من هو الله ومن هم الآلهة. الآلهة الوثنية في روس القديمة أشهر آلهة العالم
في روسيا القديمة، في الوقت الذي لم تكن فيه المسيحية قد تم تبنيها بعد، كان السلاف يعبدون المخلوقات غير المادية من عالم آخر. تتمتع الآلهة الوثنية في روس القديمة، وفقًا لأفكار القدماء، بقدرات خارقة للطبيعة للتأثير على كل شيء. إنهم مسؤولون عن جميع المبادئ الأساسية للوجود الإنساني، والسيطرة على مصير الأشخاص أنفسهم وكل ما يحيط بهم.
يؤدي كل إله وظيفة نفعية محددة. يخزن تاريخ العصور القديمة عشرات الأسماء، والتي لا نعرف الآن سوى جزء منها. تم الحفاظ على هذا الجزء حتى يومنا هذا بفضل الطقوس والطقوس الوثنية التي انتقلت من جيل إلى جيل، والتي أصبحت مع مرور الوقت أساس عادات النوع السلافي.
في القمة الهرمية يقف الإله الأعلى، وتحته آلهة بيئة وجود جميع الكائنات الحية، ثم آلهة المصائر البشرية والحياة اليومية للناس، وفي أسفل الهرم توجد عناصر وقوى الظلام.
جدول الآلهة الوثنية في روس القديمة:
| لا. | اسم الإله | غاية |
| 1 | جنس | الإله الأعلى للسماء والأرض |
| 2 | حصان | إله الشمس |
| 3 | ياريلو | إله شمس الربيع. ابن فيليس |
| 4 | دازدبوغ | إله الخصوبة وأشعة الشمس |
| 5 | سفاروج | سيد الكون. إله السماء |
| 6 | بيرون | إله البرق والرعد |
| 7 | ستريبوج | إله الريح |
| 8 | فيليس | إله الخصوبة (الماشية) |
| 9 | لادا | التجسيد الأنثوي للرود |
| 10 | تشيرنوبوج | سيد قوى الظلام |
| 11 | موكوش | إلهة الأرض والحصاد ومصير الأنثى |
| 12 | باراسكيفا-الجمعة | سيدة الاحتفالات |
| 13 | ركام | إلهة الشر والمرض والموت |
الإله السلافي القديم رود
هذا هو الإله الأعلى الذي يحكم كل شيء في الكون، بما في ذلك جميع الآلهة الأخرى. يرأس قمة آلهة الآلهة الوثنية. فهو الخالق والسلف. إنه كلي القدرة ويؤثر على دورة الحياة بأكملها. إنه موجود في كل مكان وليس له بداية أو نهاية. يتوافق هذا الوصف تمامًا مع مفهوم الله في جميع الأديان الحديثة.
الجنس يحكم الحياة والموت والوفرة والفقر. لم يره أحد من قبل، ومع ذلك فهو يرى الجميع. جذر اسمه مخيط في الكلام البشري - في الكلمات التي يفسر بها الناس (الصوت) قيمهم الروحية والمادية السائدة في العالم المادي. الميلاد والأقارب والوطن والربيع والحصاد - رود حاضر في كل هذا.
التسلسل الهرمي لآلهة روس الوثنية
تحت قيادة الأسرة، يتم توزيع جميع الآلهة السلافية والكيانات الروحية الأخرى وفقًا للمستويات المقابلة لتأثيرها على الشؤون اليومية للناس.
المستوى الأعلى يشغله الآلهة الذين يديرون الشؤون العالمية والوطنية: الحروب والصراعات العرقية، والكوارث الجوية، والخصوبة والمجاعة، والخصوبة والوفيات.
وفي المستوى المتوسط توجد آلهة مسؤولة عن الشؤون المحلية. هؤلاء هم رعاة الزراعة والحرف اليدوية وصيد الأسماك والقنص والاهتمامات العائلية. يشبه الناس وجوههم بوجههم.
تم تخصيص لوحة قاعدة البانثيون للكيانات الروحية التي يختلف مظهرها الجسدي عن مظهر الإنسان. هؤلاء هم الكيكيمورا والغول والعفاريت والكعك والغول وحوريات البحر والعديد من الآخرين مثلهم.
هنا ينتهي الهرم الهرمي السلافي، على عكس الهرم المصري القديم، حيث كانت هناك أيضًا حياة أخرى مع آلهتها وقوانينها الحاكمة، أو على سبيل المثال، حيث كان الأساس هو مجموعة عديدة من الآلهة.
الآلهة السلافية من حيث الأهمية والقوة
إله الحصان السلافي وتجسيداته
خورس هو ابن رود وشقيق فيليس. هذا هو إله الشمس في روس القديمة. وجه الحصان يشبه يوم مشمس - أصفر، مشع، مشرق بشكل مبهر. وله 4 تجسيدات:
- كوليادا
- ياريلو
- دازدبوغ
- سفاروج.
يعمل كل أقنوم في موسم محدد من السنة، ويتوقع الناس المساعدة من كل تجسد إلهي، والذي يرتبط بالطقوس والاحتفالات المقابلة.
ما زلنا نتبع تقاليد السلاف القدماء: نتنبأ بالثروات في عيد الميلاد ، ونقلي الفطائر في Maslenitsa ، ونحرق النيران في إيفان كوبالا وننسج أكاليل الزهور.
1. إله السلاف كوليادا
تبدأ Kolyada الدورة السنوية وتسود من الانقلاب الشتوي إلى الاعتدال الربيعي (22 ديسمبر - 21 مارس). في ديسمبر، يرحب الناس بالشمس الشابة ويمدحون كوليادا بأغاني الطقوس؛ تستمر الاحتفالات حتى 7 يناير. إنه عيد الميلاد.
بحلول هذا الوقت، يقوم الملاك بذبح الماشية، وفتح المخللات، ونقل الإمدادات إلى المعارض. طوال فترة عيد الميلاد، ينظم الناس التجمعات، والأعياد الغنية، وقراءة الطالع، ويمرحون، ويتزوجون ويقيمون حفلات الزفاف. بشكل عام، عدم القيام بأي شيء يصبح قانونيًا تمامًا. تعامل كوليادا برحمتها جميع المحسنين الذين يظهرون الرحمة والكرم للفقراء.
2. إله السلاف ياريلو
إنه ياروفيت، رويفيت، يار - إله الشمس في سن مبكرة بوجه شاب حافي القدمين على حصان أبيض. حيثما نظر ينبت نبات، وحيثما مر ينبت العشب. على رأسه تاج من سنابل الذرة، وفي يده اليسرى يحمل القوس والسهام، وفي يده اليمنى الزمام. ووقته من الاعتدال الربيعي إلى الانقلاب الصيفي (22 مارس – 21 يونيو). لقد استنفدت إمدادات الناس في المنزل وهناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به. عندما عادت الشمس إلى الوراء، هدأ التوتر في العمل، وجاء وقت دازدبوغ.
3. إله السلاف دازدبوغ
وهو أيضًا كوبالا أو كوبيلا - إله الشمس بوجه رجل ناضج. ووقته من الانقلاب الصيفي إلى الاعتدال الخريفي (22 يونيو – 23 سبتمبر). تم تأجيل احتفال لم الشمل يومي 6 و 7 يوليو بسبب التزامات العمل. في هذه الليلة الغامضة، يحرق الناس ياريلا (أو بالأحرى فزاعة) على نار كبيرة ويقفزون فوقها، وترمي الفتيات أكاليل الزهور المنسوجة أسفل النهر. الجميع يبحث عن سرخس الرغبات المتفتح. هناك أيضًا الكثير من العمل خلال هذا الموسم: القص، وحصاد الفاكهة، وإصلاح المنزل، وإعداد الزلاجة.
4. إله السلاف سفاروج
تغرق الشمس المتعبة أقل وأقل باتجاه الأفق. في أشعتها المائلة، يتولى الرجل العجوز القوي طويل القامة سفاروج (المعروف أيضًا باسم سفيتوفيد)، المبيض بشعر رمادي، عصا السلطة. ينظر شمالًا ويمسك بيده سيفًا ثقيلًا يقتل به قوى الظلام. إنه زوج الأرض وأب دازدبوغ وجميع آلهة الظواهر الطبيعية الأخرى. وقته من 23 سبتمبر إلى 21 ديسمبر هو فترة الشبع والسلام والازدهار. الناس ليسوا حزينين على أي شيء، فهم ينظمون المعارض ويقيمون حفلات الزفاف.
بيرون إله الرعد والبرق
هذا هو إله الحرب. في يده اليمنى، يحمل بيرون سيف قوس قزح، في يساره - سهام البرق. السحاب شعره ولحيته، والرعد كلامه، والريح أنفاسه، وقطرات المطر البذرة المخصبة. وهو ابن سفاروج (سفاروجيتش)، ويتمتع أيضًا بتصرفات هائلة. إنه يرعى المحاربين الشجعان ويمنحهم الحظ والقوة لكل من يبذل الجهد في العمل الشاق.
ستريبوج إله الريح
وهو الإله فوق آلهة قوى الطبيعة (الصفير والطقس وغيرها). Stribog هو سيد الرياح والأعاصير والعواصف الثلجية. يمكن أن يكون لطيفًا بشكل مؤثر وشريرًا بشدة. عندما ينفخ في البوق بغضب، تنشأ العناصر، وعندما يكون لطيفًا، حفيف الأوراق ببساطة، وتقرقر الجداول، وتعوي الريح في شقوق الأشجار. ومن أصوات الطبيعة هذه جاءت الموسيقى والأغاني ومعها الآلات الموسيقية. يصلون إلى ستريبوج من أجل أن تهدأ العاصفة، ويطلب منه الصيادون المساعدة في ملاحقة الحيوان الحساس والخجول.
فيليس إله الثروة الوثني
هذا هو إله الزراعة وتربية الماشية. يُطلق على فيليس أيضًا اسم إله الثروة (المعروف أيضًا باسم الشعر والشهر). يأمر السحاب. عندما كان صغيرًا، كان يرعى الخراف السماوية بنفسه. في الغضب، يرسل فيليس أمطار غزيرة إلى الأرض. بعد الحصاد، لا يزال الناس يتركون له حزمة واحدة مجمعة. ويقسمون باسمه كلمة الشرف والإخلاص.
لادا آلهة الحب والجمال
الإلهة لادا هي راعية الموقد. ملابسها غيوم ناصعة البياض، وندى الصباح دموع. في ضباب الفجر، ترافق ظلال الراحلين إلى العالم الآخر. لادا هي التجسيد الأرضي لرود، الكاهنة الكبرى، الإلهة الأم، محاطة بحاشية من الخدم الصغار. إنها جميلة وذكية، شجاعة وحاذقة، مرنة مع كرمة، يتدفق الكلام الاغراء من شفتيها. تقدم لادا للناس النصائح حول كيفية العيش، وما يمكنهم فعله وما لا يمكنهم فعله. إنها تدين المذنب وتبرئة المتهمين زورا. منذ زمن طويل، كان معبدها قائمًا في لادوجا، والآن مسكنها هو السماء الزرقاء.
إله السلاف تشيرنوبوج
لقد رويت العديد من الأساطير القديمة عن أرواح المستنقع الشريرة، لكن لم تصل إلينا جميعها. بعد كل شيء، فإنهم محميون من قبل تشيرنوبوج القوي - حاكم قوى الشر المظلمة والأهواء والأمراض الخطيرة والمصائب المريرة. هذا هو إله الظلام. مسكنه عبارة عن غابات غابات رهيبة وبرك مغطاة بالطحلب البطي وحمامات عميقة ومستنقعات مستنقعات.
يحمل في يده رمحًا بخبث ويحكم الليل. تتعدد الأرواح الشريرة التابعة له: العفاريت الذين يشوشون مسارات الغابات، وحوريات البحر التي تجر الناس إلى حمامات السباحة، والبانيكي الماكر، والغيلان الخبيثة والماكرة، والكعك المتقلب.
إله السلاف موكوش
موكوش (ماكيشا) هي إلهة التجارة مثل ميركوري الروماني القديم. في اللغة السلافية القديمة، تعني كلمة موكوش "المحفظة الكاملة". إنها تستخدم الحصاد بحكمة. ومن أغراضه الأخرى التحكم في القدر. تهتم بالغزل والنسيج. بالخيوط المغزولة تنسج مصائر الناس. كانت ربات البيوت الشابات خائفات من ترك سحب غير مكتمل بين عشية وضحاها، معتقدات أن موكوشا ستدمر الغزل ومعه المصير. يعتبر السلاف الشماليون موكوشا إلهة قاسية.
إله السلاف باراسكيفا بياتنيتسا
باراسكيفا-فرايداي هي محظية موكوشي، التي جعلت من باراسكيفا إلهًا يحكم الشباب المشاغبين، والمقامرة، ونوبات الشرب مع الأغاني المبتذلة والرقصات الفاحشة، فضلاً عن التجارة غير الشريفة. لذلك، كان يوم الجمعة يوم السوق في روس القديمة لفترة طويلة. في هذا اليوم، لم يسمح للنساء بالعمل، لأن العصيان باراسكيفا يمكن أن يلف الفتاة المشاغب في الضفدع البارد. لقد سممت المياه في الآبار والينابيع الجوفية. اليوم، هذه الإلهة ليس لديها أي قوة ويتم نسيانها عمليا.
إله السلاف مورينا
الإلهة حاكمة الشر والأمراض المستعصية والموت هي ماروجا أو مورينا. إنها ترسل إلى الأرض فصول شتاء قاسية وليالي عاصفة وأوبئة وحروب. صورتها عبارة عن امرأة مخيفة ذات وجه داكن متجعد وعينان صغيرتان غائرتان وأنف غائر وجسم عظمي ونفس اليدين بأظافر طويلة منحنية. تخدمها الأمراض. هي نفسها لا تغادر أبدًا. إنهم يقودونها بعيدا، لكنها تظهر مرارا وتكرارا.
يدعي الباحثون في الماضي أن تاريخ البشرية لا يعرف شعبًا واحدًا أنكر وجود قوى عليا معينة توجه حياتهم الأرضية وأحيانًا الآخرة. تغيرت الأفكار المتعلقة بهم مع تطور الحضارة، وعلى أساسها تم تشكيل العديد من الطوائف الدينية، سواء تلك التي بقيت حتى يومنا هذا، أو تلك التي غرقت في أعماق القرون. دعونا نتذكر فقط بعض آلهة العالم القديم، والتي، وفقا للتعريف المقبول عموما، تنشأ في فترة ما قبل التاريخ وتقتصر على القرن الخامس، عندما دخل العالم عصر العصور الوسطى المبكرة.
الآلهة السومرية القديمة
يجب أن تبدأ المحادثة حول أبطال وآلهة العالم القديم بقصة عن الأفكار الدينية للسومريين الذين عاشوا في أراضي بلاد ما بين النهرين (العراق الحديث) والتي تم إنشاؤها في بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. الحضارة العالمية الأولى. استندت معتقداتهم والأساطير التي أنشأوها إلى عبادة العديد من آلهة الخالق - خالقي العالم وكل ما فيه، بالإضافة إلى الأرواح التي ترعى الناس في مختلف جوانب حياتهم.
ربما تكون هذه هي أقدم آلهة العالم والتي تم الحفاظ على معلومات كاملة عنها إلى حد ما. المكان المهيمن بينهم كان يحتله الإله آن (أو آنو). ووفقا له، كان أحد المخلوقات التي خلقت العالم، وكان موجودا حتى قبل أن تنفصل الأرض عن السماء. ومن بين السماويين الآخرين، كان يتمتع بسلطة لا جدال فيها، لدرجة أن السومريين كانوا يصورونه دائمًا على أنه يترأس مجالس الآلهة، التي رتبوها لحل أهم القضايا.
من بين الآلهة الراعية السومرية، الأكثر شهرة هو مردوخ، الذي يرتبط اسمه بتأسيس ومواصلة تطوير واحدة من أكبر المدن في العالم القديم - بابل. وكان يعتقد أن المدينة تدين بنهضتها وازدهارها له. ومن المميزات أنه مع نمو المدينة القديمة، اكتسبت عبادة راعيها نطاقًا أوسع من أي وقت مضى. في مجمع الآلهة السومرية، أُعطي مردوخ نفس مكانة كوكب المشتري بين الكواكب السماوية اليونانية القديمة.
العاطفة المرفوضة
وكمثال على الأساطير السومرية، من المناسب الاستشهاد بإحدى القصص عن الإلهة عشتار، التي نجحت في رعاية أشياء تبدو غير متوافقة مثل الحب والحرب. تروي الأسطورة التي وصلت إلينا كيف اشتعل قلب الإلهة ذات يوم بالحب للبطل الشجاع جلجامش، الذي عاد من حملة عسكرية انتصر فيها بفضل رعايتها.
مقابل الخدمة المقدمة، تمنت عشتار أن يصبح البطل زوجها، لكن تم رفضها، لأن جلجامش لم يسمع فقط عن علاقات حبها التي لا تعد ولا تحصى، ولكن أيضًا عن طريقة تحويل الرجال المزعجين إلى عناكب وذئاب وكباش وغيرها من المخلوقات الغبية. . بالطبع لم يفلت من العقاب، فما الذي يمكن أن يكون أسوأ من انتقام امرأة مرفوضة؟
الثور السماوي
ذهبت عشتار الغاضبة إلى السماء إلى والديها - الإله الأعلى آنو وزوجته أنتو، التي أخبرتهما عن إذلالها. للانتقام من الجاني، أقنعت كبار السن أن يخلقوا لها ثورًا سماويًا رهيبًا قادرًا على تدمير جلجامش. وإلا هددت الابنة العنيدة بإقامة جميع الموتى من قبورهم ومنحهم الجنس البشري ليأكلوه.
مع العلم من التجربة أنه من غير المجدي الجدال مع ابنتهما، استجاب آن وأنتو لطلبها. عادت الإلهة إلى الأرض ومعها ثور، بعد أن شرب أولاً كل الماء في نهر الفرات، بدأ في التهام السومريين البائسين. وكان من الممكن أن تكون هذه نهاية الحضارة القديمة، ولكن لحسن الحظ، وصل نفس جلجامش في الوقت المناسب، الذي هزم الوحش مع صديقه إنكيدو وضحى بجثته لآلهة أخرى أكثر لائقة.
تنتهي الأسطورة عندما تقف عشتار عند أسوار مدينة أوروك القديمة، وتلعن جلجامش العنيد، وبعد أن جمعت كل العاهرات السومريات، تنعي بمرارة معهم الثور المدمر. لماذا احتاجت إلى ممثلين عن المهنة القديمة لهذا - التاريخ صامت.
الحضارة المفقودة
يبقى فقط أن نضيف أن آلهة آلهة العالم القديم، التي يقدسها السومريون، واسعة جدًا. إلى الأسماء التي سبق ذكرها سنضيف فقط الأسماء الأكثر شهرة: الأنوناكي، أدد، بيل، دوموزي، إنانا، تيامات، تموز، سوموكان، سينا، وتساربانيتو.
في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. أفسحت دولة سومر المجال أمام القوة المتنامية للإمبراطورية البابلية، وسقطت اللغة السومرية كلغة منطوقة في حالة من الإهمال. ومع ذلك فقد كتبت عليها أعمال أدبية منذ ما يقرب من ألفي عام، وقد تم اكتشاف بعضها أثناء التنقيبات الأثرية.
آلهة مصر
لا ينفصل عن رغبة الناس في فهم العالم من حولهم، والذي يكون أحيانًا مخيفًا ومليئًا بالأسرار التي لا يمكن اختراقها بالنسبة لهم. والدليل على محاولات المصريين القدماء لفهم بنيتها هو خلق مجموعة كبيرة من الآلهة التي أصبحت نتاج خيالهم وجسدت لهم قوى الطبيعة.
ومن السمات المميزة للمصريين الإيمان بالأصل الإلهي للفراعنة، والذي قامت عليه قوتهم غير المحدودة. لم يكن كل من الحكام السماويين وحكامهم الأرضيين ودودين دائمًا مع الناس، وبالتالي كان لا بد من استرضائهم ليس فقط بالصلاة والتسبيح، ولكن أيضًا بالتضحيات، التي تختلف طبيعتها اعتمادًا على من المقصود منها.
إن آلهة العالم القديم والأساطير التي تحكي عنها كانت دائما تمثل صفحة مشرقة، ولم تكن مجموعة الآلهة الضخمة التي ولدت على ضفاف النيل استثناء. يبلغ عدد ممثليها حوالي ألفي ممثل، لكن لم يكن أكثر من 100 منهم يتمتعون بالتبجيل العالمي، بينما كانت عبادة الباقي محلية.
ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه مع تغير ميزان القوى السياسية في البلاد، تغير أيضًا الوضع الهرمي الذي تشغله بعض الآلهة. إن تاريخ العالم القديم، بما في ذلك مصر، مليء بالاضطرابات والاضطرابات، مما أدى إلى تغييرات متكررة للحكام، مما أدى إلى تغيير جذري في وضع الآلهة التي كانوا يقدسونها بشكل خاص. وفي الوقت نفسه، من البانثيون العام، يمكن للمرء أن يميز عددًا من الشخصيات التي كان "تقييمها" مرتفعًا باستمرار طوال تاريخ الحضارة المصرية القديمة.
قمة التسلسل الهرمي الإلهي
هذا هو، أولاً وقبل كل شيء، خالق كل شيء أرضي ─ المعروف أيضًا باسم آمون أو أتوم. وكان هو الذي يعتبر والد جميع الفراعنة. وفي بعض الأحيان في خيال المصريين، كان آمون رع يتخذ شكلاً أنثويًا ويُطلق عليه بعد ذلك اسم الإلهة أمونت. كان هذا الإله المتخنث يحظى بالتبجيل بشكل خاص في طيبة، التي كانت لفترة طويلة عاصمة الدولة. عادة ما يتم تصويره كرجل يرتدي ثيابًا ملكية وتاجًا مزينًا بالريش، وفي كثير من الأحيان على شكل أوزة أو كبش.
كان إله الخصوبة والحياة الآخرة أوزوريس أدنى منه قليلاً في الشعبية، والذي أثارت قائمة أقرب أقربائه أعمق الاحترام له. كونه ابن إله الأرض جب وإلهة السماء نوت، اتخذ زوجته أخته إيزيس، راعية الخصوبة والأمومة والصحة والسفر البحري (لم يكن زواج الأقارب ممنوعًا في ذلك العصر). وبعد أن ورث لقب الحاكم الأعلى مع مرور الوقت، قام بتعليم المصريين زراعة الأرض ومراعاة القوانين وتكريم الآلهة.
الخداع والحب في الأساطير المصرية
ومع ذلك، مثل العديد من آلهة شعوب العالم القديمة، عانى أوزوريس من العديد من المصاعب والمحن المختلفة في طريقه إلى عظمته. بدأ كل شيء بحقيقة أن إله الصحراء ست، الذي جسد مبدأ الشر، خطط لقتله وأخذ مكان الحاكم الأعلى نفسه. لقد نفذ خطته الخبيثة بطريقة أصلية إلى حد ما.
بعد أن صنع صندوقًا ذهبيًا بحجم مناسب ودعا الضيوف، ومن بينهم أوزوريس، أعلن الشرير أنه سيعطي هذه الجوهرة لأي شخص يمكن أن يتناسب معها بشكل مريح. بدأ الجميع في المحاولة، وعندما جاء دور أوزوريس، ضرب سيث غطاء الصندوق وربطه بالحبال وألقاه في النيل، حيث طاف على طول أمواجه إلى أين الله أعلم.
بعد أن علمت إيزيس باختفاء زوجها، ذهبت للبحث عنه ووجدت صندوقًا مع زوجها قبالة الساحل الفينيقي. لكن تبين أن فرحتها كانت سابقة لأوانها. سيث، الذي تبعه، تقدم على إيزيس، وأمام عينيها، قطع جسد زوجها إلى قطع، وتناثرها في جميع أنحاء مصر.
لكن الشرير لم يكن لديه أدنى فكرة عمن كان يتعامل - فقد جمعت الإلهة معظم بقايا أوزوريس، وصنعت منها مومياء، ونجحت في ذلك لدرجة أنها سرعان ما حملت بابنها حورس، الذي أصبح فيما بعد إله الصيد وتم تصويره. كرجل برأس الصقر. بعد أن نضج، هزم حورس ست وساعد والدته على إحياء مومياء والده.
سكان آخرون من البانثيون المصري القديم
دعونا نتذكر بعض أسماء آلهة العالم القديم الذين عاشوا على ضفاف النيل. هذا هو في المقام الأول الإله شو. كان هو وزوجته تفنوت أول الكائنات السماوية، التي خلقها الإله الأعلى آتوم، إيذانا بالفصل بين الجنسين. كان شو يعتبر إله ضوء الشمس والهواء. تم تصويره كرجل يرتدي غطاء الرأس مع قطار، بينما كانت زوجته على شكل لبؤة.
إله آخر في العالم القديم، يعتبر تجسيدًا للشمس، كان الحاكم الأعلى رع. غالبًا ما توجد صوره على شكل رجل برأس صقر متوج بقرص شمسي على جدران المعابد المصرية في ذلك العصر القديم. كانت الميزة الخاصة لرع هي قدرته على أن يولد كل يوم من البقرة المقدسة نوت، وبعد أن شق طريقه عبر قبو السماء، ليغرق في مملكة الموتى من أجل تكرار كل شيء مرة أخرى في صباح اليوم التالي.
ومن الجدير بالذكر أن أوزوريس المذكور أعلاه، بالإضافة إلى زوجته إيزيس، كان له أخت أخرى اسمها نفتيس. في الأساطير المصرية، لعبت الدور الكئيب إلى حد ما لإلهة الموت وعشيقة مملكة الموتى. لم تخرج من ممتلكاتها الموجودة تحت الأرض إلا عند غروب الشمس وأمضت الليل بأكمله تبحر عبر السماء في قاربها الأسود. وغالباً ما يمكن رؤية صورتها على أغطية التوابيت، حيث تظهر على شكل امرأة مجنحة.
يمكن أن تستمر القائمة البعيدة عن الاكتمال للآلهة المصرية بأسماء مثل سخمت، وبستت، ونيبيد، وتحوت، ومنهيت، وبتاح، وحتحور، وشسيمو، وخونس، وحكيت وغيرها الكثير. ولكل منها تاريخها الخاص ومظهرها الخاص، المنقوش على جدران المعابد وداخل الأهرامات.
عالم آلهة اليونان القديمة
وصلت صناعة الأساطير القديمة، والتي كان لها تأثير كبير على تكوين الثقافة الأوروبية بأكملها، إلى أعلى نقطة ازدهار لها في هيلاس القديمة. إن أصل العالم والآلهة في اليونان القديمة، وكذلك في مصر، لم يبدو عرضيا. يُنسب خلق كل الأشياء إلى الخالق الأسمى، الذي قام زيوس بدوره في هذه الحالة. لقد كان ملك كل الآلهة الأخرى، سيد البرق وتجسيد السماء اللامحدودة. في الأساطير الرومانية، التي أصبحت استمرارًا لليونانية، تتوافق هذه الصورة مع كوكب المشتري، وهبت بنفس الخصائص ورثت السمات الخارجية لسلفه. وكانت زوجة زيوس هي الإلهة هيرا، راعية الأمومة، التي تحمي المرأة أثناء الولادة.
السمة المميزة لآلهة الآلهة اليونانية هي نخبويتها. على عكس الشخصيات في هيلاس القديمة، لم يكن هناك سوى 12 كائنًا سماويًا يعيشون على قمة جبل أوليمبوس ولا ينزلون إلى الأرض إلا في حالة الطوارئ. وفي الوقت نفسه، كانت مكانة الآلهة الأخرى أقل بكثير، ولعبوا دورًا ثانويًا.
تجدر الإشارة إلى سمة مميزة أخرى للآلهة اليونانية والرومانية - كان من المعتاد تصويرهم حصريًا في شكل بشري، مما يمنح الكمال لميزات كل منهم. في العالم الحديث، آلهة اليونان القديمة معروفة جيدا، لأن تماثيلها الرخامية هي مثال بعيد المنال للفن القديم.
نخبة من البانثيون اليوناني القديم
كل ما كان مرتبطًا بطريقة أو بأخرى بالحرب ويرافقه إراقة الدماء، كان أمره في أذهان اليونانيين القدماء من قبل إلهين. كان أحدهم آريس، الذي كان يتمتع بمزاج جامح وكان يستمتع بمشهد المعارك الساخنة. لم يعجبه زيوس بسبب تعطشه المفرط للدماء وتسامح معه في أوليمبوس فقط لأنه ابنه. كان تعاطف الرعد إلى جانب ابنته أثينا، إلهة الحرب العادلة والحكمة والمعرفة. الظهور في ساحة المعركة، قامت بتهدئة شقيقها المتنافر بشكل مفرط. في الأساطير الرومانية، تتوافق مع مينيرفا.
من الصعب تخيل عالم الأبطال والآلهة في اليونان القديمة بدون أبولو، إله ضوء الشمس، المعالج الماهر وراعي الموسيقى. أصبح اسمه اسمًا مألوفًا بفضل صوره النحتية التي جسدت معيار الجمال الذكوري. وبعد عدة قرون، تجسد أبولو بين الرومان في صورة فويبوس.
إن معيار الجمال الأنثوي، كما يراه اليونانيون القدماء، هو إلهة الحب أفروديت، التي كانت النموذج الأولي لفينوس الرومانية. ولدت من زبد البحر، وأخذت تحت حمايتها الحب والزواج والخصوبة والربيع. من الغريب جدًا أنها، على الرغم من وفرة الخاطبين الأكثر تحسدًا، أعطت قلبها إلى هيفايستوس الأعرج (أطلق عليه الرومان اسم فولكان) - إله الحدادة، مفضلاً الزوج المجتهد والعائلي على الرجال الوسيمين من قمة أوليمبوس.
لكي لا نسيء إلى أي من آلهة العالم القديم، الذين كانوا يُبجلون ذات يوم على شواطئ هيلاس، دعونا نتذكر راعية القمر والخصوبة والصيد وعفة الأنثى أرتميس (ديانا بين الرومان)، حاكم مملكة الموتى هاديس، إله البحار بوسيدون (المعروف أيضًا باسم نبتون) وإله النبيذ والمرح السكير المتهور ─ ديونيسوس، المعروف باسمه الروماني باخوس.
نظرًا لأن عدد المعجبين بهذا الإله لم يتناقص على مدار القرون الماضية فحسب، بل إنه يتزايد أيضًا كل عام، فسوف نخصص له بضعة أسطر. ومن المعروف أن ديونيسوس ولد نتيجة الحب السري لزيوس وأميرة طيبة سيميلي. لجأت زوجة الرعد الغيورة، الإلهة هيرا، إلى الماكرة ودمرت شغف زوجها الفاسق، لكنها لم تستطع تدمير الطفل الذي كرهته.
بعد أن لجأ إلى مساعدة هيرميس، إله المسافرين والخبير في النفوس البشرية، سلم زيوس سرًا من زوجته ابنه لتربيته الحوريات، راعيات قوى الطبيعة الواهبة للحياة. ولما كبر ديونيسوس وتحول من طفل وردي الخدود إلى شاب جميل، أعطوه كرمة وعلموه كيف يعد من ثمارها شرابًا يحيي. ومنذ ذلك الحين أصبح غير الشرعي إله الخمر والمرح. كان شعب اليونان يعبده من خلال تزيين أنفسهم بأكاليل من ورق العنب وغناء الترانيم على شرفه.
بداية حقبة جديدة
هذه الكائنات السماوية الاثني عشر لا تحد من القائمة الكاملة لآلهة العالم القديم، التي غناها ذات يوم الشعراء اليونانيون، والذين جلبوا لنا الروح الفريدة للأساطير القديمة. لكنهم فقط أصبحوا سكان أوليمبوس، ألهمت صورهم النحاتين والرسامين المتميزين من العصور اللاحقة، والتي جلبت شهرة عالمية لهذه الآلهة المخفية منا عبر القرون.
من المقبول عمومًا أن تاريخ العالم القديم قد انتهى بسقوط روما عام 476 وتنازل آخر إمبراطور لها، رومولوس أوغسطس. منذ تلك اللحظة، انتقل العالم إلى مرحلة جديدة من تطوره - العصور الوسطى المبكرة. تدريجيًا، لم يتلاشى أسلوب الحياة في الماضي في غياهب النسيان فحسب، بل أيضًا الآلهة التي ولدته ودافعت عنه.
تم استبدال آلهتهم المتعددة بإله واحد - خالق وخالق كل الأشياء. تم إعلان عبادة السماوية السابقة الوثنية المظلمة، وتعرض أتباعها لاضطهاد لا يقل قسوة عن تلك التي نفذوها مؤخرا ضد المسيحيين.
أدير - ابن هرمس صديق هرقل
أوجياس - ابن هيليوس ملك إليس
أجينور - ملك صيدا
أغلافرا - ابنة كيكروب
أجلايا - إحدى النعم
أدمت - الملك فير صديق هرقل
أدميتا - ابنة يوريسثيوس كاهنة الإلهة هيرا
هاديس - إله العالم السفلي (عند الرومان القدماء بلوتو)
أسيد - ابن ساميتس عاشق جالاتيا
أكريسيا - ملك أرجوس، والد داناي
الكيستيس - ابنة الملك إيولكوس بيليا زوجة أدميت
ALKIDS - اسم هرقل الذي أطلق عليه عند ولادته
ألكيون - إحدى بنات أطلس السبع
الكمين - ابنة الملك الميسيني إليكتريون، والدة هرقل
أمالثيا - الماعز التي أرضعت زيوس مع حليبها
أمفيتريون - البطل اليوناني، زوج الكمين
أمفيتريت - إحدى بنات نيريوس زوجة إله البحار بوسيدون
أنجوس - بطل يوناني مشارك في حملة الأرجونوتس
أندروجيوس - ابن الملك الكريتي مينوس، الذي قتل على يد الأثينيين
أندروميدا - ابنة ملك إثيوبيا سيفيوس وكاسيوبيا زوجة بيرسيوس
أنتيوس - ابن إلهة الأرض جايا وإله البحار بوسيدون
أنثيا - زوجة الملك بريت من تيرينز
أنتيوب - أمازون
أبولو (فيبوس) - إله ضوء الشمس، راعي الفنون، ابن زيوس
أبوب - في الأساطير المصرية القديمة ثعبان وحشي، عدو إله الشمس رع
ARGOS - صانع السفن الذي بنى السفينة "Argo"
أرجوس - الوحش الأسطوري الذي كان يحرس آيو
آريس - في الأساطير اليونانية القديمة، إله الحرب، ابن زيوس وهيرا (عند الرومان القدماء مارس)
أريادن - ابنة الملك الكريتي مينوس، محبوبة ثيسيوس، فيما بعد زوجة الإله ديونيسوس
أركاد - ابن زيوس وكاليستو
أرتميس - إلهة الصيد، ابنة زيوس ولاتونا، أخت أبولو
أسكليبيا (إسكولابيوس) - ابن أبولو وكورونيس، معالج ماهر
أستروب - إحدى بنات أطلس السبع
آتا - إلهة الكذب والخداع
أتامانت - الملك أورخومينس، ابن إله الريح عولس
أطلس (أتلانت) - عملاق يحمل الكرة السماوية بأكملها على كتفيه
أثينا - إلهة الحرب والنصر، وكذلك الحكمة والمعرفة والفنون والحرف (عند الرومان القدماء مينيرفا)
أفروديت - إلهة الحب والجمال (عند الرومان القدماء فينوس)
أهلوي - إله النهر
أخيل - بطل يوناني، ابن الملك بيليوس وإلهة البحر ثيتيس
بيلر - قتل كورنثيان على يد فرس النهر
بيليروفون (هيبو) - ابن الملك جلوكوس ملك كورنثوس، أحد أعظم أبطال اليونان
بورياس - إله الرياح
فينوس (انظر أفروديت)
فيستا (انظر هيستيا)
جالاتيا - أحد النيريديين، أكيدا المحبوب
جانيميد - شاب جميل، ابن الملك الدرداني طروادة، اختطفه زيوس
هارموني - ابنة آريس وأفروديت زوجة مؤسس طيبة قدموس
هيبي - ابنة زيوس وهيرا الجميلة الشابة إلى الأبد
هيكات - راعية الأرواح الشريرة الليلية والسحر
هيليوس - إله الشمس
هيليدس - بنات الإله هيليوس
جيلا - ابنة أتامانت وإلهة السحب والسحب نيفيلي
هيرا - زوجة زيوس
جيريون - عملاق رهيب له ثلاثة رؤوس وثلاثة أجساد وستة أذرع وستة أرجل
هرقل - أحد أعظم أبطال اليونان، ابن زيوس وألكمين
هيرميس - في علم الأحياء الدقيقة اليوناني، رسول الآلهة الأولمبية، راعي الرعاة والمسافرين، إله التجارة والربح، ابن زيوس ومايا (في الرومان القدماء ميركوري)
جيرس - ابنة كيكروبس
هيسيون - زوجة بروميثيوس
هيسبيريدس - بنات أطلس
هيستيا - ابنة كرونوس، إلهة الموقد (عند الرومان القدماء فيستا)
هيفايستوس - في الأساطير اليونانية، إله النار، راعي الحدادة، ابن زيوس وهيرا (بين الرومان القدماء فولكان)
غايا - إلهة الأرض، والتي نشأت منها الجبال والبحار، الجيل الأول من الآلهة والعملاق والعمالقة
هياديس - بنات أطلس الذين قاموا بتربية ديونيسوس
جياس - الأخ هياديس الذي مات بشكل مأساوي أثناء مطاردة الأسود
جيلاس - مربع هرقل
جيل - ابن هرقل
هيمينيوس - إله الزواج
هيميروت - إله الحب العاطفي
هايبريون - عملاق والد هيليوس
هيبنوس - إله النوم
هيبوكونت - شقيق تيداريوس الذي طرده من سبارتا
هيبونوي (انظر فيليروفون)
جيبسيبيلا - ملكة جزيرة ليمنوس
جلاوك - ملك كورنثوس، والد بيلليروفون
جلافك - العراف
جراني - إلهة الشيخوخة
داناي - ابنة الملك أكريسيوس من أرجوس، والدة بيرسيوس
دار دان - ابن زيوس وابنة أطلس إلكترا
دافني - حورية
ديوكاليون - ابن بروميثيوس
ديدالوس - نحات ورسام ومهندس معماري لا مثيل له
ديموس (رعب) - ابن إله الحرب آريس
ديميترا - إلهة الخصوبة وراعية الزراعة
دينيرا - زوجة هرقل
دايك - إلهة العدالة، ابنة زيوس وثيميس
DICTIS - صياد وجد صندوقًا به Danae و Perseus في البحر
ديوميديس - ملك تراقي
ديون - حورية والدة أفروديت
ديونيسوس - إله زراعة الكروم وصناعة النبيذ، ابن زيوس وسيميل
يوريسثيس - ملك أرجوس، ابن ستينيل
يوروثوس - والد إيفيتوس، صديق هرقل
يوروثيون - العملاق الذي قتله هرقل
أوروبا - ابنة الملك أجينور ملك صيدا، محبوب زيوس
EUTERPE - ملهمة الشعر الغنائي
EUPHROSYNE - إحدى النعم (النعم)
هيلينا - ابنة زيوس وليدا، زوجة مينيلوس، بسبب اختطافها من قبل باريس بدأت حرب طروادة
إيكيدنا - وحش، نصف امرأة ونصف ثعبان
زيوس - حاكم السماء والأرض، الرعد، الإله الأعلى بين الإغريق القدماء (بين الرومان القدماء جوبيتر)
زيت - ابن إله الريح بورياس، مشارك في حملة Argonauts
هوية شخصية - ابن عم كاستور وبولوكس، قاتل كاستور
إيكاروس - ابن ديدالوس، الذي مات لأنه اقترب كثيرًا من الشمس
إيكاريوس - أحد سكان أتيكا، وكان أول من زرع العنب وصنع النبيذ
إمحوتب - طبيب ومعماري مصري قديم
إينو - ابنة مؤسس طيبة قدموس وهارمونيا، زوجة الملك أورخومينيس آدمانت، زوجة أبي فريكسوس وهيلا
آيو - ابنة إله النهر إيناتشوس، أول ملك لأرجوليس، محبوب زيوس
إيوبات - الملك الليقي، والد أنثيا
إيولا - ابنة بفريت
إيولاي - ابن أخ هرقل، ابن إيفكليس
هيبوليتوس - ابن الملك الأثيني ثيسيوس وهيبوليتا، افتراء عليه من قبل زوجة أبيه فيدرا
هيبوليتا - ملكة الأمازون
إيريدا - رسول الآلهة
إيزيس - إلهة مصرية قديمة، حفيدة إله الشمس رع
IPHICLES - شقيق هرقل، ابن أمفيتريون وألكمين
إيفيتوس - صديق هرقل، قتله في نوبة جنون
كادم - ابن الملك الصيدوني أجكور مؤسس طيبة
كاليد - ابن إله الريح بورياس، أحد المشاركين في حملة الأرجونوتس
كاليوب - ملهمة الشعر الملحمي
كاليستو - ابنة الملك الأركاديين ليكاون، محبوب زيوس
كالخانت - عراف
كاسيوبيا - ملكة إثيوبيا، زوجة سيفيوس وأم المرأة المسلسلة
كاستور - ابن ليدا والملك المتقشف تينداريوس، شقيق بولوكس
كاربو - أورا الصيف، إحدى الآلهة المسؤولة عن تغير الفصول
كيكروب - نصف رجل ونصف ثعبان، مؤسس أثينا
كيلينو - إحدى بنات أطلس
كيرفر (سيربيروس) - كلب ذو ثلاثة رؤوس وذيل ثعبان يحرس أرواح الموتى في عالم الجحيم
كيفهي (انظر سيفهي)
كيكن - صديق فايتون، الذي تحول إلى بجعة بيضاء الثلج
كيليك - ابن ملك صيدا أجينور
كليمين - ابنة آلهة البحر ثيتيس، زوجة هيليوس، أم فايتون
كليو - ملهمة التاريخ
كليتمنسترا - ابنة ليدا والملك المتقشف تينداريوس، زوجة أجاممنون
الجدي - ابن إبيانوس، صديق الطفولة زيوس
KOPRei - رسول Bvrystheus الذي نقل الأوامر إلى هرقل
كورونيدا - محبوبة أبولو، والدة أسكليبيوس (إيسكولابيوس)
كريون - ملك طيبة، والد ميجارا، الزوجة الأولى لهرقل
كرونوس - تيتان، ابن أورانوس وغايا. بعد أن أطاح بوالده، أصبح الإله الأعلى. بدوره، أطاح به ابنه زيوس
لاوميدونت - ملك طروادة
لاتونا (الصيف) - تيتانيد، محبوب زيوس، والدة أبولو وأرتميس
ليرتش - ابن أتامانت وإينو، قتل على يد والده في نوبة جنون
ليدا - زوجة الملك المتقشف تينداريوس، والدة هيلين، كليتمنسترا، كاستور وبولوكس
ليكاون - ملك أركاديا، والد كاليستو
ليكورغوس - ملك تراقي أهان ديونيسوس وأصابه زيوس بالعمى كعقاب له
لين - مدرس موسيقى هرقل شقيق أورفيوس
لينكيوس - ابن عم كاستور وبولوكس، يتميز باليقظة غير العادية
ليكاس - رسول هرقل
مايا - ابنة أطلس، عاشقة زيوس، والدة هيرميس
مردوخ - الإله الراعي لبابل، الإله الأعلى للبانثيون البابلي
المريخ (انظر آريس)
ميج آرا - ابنة ملك طيبة كريون، الزوجة الأولى لهرقل
المدية - ساحرة، ابنة ملك كولشيس إيتا، زوجة جيسون، زوجة الملك الأثيني إيجيوس فيما بعد
ميدوسا جورجون - الإنسان الوحيد من بين أخوات جورجون الثلاثة - الوحوش الأنثوية المجنحة مع الثعابين بدلاً من الشعر؛ لقد حولت نظرة Gorgons كل الكائنات الحية إلى حجر
ميلانيبا - أمازون، مساعد هيبوليتا
مليكرت - ابن الملك أتامانت والساحرة إينو
ميلبومين - ملهمة المأساة
الزئبق (انظر هيرميس)
ميروب - ابنة أطلس
ميتيس - إلهة الحكمة، والدة بالاس أثينا (عند الرومان القدماء ميتيس)
ميماس - عملاق ضربه سهم هرقل أثناء معركة الآلهة مع العمالقة
مينوس - ملك كريتي، ابن زيوس وأوروبا
مينوتور - وحش بجسم رجل ورأس ثور، يعيش في المتاهة، قُتل على يد ثيسيوس
منيموسين - إلهة الذاكرة والذكريات
PUG - بطل يوناني يفهم لغة الطيور ويخمن المستقبل، أحد المشاركين في حملة Argonauts
نبتون (انظر بوسيدون)
نيريدس - خمسون بنات نيريوس
نيريوس - إله البحر، العراف
نيس - القنطور الذي حاول اختطاف ديانيرا زوجة هرقل فقتله
نيفيل - إلهة السحب والغيوم، أم فريكسوس وهيلا
نيكتا - إلهة الليل
لا - إله الرياح الجنوبية الرطبة
الجوز - إلهة السماء عند المصريين القدماء
أوفيرون - في الأساطير الإسكندنافية، ملك الجان، شخصية في الكوميديا لوليام شكسبير "حلم ليلة في منتصف الصيف"
أوينيوس - ملك كاليدون، والد مليجر - صديق هرقل وديانيرا - زوجته
OCEANIDS - بنات المحيط
أومفالا - الملكة الليدية التي كان لها هرقل عبدًا
أوريون - صياد شجاع
أورفيوس - ابن إله النهر إيجر وملهمة كاليوب والموسيقي والمغني الشهير
أورفو - كلب برأسين، نسل تايفون وإيكيدنا
ORY - الآلهة المسؤولة عن تغير الفصول
أوزوريس - في الأساطير المصرية القديمة، إله الموت وبعث الطبيعة، شقيق وزوج إيزيس، والد حورس، راعي الموتى وقاضيه.
بالانت - عملاق هزمته أثينا وسلخت منه وغطت درعها بهذا الجلد
باندورا - امرأة صنعها هيفايستوس بأمر من زيوس من الطين لمعاقبة الناس، زوجة إبيمثيوس - شقيق بروميثيوس
باندروسا - ابنة كيكروبس، أول ملك لأثينا
بيغاسوس - حصان مجنح
بيليوس - البطل اليوناني، والد أخيل
بيليوس - الملك إيولكوس، والد ألكستيس
بينيوس - إله النهر، والد دافني
بيريفيتوس - عملاق رهيب، ابن هيفايستوس، قتل على يد ثيسيوس
بيرسيوس - البطل اليوناني، ابن زيوس وداناي
بيرسيفون - ابنة آلهة الخصوبة ديميتر وزيوس، زوجة حاكم العالم السفلي هاديس (بين الرومان القدماء بروسيربين)
بيرا - زوجة ديوكاليون
PITTHEY - ملك أرجوليس
بيثيا - نبية الإله أبولو في دلفي
بايثون - الثعبان الوحشي الذي طارد لاتونا قتل على يد أبولو
الثريات - بنات أطلس السبع، أخوات القلائص
بلوتو (انظر الهاوية)
بوليهيدمنيا - ملهمة الترانيم المقدسة
بوليدوك (بولوكس) - ابن زيوس وليدا، شقيق كاستور
بوليديكتس - ملك الجزيرة شريف، الذي آوى داناي وبيرسيوس
بولييد - عراف
بوليفيموس - العملاق، ابن بوسيدون، في حب جالاتيا
بوليفيموس - لابيث، زوج أخت هرقل، المشارك في حملة أرجونوتس
بوسيدون - إله البحار، شقيق زيوس (بين الرومان القدماء نبتون)
بريت - ملك تيرينز
بريام - ملك طروادة
بروميثيوس - العملاق الذي أعطى الناس النار
رع - إله الشمس عند المصريين القدماء
رادامانثوس - ابن زيوس وأوروبا
رضايا - ابنة خليفة بغداد زوجة هون المخلصة
ريا - زوجة كرونوس
ساربيدون - ابن زيوس وأوروبا
زحل (انظر كرونوس)
سيلينا - إلهة القمر
سيميل - ابنة ملك طيبة قدموس، محبوبة زيوس، والدة ديونيسوس
سميتس - والدة أكيداس، عاشقة جالاتيا
سيلينوس - المعلم الحكيم لديونيسوس، الذي تم تصويره على أنه رجل عجوز مخمور
سينيد - لص رهيب هزمه ثيسيوس
سكيرون - لص قاسي هزمه ثيسيوس
سخمت - ابنة رع، كان لها رأس لبؤة، تجسيدًا لعنصر النار
ستينل - والد يوريستيوس
ستينو - أحد الجورجون
SCYLLA - أحد الوحوش الرهيبة التي تعيش على جانبي مضيق ضيق وتقتل البحارة المارة بينهما
تايجيتوس - ابن زيوس ومايا، شقيق هيرميس
تال - ابن أخ ديدالوس، قتله بسبب الحسد
ثاليا - ملهمة الكوميديا
TALLO - أورا الربيع
تالوس - عملاق النحاس الذي قدمه زيوس لمينوس
ثاناتوس - إله الموت
ثيا - الابنة الكبرى لأورانوس، والدة هيليوس وسيلين وإيوس
تيلامون - صديق هرقل المخلص، مشارك في حملة Argonauts
تيربسيشور - ملهمة الرقص
ثيسين - البطل اليوناني، ابن الملك الأثيني إيجيوس والأميرة تريزين إترا، قتل المينوتور
تيستيوس - الملك الإستولي، والد ليدا
تيفيس - تيتانيد، زوجة المحيط
تينداريوس - البطل المتقشف، زوج ليدا
تيريسياس - عراف
تيتانيا - في الأساطير الاسكندنافية، زوجة أوبيرون، شخصية في الكوميديا لشكسبير "حلم ليلة في منتصف الصيف"
تيتون - شقيق ملك طروادة بريام
تايفون - وحش ذو مائة رأس، نتاج جايا وتارتاروس
توت - إله القمر عند المصريين القدماء
تريبتوليموس - أول مزارع عرف الناس على أسرار الزراعة
تريتون - ابن حاكم البحار بوسيدون
طروادة - الملك الدرداني، والد جانيميد
أورانوس - إله السماء، زوج جايا، والد العمالقة، والعملاق والعمالقة المسلحين؛ أطاح به ابنه كرونوس
أورانيا - ملهمة علم الفلك
فايتون - ابن هيليوس وكليمين، بطل الأسطورة المأساوية
فيبي - تيتانيد
فيدرا - زوجة الملك الأثيني ثيسيوس الذي وقع في حب ابن زوجها هيبوليتوس وافترى عليه
ثيميس - إلهة العدل، والدة بروميثيوس
فينيكس - ابن ملك صيدا أجينور
ثيتيس - إلهة البحر، أم أخيل
فيامات - بين البابليين القدماء، وحش تنبع منه كل المشاكل
فيلوكتيتيس - صديق هرقل، الذي حصل على قوسه وسهامه كمكافأة لإشعال النار في المحرقة الجنائزية
فينيوس - ملك تراقيا، عراف، أعمى أبولو لأنه كشف للناس أسرار زيوس
فوبوس (الخوف) - ابن إله الحرب آريس
فريكس - ابن أتامانت ونيفيل، إلهة السحب والغيوم
تشالكيوب - ابنة ملك كولشيس إيتا زوجة فريكسوس
CHARYBDA - أحد الوحوش التي كانت تعيش على جانبي المضيق الضيق وتقتل البحارة المارة
شارون - حاملة النفوس الميتة عبر نهر ستيكس في عالم هاديس السفلي
كيميرا - وحش ذو ثلاثة رؤوس، نتاج تايفون وإيكيدنا
شيرو - قنطور حكيم، معلم الأبطال اليونانيين المشهورين ثيسيوس، أخيل، جيسون، إلخ.
هون - فارس شارلمان، مثال للزوج المخلص
CEPHEI - ملك إثيوبيا، والد أريادن
شو - ابن إله الشمس رع
EAGR - إله النهر، والد أورفيوس
EURYALE - أحد Gorgons
يوريديس - حورية زوجة أورفيوس
إيجي - الملك الأثيني والد ثيسيوس
إلكترا - ابنة أطلس، عاشقة زيوس، أم دردانوس وجيسيون
إلكتريون - الملك الميسيني، والد الكمين، جد هرقل
إنديميون - شاب جميل، عاشق سيلينا، غارق في النوم الأبدي
إنسيلادوس - العملاق الذي طغت عليه أثينا بجزيرة صقلية
إنيو - الإلهة التي تزرع القتل في جميع أنحاء العالم، رفيقة إله الحرب آريس
EOL - إله الرياح
EOS - إلهة الفجر
إباف - ابن عم فايتون ابن زيوس
إبيان - والد الجدي
إبيميثيوس - شقيق بروميثيوس
إراتو - ملهمة أغاني الحب
إريجونا - ابنة إيكاريوس
إيريدا - إلهة الفتنة رفيقة إله الحرب آريس
إريكثونيوس - ابن هيفايستوس وغايا، ثاني ملوك أثينا
إيروس (EROT) - إله الحب، ابن أفروديت
اسكولابيوس (انظر أسكليبيا)
إيسون - الملك يولكا والد جيسون
إيت - ملك كولشيس ابن هيليوس
جونو (انظر هيرا)
كوكب المشتري (انظر زيوس)
يانوس - إله الزمن
إيابيتوس - تيتان، والد أطلس
ياسيون - ابن زيوس وإليكترا
جيسون - بطل يوناني، قائد حملة الأرجونوتس
الآلهة في حياة الناس
في الخيال الحديث، كانت حياة أسلافنا البعيدين مرتبطة ارتباطا وثيقا بالآلهة.
كان هناك العديد من الآلهة. في مكان ما كان عددهم بالعشرات، وفي مكان ما وصل إلى عدة آلاف - كما، على سبيل المثال، في الهند.
كانت الآلهة مختلفة - سواء في المكانة أو في القوة أو في القدرات أو في نطاق أنشطتهم. بعضهم "يدير" مناطق ضيقة فقط - النوم والحظ في اللعبة ونضج المحاصيل وصيد الأسماك والتجارة وما شابه. والبعض الآخر كان خاضعًا لعناصر الطبيعة. وما زال آخرون يسيطرون على كل شيء حولهم - بما في ذلك الآلهة ذات الرتبة والقدرات الأدنى.
من الممكن أن تكون الآلهة صالحة، لكنها قد تكون شريرة أيضًا. علاوة على ذلك، لم تكن هناك آلهة "صالحة تمامًا" أو "سيئة تمامًا" عمليًا - فحتى أكثر الآلهة شرًا يمكنها تقديم المساعدة والمساعدة لشخص ما، ويمكن للآلهة الطيبة أحيانًا أن توقع عليه عقوبة شديدة للغاية بسبب العصيان أو حتى ببساطة بسبب ذلك. من مزاجه اللحظي السيئ .
لجأ الناس إلى الآلهة لعدة أسباب - لعلاج مرض ما، أو درء الخطر، أو تقديم المساعدة في الصيد أو المعاملات التجارية، أو الدعم في حملة عسكرية أو أثناء الحصاد. في بعض الحالات، كان النداء اللفظي أو حتى العقلي القصير إلى الله كافياً لذلك، وفي حالات أخرى، كان يجب أن يكون مثل هذا النداء مصحوباً بأداء طقوس وطقوس معقدة وطويلة، غالباً في أماكن مخصصة لذلك أو في معابد مزينة بشكل فاخر.
للحصول على استحسان بعض الآلهة، كان طلب بسيط كافيًا، وبالنسبة للآخرين كان من الضروري تقديم ذبيحة دموية أو تقديم بعض القرابين الأخرى، وبالنسبة للآخرين كان من الضروري الخدمة بانتظام أو حتى باستمرار. يمكن لأي شخص أن يلجأ إلى بعض الآلهة بنفسه، ولكن للتواصل مع الآخرين يتطلب وسطاء إضافيين - السحرة أو الشامان أو الكهنة، المدربين بشكل خاص على نوبات وصلوات خاصة، ومجهزين بأواني المعبد والأشياء المقدسة.
أرز. 1. معبد الإله السلافي بيرون
كان كل شيء حوله خاضعًا لتأثير الآلهة - بدءًا من الطقس وحركة الأجرام السماوية وحتى ظهور الرؤوس أو الذيول عند رمي العملة المعدنية. لذلك كان كل شيء حرفيًا يتخلله الحضور غير المرئي (والمرئي أحيانًا!) للآلهة ومشاركتهم في حياة الإنسان. ونتيجة لذلك، ينظر الناس إلى الآلهة كجزء لا يتجزأ من وجودهم، وكان الموقف المقابل تجاه الآلهة جزءا لا يتجزأ من النظرة العالمية للناس، وليس مجرد "الخرافة العرضية" أو "العقيدة الدينية الحالية". لم يتم اتخاذ أي قرار مهم دون التشاور مع إله راعي أو آخر...
هذه هي بالضبط الطريقة التي يصور بها لنا المؤرخون وعلماء الآثار والباحثون في الدين والثقافة والإثنوغرافيون وممثلو العلوم الأخرى المختلفة، المرتبطة بطريقة أو بأخرى بتاريخ الإنسان والمجتمع، حياة أسلافنا.
للوهلة الأولى، تؤكد النصوص القديمة والصور النحتية والرسومية، بالإضافة إلى القطع الأثرية المتنوعة الأخرى التي نجت حتى يومنا هذا، هذه الفكرة تمامًا. وأحيانًا لا يكون لدينا شك في ذلك على الإطلاق.
ولكن هل كان الأمر كذلك حقًا؟.. ربما كان دور الآلهة أكثر تواضعًا؟.. وإذا كان الأمر كذلك، فما هو سبب هذا "الوجود المطلق" للآلهة في أذهان الناس؟ ؟.. بعد كل شيء، يجب أن يكون هذا هو الحال لسبب ما.
من كتاب ابحث عن الصحة والمال والحب! سوف يساعدك تعويذة Star of Erzgamma مؤلف ليفشينوف أندريه ألكسيفيتشالملحق 1. رسائل من الأشخاص الذين يستخدمون نجمة Erzgamma في حياتهم منذ عامين وأنا أرتدي ساعة عليها صورة نجمة Erzgamma على يدي اليسرى. يحلم الكثير من الناس بالطاقة والحيوية والقدرة على التركيز... لكني أملكها بالفعل! هناك العديد من الطرق
من كتاب رموز الواقع الجديد. دليل إلى أماكن السلطة مؤلف بدعة رومان ألكسيفيتشWhite Gods White Gods هو مبنى قديم غير معروف الغرض، يقع في منطقة بالقرب من قرية Vozdvizhenskoye في منطقة سيرجيف بوساد في شمال شرق منطقة موسكو في بلدة White Gods. هنا في غابة عميقة يقف هيكل مصنوع من الحجر البري بالشكل الصحيح.
من كتاب الرخاء وسحر المال مؤلف بنزاك كريستوفرالآلهة أفروديت على الرغم من أننا نميل إلى التفكير في أفروديت باعتبارها إلهة الحب والرومانسية والجنس، إلا أنها أيضًا إلهة تحقق الأمنيات. كوكبها، الزهرة، لديه القدرة على جذب ما تريد، مهما كان. عندما تعيش الرغبة في النجاح في قلبك،
بواسطة ايسون كاساندراآلهة القمر اتصل بهذه الآلهة إذا كنت ترغب في زيادة القوة والقدرات والخصوبة وتعزيز الحدس والقدرات السحرية والأحلام السعيدة أريانرود أريانرود هي إلهة البدر الويلزية وكذلك الوقت والكرمة والقدر التي سادت في سلتيك
من كتاب موسوعة السحر والشعوذة بواسطة ايسون كاساندراآلهة الزواج يمكن استدعاء هذه الآلهة في الطقوس المتعلقة بالعائلة والمنزل. فريج فريج هي الإلهة الأم الإسكندنافية التي شكلت عجلة الجوهرة الدوارة حزام أوريون. باعتبارها شفيعة الزواج والنساء والأمهات والأسرة، يمكن استدعاؤها للطقوس،
من كتاب موسوعة السحر والشعوذة بواسطة ايسون كاساندراتمثل الآلهة الأب القوة والطاقة الموجهة والكرم والإيثار ونبل الهدف والاتساع والإمكانيات اللامحدودة.داغدا داغدا - الإله الأب في الثقافة السلتية، كان يُعرف باسم جوشيد أولاثير (أبو الجميع) ورواد روفيسا (الأب الأحمر للكل). المعرفة).
من كتاب اجني يوجا. العلامات المقدسة (مجموعة) مؤلف روريش إيلينا إيفانوفناآلهة كولوتا في بعض الأحيان يبدو أن جميع البلدان غير العادية في آسيا قد تم وصفها بالفعل. لقد أعجبنا قبيلة تودا الفضولية. لقد اندهشنا من سحرة ساحل مالابار. لقد سمعنا بالفعل عن ناجا آسام والعادات غير العادية للفيدا في سيلان. Veddas و Pahari في شمال الهند دائمًا
من كتاب 06_ هجرة النفوس بواسطة بانوفا ليوبوفالفصل 3 هجرة النفوس...13 الفصل 4 الحياة الماضية لأشخاص عظماء...20 تم إنشاء هذا الملف باستخدام BookDesigner
من كتاب من أين أتت وكيف تم تنظيم العالم وحمايته مؤلف نيميروفسكي ألكسندر يوسيفوفيتشآلهة الفيدا تشكل البانثيون الفيدي على مدى آلاف السنين. تشبه الأساطير الهندية، مثل العديد من الأنظمة الأسطورية الشاملة الأخرى، دارًا كبيرة تقع على مفترق طرق. كان تكوين سكانها يتغير باستمرار. البعض، بمجرد أن استقروا، اختفوا،
من كتاب 4 خطوات نحو الثروة أو احتفظ بأموالك في نعال ناعمة مؤلف كوروفينا إيلينا أناتوليفناالسر الثاني: السعادة بحسب بالزامينوف: قواعد الحياة للأغنياء طوال العقد الماضي، كان التلفزيون يعرض للناس ثلاثة أفلام كوميدية كلاسيكية خالدة: "الذراع الماسية"، و"شمس الصحراء البيضاء"، و"زواج بالزامينوف". ". نحن نشاهد كل منهم تقريبا
من كتاب ألغاز وسحر الشمال مؤلف المؤلف غير معروفما هي الآلهة؟ التقليد الشمالي فريد من نوعه وله هيكل سحري خاص، فريد من نوعه سواء من حيث التكوين أو من حيث المراسلات العددية الغامضة. من المستحيل التعرف على الآلهة الاسكندنافية، على سبيل المثال، مع اليونانية. أوجه التشابه بين الاثنين
من كتاب كونداليني يوجا مؤلف سيفاناندا سوامي من كتاب 100 أسرار صوفية عظيمة مؤلف بيرناتسكي أناتوليالتصوف في حياة المشاهير واجه العديد من الشخصيات الشهيرة في الأدب والفن ظواهر صوفية في حياتهم، لذا، إذا تصفحت صفحات حياة بوشكين، يتبين لك أن الخرافات لعبت دورًا مهمًا فيها وحددتها إلى حد كبير
من كتاب هيمافات مؤلف روريش نيكولاي كونستانتينوفيتشآلهة كولوتا كان الأمر هكذا. جاء أحد المنجمين وأخبرنا بما سيحدث، وزارتنا جارتنا الموقرة، الإلهة تريبورا سونداري، واختارت، فارتجف، وشحب لونه، وقال: «لم ينته كل شيء، ولم ينته كل شيء. هناك أحداث كبيرة أمامنا، وكل شيء سينتهي بالنصر”. و
من كتاب سر وولاند مؤلف بوزينوفسكي سيرجي بوريسوفيتشالجزء الثاني. "يا إلهي، يا إلهي!.." - هل يمكن لكلمة واحدة أن تعني الكثير حقًا! - قالت أليس مدروس. قال هامبتي دمبتي: "عندما أعطي الكلمة الكثير من العمل، فإنني أدفع له دائمًا أجرًا إضافيًا". ل. كارول، "أليس من خلال المرآة." - 1. "في حزام أبيض من الورود..." من خلال الشفاه
من كتاب اليوغا المتكاملة. سري أوروبيندو. تعاليم وأساليب الممارسة بواسطة أوروبيندو سريالآلهة بالطبع موجودة، وبعبارة أخرى، هناك قوى تقف فوق العالم وتعمل كموصلات للطاقات الإلهية. والعقل المادي وحده، الذي يؤمن بالظواهر الفيزيائية وحدها، ينكر وجودها. هناك عوالم أخرى يسكنها مماثلة
حرفيًا، تمت حياة الثقافات القديمة بأكملها بمشاركة الآلهة، التي اعتبرها أسلافنا كائنات حقيقية، ويعزو المؤرخون المعاصرون الخيال والتخيلات للتفكير البدائي. وفي الوقت نفسه، تم الحفاظ على عدد كبير من آثار الوجود الحقيقي في الماضي البعيد لهذه الآلهة ذاتها - ممثلو حضارة متطورة للغاية - على الأرض. أي نوع من الحضارة كانت هذه؟.. من أين أتت؟.. ولماذا اعتبر أجدادنا ممثليها آلهة؟.. هذا الكتاب مخصص للبحث عن إجابات لهذه الأسئلة، والذي يستخدم مواد جمعها المؤلف خلال العديد من الرحلات الاستكشافية والرحلات إلى مختلف البلدان.
الآلهة في حياة الناس
في الخيال الحديث، كانت حياة أسلافنا البعيدين مرتبطة ارتباطا وثيقا بالآلهة.
كان هناك العديد من الآلهة. في بعض الأماكن، كان عددهم بالعشرات، وفي أماكن أخرى وصل إلى عدة آلاف - كما هو الحال في الهند على سبيل المثال.
كانت الآلهة مختلفة - سواء في المكانة أو في القوة أو في القدرات أو في نطاق أنشطتهم. بعضهم "يدير" مناطق ضيقة فقط - النوم والحظ في اللعبة ونضج المحاصيل وصيد الأسماك والتجارة وما شابه. والبعض الآخر كان خاضعًا لعناصر الطبيعة. وما زال آخرون يسيطرون على كل شيء حولهم – بما في ذلك الآلهة ذات الرتبة والقدرات الأدنى.
من الممكن أن تكون الآلهة صالحة، لكنها قد تكون شريرة أيضًا. علاوة على ذلك، لم تكن هناك آلهة "صالحة تمامًا" أو "سيئة تمامًا" عمليًا - فحتى أكثر الآلهة شرًا يمكنها تقديم المساعدة والمساعدة لشخص ما، ويمكن للآلهة الطيبة أحيانًا أن توقع عليه عقوبة شديدة للغاية بسبب العصيان أو حتى ببساطة بسبب ذلك. من مزاجه اللحظي السيئ .
لجأ الناس إلى الآلهة لعدة أسباب - لعلاج مرض ما، أو درء الخطر، أو تقديم المساعدة في الصيد أو المعاملات التجارية، أو الدعم في حملة عسكرية أو أثناء الحصاد. في بعض الحالات، كان النداء اللفظي أو حتى العقلي القصير إلى الله كافياً لذلك، وفي حالات أخرى، كان يجب أن يكون مثل هذا النداء مصحوباً بأداء طقوس وطقوس معقدة وطويلة، غالباً في أماكن مخصصة لذلك أو في معابد مزينة بشكل فاخر.
للحصول على استحسان بعض الآلهة، كان طلب بسيط كافيًا، وبالنسبة للآخرين كان من الضروري تقديم ذبيحة دموية أو تقديم بعض القرابين الأخرى، وبالنسبة للآخرين كان من الضروري الخدمة بانتظام أو حتى باستمرار. يمكن لأي شخص أن يلجأ إلى بعض الآلهة بنفسه، ولكن للتواصل مع الآخرين يتطلب وسطاء إضافيين - السحرة أو الشامان أو الكهنة، المدربين بشكل خاص على نوبات وصلوات خاصة، ومجهزين بأواني المعبد والأشياء المقدسة.
كان كل شيء حوله خاضعًا لتأثير الآلهة - بدءًا من الطقس وحركة الأجرام السماوية وحتى ظهور الرؤوس أو الذيول عند رمي العملة المعدنية. لذلك كان كل شيء حرفيًا يتخلله الحضور غير المرئي (والمرئي أحيانًا!) للآلهة ومشاركتهم في حياة الإنسان. ونتيجة لذلك، ينظر الناس إلى الآلهة كجزء لا يتجزأ من وجودهم، وكان الموقف المقابل تجاه الآلهة جزءا لا يتجزأ من النظرة العالمية للناس، وليس مجرد "الخرافة العرضية" أو "العقيدة الدينية الحالية". لم يتم اتخاذ أي قرار مهم دون التشاور مع إله راعي أو آخر...
هذه هي بالضبط الطريقة التي يصور بها لنا المؤرخون وعلماء الآثار والباحثون في الدين والثقافة والإثنوغرافيون وممثلو العلوم الأخرى المختلفة، المرتبطة بطريقة أو بأخرى بتاريخ الإنسان والمجتمع، حياة أسلافنا.
للوهلة الأولى، تؤكد النصوص القديمة والصور النحتية والرسومية، بالإضافة إلى القطع الأثرية المتنوعة الأخرى التي نجت حتى يومنا هذا، هذه الفكرة تمامًا. وأحيانًا لا يكون لدينا شك في ذلك على الإطلاق.
ولكن هل كان الأمر كذلك حقًا؟.. ربما كان دور الآلهة أكثر تواضعًا؟.. وإذا كان الأمر كذلك، فما هو سبب هذا "الوجود المطلق" للآلهة في أذهان الناس؟ ؟.. بعد كل شيء، لا بد أن يكون هذا هو الحال لسبب ما...
قليلا عن موثوقية أفكارنا
بالطبع، ليس من السهل استخلاص أي استنتاجات فيما يتعلق بهذا الكيان غير الملموس مثل أفكار الناس ونظرتهم للعالم عندما نتحدث عن العصور الماضية الطويلة. بعد كل شيء، في هذه الحالة ليس لدينا الفرصة للتواصل مباشرة مع شركات النقل ذاتها لهذه النظرة العالمية.
لا تزال هذه الصعوبات قابلة للتغلب عليها بطريقة أو بأخرى فيما يتعلق، على سبيل المثال، بالمفكرين القدامى في اليونان القديمة، الذين لا تزال لدينا الفرصة للتعرف على أعمالهم، على الرغم من أنه سيتعين علينا تعلم اللغة اليونانية القديمة. وهنا يمكن أن تكون الاستنتاجات حول النظرة العالمية للأشخاص في فترة معينة صحيحة تمامًا، وقد تكون أفكارنا حول أفكارهم صحيحة تمامًا.
بالنسبة للغات المنقرضة، والتي لم يتبق منها سوى مصادر مكتوبة، يكون القيام بذلك أكثر صعوبة، ولكنه ممكن أيضًا. على الرغم من أننا نواجه بالفعل حقيقة أن عملية "استعادة" هذه اللغات وترجمة النصوص تتطلب بعض الفرضيات والافتراضات الإضافية، والتي يكون من المستحيل في بعض الأحيان التحقق من صحتها. ونتيجة لذلك، هناك دائمًا احتمال أن يكون نص معين قد تمت ترجمته مع وجود أخطاء أو حتى بشكل غير صحيح.
هناك الكثير من الأمثلة على مثل هذه الأخطاء، لكنني سأقدم هنا اثنين فقط منها، والتي، في رأيي، إرشادية للغاية.
يتعلق المثال الأول بترجمة النصوص التي بقيت بعد الحضارة الحيثية القوية، التي سيطرت على الأناضول (أراضي تركيا الحديثة) في الألفية الثانية قبل الميلاد وكانت، إلى جانب مصر القديمة وآشور، إحدى أقوى الدول في ذلك الوقت. . لم تترك لنا الحضارة الحيثية هياكل قديمة والعديد من النقوش البارزة فحسب، بل تركت لنا أيضًا العديد من النقوش والألواح التي تحتوي على نصوص يصل عددها إلى مئات الآلاف.
في الوقت الحاضر، هناك بالفعل دراسات ثقيلة تصف عادات وقوانين وتقاليد سكان الإمبراطورية الحثية، وبنيتها الاجتماعية، وطريقة حياة الناس ونظرتهم الدينية للعالم. هذه الأوصاف مأخوذة بشكل أساسي من النصوص الحثية نفسها، وبالتالي تعتبر موثوقة تمامًا. وفي الوقت نفسه، كانت ترجمة هذه النصوص مهمة صعبة للغاية، وقد ساهم فيها الباحث التشيكي بيدريش غروزني بشكل كبير.
لن نخوض هنا في التفاصيل والفروق الدقيقة لمشاكل ترجمة النصوص الحثية وتاريخها. تمت كتابة العديد من الكتب حول هذا الموضوع، ويمكن لأي شخص العثور عليها بسهولة تامة. نقطة واحدة فقط مهمة بالنسبة لنا.
والحقيقة هي أن غروزني تمكنت من إيجاد نهج "لفك رموز" (سيكون من الأصح الحديث ليس عن فك التشفير، ولكن عن الترجمة) للكتابة الحثية في بداية القرن العشرين وشاركت في الترجمات حتى النهاية في حياته. ومع ذلك، لم يكن هذا تطورًا "خطيًا" بسيطًا على الإطلاق لمعرفته بمبادئ الكتابة الحثية - ففي نهاية عمله، اضطر إلى إعادة ترجمة حتى تلك النصوص التي كان من المفترض أنه ترجمها سابقًا، لأنه اكتشف أخطاء في ترجماته.
من الواضح أن الأخطاء في ترجمة النصوص تستلزم بشكل مباشر أخطاء في أفكارنا حول الشعوب القديمة، وحتى أكثر من ذلك في أفكار حول النظرة العالمية للأشخاص الذين يشكلون هذه الشعوب. فقط المتخصصون الذين قضوا سنوات عديدة في دراسة اللغات القديمة يمكنهم اكتشاف مثل هذه الأخطاء. وهؤلاء المتخصصون في لغات معينة، كقاعدة عامة، قليلون جدًا - ويمكن حسابهم حرفيًا على أصابع اليد الواحدة. وخطأ شخص واحد فقط في الترجمة يمكن أن يؤدي إلى أخطاء في الأفكار حول الواقع القديم بالنسبة لنا جميعا...
مثال آخر يتعلق بحضارة أقدم - حضارة السومريين، الذين عاشوا جنوب شرق الأناضول، في بلاد ما بين النهرين - في المنطقة الشاسعة الواقعة بين نهري دجلة والفرات. ومن هذه الحضارة، وصلت إلينا أيضًا الكثير من النصوص المكتوبة بما يسمى بالخط المسماري.
تم العثور على أحد الألواح التي تحتوي على كتابة مسمارية مماثلة من قبل بعثة جامعة بنسلفانيا في مدينة نيبور القديمة. ويعود تاريخها إلى حوالي 2200 قبل الميلاد.
أدى التحليل الأولي للنص الموجود على هذا اللوح إلى استنتاج الباحثين أنه يحتوي على أوصاف لتحضير جرعات من معادن ونباتات وحتى حيوانات مختلفة، بالإضافة إلى الكثير من المصطلحات الغامضة. ونتيجة لذلك، تم التوصل إلى أنه يحتوي على نص يحتوي على بعض "التعاويذ السحرية" التي استخدمها السومريون القدماء في الشفاء.
ومع ذلك، في عام 1955، دعا اللغوي س. كرامر صديقه الكيميائي مارتن ليفي، المتخصص في تاريخ العلوم الطبيعية، لترجمة هذا النص. ومن ثم تم اكتشاف أن اللوح يحتوي على عدد كبير من الكلمات والتعابير الخاصة التي تتطلب معرفة ليس فقط باللغة السومرية، ولكن أيضًا الصيدلة والكيمياء وعلم النبات وأشياء أخرى. ومن أجل إعداد ترجمة واضحة ودقيقة، تبين أنه من الضروري إجراء مقارنة معقدة للمصطلحات المستخدمة في النص مع مصطلحات الوثائق المسمارية في وقت لاحق. وفي النهاية اتضح أن اللوح لا يحتوي فقط على أوصاف لبعض الجرعات، بل يحتوي على وصف دقيق إلى حد ما لأعراض الأمراض ووصفات لتحضير الأدوية لهذه الأمراض. اتضح أن المواد التي يتم الحصول عليها بناءً على الوصفات الغريبة المعطاة لها خصائص دوائية فعالة للغاية!.. وليس لها "سحر"!..
من الواضح تمامًا أن النسخة الأولى من الترجمة أدت إلى ظهور أفكار حول السومريين القدماء كأشخاص يخضعون للتأثير القوي للتحيزات الدينية. يتوافق خيار الترجمة الثاني تمامًا مع منهج العلوم الطبيعية في التعامل مع العالم من حولنا. نوعان مختلفان جوهريًا من وجهات النظر العالمية!..
وبطبيعة الحال، في هذه الحالة نحن نتحدث عن علامة واحدة فقط. ولكن أين هو ضمان ترجمة النصوص السومرية الأخرى بشكل صحيح تماما؟ لا أحد يستطيع أن يعطي مثل هذه الضمانات. وهذه "اللوحة الطبية" هي تأكيد واضح إلى حد ما على ذلك. وإذا كان الأمر كذلك، فلا يمكننا استبعاد احتمال أن تحتوي أفكارنا حول النظرة العالمية للسومريين القدماء أيضًا على أخطاء جسيمة...
وتنتظرنا صعوبات أكبر في حالة تحليل الثقافات التي لم يبق منها لغة مكتوبة على الإطلاق. كل ما يمكننا التعامل معه هنا هو قدر معين من الأدلة المادية في شكل أدوات منزلية، وصور (غالبًا ما تكون غير واضحة تمامًا)، وبقايا المباني وما شابه. في هذه الحالة، يضطر الباحثون إلى طرح الكثير من الافتراضات الإضافية، في أغلب الأحيان يتلخص في نقل الأفكار حول بعض الثقافات القديمة إلى المزيد من الثقافات القديمة. ومن الناحية الرياضية، فهم منخرطون في عملية استقراء بسيطة.
ومع ذلك، فإن الاستقراء هو أسلوب يمكن أن يؤدي إلى أخطاء خطيرة للغاية. خاصة في الحالات التي يتعرض فيها نظام الظواهر أو الظواهر أو الحقائق قيد الدراسة لتغيرات خطيرة خارج الفترة التي يكون سلوكها معروفًا فيها بشكل أو بآخر.
يمكن توضيح ذلك، على سبيل المثال، من خلال مثال إنسان نياندرتال - وهو مثال أصبح بالفعل "كلاسيكيًا" إلى حد ما.
لفترة طويلة، كان يعتقد أن إنسان نياندرتال لا يختلف كثيرا عن الحيوانات العادية، وكان وعيهم غير متطور عمليا. ومع ذلك، تم إجراء اكتشافات غيرت بشكل جذري آراء العلماء حول هؤلاء الأقارب البشريين القدماء. ويعتقد الآن أن إنسان نياندرتال كان لديه بالفعل أفكاره الدينية المتطورة للغاية. على وجه الخصوص، الأفكار حول الحياة بعد الموت وما يسمى "عبادة الدب". وإليك كيف يكتب كليكس عن ذلك، على سبيل المثال:
"المثال الأكثر شهرة... هو عبادة الدب النياندرتال. وتمت الاكتشافات الأولى في جبال الألب السويسرية على ارتفاع 2400 متر، في ما يسمى حفرة التنين. وكان عند مدخل هذا الكهف ما يشبه الوسادة المصنوعة من الحجارة ويبلغ طول ضلعها حوالي المتر. في الأعلى وضع لوح حجري ضخم. تحته كان هناك العديد من جماجم الدببة، التي تواجه المدخل. تم اكتشاف العديد من جماجم الدببة في نفس الاتجاه في أعماق الكهف. وكان لأحدهم عظم ساق تم إدخاله في الفتحة الموجودة أعلى عظمة الوجنة. وكان الهدف من هذه الطقوس هو دب الكهف..." (ف. كليكس، "التفكير الصحوة").
يدرك علماء الإثنوغرافيا جيدًا أن العديد من القبائل البدائية المزعومة لديها عبادة لحيوانات معينة. كقاعدة عامة، هذه هي الحيوانات التي غالبا ما تواجهها قبيلة معينة في الحياة الحقيقية، والتي تعتمد عليها الحياة البشرية في بعض الأحيان.
من الواضح تمامًا أن إنسان نياندرتال الذي يعيش في الكهوف كان عليه بشكل دوري التعامل مع دب الكهف - وهو حيوان مفترس كبير وخطير. ويبدو من المنطقي تمامًا طرح الافتراض - قياسًا على القبائل البدائية المعروفة - بأن لديهم مجرد "عبادة الدب". بعد كل شيء، يجب شرح موقع جماجم الدب مع اتجاهها الواضح نحو مدخل الكهف بطريقة أو بأخرى. يجب أن يكون له سبب ما. المنطق البسيط وطريقة القياس يؤديان إلى فرضية «عبادة الدب». لكن هذا هو الاستقراء ذاته الذي يمكن أن يؤدي إلى أخطاء جسيمة.
فهل "عبادة الدب" ذات الأساس الديني الصوفي هي التفسير الوحيد الممكن في هذه الحالة؟.. لا إطلاقاً!
يمكن تفسير كل شيء بشكل أكثر بساطة دون أي "طقوس" و "طوائف" - فقد عملت الجماجم على تخويف الحيوانات المفترسة الخطرة ومنعهم من دخول الكهف. في هذه الحالة، يتم استخدام رد فعل طبيعي تماما للحيوانات المعروفة لنا - مشهد الأقارب الميتين يخلق شعورا بالخطر. لا يزال رد الفعل هذا مستخدمًا في بعض الأحيان حتى اليوم، عندما يتم عرض العديد من الطيور المطلقة على عمود في الحديقة لإخافة الغربان. وفي هذه الحالة لم يعد هناك أي "تصوف" أو "أفكار دينية"، بل قرار عقلاني مبني على التجربة التجريبية.
ولكن أي تفسير هو الصحيح إذن؟ وما هو نوع النظرة العالمية التي كان لدى إنسان نياندرتال - ديني باطني أو ببساطة معرفي طبيعي؟.. لكن الفرق بين الخيارين كبير!..
لنأخذ "اكتشافًا" آخر للباحثين.
“... دفن إنسان النياندرتال موتاهم أو إخوانهم الذين سقطوا. تحتوي هذه المدافن على أشياء إضافية ومتنوعة على نطاق واسع قد توفر مؤشرا على الدور الذي لعبه الموتى أثناء الحياة. في كهف La Chapelle-aux-Saints، تم العثور على دفن رجل مع وضع ساق البيسون على صدره. كان هناك أيضًا العديد من عظام الحيوانات المسحوقة وأدوات الصوان - رعاية الصياد أو الإمدادات للحياة المستقبلية في العالم "الآخر" غير المرئي. تم تحديد احتياجاته "هناك" عن طريق القياس مع الاحتياجات "هنا". الحفريات في جبل الكرمل في فلسطين تدعم هذا التفسير. ليس هناك شك في أن مدافن إنسان نياندرتال كانت مصحوبة بنوع من الاحتفالات والطقوس، لكن محتواها لا نستطيع أن نقول أي شيء محدد. ومع ذلك، قد تكون هناك اختلافات إقليمية كبيرة. وتشير بعض الأدلة غير المباشرة إلى أن طقوس السحر المرتبطة بالصيد كانت منتشرة على نطاق واسع" (المرجع نفسه).
للوهلة الأولى، يبدو الأمر منطقيًا أيضًا. ومع ذلك، يوجد هنا أيضًا استقراء معتاد يمكن أن يؤدي إلى أخطاء. لماذا، في الواقع، يفسر الباحثون على الفور مثل هذه الاكتشافات بشكل لا لبس فيه على أنها نوع من "الأدلة على الطقوس والمعتقدات السحرية"؟..
دعونا ننظر إلى حقائق الدفن من زاوية مختلفة قليلاً.
تتطلب الحياة في المجتمع (أو المجتمع) الالتزام بقواعد معينة. من بينها، من الطبيعي أن تنشأ قاعدة مراعاة النهي، على سبيل المثال، على ممتلكات شخص آخر (مهما كانت صغيرة وتافهة في أذهاننا). أحد أفراد المجتمع الذي مات أثناء الصيد "أخذ معه" ليس فقط نصيبه من الغنائم، أثناء عملية الصيد التي ربما يكون قد مات بها، ولكن أيضًا أدواته (!). من الواضح أن "حرمة حقوق الملكية" هذه يمكن أن تكون وسيلة فعالة للغاية لمنع الصراعات الأهلية في المجتمع (القبيلة)، وبالتالي زيادة استقرار المجتمع وبقائه.
لذلك، إذا تركنا جانبًا مسألة حقيقة إمكانية استمرار وجود النفس البشرية بعد الموت الجسدي، ففي شرح محتويات مثل هذه المدافن يمكننا الاستغناء تمامًا عن نسخة الأفكار "السحرية" للكتاب المقدس. إنسان نياندرتال.
"بعض الرسومات غير المفهومة، على سبيل المثال مشهد من كهف لاسكو، حيث البيسون يخرج أمعائه، ويثني قرنيه، ويدوس على رجل متكئ برأس طائر، قد يكون مرتبطًا على ما يبدو بطقوس البدء أو الاستعدادات للصيد" (المرجع نفسه).
ولكن يمكن أن يكون الأمر أبسط من ذلك بكثير - حيث يتنكر الصياد في هيئة طائر. ومثل هذه الأمثلة معروفة جيدًا للباحثين من الشعوب البدائية الذين غالبًا ما يستخدمون هذه التقنية لزيادة كفاءة الصيد. وليس لـ "السحر" أي علاقة به. ولا علاقة لأي "عبادة الحيوان" بها. هناك ببساطة استخدام للتجربة التجريبية...
إن مفاجأة الأوروبيين، الذين واجهوا في وقت واحد مجمعات غير مفهومة تماما للأفعال المختلفة لما يسمى بالشعوب البدائية المرتبطة بالصيد، أمر مفهوم تماما. الإعداد الأكثر دقة للأسلحة، ورسم الصيادين على أجسادهم، والأغاني الجماعية وبعض حركات الجسم المنسقة التي تحاكي الصيد. حسنًا، لماذا لا يكون هذا "السحر" ضحية مستقبلية أو "استرضاء روح" حيوان مقتول؟..
هذا هو بالضبط كيف يتم تفسيرها عادة. سواء فيما يتعلق بالشعوب البدائية الحديثة أو فيما يتعلق بالثقافات القديمة. لكن هذا ليس التفسير الوحيد للأفعال الغريبة جدًا بالنسبة لنا.
دعونا ننظر إلى هذا مرة أخرى من وجهة نظر عملية بحتة.
يتطلب الصيد الجماعي التنسيق المتبادل لتصرفات الصيادين، ولا يمكن تحقيق أقصى قدر من الكفاءة لهذا التنسيق إلا من خلال التنسيق الأولي لإجراءات المشاركين في الصيد. من الواضح أن التمثيل التخطيطي والرمزي لعملية الصيد نفسها، أو استنساخ أفعالهم أو تقليدها من قبل المشاركين في الصيد، هو الطريقة الأكثر فعالية للتنسيق الأولي لاستراتيجية وتكتيكات عملية الصيد المخططة مباشرة، و"المساعدة البصرية" لتدريب الحيوانات الصغيرة المتنامية.
قد تخدم "طقوس الصيد" أغراضًا مماثلة ليس قبل الصيد، بل بعده. هنا فقط يمكن التخطيط للإجراءات المستقبلية لمستقبل أبعد وإجراء "استخلاص معلومات" إضافي في عملية البحث المكتملة للتو (وهو أمر ضروري أيضًا لزيادة كفاءة الصيد في المستقبل).
حسنًا، ما علاقة «السحر» أو «التدين» بالطقوس؟..
هناك نقطة أخرى في هذه الطقوس، لاحظتها الأبحاث الإثنوغرافية الحديثة. لنفترض أنه قبل المعركة مع قبيلة مجاورة، في عملية محاكاة معركة قادمة، يصل المحاربون الذكور مسبقًا إلى تلك الحالة العاطفية التي تسمح لهم بتنفيذ العمليات العسكرية المستقبلية بأكبر قدر ممكن من الكفاءة. وتبين أن تعقب "العدو الخفي"، ومطاردته وقتله الوهمي، ليس "سحراً" للعدو، بل وسيلة لتحقيق تلك الحالة النفسية، التي هي هدف النظام التربوي الوطني برمته في الجيش الحديث. علاوة على ذلك، فهي وسيلة فعالة للغاية، وذلك بسبب العلاقة المعروفة بين النشاط الحركي (أي الحركي - بالمعنى المبسط) والحالة العاطفية والنفسية، وهي معروفة لدى علماء النفس.
ومرة أخرى يطرح السؤال: لماذا، في هذه الحالة، يتم تفسير مثل هذه تصرفات ممثلي الشعوب البدائية على أنها "سحرية"؟.. الجواب واضح تمامًا: لأن الباحثين أرادوا القيام بذلك تحت ضغط النهج السائد الآن في التاريخ التاريخي. العلم - أن نعزو كل شيء إلى نوع من "التصوف" لدى القبائل البدائية . كما أن استقراء هذه الأفكار للثقافات القديمة يحدث تلقائيًا...
من الواضح أننا إذا غيرنا نهجنا ولم نجبر أنفسنا مقدمًا على التوافق مع بعض "التصوف" المفرط لأسلافنا، فإن أفكارنا حول الثقافات القديمة ستتغير تلقائيًا. علاوة على ذلك، يمكن أن تتغير على محمل الجد - القوة الدافعة الرئيسية للإنسان القديم، بدلا من الخرافات الدينية والصوفية، يمكن أن تكون تحليلا موضوعيا للواقع المحيط ونهج عملي.
ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، لا ينبغي للمرء أن يتسرع في التطرف الآخر - فمن المستحيل ببساطة أن ينكر العنصر الديني بشكل كامل وكامل ودوره الهام في حياة الثقافات القديمة. سيكون هذا نهجا متحيزا. هناك الكثير من الأدلة على أن أسلافنا كانوا يعبدون حقًا عددًا كبيرًا من جميع أنواع الآلهة.
وهنا يطرح سؤال آخر. إذا حدث هذا فلا بد أن يكون له سبب. علاوة على ذلك، فإن السبب مهم للغاية، لأنه لم يؤد إلى ظهور خرافات يومية سريعة التغير، بل إلى أنظمة دينية مستقرة استمرت لفترة طويلة جدًا.
بالنسبة لمجتمع، كما هو مذكور أعلاه، من الممكن تمامًا أن يهيمن عليه النهج العملي، فإن هذا السبب يجب أن يكون أكثر أهمية. فمن الواضح تمامًا أنه بدون وجود مثل هذا السبب، وبدون التحفيز المستمر لتلك "الأفكار الدينية" نفسها، فإن المجتمع العملي سوف يتخلى عنها بسرعة.
فما كان هذا السبب؟..
النسخة الرسمية
وبصورة مبسطة، يعود سبب ظهور الطوائف والطقوس الدينية التي قدمها العلم الحديث إلى حقيقة أن الإنسان القديم لم يكن لديه المعرفة الكافية عن العالم من حوله. يقولون إن هذا الرجل القديم لم يكن يعلم أن القوانين الطبيعية تحكم الظواهر والأحداث في العالم، وأوضح ما كان يحدث من حوله من خلال عمل بعض القوى الخارقة للطبيعة - الأرواح والآلهة. إن تعدد الأشياء والظواهر في العالم الحقيقي وتنوعها أدى إلى تعدد هذه القوى الخارقة للطبيعة للغاية. وهذا بالضبط ما علمنا إياه العلم التاريخي، بدءاً من المدرسة.
ولكن إذا كان هذا التفسير قد يبدو منطقيا ومفهوما تماما للوهلة الأولى، فإن العقل التحليلي المتشكك للبالغين قادر على رؤية تناقض خطير للغاية في هذا الإصدار.
حقًا. من أجل "اختراع" بعض "الكيانات الخارقة للطبيعة" غير الموجودة في الواقع (كما هو معروض في نفس الإصدار)، والتي تتحكم في كل شيء حولها، يجب أن يكون لدى الشخص تفكير متطور بما فيه الكفاية. علاوة على ذلك: يجب أن يتمتع بقدرة متطورة جدًا خصيصًا للتفكير المجرد. وفي الوقت نفسه، فإن النسخة التي قدمها العلم التاريخي مبنية على العكس تمامًا - على حقيقة أن الإنسان القديم كان لديه تفكير بدائي، والذي يتميز بهيمنة مبدأ "ما أراه هو ما أغنيه". بمعنى آخر، يركز التفكير البدائي على وصف بسيط للظواهر المحيطة، وليس على الإطلاق على اختراع التجريدات.
وإذا قمنا بتحليل الصور القديمة والنصوص وغيرها من الأعمال الفنية من وجهة النظر هذه، والتي لا ترتبط مباشرة بمجال النشاط الديني، فهذا هو بالضبط الاستنتاج الذي سنحصل عليه. سيكون التوجه "البصري التطبيقي" للتفكير واضحًا هنا بكل بساطة. ويمكن تتبع ذلك بسهولة طوال التاريخ القديم تقريبًا حتى فترة العصور القديمة - حتى أوقات الثقافة اليونانية القديمة، عندما (وفقط عندما) يظهر الإبداع الشعري الأسطوري بالمعنى الكامل للكلمة، وعندما يبدأ الشخص لخلق في مجال الصور المجردة والمفاهيم المجردة.
ولكن لماذا إذن، في مجال النشاط الديني، يتمكن هذا "الإنسان البدائي" نفسه من الارتفاع إلى قمم أعلى التجريدات منذ آلاف السنين؟.. لا يحدث أن يكون الشخص قادرًا على فعل شيء ما في مجال ما، ولكن في مجال ما، وآخر هو غير قادر على الإطلاق على فعل أي شيء.
التناقض واضح. علاوة على ذلك، فإن هذا التناقض "يعمل" ضد الموقف الأساسي لنفس النسخة، والذي بموجبه يُقاد الإنسان بنفس القوانين الطبيعية تمامًا.
كيف تكون؟..
ولعل الإجابة الوحيدة ذات الصلة إلى حد ما على هذا السؤال في العلوم التاريخية لا تزال هي نظرية ليفي-بريل، التي تعرضت منذ بدايتها بشكل متكرر لانتقادات (قاسية أحيانًا) من المؤرخين أنفسهم والباحثين الآخرين.
"لقد انطلق ليفي برول من فهم التفكير البدائي باعتباره مختلفًا نوعيًا عن تفكير الإنسان الحديث. التفكير البدائي هو تفكير مسبق، والقوانين المنطقية والفئات المجردة ليست من سماته؛ يُنظر إلى العالم فيه من خلال منظور ما يسمى بقانون المشاركة الصوفية (المشاركة) - تحديد الظواهر غير المتوافقة من وجهة نظر المنطق والحس السليم. يمكن أن يكون الكائن هو نفسه وفي نفس الوقت شيئًا آخر، ويكون هنا وفي نفس الوقت في مكان آخر. بموجب قانون المشاركة، يبدو كل شيء في العالم - الأشخاص والأشياء والمخلوقات الحقيقية والخيالية - مترابطًا بشكل غامض. يحتل مفهوم الوعي الجماعي المكانة الرائدة في تصميمات ليفي بروهل، ويفرض نفسه على الوعي الفردي، ويحدده - وهو المفهوم الذي طرحه دوركهايم ومدرسته. لفهم المعتقدات البدائية، لا يمكن للمرء أن يبدأ من النفس الفردية، كما كان الحال من قبل؛ إنها ظاهرة اجتماعية وتمثل جزءًا من الوعي الاجتماعي الذي له قوانينه الخاصة. مثل دوركهايم وموس، يعتقد ليفي-بريل أن الأفكار الجماعية هي المهيمنة في المجتمع البدائي؛ في مراحل لاحقة من التطور التاريخي، لا تختفي تماما، ولكن هنا وزنها المحدد أقل بكثير. تتضمن الأفكار الجماعية البدائية العواطف والأفعال الإرادية، والواقع فيها ملون بشكل غامض..." (ف. كابو، "أصل الدين: تاريخ المشكلة").
«في نهاية حياته، قام ليفي برول بمراجعة العديد من وجهات نظره السابقة، محاولًا بشكل خاص تخفيف التعارض بين التفكير البدائي والحديث. وفي الواقع، لا يمكن معارضتهما باعتبارهما أنظمة تفكير مختلفة بشكل أساسي: ليس التفكير البشري هو الذي يتغير بقدر ما يتغير العالم الذي يتعامل معه في مراحل مختلفة من التطور التاريخي، ولكنه في حد ذاته يتغير بشكل أساسي. يؤكد ليفي برول أن قوانين التفكير المنطقية هي نفسها في جميع المجتمعات البشرية المعروفة. ومع ذلك، فإنه لا يزال يعتقد أن التفكير البدائي يتميز بالتوجه الصوفي، وأن "الفئة العاطفية للخارق للطبيعة" وظاهرة المشاركة تحتفظان بأهميتهما هنا. اعتبر ليفي-بريل دائمًا أن المشاركة هي خاصية أساسية للتفكير البدائي. لقد أصبح المفهوم الأساسي في منشآته، والذي بمساعدته لا يمكن تفسير سوى الأفكار الجماعية البدائية” (المرجع نفسه).
لن نحلل نصوص ليفي برول بالتفصيل، خاصة وأن آخرين فعلوا ذلك من أجلنا بالفعل. دعونا نلاحظ أنه يمكن لأي شخص أيضًا أن يفعل ذلك ويقتنع بأن السمة الوحيدة (!) التي تميز التفكير البدائي عن تفكير الإنسان الحديث، وفقًا لليفي برول، هي ما يسمى بـ “التصوف”.
لكن ماذا نعني بـ”التصوف”؟..
عادة ما نفسر هذا المصطلح إما على أنه "الإيمان بما هو خارق للطبيعة" أو (بتفسير أكثر شمولاً) على أنه "الإيمان بحقيقة الأوهام".
إذا اقتربنا من موقف التفسير الموسع، نحصل على ما يلي: إن الحياة الدينية والصوفية للشعب القديم قد ولدت من خلال تفكيرهم البدائي للغاية فقط لأنها تمتلك خاصية الإيمان بالوهم. ممتاز!.. ليس هناك ما يقال: الزيت زيتي لأنه يمتلك خاصية الزيت...
إذا عدنا إلى تفسير أضيق وأكثر تحديدًا لمصطلح "التصوف" باعتباره إيمانًا بما هو خارق للطبيعة، فليس كل شيء على ما يرام هنا أيضًا. أولاً، لا يشرح ليفي-برول أو يبرر بأي شكل من الأشكال لماذا ينسب إلى التفكير البدائي خاصية الإيمان بما هو خارق للطبيعة (مما يمنحه صفة خاصية مميزة!). إنه ببساطة يقدم هذا الموقف باعتباره بديهية. وثانيًا، في المجتمع الحديث لا يوجد بأي حال من الأحوال عدد قليل من الأشخاص الذين لديهم نفس الإيمان بما هو خارق للطبيعة، أي أن هذه الخاصية لم تعد سمة مميزة للتفكير البدائي.
وهنا نأتي مرة أخرى إلى سؤال سبق أن تم التطرق إليه: لماذا، في الواقع، يعتبر التفكير البدائي "صوفيا"؟.. على أي أساس يدعي الباحثون أن أسلوب حياة الإنسان البدائي برمته متخلل حرفيا مع الإيمان بما هو خارق للطبيعة، وبالتالي، فهو تابع لأشكال الدين المبكرة؟..
عند وصف وتحليل المجتمعات البدائية، على سبيل المثال، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لصفات مثل طقوس التنشئة، والمحرمات، والطواطم، والشامانية، وما إلى ذلك. في الوقت نفسه، يقول الباحثون الأوروبيون، في طقوس البدء، صدموا في المقام الأول بالسمات الخارجية للطقوس: جديتها، وأهميتها، ولونها، وأحيانًا قسوتها...
ولكن دعونا ننظر تحت الغلاف الخارجي.
إذا تجاهلنا "البهرج الملون"، الذي يختلف كثيرًا في المجتمعات البدائية المختلفة، فيمكننا القول أن جوهر طقوس البدء يتلخص في انتقال عضو المجتمع من مجموعة اجتماعية داخل المجتمع إلى أخرى. ولا يهم ما إذا كان ذلك مرتبطًا تمامًا بالتغيرات الفسيولوجية الناتجة عن البلوغ أو اكتساب بعض المهارات والمعارف. والشيء الآخر المهم هو أن الدور الاجتماعي للفرد في المجتمع يتغير، وبالتالي تتغير قواعد تفاعله مع أعضاء المجتمع الآخرين.
لكن الإنسان هو إلى حد كبير كائن اجتماعي. لذلك، خلف عبارة "يصبح شخصًا مختلفًا" (بعد طقوس التنشئة) لا يجد المرء "رمزية خالصة" فحسب، بل يجد أيضًا أساسًا حقيقيًا للغاية. لقد أصبح حقًا شخصًا مختلفًا (!).
تؤدي طقوس البدء في هذه الحالة عدة وظائف مهمة في وقت واحد. أولاً، يسجل للأعضاء الآخرين في المجتمع التغيير في حالة المبتدئ. وثانياً، يساعد المبادر على التكيف نفسياً مع الدور الاجتماعي الجديد. "مات" الشخص "العجوز" - "وُلد إنسان جديد". في الجوهر، نحن نتعامل فقط مع نوع من "التصور في صور بسيطة" لتغير اجتماعي مهم. هذا كل شئ...
ولكن أليس هذا ما تتلخص فيه "طقوس المرور" الحديثة في: حفلة موسيقية؛ تسليم جواز السفر أو الشهادة أو الدبلوم؛ التفاني للطلاب. القبول في الحزب؛ احتفالات التنصيب عند تولي منصب حكومي رفيع؟.. من الواضح أن الأمر واحد في جوهره. لكن هل نرى "التصوف" فيهم؟..
إن معرفة التقاليد الثقافية لمجتمعنا تحررنا من هذا التفسير "الصوفي". ولكن لماذا لا ننظر بعد ذلك إلى طقوس التنشئة لدى الشعوب البدائية من نفس المواقف (فقط مع التعديلات على التقاليد الثقافية المقابلة)؟..
مع نظام المحرمات، الأمور أبسط بكثير. وهنا لم يكن من الصعب على الباحثين أن يرى من خلفه نظاما ينظم قواعد سلوك الأفراد في المجتمع. تنشأ نسخة "تصوف الوعي" للشعوب البدائية هنا فقط بسبب حقيقة أنه في محاولة لشرح أصل (أو معنى) بعض المحرمات، يستخدم "الوحشي" نسخة لا يمكن الوصول إليها بالمنطق التحليلي للبشرية. الباحث وعلاقات السبب والنتيجة المعروفة لهذا الباحث.
ولكن أليس هناك قواعد وأعراف وقوانين كثيرة في المجتمع الحديث، أسبابها مستحيلة أو يصعب تفسيرها؟..
كم من الناس يمكنهم أن يفسروا، على سبيل المثال، لماذا يُحظر استخدام جزء معين من اللغة اليومية في المجتمع (نحن نتحدث عن ما يسمى بـ “الألفاظ النابية”)؟.. أو لماذا لا يمكنك ارتداء أي شيء آخر غير البدلة الرسمية أو البدلة الرسمية. بدلة رسمية لحفلات الاستقبال الرسمية، ويجب أن يكون لديك ربطة عنق أو ربطة عنق؟.. هل هذا هو المعتاد؟.. ولكن لماذا!؟. ماذا يعني "مقبول"؟
أنا على استعداد للمراهنة على أنه في مناقشات الأغلبية حول هذه المواضيع، فإن أي متخصص واسع المعرفة (إذا كان هناك متخصص على الإطلاق) سوف يكتشف بسهولة مثل هذه الكتلة من علاقات السبب والنتيجة التي تم بناؤها بشكل خاطئ، والتي، في ظل ظروف أخرى، سيقوم باحثو الشعوب البدائية تلقائيًا بشطب الأفكار "الصوفية". لكن هل هذا "التصوف" سيحدث في الواقع؟..
دعونا الآن نأخذ مثل هذا الشيء للشعوب البدائية كطوطم. يشير الطوطم إلى السمة "الكلاسيكية" للتفكير "الصوفي". هنا توجد مشاركة (مشاركة، بحسب ليفي بروهل) لطوطم منطقة معينة وحتى لكل فرد من أفراد القبيلة. وهنا "الرسوم المتحركة" لطوطم حيواني أو حتى جماد (صنم مثلا)...
لكن دعونا ننظر إلى هذا "التصوف الواضح" من زاوية مختلفة قليلاً...
حاول عزيزي القارئ أن تحدد بنفسك محتوى مصطلح "الوطن"... ألا تجد في جوهر هذا "الوطن" ذاته ارتباطًا بمنطقة جغرافية معينة وبدائرة معينة من الأشخاص الآخرين؟ .. ولكن هل ستكون هناك مثل هذه العلاقة والنزاهة (التي يصعب أحيانًا تمييزها؟ بل وأكثر صعوبة في صياغتها) التجريد الكامل أو الخيال أو التصوف؟.. ربما سيكون الجميع تقريبًا ساخطين على مثل هذا التفسير وسيكونون على حق.
خلف مصطلح "الوطن" يمكن العثور على ظاهرة طبيعية تمامًا وقائمة بالفعل، والتي ترتبط بدائرة معينة من الأشخاص المرتبطين بكتلة من الروابط الإقليمية والثقافية وأحيانًا قرابة الأقارب في كل واحد، في نظام واحد. نظام مزدوج، له روابط مادية وروحية غير مادية. لكن الروابط الروحية غير المادية، كما يتبين من التحليل الدقيق، ليست "صوفية" على الإطلاق، ولكنها تخضع للقوانين الطبيعية تمامًا - وإن كانت غريبة جدًا (انظر كتاب المؤلف "رمز الكون").
بنفس الطريقة تمامًا، يرتبط الطوطم بنظام مزدوج معين - قبيلة (عشيرة، مجتمع). فهو تجسيد لهذا النظام بكل ارتباطاته، وهو رمزه الفريد.
كيف يستخدم الطفل بعض الأشياء في اللعبة لتمثيل الأشياء بشكل رمزي التي لا يمكن الوصول إليها في لحظة معينة من الزمن، ولكنها موجودة بالفعل؛ وبالمثل، يرى الإنسان البدائي الطوطم على أنه تجسيد لمجتمعه. ومع ذلك، حتى الآن، يحمل الأشخاص البالغون في المجتمع الحديث أعلام الدولة في المسيرات ويرسمون الشعارات الوطنية، حتى دون التفكير في حقيقة أنهم يستخدمون بشكل أساسي نفس "الطواطم"!..
إذا أخذنا في الاعتبار أن المجتمع، كنظام واحد، له خصائص روحية وغير مادية محددة جيدا، فمن حقنا أن نستخدم مصطلح “الوعي الجماعي” فيما يتعلق به. ثم إن الإنسان البدائي قد يبالغ في تقدير قدرات الوعي الجماعي لمجتمعه، وينسب إلى الطوطم خصائص السلوك العقلاني، لكنه يظل في هذا يعكس حقيقة موضوعية تماما!..
وأخيرًا، هناك ظاهرة أخرى غالبًا ما توجد في المجتمعات البدائية، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بموضوع الآلهة والأفكار الدينية الصوفية، وهي ما يسمى بـ "الروحانية"، أي "الرسوم المتحركة" للحيوانات والنباتات.
“... السمات المميزة للتفكير القديم. الخاصية الأولى لها هي درجة عالية من اندماج الفرد مع الطبيعة من حوله. إن المواجهة المباشرة والمستمرة مع القوى في العالم المادي والبيئة البيولوجية، والتي يتجاوز حجمها خيال الفرد، تخلق علاقة عاطفية للغاية وشخصية عميقة في نهاية المطاف مع هذه القوى. ويتجلى هذا بوضوح في التفكير الروحاني الذي يملأ الطبيعة بالآلهة والشياطين والأرواح. يُعزى عمل القوى الطبيعية إلى أسباب خيالية. ووفقا للعادات العقلية، يتم عزل هذه الأسباب واستخدامها كتحريك للأشياء والظواهر. تنقل أقدم الحكايات من عصور ما قبل التاريخ القديمة بقايا هذا التفكير: تتحدث الحيوانات مع بعضها البعض مثل البشر، والرعد والبرق سببهما مخلوق يشبه الإنسان؛ الأمراض سببها الأرواح. ومع ذلك، يتجول الموتى والآلهة في مسارات غير مرئية، ويحافظون على أفكار الأحياء ومشاعرهم ورغباتهم وآمالهم.» (ف. كليكس، «التفكير الصحوي»).
ويبدو أن ظاهرة الروحانية تتفق تماما مع صورة أصل الأفكار الصوفية والدينية للشعوب القديمة التي يرسمها لنا العلم الأكاديمي. ومع ذلك، فإن التحليل الأكثر تفصيلاً لا يكشف عن المزيد من "التصوف" حتى هنا مقارنة بكل شيء آخر.
إذا لم نقف بشكل أعمى على المواقف المادية البدائية، ولكن تحليل الحقائق الحقيقية، فسيتعين علينا أن نعترف بأن كل حياتنا اليومية وكل تجربتنا تشير إلى أنه بالإضافة إلى الجسم المادي المادي، فإن الشخص لديه بعض الروحية غير المادية النشطة المكون المعروف باسم "الروح". حتى ناتاليا بتروفنا بختيريفا، التي ترأست لفترة طويلة مركز الدماغ التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ثم معهد الدماغ البشري، اضطرت إلى الاعتراف بأنه من المستحيل تفسير جميع سمات النشاط البشري فقط من خلال الوجود العقل المادي - من الضروري أيضًا افتراض أن لديه روحًا كشيء خاص، ولكنه "شيء" موجود بالفعل.
ولكن إذا كان لدى الشخص عنصر روحي غير مادي نشط مثل "الروح"، فإن أبسط المنطق يخبرنا أنه ليس من حقنا أن ننكر على الحيوانات والنباتات وجود عنصر روحي غير مادي مماثل - وإن كان أقل المتقدمة واحدة. وهو ما تم تأكيده بالكامل على المستوى التجريبي... الوعي (في الفهم الموسع لهذا المصطلح) لا يظهر فجأة وعلى الفور. بمعنى ما، يمتلك الحيوان وعيًا (وينبغي عدم الخلط بينه وبين الوعي الذاتي!)، وكذلك النبات (على الرغم من أنني أفضل هنا مصطلح "الوعي المسبق"). لمزيد من التفاصيل راجع كتاب المؤلف "شفرة الكون"...
ولكن في هذه الحالة اتضح أن الموقف الأساسي للروحانية له أساس حقيقي للغاية!.. واتضح أنه في أفكارهم لم يسترشد كل من أعضاء القبيلة البدائية الحديثة وأسلافنا القدماء على الإطلاق بأي نوع من أنواع السلوك. "التصوف" ولكن بانعكاس لواقع موضوعي تماما!..
ومن الغريب أن "تفاصيل" و"تفاصيل" الأرواحية، عند التحليل الدقيق، يتبين أيضًا أنها خالية من أي تصوف. خذ على سبيل المثال قدرة الحيوانات على "الكلام". دعونا نأخذ في الاعتبار أنه بالمعنى الأوسع للكلمة، فإن مصطلح "الحديث" لا يعني تبادل الإشارات الصوتية فحسب، بل يشمل مجموعة كاملة من الأساليب لنقل المعلومات من كائن إلى آخر. بعد ذلك، من هذه المواقف، سيتبين أنه من الممكن تمامًا "التحدث" مع الحيوانات إذا فهمت "لغتهم" (وحتى المؤلف يستخدم علامات الاقتباس هنا، مما يدفع المزيد من التقليد إلى التقليد بدلاً من محاولة عكس الجوهر). . وهذا معروف ليس فقط لعلماء الأحياء الطبيعية الذين كرسوا حياتهم لدراسة الحيوانات. ولعل أي "صاحب كلب" مختص يعرف أنه قادر على التحدث مع كلبه بكل معنى الكلمة، ويحقق في بعض الأحيان درجة مذهلة من التواصل والتفاهم المتبادل. علاوة على ذلك، حتى لو كان ملحداً مقتنعاً، خالياً من أي ميول دينية صوفية...
ومع ذلك، إذا كان كل شيء بسيطًا وواضحًا مع الحيوانات والنباتات، فإن الوضع أكثر تعقيدًا إلى حد ما مع "الرسوم المتحركة" لقوى الطبيعة. في كليكس (كما هو الحال في النظرة العامة للعلوم الأكاديمية الحديثة)، يتم تجميع كل شيء معًا - الروحانية في حد ذاتها (أي "إضفاء طابع إنساني" معين على الحيوانات والنباتات)، و"الرسوم المتحركة" للعناصر الطبيعية. لكن هل هذا قانوني؟..
لننفذ السلسلة المنطقية التالية. لنفترض أننا أصحاب نفس "الوعي البدائي". وليس غريباً أو غريباً بالنسبة لنا أن تكون للحيوانات والنباتات وحتى الجمادات أرواحها الخاصة، كالأحجار والأنهار والصخور وما شابه ذلك. ولكن بعد ذلك (بسبب بدائية تفكيرنا) ليس لدينا أي سبب على الإطلاق لمنح الحيوانات والنباتات، وخاصة الأشياء غير الحية، روحًا بشرية (!). من الطبيعي جدًا ربط صورة الروح بصورة الشيء نفسه. الثعلب الذي يجري في الماضي له روح "الثعلب" الخاصة به - لن يكون له أذرع أو أرجل، ولكن سيكون له أربعة أرجل وذيل. الأرنب المختبئ تحت الأدغال له روح "الأرنب" الخاصة به. حفيف الشجرة بتاجها هو روح الشجرة على شكل تلك الشجرة ذاتها. ولكن بعد ذلك سيكون للحجر أيضًا روحه "الحجرية" الخاصة به، والتي لم يعد لها كفوف وذيل. والأكثر من ذلك، ليست هناك حاجة لوضع الروح على شكل إنسان في الحجر.
ويمكن قول الشيء نفسه فيما يتعلق بالعناصر الطبيعية. يجب أن يكون للنهر روح "النهر" الخاصة به، مثل مجرى الماء، وليس شخصًا بذراعين وساقين ورأس. كحل أخير، لا يزال بإمكانك أن تتخيل (بوعيك البدائي) روح النهر على شكل أحد سكانه - على سبيل المثال، سمكة ضخمة تحرك كميات كبيرة من الماء بجسمها.
يجب أن يكون للسحابة الرعدية روح السحابة، وليس الإنسان. ومن الأرجح أن نتخيل نارًا مشتعلة في السماء تنطلق منها شرارات البرق بشكل دوري بدلاً من تخيل نوع من زيوس يرمي السهام النارية. لذلك، من "الرسوم المتحركة" للحيوانات والنباتات وحتى العناصر الطبيعية، لا تتبع فكرة الآلهة البشرية، آلهة في شكل إنساني، تلقائيا (كما يقدم لنا العلم الأكاديمي). الآلهة المجسمة (أي "البشرية") لا يمكن تفسيرها عمومًا من وجهة النظر هذه. بل وأكثر من ذلك: إن مجرد ظهورهم في أفكار الإنسان البدائي أمر غير طبيعي وغير منطقي!..
التفرد بالآلهة المجسمة
النسخة الحديثة من أفكار القدماء، التي قدمها العلم الأكاديمي، لها عيب آخر مهم. في ذلك، حرفيا يتم إلقاء كل شيء في كومة واحدة - النفوس والأرواح والآلهة. ومع ذلك، فإن هذه المفاهيم لديها اختلافات كبيرة جدا.
روح الإنسان شيء "مفهوم" تمامًا. هذا ما يشعر به باستمرار في نفسه ويرى أنه جزء لا يتجزأ منه. في الغالبية العظمى من الحالات، لا يستطيع رؤية أرواح الآخرين - لا يمكن القيام بذلك إلا من قبل أشخاص ذوي قدرات غير عادية (الشامان والسحرة وغيرهم ممن نسميهم الآن أشخاصًا ذوي قدرات خارج الحواس). لكن الشعور بروحه داخل نفسه، يتصور الشخص بسهولة فكرة أن الآخرين لديهم روحهم أيضا.
وفي إطار الأفكار حول الروح باعتبارها شيئًا “ليس ماديًا تمامًا”، من السهل أيضًا تصور ظهور فكرة إمكانية وجود الروح بعد الوفاة، أي استمرار وجود الروح. روح الإنسان بعد موته الجسدي. وفي ضوء دراسات روبرت مودي المعروفة إلى حد ما في مجال تجربة ما بعد الوفاة والموت السريري، يمكن القول أنه بالنسبة لشخص عجوز (غير مثقل بالأفكار المادية الحديثة)، فإن الأفكار حول وجود ما بعد الوفاة يمكن أن تكون الروح أيضًا مجرد تعميم لبعض التجارب التجريبية العالمية، وإن لم تكن عادية تمامًا. يتبين مرة أخرى أن "التصوف" لا علاقة له به على الإطلاق ...
تغادر روح المتوفى هذا العالم المادي - مرة أخرى، فهي غير مرئية للغالبية العظمى من الناس. لذلك تنتقل إلى "عالم روحي" معين. هنا تصبح النفوس والأرواح واحدة في الأساس. وبما أن دراسة عالم الأرواح ليست موضوع هذا الكتاب، فلن نتناولها هنا.
لكن الآلهة المجسمة تختلف بشكل حاد عن النفس البشرية والروح. بادئ ذي بدء، إذا ركزنا على النصوص القديمة، فهي موجودة بشكل دوري مباشرة بين الناس في حالة يمكن الوصول إليها تماما للرؤية العادية لشخص عادي. وهم ظاهرون!..
تعيش هذه الآلهة جسديًا بجوار الناس. غالبًا ما يحتاجون إلى بيوت مادية عادية وطعام مادي (على الرغم من أنهم لا يرفضون الطعام الروحي على الإطلاق).
علاوة على ذلك: الآلهة المجسمة ليست معرضة للخطر على الإطلاق. يمكن أن يتعرضوا لإصابات جسدية - وستكون الجروح مرئية تمامًا أيضًا. في بعض الأحيان يمكنك حتى قتلهم - إن لم يكن بالأسلحة البدائية المعتادة (على الرغم من أن هذا يحدث بالفعل)، فمن المؤكد باستخدام بعض الأسلحة "الإلهية". وإذا كان من الصعب جدًا على الشخص القيام بذلك، فهناك الكثير من حالات الهزيمة وحتى قتل الآلهة المجسمة على يد آلهة أخرى في الأساطير والتقاليد القديمة.
وكما يسهل رؤيته في نفس الأساطير والتقاليد، فإن الآلهة المجسمة تقف منفصلة عن النفوس والأرواح. لم يتعرف الإنسان القديم على روحه مع الآلهة أبدًا. يمكن للآلهة أن تأخذها بعيدًا، وتتخلص منها، ويمكنها حتى أن تمنحها نوعًا من المكانة المميزة في الحياة الآخرة، لكن روح الإنسان لا يمكنها أبدًا أن تفعل شيئًا كهذا فيما يتعلق بالله نفسه أو روح الله.
يجب أيضًا التأكيد بشكل منفصل على أنه عندما يتعلق الأمر بالآلهة المجسمة القديمة، من الضروري أن نتذكر أن أسلافنا وضعوا معنى مختلفًا تمامًا في هذا المفهوم عما نضعه الآن في مفهوم "الله". "إلهنا" هو كائن خارق للطبيعة وكلي القدرة يعيش خارج العالم المادي ويتحكم في الجميع وفي كل شيء. إن الآلهة المجسمة القديمة ليست قوية بشكل شامل على الإطلاق - فقدراتها، على الرغم من أنها أكبر بعدة مرات من قدرات الناس، ليست لا نهائية على الإطلاق. علاوة على ذلك، في كثير من الأحيان، من أجل القيام بشيء ما، تحتاج هذه الآلهة إلى أشياء أو هياكل أو منشآت إضافية خاصة - حتى تلك "الإلهية".
بشكل عام، يمكننا القول أن الآلهة المجسمة القديمة تشبه إلى حد كبير الأشخاص العاديين - فهي تمتلك فقط قدرات وقدرات أكبر بكثير من قدرات وقدرات الشخص القديم العادي. في الوقت نفسه (وهو أمر مهم للغاية) ينأى أسلافنا بوضوح عن شخصيات الأساطير والتقاليد هذه، ولا يطلقون عليهم اسم "الأبطال" أو "الأبطال"، بل "الآلهة". وأقرب شيء هو مقارنة هذه الآلهة، على سبيل المثال، بالأشخاص المعاصرين المجهزين بأحدث المعدات، والذين وجدوا أنفسهم على اتصال بممثلي بعض القبائل البدائية في غابة الأمازون. يمكن لأعضاء هذه القبيلة أن يخطئوا بين الناس المعاصرين وبين هؤلاء "الآلهة" ذاتها. فقط "الآلهة" التي التقوا بها في الواقع...
لكن أسلافنا، إذا نظرنا إلى النصوص القديمة، كانوا ينظرون إلى الآلهة المجسمة على وجه التحديد كأشخاص حقيقيين للغاية لهم عاداتهم وأهوائهم و"مشاكلهم" الأخرى!.. تبدو الآلهة هنا أشبه بكائنات طبيعية تمامًا - مثل ممثلي حضارة معينة. التي قطعت شوطا طويلا في تطورها مقارنة بالحضارة الإنسانية. وهذا في رأيي من أهم العوامل في أفكار الثقافات القديمة عن الآلهة.
فهل هذا التشابه محض صدفة؟..
كما تظهر الممارسة، فإن مثل هذه الحوادث لا تحدث أبدًا في الحياة...
وسيكون الأمر أكثر غرابة أن نتوقع مثل هذا التشابه بين العلاقة بين الآلهة والناس مع اتصال حضارتين من مستويات مختلفة لآلهة كانت محض نتاج التفكير البدائي للإنسان القديم. العقل البدائي مع هيمنة "المبدأ الصوفي" فيه ببساطة غير قادر على تحقيق مثل هذه النتيجة. وبالتأكيد غير قادر على الحفاظ على مثل هذه "النتيجة العقلية" في ثقافة العديد من الشعوب لآلاف السنين.
ولكن إذا تخلينا عن النهج المقبول حاليًا تجاه الآلهة المجسمة كمنتج لأوهام واختراعات العقل البدائي، فقد يتبين أنه في بعض العصور القديمة كان أسلافنا على اتصال بحضارة أخرى أكثر تطوراً. وهي نتيجة لا يعتبرها العلم التاريخي الحديث على الإطلاق نسخة محتملة من ماضينا.
والسؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال: هل لدينا أي سبب للنظر في إمكانية التعايش المتزامن على كوكبنا بين حضارتين تختلفان جذريًا عن بعضهما البعض من حيث مستوى التنمية؟..
لكن في رأيي يجب إعادة صياغة السؤال وطرحه بطريقة مختلفة تماما.
ما هي الأسباب التي لدينا؟ لافكر في إمكانية التعايش المتزامن بين حضارتين بمستويات مختلفة من التطور في بعض ماضينا البعيد؟..
واستناداً إلى المنطق الهادئ والحس السليم، يتعين على المرء أن يعترف بأنه ببساطة لا توجد مثل هذه الأسباب. وإذا كان الأمر كذلك، فمن خلال اتباع نهج علمي حقيقي للتاريخ القديم، لا يمكننا فحسب، بل يجب علينا ببساطة أن نأخذ في الاعتبار هذا الاحتمال!..
وهنا، كنتيجة واضحة إلى حد ما، نحصل على معيار جيد للاختيار بين خيارين مختلفين لظهور آلهة مجسمة في أفكار أسلافنا. إذا، في حالة وجهة النظر المقبولة للعلوم الأكاديمية حول هذه المسألة، كان من غير المجدي ببساطة البحث عن أي دليل موضوعي ومادي، ففي حالة حقيقة الاتصال بين الثقافات القديمة وحضارة أكثر تطوراً، فإن مثل هذا الدليل ليس كذلك. فقط يمكن، بل يجب أن يوجد!.. الزمن لا يمحو كل شيء على الأرض. شيء يجب أن يبقى!..
إذا لم يتم العثور على دليل على هذا الاتصال، فسيتعين علينا العودة مرة أخرى إلى نسخة "الأوهام" و "الخيال" للوعي البدائي، الذي يحتوي على نوع من "التصوف" غير المفهوم. ولكن إذا تم اكتشاف آثار حقيقية للاتصال بين حضارتين، فلن تكون هناك حاجة ببساطة إلى النسخة المقبولة حاليًا من تفسير الآلهة المجسمة. وهذه الآلهة نفسها، ووجودها في آراء أسلافنا، سوف تتلقى تفسيرًا عقلانيًا تمامًا.
اتجاهات البحث الممكنة
يبدو، ما الذي يجب البحث عنه هنا؟.. بعد كل شيء، فإن علماء الآثار والمؤرخين، الذين درسوا الحضارات القديمة لسنوات عديدة، "لم يجدوا" أي علامات على أي حضارة من شأنها أن تختلف بشكل حاد في مستوى التطور ممن نعرفهم من الكتب المدرسية؟..
ومع ذلك، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن نتيجة البحث تعتمد في بعض الأحيان بشكل كبير على المواقف الذاتية للباحثين أنفسهم. وإذا لم يتم أخذ نسخة الاتصال مع حضارة أخرى متطورة للغاية في الاعتبار منذ البداية، فلن يبحث أحد ببساطة عن أي شيء في هذه المسألة، وبالتالي "لن يجده".
لذلك، دعونا نستخلص من "الحكم الذاتي" المقبول في العلوم الأكاديمية الحالية، ونقبل نسخة الاتصال القديم بين الحضارات المختلفة على أنها مقبولة على الأقل، ونسلك طريق المنطق البسيط ونحدد أولاً ما يمكن البحث عنه هنا.
للوهلة الأولى، تبدو مهمة البحث عن آثار الآلهة القديمة (أي آثار حضارة قديمة غير معروفة) غامضة كما في الحكاية الخيالية الروسية الشهيرة: "اذهب إلى هناك - لا أعرف أين؛ لا أعرف أين؛ " العثور على شيء ما - لا أعرف ما هو." ومع ذلك، في الواقع، ليس كل شيء سيء للغاية، حيث يمكن العثور على معلومات مهمة للغاية يمكن أن تساعد في حل هذه المشكلة مباشرة في الأساطير والتقاليد القديمة التي وصلت إلى عصرنا.
لماذا هناك بالضبط؟.. نعم، لأنه باتباع المنطق البسيط، من السهل التوصل إلى نتيجة مفادها أنه إذا حدثت بعض الاتصالات بين حضارتين مختلفتين تمامًا في الماضي البعيد، فمن الممكن أن يكون بعضها قد نجا (لا نعرف أي منها) منها حتى الآن) وما إذا كان) تم الحفاظ على "روايات شهود العيان" لهذه الاتصالات. وإذا تم الحفاظ عليها في مكان ما، فيمكن أن تكون على وجه التحديد في الأساطير والتقاليد القديمة - تنتقل شفهيا أو في شكل نصوص ورسومات مكتوبة على شيء ما.
ماذا يمكنك أن تتعلم من هذه المصادر؟..
أولاً، أكثر ما يلفت النظر في الآلهة هو أن لديهم قدرات وقدرات تفوق بكثير قدرات وإمكانيات الأشخاص الذين عاشوا خلال فترة الأحداث الموصوفة.
وثانيًا، نحن نتحدث بوضوح عن العصور القديمة جدًا، من وجهة نظر تاريخية - عن الفترة التي كانت فيها الحضارات الإنسانية الأولى المعروفة لنا قد ظهرت للتو وارتفعت إلى أقدامها (مثل، على سبيل المثال، الحضارات المصرية والسومرية والهارابانية وما شابه). بعد كل شيء، فإن الأساطير والتقاليد، كونها قديمة جدا، تشير بشكل مباشر إلى أن الأحداث الموصوفة فيها تعود إلى العصور القديمة.
وقد بذل علماء الآثار والمؤرخون جهودا حثيثة لإعادة بناء صورة الحياة في مثل هذه الحضارات. بما في ذلك الجزء الذي يتعلق بقدرات الأشخاص في المرحلة المقابلة من تطور المجتمع. والآن سنفترض أن هذه الصورة المعاد بناؤها بشكل عام (فقط بشكل عام!) تتوافق مع ما حدث في الواقع.
ثم، وبناء على نفس المنطق البسيط، يتبين أننا بحاجة إلى البحث عن مثل هذه القطع الأثرية وآثار الأحداث التي تتجاوز بشكل كبير قدرات الحضارات القديمة المعروفة والتي لا تتناسب مع صورة حياة وقدرات الناس في عصرنا. هذه المرحلة من التطور الاجتماعي.
يبدو أن المهمة مبسطة إلى حد كبير. لكن…
المشكلة هي أن المؤرخين وعلماء الآثار، عند وصف المجتمعات القديمة، لا يحبون حقًا ذكر الآثار والتحف التي لا تتناسب مع هذا الوصف بالذات. وهذا أمر طبيعي تمامًا - من سيقبل مثل هذه الصورة التي لا يتناسب معها شيء ما. ونتيجة لذلك، اتضح أن البحث عن أوصاف لهذه الآثار والتحف في الكتب المدرسية والأوراق العلمية والمنشورات الأثرية والتاريخية لا طائل منه عمليا. وكما تبين الممارسة، تم تأكيد هذا الاستنتاج المنطقي بالكامل في الممارسة العملية...
بالإضافة إلى ذلك، فإن الغالبية العظمى من علماء الآثار والمؤرخين لديهم تعليم إنساني بحت. وكلما زاد تطور العلوم، كلما اتسعت الفجوة بين مختلف فروع المعرفة، كلما أصبح نظام تدريب علماء الآثار والمؤرخين أكثر "إنسانية". وفي الوقت نفسه، عندما نتحدث عن إمكانيات حضارة معينة، فإن حصة الأسد منها تحتلها تلك الفرص التي لا تتعلق بالجوانب الإنسانية، بل بالجوانب "التقنية" للثقافة.
من ناحية، فإن هذا يزيد من تفاقم الوضع، لأن وجهة نظر الإنسانية تمر بسهولة بما قد يكون مهمًا جدًا لشخص لديه تعليم تقني، ونتيجة لذلك، فإن العديد من التفاصيل "التقنية" المهمة لا تندرج ببساطة في الاعتبار. أوصاف القطع الأثرية القديمة - علماء الآثار والمؤرخون لا يلاحظونها. علاوة على ذلك، في الرحلات إلى المواقع الأثرية، كان علينا التأكد من أنهم في بعض الأحيان لا "لا يلاحظون" فحسب (أي أنهم يتظاهرون بعدم الرؤية)، ولكن حتى جسديًا لا يرون - فغالبًا ما تمر نظرة المؤرخ (بالمعنى الحرفي للكلمة) هام بالنسبة لفنيي القطع!..
ولكن من ناحية أخرى، فإن هذه الأسباب نفسها تؤدي إلى حقيقة أنه على رفوف المتاحف، يمكنك أحيانًا رؤية أشياء - يفهم المؤرخون وعلماء الآثار ما تعنيه هذه الأشياء بالنسبة للتقنيين - ستختفي على الفور في بعض "الصناديق"، نظرًا لأن مثل هذه الأشياء في بعض الأحيان فهي لا تتلاءم مع صورة قدرات الحضارات القديمة المعروفة فحسب، بل إنها تقوضها بشكل مباشر. وهذا، على العكس من ذلك، يبسط إلى حد كبير مهمة بحثنا.
لحسن الحظ، ليس فقط المؤرخون وعلماء الآثار المحترفون مهتمون بالثقافات والآثار القديمة. والآن، ظهر اتجاه كامل لما يسمى بالأدب التاريخي "البديل"، حيث يركز المؤلفون عن قصد على "الشذوذ" الذي لا يتناسب مع التصور النمطي للثقافات القديمة.
صحيح أن هناك "لكن" هنا أيضًا...
المشكلة الكبرى هي أن الغالبية العظمى من مؤلفي هذا الأدب البديل غالبًا ما يخطئون بموقف مهمل للغاية تجاه الحقائق. علاوة على ذلك، في السعي وراء الإحساس والتداول، وكذلك في الرغبة في "إثبات" نظريتهم بأي شكل من الأشكال، غالبًا ما يستخدم هؤلاء المؤلفون معلومات مشكوك فيها للغاية دون أي تحقق من موثوقيتها أو يشوهون البيانات الحقيقية بشكل كبير بشكل لا إرادي أو حتى عن عمد. ونتيجة لذلك (وفقًا لتقديراتي الشخصية)، فإن موثوقية المعلومات في مثل هذه الأدبيات ككل تبلغ الآن حوالي "خمسين وخمسين" - أي أنها تحتوي بعبارات بسيطة على حوالي نصف الحقيقة فقط، والنصف الآخر يتكون من من الأوهام وحتى الأكاذيب الصريحة.
البعض "لا يرى" ويخفي المعلومات، والبعض الآخر يتخيل ويكذب. ما يجب القيام به؟..
إذا كان مجرد قراءة الكتب في المنزل وفي المكتبات، وكذلك تمشيط الإنترنت، لا يعطي أي شيء، فإن الخيار الوحيد يبقى هو الذهاب إلى الموقع وإلقاء نظرة على الاكتشافات والأشياء الأثرية بأم عينيك. التحقق والبحث والتقييم والمقارنة.
وابتداءً من عام 2004، قمنا تدريجياً بتشكيل مجموعة من المتحمسين، أدرك كل منهم أن "لا أحد سيفعل ما نحتاج إليه من أجلنا". الآن، قامت هذه المجموعة من المتحمسين، تحت رعاية مؤسسة تطوير العلوم "الألفية الثالثة"، بتنفيذ سلسلة كاملة من الرحلات المسحية والبحثية إلى مصر والمكسيك والبيرو وبوليفيا وإثيوبيا وسوريا ولبنان وإيران. واليونان وتركيا وعدد من دول البحر الأبيض المتوسط الأخرى من أجل البحث عن "الشذوذات التاريخية والأثرية" المختلفة التي لا تتناسب مع الصورة الأكاديمية للماضي البعيد. تعتمد المواد المعروضة أدناه بشكل أساسي على المعلومات التي تم جمعها خلال هذه الحملات، والتي شكلت بالفعل الأساس لعدد من الكتب وأكثر من عشرين ساعة من الأفلام الوثائقية من سلسلة "موضوعات التاريخ المحرمة"...
المغليث
بالطبع، بحثا عن آثار حضارة الآلهة القديمة، تقع العين أولا على ما يسمى بالمغليث - الهياكل القديمة المصنوعة من الحجارة الكبيرة وحتى الضخمة. الأهرامات والمعابد والقصور والحصون والمناشير والدولمينات وما إلى ذلك، مصنوعة من كتل تزن عشرات ومئات الأطنان، والتي اهتم بها الباحثون "البديلون" منذ فترة طويلة...
على سبيل المثال، تعتبر الكتل التي تزن مائة طن شائعة جدًا في الهياكل الموجودة على هضبة الجيزة في مصر. وهنا وضع البناؤون مثل هذه الكتل عند قاعدة الهرم الثاني (ما يسمى بهرم خفرع) وفي جدران المعابد الهرمية ومعبد أبو الهول ومعبد الجرانيت.
ولكن حتى مائة طن ليس الحد الأقصى. في الهياكل القديمة، يمكنك العثور على أمثلة لاستخدام كتل حجرية أثقل بكثير. على سبيل المثال، في بعلبك اللبنانية، على الجانب الغربي من المجمع، يوجد في بناء الجدار ما يسمى بالتريليثون - ثلاث كتل ضخمة من الحجر الجيري، يصل طول كل منها إلى حوالي 21 مترا، وارتفاعها 5 أمتار و بعرض 4 أمتار (انظر الشكل 1-ج). إذا أخذنا في الاعتبار أن الحجر الجيري المحلي كثيف للغاية، وأن جاذبيته النوعية تبلغ 2.5 جم / سم 3، فسيتبين أن التريليثونات تزن حوالي 1000 طن لكل منها! ومع هذا الوزن الهائل، فهي ليست على مستوى الأرض على الإطلاق، ولكنها مرتفعة إلى ارتفاع كبير - إلى قمة البناء، وهي أيضًا مصنوعة من كتل كبيرة جدًا!.. لنفترض أن الصف الموجود أسفل التريليثونات يتكون من الكتل الحجرية، على الرغم من أنها أصغر بمقدار مرة ونصف أو مرتين، إلا أن كل كتلة من هذه الكتل يمكن أن تحمل وزن عشرات الدبابات الثقيلة الحديثة من نوع أبرامز!…
ليس بعيداً عن مجمع بعلبك، يوجد في مقلع ما يسمى بـ "الحجر الجنوبي" - وهي كتلة لم تنفصل تماماً عن الكتلة الصخرية وبقيت في مكانها. أبعادها أكبر - طولها 23 مترًا وعرضها 5.3 مترًا وارتفاعها 4.5 مترًا. وهذا يعطي وزن حوالي 1400 طن!..
على الرغم من بقاء الحجر الجنوبي في المحجر، فمن الواضح أن البناة كانوا يعتزمون استخدامه. وإذا أخذنا بعين الاعتبار حجم هذه الكتلة والمميزات المعمارية في الجزء الغربي من مجمع بعلبك، فإن النسخة توحي بنفسها بأنه كان ينبغي وضع «الحجر الجنوبي» فوق التريليتونات!..
ويوجد مثال مماثل في أسوان بمصر. هنا، في محاجر الجرانيت، ظلت مسلة يبلغ طولها حوالي 42 مترًا ملقاة (انظر الشكل 2-TS). ويبلغ طول كل ضلع من قاعدتها المربعة 4.2 متراً، وهو ما (مع الأخذ في الاعتبار أن كثافة الجرانيت الأسواني لا تقل عن 2.7 جم/سم3) يعطي وزناً يقارب ألفي طن!!!
في كلتا الحالتين، من الواضح أن الحرفيين القدماء لم يكن لديهم أدنى شك في أنهم سيكونون قادرين على إكمال العمل الذي بدأوه بنجاح وتسليم هذه العمالقة الحجرية إلى وجهتهم. ولكن كيف؟!.
يقترح المؤرخون أننا نقبل النسخة القائلة بأن البناة القدماء قاموا بتسليم مثل هذه الكتل الصلبة يدويًا باستخدام أبسط الأجهزة والآليات، وبالتالي قاموا بعمل بطولي تقريبًا.
ومع ذلك، في العصور القديمة، لم يكن يتم نقل الحجارة الفردية فقط، والتي لا يزال من الممكن السماح بها لمثل هذه "الأعمال البطولية". في نفس بعلبك، يتم وضع كتل تزن مئات الأطنان على طول محيط ما يسمى بمعبد المشتري، مما يشكل صفًا يقع عليه التريليتون. في المجموع، اتضح ما لا يقل عن خمسين كتلة عملاقة، والتي لم يتم وضعها فقط، ولكن تم تعديلها مع بعضها البعض بحيث تكون مفاصل الكتل في بعض الأحيان غير مرئية للعين!..
تم استخدام العشرات من الكتل الضخمة بنفس القدر في بناء ساكسايهوامان، وهي قلعة قديمة بالقرب من عاصمة بيرو، كوسكو. ولكن هنا كان لا بد من نقل الأحجار المتراصة ليس عبر السهل، بل في الجبال!..
ولا يمكن رؤية كتل كتلتها عشرات بل مئات الأطنان (أو أكثر) في المباني في مصر. وإذا أخذنا في الاعتبار أن كل ما ذكر معًا لا يشكل سوى جزء صغير جدًا من المغليث القديم، فإننا لا نتعامل مع حالات معزولة من العمل البطولي، ولكن في الواقع مع البناء الشامل (بدون مبالغة - على نطاق صناعي) من الضخم حجارة!..
لم يعد هذا يتناسب مع المستوى المنخفض (أود حتى أن أقول بدائيًا) للتطور التكنولوجي الذي حدث في فجر الحضارات الإنسانية القديمة. هذا بالفعل (على الأقل من وجهة نظر المنطق المبتذل) يخلق فقط شعورًا بهذا "الشذوذ" الذي لا ينبغي أن يكون موجودًا، لكنه لا يزال موجودًا...
شيء آخر هو أن مؤيدي نسخة العمل اليدوي ونقل مثل هذه الحجارة الضخمة باستخدام طريقة الدفع والسحب غير مقتنعين على الإطلاق بمثل هذه الأمثلة. إنهم يفضلون الإشارة إلى "تعبئة جميع موارد المجتمع" و "فترة طويلة من البناء" - كما يقولون، قطرة ترتدي حجرًا، وإضاعة حياة أجيال بأكملها، ما زال أسلافنا يفعلون كل شيء أنفسهم.
يفهم العديد من التقنيين أن العمليات الحسابية العادية لا تعمل هنا على الإطلاق. إن تنظيم وتنفيذ البناء على نطاق واسع ليس مجرد مبلغ بسيط من الجهود المبذولة لمرة واحدة. وهنا نحتاج إلى الحديث عن تقنيات مختلفة جذريًا.
ولكن مهما كان الأمر، فقد تطور الوضع الآن - فيما يتعلق بحجم الكتل وحجم البناء - ليس لحجج أحد الجانبين أي تأثير على الجانب الآخر، الذي يستشهد أحيانًا بنفس الحجج دليل على وجهة نظره. لقد كان هذا النقاش مستمرًا منذ عقود ويمكن أن يستمر إلى الأبد، نظرًا لأن الإنسانيين لا يريدون حتى الاستماع إلى التقنيين...
وفي الوقت نفسه، هناك أمثلة خارجة عن المألوف تمامًا. لنفترض أن "الشذوذ" يصبح واضحًا حرفيًا في الحالات التي نرى فيها تشابه العمل مع مغليث مماثل في قارات مختلفة. لا يقتصر الأمر على أن حجم الكتل الضخمة يخلق شعوراً كاملاً بنوع من "التوحيد القياسي" الذي يستخدمه البناة ويتم تحديده، على ما يبدو، من خلال التقنيات المتاحة لهم. هناك أمثلة أكثر إثارة للدهشة.
على سبيل المثال، يكرر البناء الصخري لجسم قديم في بلدة Aladzha-huyuk في أراضي تركيا الحديثة، مثل الأخ التوأم، ميزات البناء المماثل في وسط مدينة كوسكو في بيرو (انظر الشكل 1). 3-ج). ليست الكتل بنفس الحجم عمليًا فحسب، بل يوجد أيضًا نفس نمط البناء تمامًا - ما يسمى بالبناء متعدد الأضلاع، حيث يتم مفصل الكتل مع بعضها البعض على طول سطح ذو شكل معقد مع العديد من الزوايا، مما يخلق جميع أنواع "خطافات" و"أربطة" إضافية. علاوة على ذلك، حتى الشطب على طول حافة كل كتلة مصنوع بنفس الأسلوب.
لست بحاجة إلى أن تكون خبيرًا لتفهم أن نفس الأساتذة يعملون هنا. حسنًا، إن لم يكن هو نفسه تمامًا، فعندئذٍ تستخدم نفس التكنولوجيا وتتمتع بنفس الإمكانيات. بمعنى آخر، هذه الهياكل، على الرغم من حقيقة أنها تقع في نصفي الكرة الأرضية المختلفة للكوكب، لديها "مؤلف" واحد - نفس الحضارة.
وفي الوقت نفسه، يعزو المؤرخون Aladzha-huyuk إلى زمن الإمبراطورية الحثية (الألفية الثانية قبل الميلاد)، ويعزى بناء كوسكو إلى الإنكا في الفترة التي سبقت الغزو الإسباني لأمريكا الجنوبية مباشرة - أي ما يصل إلى ثلاثة آلاف وبعد سنوات!.. بالإضافة إلى أنه لم تكن هناك اتصالات بين القارات قبل كولومبوس...
ثم من أين يأتي هذا التشابه بين الأشياء البعيدة عن بعضها البعض في الزمان والمكان؟.. إنه ببساطة لا يمكن تفسيره. علاوة على ذلك، فإن المؤرخين وعلماء الآثار لا يذكرون حتى حقيقة هذا التشابه. إنه لا يهم ممثلي العلوم الأكاديمية، لأنه لا يتناسب مع الصورة المبنية للتاريخ القديم فحسب، بل يقوضها تماما. إن أبسط تفسير منطقي لهذا التشابه في شكل التأليف المشترك لا يناسبهم أكثر...
لذلك، لن نتعمق في تحليل الحجج (التي، في رأيي الشخصي، تتحدث لصالح حقيقة أن الحضارات الإنسانية المعروفة لا علاقة لها بإنشاء جزء كبير من الأشياء الصخرية)، لكننا سننتبه إلى جانب واحد أكثر أهمية بكثير من حجم البناء الصخري.
صورة العنوان: Mother Mnemosyne بواسطة T-R-Brownrigg @ Deviantart.com
إذا وجدت خطأ، يرجى تحديد جزء من النص والنقر عليه السيطرة + أدخل.
