمون السماء بهذه الطريقة، وحتى الآن هناك عدة ملايين من الأشخاص الذين يعتقدون أن هناك سماء صلبة فوقهم، مثل السقف البلوري، وأن النجوم والسحب "تسير" عبر السماء، كما لو كانت تزحف على طول السقف مثل الذباب. وأن آلهتهم وملائكتهم تعيش هناك في السماء؛ أن النفوس، وأحيانًا الجثث البشرية بأكملها - أخنوخ، وإيليا، وموسى، وبوذا، ويسوع وآخرين - تصعد هناك إلى السماء. كان لدى العديد من الشعوب معتقدات مماثلة في أدنى مرحلة من تطورهم.

وينعكس هذا أيضًا في اللغة: كثير من الناس يسمون السماء قبة السماء، خيمة السماء. تتم مقارنة السماء بمنزل أو معبد أو قصر. يقارن العديد من الناس شكلها الدائري المحدب الظاهر بجمجمة رأس الإنسان. وهكذا تزعم القصة الهندية أن السماء خلقت من جمجمة الإله براهما، وبحسب أساطير الإيدا الإسكندنافية، فقد جاءت من جمجمة يمير.

شعوب أخرى تقارن السماء بالجبل. الكلمة السلافية "الجبل" تعني: ما يصل إلى السماء. "بلا أرجل، بلا ذراعين، يقاتل فوق الجبل" (دخان). "انتقل إلى الجبل" - مت، اذهب إلى الله. ب ب. تم تسجيل قصص الفلاحين في مقاطعة تولا في نهاية العالم، حيث تلتقي السماء بالأرض، يمكنك الصعود مباشرة من الأرض إلى السطح المحدب للسماء؛تقوم النساء اللاتي يعشن هناك بوضع عجلات وبكرات الغزل خلف السحب.

وفقًا لمفاهيم الإغريق القدماء، عاشت الآلهة الخالدة على قمة جبل أوليمبوس، وكان أوليمبوس مسكنًا سماويًا؛ هوميروس يسميها السماء العظيمة. تقول قصة سلافية قديمة أن الله خلق السماء الكريستاليةعلى أعمدة حديدية. ابتكر الشعب الفنلندي قصصًا عن خالق السماء - المغني البطل والإله فاينموينن. هذا الإله هو في نفس الوقت حداد. بمطرقة يصنع قبة السماء ويزينها بالشمس والقمر والنجوم. تخيل القدماء أن السماء مكونة من عدة طوابق، بارتفاع سبعة طوابق. الذهاب إلى السماء السابعة هو الذهاب إلى الجنة. لذلك، في الماضي، كان الناس يُدفنون غالبًا بالسلالم (انظر "حياة الأمير قسطنطين موروم"). في بعض الأماكن، في "الصعود"، تُخبز سلالم من سبع درجات من العجين وتُلقى إلى الأعلى؛ ومن خلال سقوط السلم يخمنون إلى أي جنة سيذهبون بعد الموت. منذ حوالي 400 عام، كتب رئيس أساقفة نوفغورود فاسيلي إلى "حاكم" تفير فيودور: "وكان إفروسين في الجنة، وأحضر ثلاث تفاحات من الجنة... وقد وجد مستيسلاف النوفغورودي وابنه ياكوف مكان الجنة المقدسة هذا". ... حملتهم الريح طويلا وأتت بهم إلى الجبال العالية... ومكثت في ذلك المكان مدة طويلة، ولكن لم أر الشمس، بل كان هناك نور متعدد الأجزاء، أكثر من الشمس (لا بد أن هناك كهربة هناك في الجنة! - يأكل. أنا.)، وعلى تلك الجبال تسمعون أصواتًا وابتهالات كثيرة» (لمزيد من التفاصيل عن كل هذا انظر: أ. أفاناسييف- "آراء شعرية للسلافيين عن الطبيعة"، المجلدان الأول والثاني).

بالطبع، أي شخص يقبل صحة الرواية الكتابية عن خلق العالم يمكنه بسهولة أن يقبل صحة القصص الأخرى المشابهة.

ما هي الجنة؟ إذا لم يكن قبوًا، وليس خيمة فوق الأرض، وإذا كانت الشمس والقمر والنجوم غير مرتبطة بالسماء، وإذا كان من المستحيل الصعود إلى السماء، وإذا لم يكن هناك آلهة أو ملائكة، فماذا هناك؟ ، كيف يتم هيكلتها؟

بادئ ذي بدء: لقد أثبت العلم منذ فترة طويلة أن الأرض ليست مسطحة، وليست فطيرة، ولكنها كروية. الأرض محاطة بطبقة من الهواء لعدة مئات من الكيلومترات. ما كان يبدو سابقًا وكأنه سماء صلبة، أي سماء السماء، اكتشفه الإنسان الآن: ترتفع الطائرات فوق السحب لعدة كيلومترات. بالطبع، لا يمكنك العيش في السحب أو فوقها. لا أحد يستطيع الركوب على السحاب.

تتمتع جزيئات الهواء وجزيئات الغبار الصغيرة المحمولة في غلاف الهواء بخاصية خاصة: فهي تتبعثر وتلقي نوعًا واحدًا من الأشعة في جميع الاتجاهات - أزرق أو أزرق.إنها تؤخر جميع أنواع الأشعة الأخرى (الأصفر والأخضر وما إلى ذلك) إلى حد ما. وهذا هو بالضبط السبب وراء ظهور السماء باللون الأزرق أو الأزرق لنا في ضوء الشمس وعندما يكون هناك عدد قليل من السحب في الهواء. وبالتالي، فإن السماء الزرقاء التي نراها في وضح النهار ليست في الواقع أكثر من غلافنا الجوي (الغلاف الجوي) الذي تنيره الشمس. لكن السماء الحقيقية هي مساحة شاسعة مظلمة خالية من الهواء، تحيط بالكرة الأرضية من كل جانب. يوجد في هذا الفضاء عوالم لا تعد ولا تحصى: الشمس والقمر والنجوم والكواكب وما إلى ذلك. أرضنا هي مجرد واحدة من الكواكب التي تدور حول الشمس. إنها، مثل كوكب الزهرة والمريخ والمشتري وزحل والكواكب الأخرى، جرم سماوي. الشمس هي فقط النجم الأقرب إلينا، لذا فإن عدد الشموس يساوي عدد النجوم. إذن، نحن نعيش في «السماء»، أي أننا محاطون من كل جانب بما كان يسميه الناس السماء. يمكننا أن نصعد من الأرض إلى الارتفاع الصغير حتى الآن لهذه "السماء" في الطائرة. العوالم التي تتحرك فيها - القمر والزهرة والمريخ وزحل والمشتري والشمس وسيريوس وعوالم الشمس الأخرى - تتحرك مثل الأرض في هذه المساحة الشاسعة على طول مسارات معينة. يمكن دراسة هذه الحركات وحسابها واختبارها وحتى التنبؤ بها بناءً على حسابات دقيقة. تمنح التلسكوبات الضخمة (نطاقات الإكتشاف) الشخص الفرصة للنظر إلى الأعماق البعيدة لهذه السماء، بمليارات وتريليونات الأميال، ولم يجد أي باحث في أي مكان، لا الله، ولا الملائكة، ولا القديسين، الذين مختلفون تخبرنا الأديان عن الكهنة، ويعلمهم الكتاب المقدس، ومن سيتحكم في حركة هذه العوالم. قال عالم الفلك العظيم لالاند: "لقد بحثت في السماء ولم أجد أي أثر للإله في أي مكان". وعندما سأل الإمبراطور نابليون عالم الفلك الكبير لابلاس لماذا لم يتحدث عن الله في أي مكان في كتاباته عن بنية العالم، أجاب: «لم تكن لدي حاجة إلى هذه الفرضية» (٥) (انظر: ١٣). إل بوخنر- "القوة والمادة").

نعم، العلم في الوقت الحاضر لا يحتاج إلى حكايات كتابية عن خلق السماء بيد الله أو بكلامه. يعرف العالم أن السماء ليست السماء، وأن الشمس والقمر والنجوم ليست مرتبطة بالسماء، وأن كل هذه عوالم ضخمة وأن أرضنا لا تحتل أي مكانة استثنائية من بين هذه العوالم. فهو يعلم أن المادة، في مختلف تغيراتها، لا تخلق من جديد ولا تختفي، أي أنها لا تنشأ «من العدم» ولا تتحول إلى «عدم». إنه يتبع هذا المادة أبدية:لقد كانت موجودة دائمًا وستظل موجودة دائمًا. وفي الوقت نفسه، ثبت أن الحركة هي صفة متكاملة لا تنفصل عن المادة، أو، كما يقول العلماء، شكل من أشكال وجود المادة. فكما لا توجد حركة بدون مادة (فهو دائمًا "شيء" يتحرك)، كذلك فلا يوجد أمر بدون حركة.المادة موجودة دائمًا في شكل أو آخر من أشكال الحركة، أي أن الحركة لا تدخل المادة من مكان ما بالخارج، من الخارج، لذلك لا يوجد ما يقوله إن شخصًا ما "دفع" المادة (الكون)، "سمح لها" بالحركة، وما إلى ذلك .

كل ما يحدث في الكون يتكشف أمامنا تاريخ العالم بأكمله كعملية حركة ذاتية وتغيير ذاتي للمادة.أدت هذه العملية إلى توحيد جزيئات المادة في تلك التراكمات الهائلة من الغازات والنيازك (جزيئات الحجارة والغبار)، والتي نلاحظها في الفضاء الكوني على شكل ما يسمى بالسدم ذات الأشكال المختلفة (غير منتظمة، كروية، مغزلية، حلزونية). ومن هذه السدم تنشأ النجوم وكل العوالم التي تدور حولها، والتي تتحول تدريجياً إلى حالة ساخنة، وتصل إلى أعلى درجة حرارة وتبرد أخيراً، لتتحول إلى أجسام باردة مظلمة تشبه أرضنا. لكن عملية تحول المادة لا تتوقف عند هذا الحد: فالعوالم الباهتة توفر مادة لسدم جديدة، منها تتشكل في نهاية المطاف شموس وكواكب جديدة، وما إلى ذلك. لذلك، يحدث دوران مستمر للعوالم في الكون، تغير لا نهاية له في أشكال المادة.

كيف يعرف الإنسان هذا؟ هل هذا مكتوب في أي كتاب مقدس؟ هل كشف له أي آلهة أو ملائكة أو قديسين أسرار الطبيعة هذه؟ لا، هو نفسه انتزع هذه الأسرار من الطبيعة من خلال الملاحظة والتجربة، وقوة العلم والتكنولوجيا، وقوة الفكر لأجيال عديدة. تتيح الأدوات والأدوات الدقيقة المصنوعة يدويًا للشخص الفرصة لدراسة جميع تحولات المادة وجميع تغيراتها. إنها تتيح لك رؤية ملايين الكيلومترات، وتحديد الحركة وحسابها، والتقاط أشكال الكواكب والمذنبات والسدم في الصور الفوتوغرافية، وتمييز ضوء النجوم البعيدة ومعرفة مكونات هذه الأجرام السماوية وفي أي حالة هي.

والحكاية التوراتية عن الخلق المزدوج للجنة اليهودية في غضون يومين ومئات الحكايات المماثلة الأخرى لشعوب أخرى - كل هذا "التاريخ المقدس" المزعوم هو ثرثرة البشرية في الفجر المبكر لتطورها العقلي. لقد تحطمت بكل ما تعلمه العلم عن الكون.

الفصل الرابع

في كثير من الأحيان، يصف معارضو الكتاب المقدس والمسيحية الأفكار الكتابية حول بنية الأرض والكون بأنها ساذجة، وغير متوافقة مع قوانين الفيزياء، وحتى سخيفة تمامًا. تبدأ السخرية بالفعل من الإصحاح الأول من سفر التكوين، الذي يتحدث عن "جَلَدِ السَّمَاوَات". ويرى النقاد أن مؤلفي الكتاب المقدس كانوا يعتقدون أن الأرض عبارة عن قرص مسطح يطفو على محيط لا نهاية له، وتحيط به قبة صلبة ترتكز عليها الشمس والقمر والنجوم.

فقط شخص جاهل ليس على دراية به يمكنه أن يدعي أن الكتاب المقدس يتحدث عن الأرض المسطحة والسماء "الخشب الرقائقي".

يقول الكتاب: "وخلق الله الجلد... ودعا الله الجلد سماءً..." (تكوين الفصل الأول). الكلمة الروسية القديمة "tverd" تعني "السماء" أو "الغلاف الجوي". ومن الجدير بالملاحظة أن الله سمى الهواء "جَلَدًا"، أي "جَلَدًا". شيء صلب، صلب. وبالمناسبة، يميز الكتاب المقدس بين نوعين من "الجَلَد": "جَلَد الأرض" الذي ظهر بعد أن فصل الله الماء عن الأرض، و"جَلَد السماء" الذي ظهر بعد أن فصل الله جو الأرض. الأرض من طبقة الستراتوسفير للكون.

لماذا يتحدث الكتاب المقدس عن الغلاف الجوي، او «الجلد،» كشيء صلب؟ "أي نوع من الصلابة هناك؟" - سيقول البعض. يمكنك الإجابة على هذا بشكل موثوق: "كبير جدًا!"

ذات مرة اهتم العلماء بسؤال مهم: هل يزن الهواء؟ بعد العديد من التجارب المضنية، "أثبت" العلماء أن الهواء عديم الوزن. تم تضمين هذا "الاكتشاف" للعلم في الكتب المدرسية، بل وكان بمثابة سبب للسخرية من الكتاب المقدس، الذي يذكر أن الله "جعل الريح (الهواء) ثقلاً" (أيوب الفصل 28). لقد تم التعرف على "حقيقة" انعدام وزن الهواء وتأكيدها حتى من قبل شخصيات بارزة في العلم مثل جاليليو وكوبرنيكوس. ولم يثبت زيف هذا الرأي إلا تلميذ جاليليو العالم الإيطالي الشهير توريسيلي. وهو أول من اكتشف وبرهن على قانون الضغط الجوي، مما أدى إلى ثورة جذرية في فرعي الميكانيكا والصناعة، وتلاه العديد من الاختراعات فيما بعد. لا يجادل أحد الآن في ضغط الغلاف الجوي أو وزن الهواء، ولكن من يستطيع، إن لم يكن الخالق، أن "يضع" وزنًا على الهواء، مما يمنح الغلاف الجوي هذه القوة المذهلة؟

علاوة على ذلك، فإن خالق الأرض لم "يضع وزنًا على الهواء" فحسب، بل "رتب الماء (الرطوبة) حسب القياس" (أيوب 38). كما أن وجود الرطوبة في الهواء يدل على بصيرة الخالق. ترتفع الرطوبة من المحيطات والأنهار والبحيرات، ولكن بعد أن تجاوزت نسبتها المطلوبة في الهواء، تسقط على الأرض على شكل أمطار وندى وثلج وما إلى ذلك. هل يستحق الحديث عن فوائد رطوبة الهواء؟ وبدون الرطوبة والري المرتبط بها، سيتحول كوكبنا إلى صحراء هامدة ذات سطح مماثل لسطح القمر.

في الإصحاح الأول من سفر التكوين، غالباً ما تُستخدم كلمة "رَكية" (ركية، التركيز على "و") (تكوين 1: 6، 7، 8، 14، 15، 17، 20). هذا الاسم يعني "السماء"، "السماء"، "القبو". عبارة "" हḩẫ ẫ ẫ ẫ ạẫ ạẫ ạẫ ạặ ạạẈẈẈẈẈ ạại" ("a-rakiya ha-shviyi") تعني "السماء السابعة". كلمة "رقية" تأتي من الفعل "رقع" ("ركاء") - "تمتد"، "تمتد"، "تنتشر"، وكذلك "تغطي، تغطى (على سبيل المثال ، بصفائح معدنية رقيقة)." يشتمل نموذج عش المفردات هذا على كلمة أخرى: " َرَهَكْعَعَ" ("ريكا"). وهذا يعني "الخلفية (ما يكمن في الأساس)"، "الفضاء". كلمة "رَهَقِنَ" لها مرادف: ""شمايم"" - "الجنة"، "الجنة". عند وصف الخليقة، استخدم موسى في كثير من الأحيان مزيجًا من هذه الكلمات: "" šặ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ - "القبة السماوية"، "الفضاء الذي تشغله السماوات".

في محاولة لنقل دلالات الكلمات العبرية، يضطر المترجمون إلى إظهار إبداع غير عادي. على سبيل المثال، هذه هي الطريقة التي تظهر بها بعض ترجمات التوراة إلى الصوت الروسي:

. “في بدء الخليقة من قبل سبحانه وتعالى السماء والأرض… وقال تعالى: “ليكن في وسط الماء فرج فيفصل الماء عن الماء”. وخلق الفضاء القاهر ( رَعَيمُونَ ) ، وقسم بين الماء الذي تحت الفضاء ( رَعَمْنُك ) ، وبين الماء الذي فوق الفضاء ( رَعَمْي ساكْ) ... وقال القاهر : " عسى أن يكون نورين " . في فَلَكِ السَّمَاءِ (ِ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ مَ ْ ْ رَ ْ ْ ِ ْيِيسْ).» .. « َلْيَطِرْ الطُّيُورُ فَوْقَ الأَرْضِ فِي جَلَدِ السَّمَاءِ ( ْ ْسَعَمْ مَحَيَّاتِ) » ( بريشيت 1: 1-20)

"التوراة مع الترجمة الروسية." المحرر P. Gil، تحت رئاسة التحرير العامة للأستاذ. جي برانوفر. دار النشر "شمير"، موسكو، 5765 (2005)

. “في بدء خلق الله للسماويين ( صبح) والأرضيين … قال الله: “ليكن قبة ( رَهَكْعَيِعَعِدْ ) في وسط المياه، وليفصل بين المياه!” وخلق الله هذا الجلد ( َرَعَمْ )، وفصل الماء الذي تحت الجلد ( رَعَمْ )، عن الماء الذي بقي فوق الجلد ( رَعَمْ ): وَقَالَ اللهُ: «لِتَكُنْ أَنْوَارٌ فِي جَبْدِ السَّمَاءِ ( ِِسَوْعَةُ رَقِيمٍ ). ) ... "ويطير الطير فوق الأرض على وجه الجلد ( ْ ْ ْ َ َ رَ ْ ِ ِ ْيَعَ )! "" (بريشيت 1: 1-20)

"أسفار موسى الخمسة أو التوراة. كتاب بريشيت." المحرر د.أ. جولوبوفسكي. الناشر د.أ. جولوبوفسكي، موسكو، 5765 (2005). ردمك 5-902768-01-2

في اللغة الروسية، لتعيين أساس معين، ودعم، وأساس، ومساحة يمكن للمرء أن يستقر فيها، ويثبت نفسه، هناك كلمة شعرية "السماء". يمكن أن يعني أيضًا الوالدين، بيت الوالدين، التشريع، العقيدة، الله.

في و. يصف دال في "القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية" "سماء السماء" على النحو التالي: "الامتداد اللامحدود الذي نراه حول أرضنا، والذي تنسبه العين إلى مستوى واحد مجوف تظهر فيه جميع النجوم اللامعة لنا". ".

القاموس الحديث لـ S.I. أوزيجوف وإن يو. تقدم Shvedova تعريفًا مشابهًا: "FIRM، -and، well. (عالي). السماء - السماء ، قبو السماء" (S.I. Ozhegov، N.Yu. Shvedova: "القاموس التوضيحي للغة الروسية." الأكاديمية الروسية للعلوم. معهد اللغة الروسية الذي يحمل اسم V.V. Vinogradov. دار النشر "Azbukovnik" ، موسكو ، 1999 )

أعتقد أنه بهذا المعنى - "السماء"، "الفضاء السماوي"، "الغلاف الجوي" - تم استخدام كلمة "السماء" من قبل مؤلفي الترجمة السينودسية للكتاب المقدس. ولا داعي للحديث عن خطأ أو سوء فهم لدلالات اللغة العبرية، لأن وفي مقاطع أخرى من الكتاب المقدس، استخدم المترجمون كلمة "قوس" لنقل معنى كلمة "رَهَقْلُ" (حزقيال 1: 22-26).

اليوم يمكننا أن نتحدث عن سوء فهم الكتاب المقدس من قبل العديد من قرائه. إن الإحجام عن الخوض في دلالات النصوص الكتابية والموقف السطحي تجاه الكتاب المقدس يستخدمه معارضو المسيحية بنشاط للسخرية من الكتاب المقدس. ولسوء الحظ، فإن هذا التكتيك يؤدي إلى نتائج جيدة. الكثير من الناس يقعون في هذا الخطاف. حتى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين بصدق، وحتى الكهنة المسيحيين يعترفون بوجود أحكام غبية عفا عليها الزمن في الكتاب المقدس، يعتبرون بعض النصوص رمزية أو استعارات. في الكتاب المقدس، غالبًا ما تُستخدم الكلمات بمعنى مجازي، كجزء من التعبيرات الاصطلاحية، ولكن يمكن دائمًا رؤية ذلك من السياق أو بالمقارنة مع عبارات أخرى مفهومة بوضوح. كل ما عليك فعله هو أن تكون قادرًا على القراءة.

أخبرني
أصدقاء!

بيرت طومسون، دكتوراه
ترجمة: سيرجي كونوفالوف (ل)
تمت الترجمة بإذن من apologeticspress.org
المقال الأصلي (باللغة الإنجليزية): ما هو "الجلد" في تكوين ١؟

الصورة: هيكنفالدر هوغو، النمسا، محمي عنوان البريد الإلكتروني هذا من المتطفلين و برامج التطفل. يجب عليك تفعيل جافا سكريبت لمشاهدته.، www.heikenwaelder.at [CC BY-SA 2.5]، عبر wikimedia.org

صورة من عام 1888 (باللون الأسود والأبيض الأصلي)، تنسب إلى العصور الوسطى الاعتقاد بأن الأرض مسطحة وقبة السماء صلبة، وهو في الواقع ليس له أي دليل تاريخي.

سؤال:

وجاء في بداية سفر التكوين: "وقال الله ليكن السماءفي وسط الماء، واتركه يفصل الماء عن الماء. وخلق الله الجلد، وفصل الماء الذي تحت الجلد عن الماء الذي فوق الجلد. وهكذا أصبح. ودعا الله الجلد سماءً. وكان مساء وكان صباح يومًا ثانيًا" (تكوين 1: 6-8). ما هو "السماء"؟ لقد سمعت من نقاد الكتاب المقدس أن العبرانيين القدماء آمنوا بنوع من "القبة" أو "القبة" الصلبة فوق السماء. هل يعلم الكتاب المقدس حقا مثل هذه الأشياء الخاطئة علميا بشكل واضح؟

إجابة:

كانت عدة كلمات في رواية الخلق في سفر التكوين موضع جدل كبير على مر السنين. فمن ناحية، فإن فكرة أن كتابات موسى تحتوي على عناصر تشير بوضوح إلى أن اليهود تأثروا واعتنقوا وجهات نظر "ما قبل علمية" (اقرأ على أنها "غير علمية") يطرحها غير المؤمنين الذين يبحثون فقط عن أسباب لمثل هذا الأمر. منطق. ومن ناحية أخرى، بدأ بعض اللاهوتيين الليبراليين أيضًا في القول بأن موسى قد وضع بالفعل بعض التعاليم والأفكار الأسطورية القديمة في كتبه، مما يمنع القراءة المباشرة لسفر التكوين كمصدر تاريخي دقيق للخلق الإلهي.

إحدى هذه الكلمات هي كلمة "الجلد" في تكوين 1: 6 وما يليها. لقد استغله غير المؤمنين بحماس ليقولوا إن الأشخاص "الأذكياء" المعاصرين لا يمكنهم أن يأخذوا هذا الكتاب على محمل الجد. على سبيل المثال، تحدث الملحد الراحل إسحاق أسيموف في كثير من الأحيان (وبشدة) عن "العبثية العلمية" للرواية الفسيفسائية عن أصل العالم. في المجلد الأول (في العهد القديم) من مجلدين من دليل أسيموف للكتاب المقدس، نفى أن يكون موسى قد كتب أسفار موسى الخمسة، مفضلا ما يسمى. "الفرضية الوثائقية" (المعروفة أيضًا باسم نظرية غراف-ويلهاوزن)، والتي تنص على أنه تم تجميعها من قبل "محررين" معينين (ووثائقهم محددة J وD وE وP). [للحصول على شرح حالي ودحض للجوانب المختلفة للفرضية الوثائقية، انظر ماكدويل، 1999، ص 402-477.] كتب أسيموف:

«إن أول سفر معروف لدينا هو سفر التكوين، والذي يعني حرفيًا «الظهور». وكان من المفترض أنه يتناول أصل الحياة وكل الأشياء. في الواقع، يبدأ السفر الأول من الكتاب المقدس بقصة خلق السماء والأرض. وفقًا للتقاليد القديمة، فإن الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس كتبها موسى، بطل الأساطير الشعبية الذي، كما يخبرنا الكتاب الثاني من الأسفار الخمسة، أنقذ بني إسرائيل من العبودية في مصر. يعتبر العلماء المعاصرون أن فرضية تأليف موسى غير مقنعة ويعتقدون أن أقدم أسفار الكتاب المقدس لا يمكن أن يكون قد تم إنشاؤها بواسطة مؤلف واحد. ومن المحتمل أن يكون تجميعًا تم تحريره بعناية من مصادر متعددة." (1968، ص 17)

وكرر وجهة النظر هذه بمزيد من التفصيل في الكتاب "في البداية" (1981، ص 5)ثم علق قائلا:

"أولاً، يحدث خلق "السماء". المقطع الأول من هذه الكلمة هو "ثابت"، وهو ما يعطي تمثيلاً دقيقًا لما كان يدور في ذهن مؤلفي المستند P. السماء هي القوس النصف كروي للسماء (تبدو مسطحة من الأعلى وشبه إهليلجية ولكن هذا خداع بصري) وكانت تعتبر غطاء قوي ومتين للأرض المسطحة. كان من المفترض أن يكون بمثابة غطاء للقدر، وكان من المفترض أن تكون مادته نفسها مشابهة للمادة المعتادة المستخدمة في مثل هذه الأغطية. ولكن من وجهة نظر علمية، لا توجد سماء، ولا توجد سماء، والتي من شأنها أن تمثل نوعا من القبة المادية. (1981، ص 33، التعليق بين قوسين في الأصل)

اتهم روبرت شادوالد، الكاتب و"الملحد العلمي"، كُتّاب الكتاب المقدس ليس فقط بالترويج لوجهة نظر غير صحيحة عن السماء، ولكن أيضًا بالإيمان بالأرض المسطحة. هو كتب:

"كان اليهود القدماء، مثل جيرانهم الأكبر سناً والأكثر قوة، من "الأرض المسطحة". في الواقع، لم يتم توضيح علم الكونيات اليهودي في الكتاب المقدس، ولكن حتى بدون معرفة النظام البابلي، وفقًا للنموذج الذي تم تشكيله، يمكنك القراءة بين السطورفي العهد القديم. تشير قصة الخلق في سفر التكوين إلى الحجم والأهمية النسبيين للأرض والأجرام السماوية، مما يشير إلى ترتيب خلقها. خلقت الأرض في اليوم الأول وكانت "خربة وخالية" (تكوين 1: 2). وفي اليوم الثاني، تم إنشاء قبو - "السماء" من إنجيل الملك جيمس - لفصل المياه الموجودة أسفل وفوق القبو...

مقاطع أخرى تكمل الصورة. الله "جَالِسٌ عَلَى سُقْطِ الأَرْضِ وَسُكَانُهَا كَالْجَرَادِ" (إشعياء 40: 21-22). كما أنه "يجول ويجيء في جلد السماء" (أيوب 22: 14)، وكان الأخير "صلبًا كمرآة مسبوكة" (أيوب 37: 18). إن لسقف السماء "كواوي" (تكوين 7: 12) يفتحها الله لينزل الماء من فوق كمطر. لم يتم الكشف عن التضاريس، لكن دانيال رأى "شجرة طويلة جدًا في وسط الأرض. وكانت الشجرة كبيرة وقوية، فبلغ علوها إلى السماء، ومرئيتها إلى أقاصي الأرض كلها" (دانيال 4: 7-8). مثل هذه الرؤية مستحيلة على أرض كروية، ولكنها متوقعة إذا كانت الأرض مسطحة.

حتى نجوم هوليوود البارزين انضموا إلى الهجوم على موسى وزملائه الكتاب. أثبت الممثل الكوميدي الشهير ستيف ألين نفسه كمضيف لبرنامج "The Tonight Show on NBC" وبرنامج "Steve Allen Comedy Hour". وكان أيضًا ملحنًا استثنائيًا، حيث كتب حوالي 4000 أغنية. ومع ذلك، فهو معروف في مجالات أخرى بأنه إنساني متحمس وأحد أشد منتقدي الكتاب المقدس. اثنان من كتبه ستيف ألين يتحدث عن الكتاب المقدس والدين والأخلاق (1990)و المزيد عن ستيف ألين حول الكتاب المقدس والدين والأخلاق (1993)هي هجوم مباشر على الكتاب المقدس. وكما اتضح، فقد نشأ السيد ألين كاثوليكيًا، ولكن في الأربعينيات من عمره، تم حرمانه من هذه الكنيسة بسبب زواجه الثاني. وهو يدعي أنه بدأ يشك في الكاثوليكية (المسيحية) قبل عقد من الزمن. قادته هذه الشكوك إلى اعتناق النزعة الإنسانية ومن ثم تأليف كتابين يهاجمان الكتاب المقدس.

في كلا المجلدين، كرر ألين نفس الحجج المتعبة مثل زملائه الملحدين. على سبيل المثال، استنكر "الهراء العلمي الذي يكثر في الإصحاح الأول من سفر التكوين، مثل النظر إلى السماء على أنها منصة صلبة تحتوي على خزانات من الماء تفتح صماماتها لينزل المطر" (1990، ص 92). ثم ذكر أنه "لا يمكن التشكيك جديًا فيما إذا كان مؤلف النص الكتابي يؤمن بحالة الكون التي وصفها". (صفحة 93)

غالبًا ما يستخدم اللاهوتيون الليبراليون المعاصرون نفس هذه الحجج لإظهار أن وجهة النظر الكتابية للكون "غير علمية". في نقده لوجهة النظر الكتابية للأصول في نظرية الخلق والتطور ( الخلق والتطور) ، ذكر موراي وبافالو:

"إن التطبيق المتسق للنهج الحرفي لتفسير الكتاب المقدس يؤدي إلى متاهة من الصعوبات. أفضل طريقة لإثبات ذلك هي فحص "مخطط" أو "نموذج" الكون كما هو موضح في تكوين 1 وفي جميع أنحاء الكتاب المقدس. كان مفهوم مثل هذا الهيكل للكون مشتركًا بين جميع الشعوب القديمة، وبطبيعة الحال، أيضًا لدى اليهود، الذين تبنوه بلا شك من البيئة الثقافية الشرقية القديمة. في الواقع، كانت هذه هي النظرة المشتركة للكون في الثقافة الغربية حتى كوبرنيكوس وجاليليو في القرن السادس عشر. لم يشكك في ذلك. وهذا مذكور بوضوح تام في تكوين 1: 6-10. نرى هنا العناصر الهيكلية الأساسية لرؤية ما قبل العلم للكون واضحة المعالم: الأرض في الأساس سهل مسطح، مغطى جزئيًا بالمياه، وفوق الأرض قبة كبيرة: السماء أو "الجنة". توضح رواية سفر التكوين أنه كان هناك خزان ضخم من المياه متجمع فوق القبة ("السماء")، والذي اعتقد القدماء بالطبع أنه هطول محتمل للأمطار. هذه هي صورة الكون المقدمة في الكتاب المقدس...

يُطلق على النظرة الكتابية القديمة للعالم عادةً اسم "النظرة ثلاثية المستويات" للكون... وفقًا لهذا النموذج، يتكون الكون أساسًا من سماء مقببة أو "سماء" في الأعلى، وأرض مسطحة منتشرة في الأسفل، وعالم سفلي يصور شيء مثل الكهوف تحت الأرض. وأخيرًا، تخيل القدماء أن هذا الهيكل بأكمله للعالم يطفو على المحيط المفتوح. وكانت اللمسة الإضافية هي الأجرام السماوية - الشمس والقمر والنجوم - الموجودة تحت قبة السماء، وبمعنى ما، مرتبطة بها. (1981، ص 12-15)

إذن ما هو الرد الذي يمكن تقديمه على هذه الاتهامات؟ هل استوعب الكتاب المقدس مفاهيم اسطورية خاطئة؟ هل هناك شيء "ما قبل علمي" حول هذا الموضوع؟ أين الحقيقة؟

كلمة عبرية راقية(تُرجمت على أنها "الثبات" في الترجمات الإنجليزية KJV، ASV، RSV، إلخ. [ تقريبا. ترجمة:"السماء" في الكتاب المقدس للملك]) تعني "الفضاء" (ديفيدسون، 1963، ص. DCXCII؛ ويلسون، بدون تاريخ، ص 166) أو "شيء ممتد أو منتشر، مكسور" (ماوندر، 1939، ص 315؛ سبايزر، 1964، ص6). اقترح كايل وديليتش هذا التعريف لتعليقهما الضخم على أسفار موسى الخمسة: "شيء ممدود، منتشر، منتشر، أو منقسم... امتداد الهواء المحيط بالأرض كغلاف جوي" (1980، 1:52).

في مقال يفحص كلمة "الجَلَد" من تكوين 1: 6-8، أشار غاري وركمان إلى أن الكلمة هي "ترجمة فاشلة" لأنها "ليست غير دقيقة فحسب، بل ساهمت في النقد غير العادل بأن الكتاب المقدس معيب ومُعيب". ساذج." يصور السماء كقبة من مادة صلبة" (1991، 11:14). بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن كلمة "السماء" ليست متساوية ترجمة، أ حرفي(أي استبدال حروف لغة ما بما يعادلها من حروف لغة أخرى) "فشل الترجمة". اسمحوا لي أن أشرح ما أعنيه.

الترجمة السبعينية (ترجمة للكتاب المقدس العبري إلى اليونانية أعدها شيوخ اليهود في القرن الثالث قبل الميلاد بأمر من الفرعون المصري القوي بطليموس فيلادلفوس، لإدراجها في مكتبته المشهورة عالميًا في الإسكندرية) تترجم الكلمة راقيةكلمة اليونانية ورم مجسم، والذي له معنى إضافي وهو "البنية الصلبة". (أرندت وجينجريتش، 1967، ص 774) ومن الواضح أن مترجمي الترجمة السبعينية تأثروا بعلم الكونيات المصري الشائع في ذلك الوقت [بعد كل شيء، تمت الترجمة في مصرل مصريفرعون] ينظر إلى السماء كقبو حجري. ولسوء الحظ، اختار هؤلاء العلماء اليهود تمرير الكلمة راقيةباستخدام الكلمة اليونانية ورم مجسمبحيث تنطوي الترجمة على بنية صلبة. إن المعنى الإضافي للكلمة في الترجمة اليونانية أثر على جيروم حيث أنه، في إعداد نسخته اللاتينية للانجيل (باللاتينية)، استخدم الكلمة سماء ثابتة(والتي لها معنى دعامة قوية أو صلبة، ومن هنا تمت ترجمة الكلمة الإنجليزية "firmament" حرفيًا). (ماكيشيني، 1978، ص 691).

في القاموس التوضيحي لكلمات العهدين القديم والجديد (القاموس التفسيري لكلمات العهد القديم والجديد) وأكد خبير لغة العهد القديم ويليام فاين:

"على الرغم من أن هذه الكلمة تأتي من اللاتينية سماء ثابتة، والتي تعني الصلابة أو القوة، ... كلمة عبرية راقيةليس له مثل هذا المعنى، ولكنه يدل على مساحة ممتدة. وبطبيعة الحال، لا تعتبر السماء بمثابة قبة صلبة تقع عليها الأجرام السماوية... وبناء على اللغة الأصلية، لا يوجد سبب لافتراض أن المؤلفين [ تقريبا. بواسطة:العهد القديم] تأثروا بالأفكار الخلاقة للشعوب الوثنية. (1981، ص 67)

راقيةيشير إلى الفضاء فقط، وليس البنية الصلبة (انظر هاريس وآخرون، 1980، 2:2218). علاوة على ذلك، فإن هذه الكلمة لا تحتوي حتى على تلميح لمادة معينة تشكل هذه المساحة. على سبيل المثال، يربط عدد 16: 38 الكلمات راقيةو pahim(الصفائح المعدنية)، وتعني حرفيًا "مساحة الصفائح المعدنية". هنا تحدد "الصفائح المعدنية" المادة الفعلية المشاركة في "الانتشار". في سفر التكوين، تم تحديد "السماوات"، وليس بعض المواد الصلبة، كتكوين هذا الفضاء (تكوين 1: 8، 14، 15، 17، 20). السياق الأصلي الذي تستخدم فيه الكلمة راقية، لا يعني وجود أي قبة صلبة.

يساوي الكتاب المقدس بين "الجلد" و"السماوات" (مزمور 1:19)، حتى أنه يستخدم كلمة "الجلد" (تكوين 1: 14، 15، 17). لقد عرّف الله هذه الكلمة بشكل صحيح في اليوم الثاني من الخليقة، عندما "دعا الجَلَد سماءً" (تكوين 1: 8). وقد وُصِف هذا لاحقًا في إشعياء 40: 22: "بَسَطَ السَّمَاوَاتِ كَثَوْبٍ وَبَسَطَهَا كَخَيْمَةٍ لِلسَكَنِ". السماء دائمًا مزدوجة في اللغة العبرية وتشير عمومًا إلى ما "يمتد" فوق الأرض. إذن هناك ثلاثة استخدامات مختلفة لهذه الكلمة في الكتاب المقدس. هناك سماوات جوية (إرميا 3: 25)، وسماوات مرصعة بالنجوم (سماوات كونية) حيث توجد الأجرام السماوية (إشعياء 13: 10)، وسماوات حيث يسكن الله نفسه (عبرانيين 9: 24). اعتمادا على السياق، يمكن أن يسمى أي من هذه الأماكن "السماء". الطيور تطير "في جلد السماء" (السماء الجوية، تكوين 1: 20). الشمس والقمر والنجوم موضوعة في "جَلَدِ السَّمَاءِ" ("السماء المرصعة بالنجوم" تكوين 1: 17). ويتحدث المرتل عن "مقدس" الله باعتباره "الجلد" (مزمور 151: 1).

هاريسون يتحدث عن كلمة "السماء" في موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية، ذُكر:

"يمكن توضيح علاقة السماء بمفهوم السماء من خلال تحديد السماء مع طبقة التروبوسفير، ثم التفكير في سماء السماوات إما كبعد طبوغرافي يتجاوز السماء أو كبعد مقصود أن يكون مسكنًا للسماء. إله." (1982، 2:307).

من سياق تكوين 1: 6-8، 14-22 يصبح من الواضح أن موسى وجه قراءه إلى إدراك راقيةتمامًا مثل السماء أو الغلاف الجوي أو الفضاء فوق الأرض.

إن النقاد الذين يتحدثون عن «الهراء العلمي الذي يكثر في الإصحاح الأول من سفر التكوين» (نقلا عن ستيف ألين) يتجاهلون معنى كلمة «السماء» في السياق الذي يستخدمها المؤلفون، ومن ثم يمنحون الكلمة معنى لا يمكن أن يكون المقصود في مثل هذا السياق. والحقيقة أنهم يشهدون على ذلك في كتاباتهم. على سبيل المثال، اعترف شادوالد بأنه كان عليه "القراءة بين السطور" للتعرف على علم الكونيات اليهودي المحدد الذي هاجمه. وبطبيعة الحال، قال مثل هذا الاعتراف أكثر مما ينبغي، مما وضعه في موقف لا يحسد عليه كرجل مجبر على "القراءة بين السطور" حول علم الكون الذي أراد تقديمه كما ينعكس في الكتاب المقدس. علاوة على ذلك، فقد أخذ مقاطع من الواضح أنها مكتوبة رمزياللغة (مثل دانيال 7:4-8، حيث رأى النبي "شجرة طويلة جدًا... وصل ارتفاعها إلى السماء، ومرئية إلى أقاصي الأرض كلها") وفسرها بدقة حرفيالشكل الذي لن يفعله أي باحث نزيه أبدًا. مثل هذه المراوغات غير الصادقة هي نفسها كما لو أن شخصًا ما قد قبض على شخص ما في كذبة لمجرد أنه قال إنه خلال حياته زار "كل ركن من أركان الأرض".

عندما يتهم ستيف ألين اليهود بالترويج لفكرة أن "السماء هي منصة صلبة"، أو عندما يتهمهم إسحاق عظيموف بالاعتقاد بأن السماء "تشبه إلى حد كبير غطاء القدر، وكان من المفترض أن تكون مادتها مشابهة لغطاء القدر". المادة العادية المستخدمة لمثل هذه الأغلفة"، فمن الواضح أن كلا النقاد لم يستكشفا جوهر هذه القضية بشكل كافٍ، أو أنهما يريدان ببساطة تفسير النص بطريقة مناسبة لهما. كما لاحظ هاريسون فيما يتعلق بالسماء:

"على الرغم من أن الكلمة الأخيرة في اليونانية الكلاسيكية تشير إلى شيء صلب، أو وجود بنية صلبة كأساس، فإن استخدام هذه الكلمة في السبعينية [تقريبًا. المؤلف: السبعينية] يتعلق بالسماء المفتوحة أو الفضاء الممتد حول الأرض. يرجع هذا التناقض الغريب في المعنى إلى صعوبة ترجمة المصطلح العبري الأصلي "راقيا". وهو مرتبط بالفعل rq، أي. "يمتد" (مزمور 135: 6، إشعياء 42: 5؛ 44: 24) [تقريبًا. ترجمة: في النسخة المجمعية أيضًا أحيانًا "يثبت"] أو "ينكسر" (خروج 39: 3، عدد 16: 39)، المعنى الأول يتعلق بامتداد السماوات أثناء خلقها، والثاني - تكسير المعدن إلى صفائح أو صفائح رقيقة." . (1982، 2:306)

في الحالات التي يكون فيها للكلمة معاني متعددة (كما هو الحال بشكل واضح مع "السماء")، فإن السياق الذي يتم استخدامه فيه أمر بالغ الأهمية لفهم معنى الكلمة. صرح ستيف ألين قائلاً: "لا يمكن التشكيك جديًا فيما إذا كان مؤلف النص الكتابي يؤمن بحالة الكون التي وصفها". أنا فقط لا أستطيع أن أتفق مع هذا! يشير سياق استخدام كلمة "السماء" بوضوح تام إلى وجهة النظر التي يواصل هاريسون الحديث عنها:

"في تكوين 1: 6، يحتوي الجلد على مساحة تتخللها كتل من بخار الماء تغطي الأرض وتنقسم إلى مستوى سفلي (أو أرضي) وعلوي (أو جوي). وكان الفضاء الذي تشكل نتيجة صعود بخار الماء يشكل الغلاف الجوي، مما جعل من الممكن وجود حياة نباتية وحيوانية لاحقة. في تكوين 1: 8 كان هذا الفضاء يسمى "الجنة" (سمايم، "الجنة" باللغة الإنجليزية)، والتي من الأفضل ترجمتها إلى "سماء" (باللغة الإنجليزية "سماء"، راجع مزمور 84:12، أمثال 30:19) "

لو كان أسيموف وشادوالد وألين قد أجروا ولو القليل من البحث المقارن لمعرفة كيفية استخدام هذه الكلمة ليس فقط في سفر التكوين، ولكن أيضًا في أماكن أخرى في الكتاب المقدس، لكانوا بالتأكيد لاحظوا أن السياق يشير إلى معنى معين. وقد يجدون أيضًا أن السياق المحدد لسفر التكوين لا يترك مجالًا للمفاهيم التي قد يؤدي استخدامها إلى جعل الكتاب المقدس يبدو سخيفًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن الاتهام في كتاب موراي وبوفالو بأن “مفهوم مثل هذا الهيكل للكون كان شائعاً لدى جميع الشعوب القديمة، وغني عن القول، أيضاً عند اليهود، الذين تبنوه بلا شك من الثقافة الشرقية القديمة”. البيئة"، كلام لا أساس له من الصحة ولا أساس له من الواقع. علق ويليام وايت على مغالطة مثل هذا البيان على النحو التالي:

"اقترح العديد من المؤلفين أن استخدام هذا المصطلح يشير إلى نظام كوني محدد يعتمد على فكرة التقعر المجوف للسماء. لكن لا في أدبيات الشرق الأوسط ولا في حالات نادرة استخدام هذا المصطلح لا يوجد دليل يدعم هذه الأطروحة" (1976، 2:540، تم إضافة التأكيد).

لخص هاريسون الأمر بهذه الطريقة:

"اقترح بعض المؤلفين وجود علم كوني بدائي يتم فيه اختزال الكون إلى كرة مجوفة وممتدة، وذلك باستخدام تشبيه "السماء النحاسية" لهوميروس. ومع ذلك، فإن مفهومًا من هذا النوع لم يكن أبدًا جزءًا من علم الكونيات اليوناني…” (1982، 2:306)

وأخيرا، فإن الاقتراح القائل بأن مؤلفي الكتاب المقدس اعتقدوا أن الأرض مسطحة ربما لا يستحق التعليق عليه على الإطلاق. وبدلًا من التدريس بأن الأرض مسطحة، فقد صوروها في الواقع على شكل كرة. قال إشعياء في إشارة إلى الله: "إنه يجلس فوق الدائرة [عب 2: 18]. chuwg] من الأرض» (إشعياء 40: 22). اقترح ويليام ويلسون المعاني التالية للكلمة chuwg: "دائرة، كرة، قوس أو قوس السماء، دائرة الأرض، أوربيس تيراروم..." كل هذه التصورات تأتي من الفكرة العامة المتمثلة في كون الشيء مستديرًا وليس مسطحًا. إن التهمة القائلة بأن الكتاب المقدس يروج للاعتقاد بأن الأرض مسطحة لا أساس لها من الصحة، وهي مجرد أمنيات من جانب نقاد الكتاب المقدس.

لقد هاجم الأشخاص الذين أداروا وجوههم ضد الله الكتاب المقدس لأجيال عديدة. فأخذ الملك يواكيم سكينًا وقطع سفر الكتاب المقدس وألقى به في النار (إرميا 36: 22-23). خلال العصور الوسطى، جرت محاولات للحد من وصول الناس العاديين إلى الكتاب المقدس. أولئك الذين تولوا مهمة ترجمة أو توزيع الكتاب المقدس كانوا في كثير من الأحيان عرضة للسجن والتعذيب وحتى الموت. وبعد قرون، أعلن المتشكك الفرنسي الشهير فولتير أنه «في غضون خمسين عامًا فقط لن يكون الكتاب المقدس موضوعًا للمناقشة بين المتعلمين». وعلى الرغم من تهديده وتهديده، لا يزال الكتاب المقدس موضع نقاش بين المتعلمين، في حين يقبع اسم فولتير في غموض نسبي بين آثار الماضي.

في أواخر القرن التاسع عشر، قال المتشكك الأمريكي روبرت إنجرسول عن الكتاب المقدس: "في غضون 15 عامًا سأرسل هذا الكتاب إلى المشرحة". ولكن، كما أظهر التاريخ، توفي إنجرسول في عام 1899. وهكذا انتهى به الأمر هو نفسه في المشرحة، بينما يعيش الكتاب المقدس في قلوب وحياة أناس من مختلف الأمم حول العالم. مثل سندان الحداد الذي يتحمل العديد من الضربات ويبقى سالمًا، يتحمل الكتاب المقدس اتهامات المتشككين غير المؤذية ويظل سالمًا. كتب جون كليفورد (1836-1923)، وهو كاهن معمداني مشهور ومصلح اجتماعي، ذات مرة:

أتذكر مؤخرًا أنني ذهبت إلى الصياغة،
حيث بدا السندان كجرس الإنذار.
فتحت الباب بصعوبة، ونظرت إلى الأرض،
على كومة من المطارق، صدئة خاملة.
سألت في حيرة من أمري السؤال:
"كم عدد السندان التي أهدرتها؟
لقد تعرض كول للكثير من البلى
المعدات المكدسة على الأرض؟"
هز الحداد كتفيه ردًا على ذلك:
"واحد فقط ساعدني في عملي،
بعد كل شيء، المطرقة تضرب وابلا قويا
إنه يدمره دون أن يؤذيها على الإطلاق.
وتذكرت كلام الرب -
لقد ظل المشككون يطرقونهم لعدة قرون،
لكن سندان الكتاب المقدس حي،
وكانت "المطارق" تتعفن في القبر منذ فترة طويلة.

قال يسوع إن "السماء والأرض تزولان"، ثم أسرع ليضيف: "ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35). كتب إشعياء: "يبس العشب ذبل الزهر وأما كلمة إلهنا فتثبت إلى الأبد" (إشعياء 40: 8). أعتقد أنه من المناسب إنهاء هذه المناقشة بكلمات كيني بارفيلد من كتابه "لماذا الكتاب المقدس هو رقم 1":

"بكل تواضع، ومن دون أي تذمر، وثق هؤلاء المؤلفون في كائن أسمى. وكانت إحدى عباراتهم المفضلة: "هذه هي كلمة الله". لقد شعروا أن هناك ذكاءً أعظم خارج هذا الكون من ذكاء أي إنسان. حتى أنهم كتبوا على أوراق البردي ولفائفهم الكلمات ذات المعنى الأرضي إلى حد ما: "كل الكتاب هو موحى به من الله". كان هذا هو الجواب الوحيد الذي قدموه على الإطلاق.

روابط

1. ألين، ستيف (1990) ستيف ألين عن الكتاب المقدس والدين والأخلاق(بافالو، نيويورك: بروميثيوس).
2. ألين، ستيف (1993)، المزيد من ستيف ألين عن الكتاب المقدس والدين والأخلاق(بافالو، نيويورك: بروميثيوس).
3. أرندت وويليام وإف.دبليو. غينغريتش (1967) معجم يوناني إنجليزي للعهد الجديد(شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو).
4. عظيموف، إسحاق (1968)، دليل أسيموف للكتاب المقدس: المجلد الأول – العهد القديم(نيويورك: أفون).
5. أسيموف، إسحاق (1981)، في البداية(نيويورك: كراون).
6. بارفيلد، كيني (1988) لماذا الكتاب المقدس هو رقم 1(غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر).
7. ديفيدسون، ب. (1963)، المعجم التحليلي العبري والكلدي(نيويورك: هاربر وإخوانه).
8. هاريس، ر. ليرد، جليسون آرتشر الابن. وبروس والتكي، محرران. (1980)، الكتاب اللاهوتي للعهد القديم(شيكاغو، إلينوي: مودي).
9. هاريسون، ر.ك. (1982)، "السماء"، ، إد. جيفري دبليو بروميلي
10. كيل، سي.إف. وفرانز ديليتش (1949)، تعليق الكتاب المقدس على العهد القديم(جراند رابيدز، ميشيغن: إيردمانز).
11. ماوندر، إي.و. (1939)، “علم الفلك”، موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية(جراند رابيدز، ميشيغن: إيردمانز).
12. ماكدويل، جوش (1999)، الدليل الجديد الذي يتطلب الحكم(ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون).
13. ماكيتشيني، جان ل.، أد. (1978)، قاموس ويبستر الجديد للغة الإنجليزية في القرن العشرين(نيويورك: كولينز وورلد).
14. موراي، ن. باتريك ونيل د. بوفالو (1981)، الخلق والتطور(ليتل روك، AR: الإشارة المرجعية).
15. شادوالد، روبرت ج. (1983)، “تطور علم الكتاب المقدس،” العلماء يواجهون نظرية الخلق، إد. لوري ر. جودفري (نيويورك: دبليو دبليو نورتون).
16. سبايزر، إ.أ. (1964)، "سفر التكوين"، تعليق الكتاب المقدس مرساة(جاردن سيتي، نيويورك: دوبلداي).
17. فاين، دبليو إي. (1981)، قاموس فاين التفسيري لكلمات العهد القديم والجديد(أولد تابان، نيوجيرسي: ريفيل).
18. وايت، ويليام (1976)، "السماء"، موسوعة زوندرفان المصورة للكتاب المقدس، إد. ميريل سي. تيني (جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان).
19. ويلسون، ويليام (بدون تاريخ)، دراسات ويلسون لكلمات العهد القديم(ماكلين، فيرجينيا: ماكدونالد).
20. وركمان، غاري (1991)، "ما هو "الجلد" الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس؟" المرمم، 11:14، مايو/يونيو.

3 وقال الله: ليكن نور. وكان هناك ضوء.

4 ورأى الله النور أنه حسن، وفصل الله بين النور والظلمة.

5 ودعا الله النور نهارا والظلمة ليلا. وكان مساء وكان صباح: يوماً واحداً.

6 وقال الله: ليكن جلد في وسط المياه، وليفصل ماء عن ماء. [وصار الأمر كذلك.]

7 فعمل الله الجلد، وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد. وهكذا أصبح.

8 ودعا الله الجلد سماء. [ورأى الله ذلك هذاجيد.] وكان مساء وكان صباح: يومًا ثانيًا.

9 وقال الله: لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد، ولتظهر اليابسة. وهكذا أصبح. [واجتمعت المياه تحت السماء إلى أماكنها، وظهرت اليابسة.]

10 ودعا الله اليابسة ارضا، وملتقى المياه دعاه بحارا. ورأى الله ذلك هذابخير.

11 وقال الله: «لتنبت الأرض خضرة، وعشبًا يبزر بزرًا». ها،و] شجرة مثمرة، تحمل ثمرا كجنسها، بزرها فيها على الأرض. وهكذا أصبح.

12 فأخرجت الأرض عشبا، عشبا يبزر بزرا كجنسه، وشجرا يعمل ثمرا، بزره فيه كجنسه [على الأرض]. ورأى الله ذلك هذابخير.

13 وكان مساء وكان صباح يوما ثالثا.

14 وقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء لتنير الأرض وتفصل بين النهار والليل، ولآيات وأوقات وأيام وسنين. 15 وتكون أنوارا في جلد السماء لتنير على الأرض. وهكذا أصبح.

16 فعمل الله النورين العظيمين: النور الأكبر لحكم النهار، والنور الأصغر لحكم الليل والنجوم. 17 وجعلها الله في جلد السماء لتنير على الارض 18 ولتحكم على النهار والليل ولتفصل بين النور والظلمة. ورأى الله ذلك هذابخير.

19 وكان مساء وكان صباح يوما رابعا.

20 وقال الله: ليخرج الماء كائنات حية. ولتطير الطيور على الأرض على جلد السماء. [وصار الأمر كذلك.]

21 فخلق الله السمك الكبير وكل نفس حية تدب التي لدتها المياه كجنسها، وكل طائر ذي جناح كجنسه. ورأى الله ذلك هذابخير.

22 وباركها الله قائلا: أثمري وأكثري واملأي مياه البحار، وليكثر الطير على الأرض.

23 وكان مساء وكان صباح يوما خامسا.

24 وقال الله: لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كجنسها، بهائم ودبابات ووحوش أرض كأصنافها. وهكذا أصبح.

25 فصنع الله وحوش الأرض كأجناسها، والبهائم كأجناسها، وجميع الدبابات التي تدب على الأرض كأجناسها. ورأى الله ذلك هذابخير.

26 وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى البهائم، وعلى كل الأرض، وعلى كل الدبابات والزواحف التي على الارض.

27 فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه. ذكرا وأنثى خلقهم.

28 وباركهم الله وقال لهم: اثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طيور السماء. [وعلى كل بهائم وعلى كل الأرض] وعلى كل حيوان يدب على الأرض.

تمت مناقشة مسألة كيفية فهم المفهوم الكتابي والآبائي لـ "جلد السماء".

بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم الوقت لقراءة كل ما يلي، سأقول على الفور أنه لا يوجد في الكتاب المقدس ولا في التقليد أي فكرة عن "الجلد السماوي"، إذا كنا نفهم من خلال "الجلد" المعنى الحديث لـ "الجلد السماوي" هذه الكلمة الروسية - سطح مرن كثيف يشبه الأرض. لم يُقال في أي مكان أن السماء عبارة عن مستوى صلب مثبت عليه الشمس والقمر، ويجب أن تتحطم عليه جميع الطائرات والصواريخ.

فلننتقل إلى نص الكتاب المقدس في الترجمة المجمعية: " وقال الله: ليكن جلد في وسط المياه، ويفصل ماء عن ماء. [وكان كذلك.] وخلق الله الجلد، وفصل الماء الذي تحت الجلد عن الماء الذي فوق الجلد. وهكذا أصبح. 1:8 ودعا الله الجلد سماء. [ورأى الله ذلك أنه حسن.] وكان مساء وكان صباح: يومًا ثانيًا". (تكوين 1: 6-8)

الكلمة الروسية "السماء" تترجم الكلمة العبرية "راكيا" والتي تعني الفضاء الفارغ، أي. شيء مخالف لفهمنا المعتاد. وهذا الفراغ هو المساحة الأساسية التي تفصل المياه العلوية عن المياه السفلية. الترجمة اليونانية στερέωμα لا تعني فقط جسمًا صلبًا، بل تعني على وجه التحديد الأساس والدعم. وبالمثل، في الترجمة اللاتينية، تعني كلمة "firmamentum" الدعم. نفس كلمة "الجلد" في اللغة السلافية الكنسية تعني الفضاء المرئي للجلد. حتى الباحثين العلمانيين يكتبون عن هذا: " عند الحديث عن السماء، يستخدم الكتاب المقدس مصطلحين - οὐρανός وστερέωμα - ومن الواضح أن المقصود به سماءان مختلفتان. السفلي - στερέωμα - "سماء السماء". يتم إرفاق النجوم به أدناه، والطائرة المقابلة لها بمثابة الجزء السفلي من البحر السماوي. السماء العليا - οὐρανός - سقف مبنى غريب مكون من طابقين يشكل الكون" (O. R. Borodin، S. N. Gukova "تاريخ الفكر الجغرافي في بيزنطة"، 2000، ص 10)

ويشرح آباء الكنيسة أيضًا ما هو "الجلد" الذي يفصل المياه العليا عن المياه السفلية.

القديس باسيليوس الكبير:"أما في الكتاب فإن ما هو قوي وغير مرن عادةً يسمى "الجلد". وهكذا، كثيرًا ما تستخدم هذه الكلمة عن الهواء الكثيف، على سبيل المثال عندما يقال: "أقم الرعد" (عا 4: 13). ثبات الروح ومثابرتها، المحبوسة في تجاويف السحب وتنتج صدعًا مدويًا مع ثوران قوي، دعا الكتاب المقدس تأكيد الرعد.<…>ولذلك، نعتقد أن هذا يستخدم الآن أيضا كلمة عن مادة صلبة تكفي لاحتواء الماء، والتي يتم لفها وسكبها بشكل مريح.<…>لذلك "ليكن هناك جلد في وسط المياه، وليكن انفصال في وسط المياه والمياه". ويقال ما يعنيه اسم السماء في الكتاب المقدس، وهو: ليست الطبيعة هي العنيدة، الصلبة، ذات الثقل والمقاومة، إنها تسمى سماءً(في هذه الحالة، بالمعنى الأدق، هذا الاسم ينتمي إلى الأرض) - على العكس من ذلك، نظرًا لأن كل ما يقع فوق هو بطبيعته دقيق ونادر ومراوغ للحواس، فبالمقارنة مع هذا الأكثر دقة ومراوغة للكائنات الحية، الحواس، ويسمى السماء.<…>"ودعا الله الجلد سماءً" (تك 1: 8). ومع أن هذا الاسم يليق بالفعل بآخر، إلا أن السماء في صورتها تقبل نفس الاسم. ونلاحظ أن السماء (ουπανος) تسمى غالبًا بالفضاء المرئي (ορωμενον)، نظرًا لكثافة الهواء واستمراريته، والذي يكون مرئيًا بوضوح لأعيننا، وكما هو مرئي، يتلقى اسم السماء، على سبيل المثال، عندما يكون "وقال: ""طيور السماء"" (مز 8: 9)، وأيضًا ""طيران في جلد السماء"" (تك 1: 20)" (عظات اليوم السادس 3، "عن الرب"). السماء")

القديس أغسطينوس:"يقال أن الله قسم المياه، فكان بعضها فوق الجلد، والبعض الآخر تحت الجلد. وأعتقد أنه بما أننا أطلقنا على هذا الأمر اسم الماء، لقد فصل الجلد المادة الجسدية للأشياء المرئية عن المادة غير المادية للأشياء غير المرئية". ("في كتاب التكوين ضد المانويين"، 1:11)

ولذلك عندما يقول القديس أفرام السرياني في عظاته عن سفر التكوين - " كما أن السماء والأرض المخلوقتين في البدء هما في الحقيقة سماء وأرض، وليس المقصود باسم السماء والأرض أي شيء آخر، كذلك ما يقال عن كل شيء آخر خلق ونظم بعد خلق السماء. والأرض لا تحتوي على أسماء فارغة، لكن جوهر الطبيعة المخلوقة يتوافق مع قوة هذه الأسماء"- إنه لا يجبرنا بأي حال من الأحوال على الاعتقاد بأن السماء التي نلاحظها صلبة، لأن هذا هو بالضبط المعنى غير الموجود في المفهوم الكتابي والآبائي لـ "جلد السماء".