1. كوب شاي .

نان إن، وهو مدرس زن ياباني عاش خلال عصر ميجي (1868-1912)، استضاف أستاذًا جامعيًا جاء ليتعلم ما هو الزن. دعاه نان إن لتناول الشاي. سكب كأس الضيف إلى الأعلى واستمر في الصب أكثر.

شاهد الأستاذ الكوب يفيض، ولم يستطع أخيرًا تحمله: "لقد امتلأ. لن يدخل بعد الآن!"

قال نان إن: "تمامًا مثل هذا الكأس، أنت مليء بآرائك وأفكارك الخاصة." كيف يمكنني أن أريك زين إذا لم تفرغ كوبك أولاً؟"

2. العثور على الماس على طريق ترابي.

كان جودو معلم الإمبراطور في عصره. وعلى الرغم من ذلك، كان يسافر في كثير من الأحيان بمفرده تحت ستار متسول مسافر. وفي أحد الأيام، بينما كان يسير إلى إيدو، المركز الثقافي والسياسي لحكومة الشوغون، جاء إلى قرية صغيرة تسمى تاكيناكا. كان الظلام قد حل وكانت السماء تمطر بغزارة، وكان جودو مبتلًا تمامًا، وانهار صندله المصنوع من القش. وفي نافذة منزل مجاور، لاحظ وجود أربعة أو خمسة أزواج من الصنادل، وقرر شراء زوج جاف. المرأة التي أحضرت له صندلًا، ورأت أنه مبتل تمامًا، دعته لقضاء الليل في المنزل.

قبلت جودو الدعوة وشكرتها. دخل وقرأ السوترا أمام ضريح العائلة. ثم قدم نفسه لأم المرأة وأولادها. رؤية أن الأسرة بأكملها كانت مكتئبة. سأل جودو ماذا حدث. قالت المضيفة: "زوجي مقامر وسكير. بمجرد أن يصل إلى النبيذ، يسكر ويتشاجر. وعندما يخسر، يقترض المال. وفي بعض الأحيان، عندما يكون في حالة سكر تام، لا يقترض المال". تعال إلى المنزل على الإطلاق. ماذا يمكنني أن أفعل؟ "ماذا أفعل؟"

قال جودو: "أريد مساعدتك. إليك بعض المال لك. اشتري لي زجاجة من النبيذ الجيد وشيء أفضل لأكله. بعد ذلك يمكنك المغادرة. سأمارس التأمل أمام الضريح".

عندما عاد زوجي إلى المنزل حوالي منتصف الليل، وهو مخمور تمامًا، صرخ:
"يا زوجتي، أنا في المنزل! هل هناك أي شيء لمضغه؟"
قال جودو: "لقد حدث ذلك، لقد حاصرني المطر على الطريق، وكانت زوجتك لطيفة للغاية لدرجة أنها دعتني لقضاء الليلة هنا. ولكي أسدد هذا المبلغ بطريقة أو بأخرى، اشتريت النبيذ والسمك، حتى تتمكن من تناوله هم."

كان زوجي مسرورًا. شرب على الفور كل النبيذ واستلقى على الأرض. جلس جودو بجانبه في التأمل. وفي الصباح، عندما استيقظ الرجل، نسي كل ما حدث في الليل.
"من أنت؟ من أين أنت؟ "سأل جودا، التي كانت لا تزال جالسة في التأمل.
أجاب معلم الزن: "أنا جودو من كيوتو، ذاهب إلى إيدو".

شعر الرجل بالخجل الشديد. بدأ في الاعتذار بشدة لمعلم الإمبراطور نفسه. ابتسم جودو: "كل شيء في حياتك قابل للتغيير. الحياة قصيرة. إذا قضيتها في القمار والشرب، فلن يكون لديك الوقت لتحقيق أي شيء، وستعاني عائلتك أيضًا بسبب ذلك".

يبدو أن وعي الزوج قد استيقظ من الحلم.
اعترف قائلاً: "أنت على حق. هل سأتمكن يوماً من أن أكافئك على هذا التعليم الرائع؟ دعني أرافقك وأحمل أغراضك لبعض الوقت."
"إذا كنت تريد،" وافق جودو.

انطلق الاثنان. وبعد أن ساروا ثلاثة أميال، دعاه جودو للعودة. "دعني أمشي خمسة أميال أخرى،" بدأ الرجل يسأل جودا. واستمروا في طريقهم.

قال جودو: "يمكنك العودة الآن".
أجاب الرجل: "عشرة أميال أخرى". قال جود بعد أن تم قطع مسافة 10 أميال: "عد الآن".
أجاب الرجل: "سأتبعك طوال حياتي".

لقد أخذ المعلمون المعاصرون في اليابان هذه القصة من حياة معلم الزن الشهير، أحد أتباع جودو.

اسمه مو نان: "الرجل الذي لم يعد أبداً".

ز. هل هذا صحيح؟

كان معلم الزن هاكوين معروفًا بين جيرانه كرجل عاش حياة طاهرة. وبجانبه عاشت فتاة جميلة يمتلك والداها محل بقالة. وفجأة اكتشف والداها أنها على وشك إنجاب طفل. كانوا غاضبين. ورفضت الفتاة تسمية والد الطفلة، إلا أنها وبعد إلحاح قامت بتسمية هاكوين. جاء الوالدان إلى المعلم في غضب شديد.

"هل هذا صحيح؟" كان كل ما قاله.

وبعد ولادة الطفل تم إحضاره إلى هاكوين، وبحلول هذا الوقت كان قد فقد كل احترام من حوله، الأمر الذي لم يزعجه على الإطلاق. أحاط الطفل بالعناية والدفء، وأخذ الحليب من الجيران للطفل وكل ما يحتاجه.

وبعد مرور عام، ما زالت الفتاة الأم غير قادرة على التحمل وأخبرت والديها بالحقيقة: أن والد الطفلة كان شابًا يعمل في سوق السمك.

وعلى الفور توجه والد الفتاة ووالدتها إلى هاكوين وطلبا منه العفو واعتذرا له طويلا وطلبا منه إعادة الطفلة.

لقد سامحهم هاكوين بسهولة. فسلم الطفل واكتفى بالقول: أهذا كذلك؟

4. الطاعة.

لم تجتذب محادثات معلم الزن بانكاي طلاب الزن فحسب، بل اجتذبت أيضًا أشخاصًا من مختلف الطوائف والرتب. لم يقتبس قط السوترات أو ينغمس في التفكير المدرسي. وكانت كلماته تنطلق من قلبه مباشرة إلى قلوب مستمعيه.

أثار جمهوره الكبير استياء كاهن طائفة نيشيرين، حيث هجره أتباع الطائفة لسماع أخبار الزن. جاء كاهن Nichiren أناني إلى المعبد بنية الجدال مع Bankei.

صاح قائلاً: "مرحباً يا معلم الزن. انتظر لحظة.

أي شخص يحترمك سوف يطيع كلامك، أما أنا فلا أحترمك. هل يمكنك أن تجعلني أطيع؟"

قال بانكي: "تعال إلي وسأريك".

بدأ الكاهن يشق طريقه بشكل مهيب بين الحشد إلى المعلم.

ابتسم بانكي. "قف على يساري." أطاع الكاهن. "لا"، قال بانكي، "سيكون أكثر ملاءمة لنا أن نتحدث إذا وقفت على يميني. تعال هنا." انتقل الكاهن إلى اليمين بكرامة. قال بانكي: "كما ترى، أنت تطيعني، ويبدو لي أنك شخص ماكر وناعم. والآن اجلس واستمع".

5. إذا أحببت، فأحب علانية.

كان عشرون راهبًا وراهبة تدعى إيشون يتأملون مع معلم زن. كانت إيسيون جميلة جدًا، على الرغم من أن رأسها كان قصيرًا وملابسها محتشمة جدًا. وقع العديد من الرهبان في حبها سراً. كتب لها أحدهم رسالة حب، يطالب فيها بإلحاح أن نلتقي على انفراد.

Esyun لم يجيب. في اليوم التالي قام المعلم بتدريس المجموعة، وعندما انتهوا، وقف إيسيون. وقالت مخاطبة الشخص الذي كتب لها: "إذا كنت تحبني حقًا، تعال وعانقني".

6. اللطف ليس الحب.

عاشت امرأة في الصين ساعدت راهبًا لأكثر من 20 عامًا. لقد بنت له كوخًا صغيرًا وأطعمته أثناء تأمله. وأخيراً أرادت أن تعرف مدى التقدم الذي أحرزه خلال هذا الوقت. لتحديد ذلك، طلبت مساعدة فتاة حسية للغاية.

قالت المرأة: «تعال وعانقه، ثم اسأله فجأة: ماذا الآن؟»

دعت الفتاة الراهب إلى منزلها وسألته دون الكثير من الاحتفال عما ينوي فعله.

أجاب الراهب بشعر: - شجرة قديمة تنمو على صخرة باردة في الشتاء، ليس هناك نقطة دفء هناك.

عادت الفتاة ونقلت كلام الراهب للمرأة.

صاحت المرأة العجوز بغضب: "وأعتقد أنني أطعمت هذا الرجل لمدة 20 عامًا. لم يهتم برغباتك، ولم يعبر عن فهم لحالتك. لم يجبره أحد على الاستجابة لشغفك، ولكن يجب أن يُظهر على الأقل بعض التعاطف!"

ذهبت على الفور إلى كوخ الراهب وأحرقته.

7. الرسالة.

كتب تانزان 60 بطاقة بريدية في اليوم الأخير من حياته وطلب إرسالها. بعد ذلك مات. تقرأ البطاقات:

سأغادر هذا العالم.
هذه هي رسالتي الأخيرة.
تنزان
27 يوليو 1892.

8. موجات ضخمة.

في فجر عصر ميجي، عاش هناك مصارع مشهور اسمه 0-نامي - أمواج ضخمة. 0-نامي كانت قوية للغاية وتعرف فن القتال جيدًا. حتى أنه هزم معلمه في معارك خاصة. ومع ذلك، فقد كان ضائعًا جدًا في الأماكن العامة لدرجة أنه حتى طلابه تمكنوا من التغلب عليه. 0-شعر نامي أنه بحاجة إلى اللجوء إلى معلم زن للحصول على المساعدة.

في المعبد الصغير المجاور، كان مدرس الزن المتجول هاكوجي يقيم، لذلك ذهب إليه 0-nami وأخبره عن سوء حظه.

قال له المعلم: "اسمك أمواج ضخمة. ابقِ في هذا المعبد طوال الليل. تخيل أنك هذه الأمواج الضخمة. لم تعد مقاتلًا خائفًا. أنت هذه الأمواج الضخمة، التي تهدم وتمتص كل شيء". طريقك. افعل هذا وستكون أعظم مقاتل على وجه الأرض." غادر المعلم.

0-جلست نامي في حالة تأمل، تحاول أن تتخيل نفسها على شكل أمواج. لقد فكر في مجموعة متنوعة من الأشياء الغريبة تمامًا. ولكن تدريجيًا بدأت أشعر أكثر فأكثر وكأنني أمواج. استمر الليل وأصبحت الأمواج أكبر وأكبر. لقد ابتلعوا كل الزهور في المزهريات. حتى تمثال بوذا الموجود في الضريح كان مغمورًا بالمياه. قبل الفجر لم يكن هناك شيء في المعبد سوى مد وجزر البحر الواسع.

في الصباح، وجد المعلم 0-نامي في حالة تأمل، وابتسامة باهتة تتجول على وجهه. ربت على كتف المقاتل: "الآن لا شيء يمكن أن يضللك. أنت هذه الأمواج. سوف تجرف كل شيء أمامك".

وفي نفس اليوم تنافس 0-نامي وفاز. وبعد ذلك، لم يتمكن أي شخص في اليابان من هزيمته.

9. لا يمكنك سرقة القمر.

ريونان، أحد معلمي الزن، عاش أبسط حياة في كوخ صغير عند سفح الجبل. في إحدى الأمسيات، اقتحم لص الكوخ واكتشف أنه لا يوجد شيء يمكن سرقته. عند عودته، وجد ريونان اللص في مكانه.

قال للمتشرد: "لقد قطعت طريقًا طويلًا لزيارتي، ويجب ألا تعود خالي الوفاض. من فضلك خذ ملابسي كهدية". كان اللص مذهولا. أخذ الملابس وغادر بهدوء.

جلس ريونان عاريا، معجبا بالقمر.

قال مفكرًا: "رجل مسكين. أود كثيرًا أن أمنحه هذا القمر الجميل".

10. قصيدة هوشين الأخيرة.

عاش مدرس الزن هوشين في الصين لسنوات عديدة، ثم عاد إلى شمال شرق اليابان حيث قام بتدريب الطلاب. ولما كبر في السن، روى لتلاميذه قصة سمعها في الصين. هذه هي القصة. في أحد الأيام، في الخامس والعشرين من ديسمبر من عام ما، قال توكوفو، الذي كان كبيرًا في السن، لتلاميذه: "لن أعيش لأرى العام المقبل، لذا يجب أن تعاملوني جيدًا هذا العام."

اعتقد الطلاب أنه كان يمزح، ولكن بما أنه كان مدرسًا كريمًا، فقد منحه كل منهم إجازة في جميع الأيام اللاحقة من العام الماضي.

وفي عشية العام الجديد، لخص توكوفو النتائج:

"لقد كنت جيدًا معي. سأتركك غدًا عند منتصف الليل عندما يتوقف تساقط الثلوج."

ضحك التلاميذ، وقرروا أنه كان يتحدث هراء بسبب كبر سنه، لأن الليل كان صافياً وخالياً من الثلوج. لكن في منتصف الليل بدأ تساقط الثلوج، وفي اليوم التالي لم يجدوا معلمهم. ذهبوا إلى قاعة التأمل. هذا هو المكان الذي مات فيه.

وبعد أن روى هوشين هذه القصة قال لتلاميذه:
"لا يتعين على معلم الزن التنبؤ برحيله، ولكن إذا أراد ذلك، يمكنه القيام بذلك."

"هل تستطيع؟" سأل أحدهم.

قال هوشين: "نعم. سأريكم ما يمكنني فعله خلال سبعة أيام من اليوم."

لم يصدقه أي من الطلاب، ونسوا هذه المحادثة ببساطة عندما جمعهم هوشين معًا مرة أخرى.

قال: منذ سبعة أيام قلت إنني سأتركك، وهناك عادة يجب أن أكتب بموجبها قصيدة وداع، لكنني لست شاعراً ولا خطاطاً، فليكتب أحدكم. كلماتي الأخيرة."

ظن الطلاب أنه يمزح، لكن أحدهم بدأ في الكتابة.

"هل أنت مستعد؟" سأل هوشين.

أجاب المسجل: "نعم يا معلم".

ثم أملى هوشين:

"لقد جئت من روعة
وأعود إلى الروعة.
ما هذا؟"

وكانت القصيدة أقصر من المعتاد بسطر واحد، فقال الطالب: يا أستاذ، لم نكتب سطرًا آخر.

صرخ هوشين بزئير الأسد المنتصر: "كا!.." - وغادر هذا العالم.

11. تاريخ شونكاي.

تم تزويج Shunkai الجميلة، واسمها الآخر Suzu، رغمًا عنها عندما كانت لا تزال صغيرة جدًا. وفي وقت لاحق، عندما انتهى الزواج، بدأت في الالتحاق بالجامعة حيث درست الفلسفة.

رؤية Shunkai تعني الوقوع في حبها. علاوة على ذلك، أينما كانت، وقعت في حب الآخرين. كان الحب معها في الجامعة، وبعد ذلك، عندما كانت غير راضية عن الفلسفة، بدأت في زيارة المعبد لدراسة الزن، وقع طلاب الزن في حبها. كانت حياة Shunkai كلها مليئة بالحب.

أخيرًا، في كيوتو، أصبحت طالبة زن حقيقية. أشاد إخوتها في معبد كينين الصغير بإخلاصها. تبين أن أحدهم كان قريبًا منها بالروح وساعدها في إتقان الزن.

كان رئيس دير كينين، موكوجاي (الرعد الصامت)، صارمًا للغاية. لقد تمم هو نفسه الوصايا وتوقع نفس الشيء من كهنته. في اليابان الحديثة، يُسمح للكهنة أن يكون لهم زوجات، وبالتالي فإنهم لا يخدمون البوذية بنفس الحماس كما كان من قبل.

كان موكوغاي ينفي النساء ويضطهدهن إذا وجدهن في أي من المعابد، ولكن كلما زاد عدد النساء الذي نفيهن، بدا أنهن يعودن أكثر. شعرت زوجة رئيس كهنة هذا المعبد بالغيرة من جمال شونكاي وصدقه.

الثناء الذي أغدقه الطلاب على جدية شونكاي. موقفها تجاه زين جعل زوجة الكاهن تغضب. أخيرًا، بدأت في نشر شائعات سيئة عن شونكاي وصديقتها. وبسبب هذه الشائعات تم طرد الشاب وإخراج شونكاي من المعبد.

"ربما يكون السبب في أنني أرتكب خطأً بسبب الحب،" فكر شونكاي، "ولكن لا ينبغي لزوجة الكاهن أن تبقى في المعبد أيضًا إذا عومل صديقي بشكل غير عادل."

في تلك الليلة نفسها، قام شونكاي بسكب الكيروسين على المعبد الذي يبلغ عمره 500 عام وأحرقه بالكامل. وفي الصباح ألقت الشرطة القبض عليها. أصبح المحامي الشاب مهتمًا بها وحاول تخفيف العقوبة.

قالت له: "لا تساعدني، فقد أقرر أن أفعل شيئًا آخر يقودني إلى السجن مرة أخرى". أخيرًا، انتهت عقوبة السجن لمدة سبع سنوات وتم إطلاق سراح شونكاي من السجن، حيث كان السجان البالغ من العمر 60 عامًا مفتونًا بها أيضًا. لكن الآن نظر إليها الجميع وكأنها مجذومة، ولم يرغب أحد في التعامل معها. حتى شعب الزن الذين كان ينبغي أن يؤمنوا بتنوير روحها وجسدها تجنبوها. أدرك Shunkai أن Zen شيء واحد، لكن أتباع Zen شيء مختلف تمامًا. ولم يرغب أقاربها في التعرف عليها. أصبحت نحيفة وشاحبة وضعيفة.

التقت بالكاهن شينشو. الذي علمها اسم بوذا الحب، وفي هذا وجدت شونكاي السلام والهدوء.

لقد غادرت هذا العالم وهي لا تزال جميلة جدًا، بالكاد تبلغ من العمر 30 عامًا. كتبت قصة حياتها، وحكت للكاتب جزءًا منها. وهكذا وصل الأمر إلى اليابانيين. أولئك الذين رفضوها الآن يقرأون هذه القصة بدموع الخجل.

12. صيني سعيد.

يمكن لأي شخص كان قريبًا من المستوطنات الصينية في أمريكا أن يرى تمثالًا لشاب شجاع يحمل حقيبة من القماش. يطلق عليه التجار الصينيون اسم "الصيني السعيد" أو "بوذا الضاحك".

عاش هذا الشاب هوتي في عهد أسرة تانغ. لم يكن يريد أن يطلق على نفسه اسم مدرس زن أو يجمع التلاميذ حوله. وبدلا من ذلك، كان يتجول في الشوارع حاملا كيسا كبيرا يضع فيه الحلويات أو الفواكه أو الفطائر. أعطى كل هذا للأطفال الذين لعبوا في الشارع وتجمعوا حوله. أنشأ روضة أطفال في الشارع. إذا التقى بشخص في الشارع كرس نفسه لزين، كان يمد يده ويقول: "أعطني عملة معدنية". وإذا طلب منه أحد أن يعود إلى الهيكل ويعلم الآخرين، كان يكرر مرة أخرى: "أعطني قطعة نقد".

في أحد الأيام، بينما كان يقوم بلعبه، صادف أن كان هناك مدرس زن آخر في مكان قريب وسأله: "ما هو جوهر الزن؟"

أسقط هوتي حقيبته على الفور على الأرض في رد صامت.

"ثم،" سأله آخر، "ما هو تحقيق زن؟"

قام الصيني السعيد على الفور بتعليق حقيبته على كتفه واستمر في طريقه.

في طوكيو، خلال عصر ميجي، عاش مدرسان مشهوران، مختلفان في الشخصية. أحدهم، أونتو، وهو مدرس من مدرسة شينغون، التزم بعناية بجميع وصايا بوذا. لم يشرب أبدًا مشروبات منشطة أو يأكل بعد الساعة 11 صباحًا. مدرس آخر، تانزان، أستاذ الفلسفة في الجامعة الإمبراطورية، لم يلتزم بالمبادئ أبدًا. يأكل عندما يشاء، وينام عندما يشاء، حتى في النهار.

ذات يوم زار أونتو تانزان، الذي كان يشرب الخمر في ذلك الوقت، حتى قطرة واحدة منها لا ينبغي أن يلمسها اللسان البوذي.

قال له تنزان: "مرحبًا يا أخي، هل ترغب في شرب مشروب؟"
قال أونتو بشكل مهم: "أنا لا أشرب الخمر أبدًا".

قال تانزان: "من لا يشرب ليس إنساناً".

صرخ "أونتو" بغضب: "هل تعتبرني حقًا غير إنساني لمجرد أنني لا أشرب السم؟"، "إذا لم أكن إنسانًا، فمن أنا؟" أجاب تانزان: "بوذا".

14. طريق ترابي.

كان تانزان وإيكيدو يسيران على طريق موحل ذات يوم. كان المطر يتساقط. أثناء مرورهم عند تقاطع طرق، التقوا بفتاة جميلة ترتدي كيمونو حريري ووشاحًا لا تستطيع عبور الحفرة.

قال تانزان على الفور: "هيا يا فتاة". التقطها وسحبها عبر الوحل.

لم يقل إيكيدو شيئًا وظل صامتًا حتى اقتربوا من المعبد. لم يستطع أن يتراجع أكثر وقال: "نحن الرهبان يجب أن نبتعد عن النساء، وخاصة الشابات والجميلات. إنهن خطيرات. لماذا فعلتن هذا؟"

قال تانزان: "لقد تركت الفتاة هناك، ومازلت تسحبها؟"

15. شون ووالدته.

أصبح شون مدرسًا في مدرسة Zen. بينما كان لا يزال طالبًا، توفي والده، مما تركه يشعر بالقلق بشأن والدته العجوز: في كل مرة ذهب شون إلى قاعة التأمل، كان يأخذ والدته معه. وبما أنها كانت معه عندما كان يزور الأديرة، لم يستطع أن يعيش مع الرهبان. فقام ببناء كوخ صغير واعتنى بوالدته هناك. قام بنسخ السوترات والأطروحات البوذية وبالتالي كسب المال مقابل الطعام.

عندما اشترى شون السمك لأمه، سخر منه الناس لأنه لم يكن من المفترض أن يأكل الرهبان السمك. لكن شون لم ينتبه لذلك. ومع ذلك، كان من الصعب على والدته رؤية الآخرين يضحكون على ابنها الذي سقط.

أخيرًا، قالت له: "أعتقد أنني بحاجة لأن أصبح راهبة، ثم سأتناول الأطعمة النباتية أيضًا".

أصبحت راهبة ودرسوا معًا.

في إحدى الليالي، مرت سيدة شابة بجوار منزلهم وسمعت الموسيقى. تأثرت بشدة، ودعت شون لزيارتها في المساء التالي واللعب معها. هو

قبلت الدعوة. وبعد أيام قليلة التقى بسيدة شابة في الشارع وشكرها على حسن ضيافتها. ضحك الجميع عليه. زار منزل هذه المرأة.

ذات يوم ذهب شون إلى دير بعيد لإلقاء محاضرة. وبعد بضعة أشهر عاد إلى المنزل وعلم بوفاة والدته. لم يعرف الأصدقاء أين يخبرونه، وهكذا كانت الجنازة قد بدأت بالفعل.

دخل شون وطرق التابوت بعصاه.

قال: "أمي، لقد عاد ابنك".

أجاب نيابة عن والدته: "أنا سعيد جدًا بعودتك يا بني".

أجاب شون: "نعم، أنا سعيد جدًا أيضًا".

وبعد ذلك أعلن للناس المحيطين: "لقد انتهت مراسم التشييع، يمكنكم حرق الجثة".

عندما كبر شون، كان يعلم أن نهايته تقترب. وطلب من تلاميذه أن يجتمعوا حوله في الصباح، وقال لهم إنه سيخرج عند الظهر. أحرق البخور أمام صورة أمه ومعلمه العجوز، وكتب قصيدة:

"لمدة 56 عامًا عشت بأفضل ما أستطيع،
تشق طريقك في هذا العالم.
الآن توقف المطر.
لقد تفرقت الغيوم.
هناك قمر مكتمل في السماء الزرقاء."

اجتمع تلاميذه حولهم، وهم يتلون السوترات، ومشى شون بعيدًا أثناء الصلاة.

16. ليس بعيدا عن البوذية.

سأله أحد الطلاب الجامعيين أثناء زيارة إلى جادزان: «هل قرأت الكتاب المقدس المسيحي؟»

أجاب جادزان: "لا، اقرأها لي".

فتح الطالب الكتاب المقدس وبدأ يقرأ من إنجيل متى: "ولماذا تهتم بالملابس؟ انظر إلى زنابق الحقل كيف تنمو: إنها لا تتعب ولا تغزل. ولكن أقول لك: حتى سليمان في كل مجده لم يكن يلبس مثل أي منهم. فلا تهتموا بالغد، لأن الغد نفسه يهتم بما له.

فأجاب جادزان: إن الذي قال هذه الكلمات هو شخص مستنير.

وتابع التلميذ القراءة: "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع هو له". افتتح."

قال جادزان: "هذا رائع. من قال ذلك ليس بعيدًا عن البوذية".

17. بخل التدريس.

التقى طبيب شاب من طوكيو يُدعى كوسودا بصديقه في المدرسة الذي كان يدرس الزن. سأله الطبيب الشاب ما هو الزن.

قال الصديق: "لا أستطيع أن أخبرك ما هو. لكني أعرف شيئًا واحدًا مؤكدًا. إذا كنت تفهم الزن، فلا يجب أن تخاف من الموت".

قال كوسودا: "رائع"، "سأضطر إلى تجربة ذلك".

أين يمكنني العثور على مدرس؟"

"اذهب إلى السيد نان إن،" نصحه صديقه.

لذلك استعد كوسودا للذهاب إلى نان إن.

لقد حمل معه خنجرًا يبلغ طوله تسع بوصات ونصف ليختبر ما إذا كان المعلم نفسه لا يخاف حقًا من الموت.

عندما رأى نان إن كوسودا، صاح:

"مرحبًا يا صديقي، كيف حالك؟ لقد مر وقت طويل منذ أن رأينا بعضنا البعض!"

وقد حير هذا كوسودا وأجاب:

"لم نلتقي من قبل."

أجاب نان إن: "هذا صحيح. لقد خلطت بينك وبين طبيب آخر درس هنا."

بعد هذه البداية، فقد كوسودا الفرصة لاختبار المعلم، لذلك سأل عما إذا كان يمكنه تعلم الزن.

قال نان إن، "الزن ليس بالأمر الصعب. إذا كنت طبيبًا، فعامل مرضاك بلطف. هذا هو الزن."

جاء كوسودا إلى نان-إن ثلاث مرات، وقال نان-إن نفس الشيء ثلاث مرات: "لا ينبغي للطبيب أن يضيع الوقت هنا. اذهب إلى المنزل واعتني بمرضاك".

ولم يكن كوسودا واضحا كيف يمكن لمثل هذا التدريب أن يزيل خوفه من الموت. ولذلك اشتكى في زيارته الرابعة:

"أخبرني صديقي أنه عندما يتعلم الشخص الزن، فإن خوفه من الموت يختفي. في كل مرة آتي إليك، كل ما تقوله لي هو: اعتني بمرضاك. أنا أعرف هذا جيدًا. إذا كان هذا هو ما يسمى بك زين، لن أذهب إليك بعد الآن."

ابتسم نان إن وربت على كتف الطبيب:

"لقد كنت قاسيًا جدًا عليك. دعني أعطيك كوانًا."

واقترح أن يعمل كوسودا على مشكلة زيتو "تي" (العدم)، وهي المشكلة الأولى لتنوير العقل في كتاب بعنوان "البوابة بلا دخول".

قام كوسودا بحل هذه المشكلة "T" لمدة عامين. وفي نهاية هذه الفترة بدا له أنه قد وصل إلى يقين العقل. لكن المعلم قال: "أنت لست مستعدا بعد". واصل كوسودا دراساته التركيزية لمدة عام ونصف آخر. أصبح عقله هادئا.

اختفت المشكلة تدريجياً. لا شيء أصبح صحيحا. لقد عامل مرضاه بشكل جيد، ودون أن يعرف ذلك، تحرر من الحياة والموت. عندما زار نان إن مرة أخرى، ابتسم معلمه القديم فقط.

18. المثل.

في سوترا، قال بوذا المثل:

كان رجل يعبر حقلاً يعيش فيه نمر. ركض بأسرع ما يستطيع. النمر خلفه. ركض إلى الهاوية، وبدأ في تسلق المنحدر، وتشبث بجذر كرمة برية، وعلق عليه. شخر النمر عليه من فوق. نظر الرجل إلى الأسفل وهو يرتجف، حيث كان هناك نمر آخر ينتظره في الأسفل قليلاً. لتناول الطعام. فقط الكرمة أعاقته.

بدأ فأران، أحدهما أبيض والآخر أسود، يقضمان الكرمة تدريجيًا. رأى الرجل الفراولة العطرة بالقرب منه. أمسك الكرمة بيد واحدة، وبدأ في قطف الفراولة باليد الأخرى. كم كانت حلوة!

19. المبدأ الأول.

عندما يقترب أحد المسافرين من معبد أوباكو في كيوتو، يرى عبارة "المبدأ الأول" محفورة فوق البوابة.

الحروف كبيرة بشكل غير عادي ويعجب بها خبراء الخط باعتبارها قمة المهارة.

لقد كتبها كوزين قبل 200 عام.

عندما كتبها السيد، قام أولاً بتصويرها على الورق، ومنه قام العمال بتكبيرها ونقلها إلى الخشب. عندما رسم كوزين الرسائل، كان يعمل معه طالب واثق من نفسه، والذي صنع عدة جالونات من الحبر للكتابة ولم يفوت أبدًا فرصة لانتقاد عمل سيده.

وقال لكوزن بعد جهوده الأولى: "هذا ليس جيدًا".

"وهذا؟"، قال الطالب: "سيئ، بل أسوأ من ذي قبل".

كتب كوزين بصبر ورقة تلو الأخرى حتى حصل على 84 "مبادئ أولى"، ولم يحصل أي منها على موافقة الطالب.

في أحد الأيام، عندما خرج شاب لبضع دقائق. فكر كوزين: "هذه هي الطريقة الوحيدة للهروب من عينيه الصارمتين".

وكتب على عجل بعقلٍ خالٍ من الانفعال: «المبدأ الأول».

قال الطالب: "هذا عمل أستاذ".

20. نصيحة الأم.

كان جيون، أستاذ مدرسة شينغون، عالمًا سنسكريتيًا معروفًا خلال عصر توكوغاوا. عندما كان صغيرا كان يلقي محاضرات على إخوانه الطلاب. سمعت والدته بذلك وكتبت له رسالة:

"يا بني، لا أعتقد أنك كرست نفسك لبوذا لأنك تريد أن تصبح موسوعة متنقلة للآخرين. ليس هناك نهاية للحقائق والتعليقات، والشهرة والتكريمات. أريدك أن تتوقف عن هذه المحاضرات. احتمي في معبد صغير في الجبال، خصص وقتك للتأمل وبهذا الطريق تحقق الحقيقة.

21. التصفيق بيد واحدة.

كان معلم معبد كينين هو موكوراي. الرعد الصامت. كان لديه تلميذ صغير اسمه تويو. الذي كان عمره 12 سنة فقط.

رأى تويو الطلاب الأكبر سنًا يأتون إلى غرفة المعلم كل صباح ومساء لتلقي تعليمات عامة حول سان زن أو للحصول على تعليمات شخصية يتم فيها إعطاء الكوانات لتصفية العقل من الأوهام.

أراد تويو أيضًا أن يفعل سان زين.

قال موكوراي: "انتظر قليلاً، فأنت لا تزال صغيراً".

لكن الطفل أصر، فاضطرت المعلمة في النهاية إلى الموافقة. في المساء، في الوقت المناسب - وصل تويو الصغير إلى عتبة غرفة موكوراي متجهًا إلى سان زين.

ضرب الجرس معلنا وصوله، وانحنى ثلاث مرات عند الباب احتراما له، ودخل وجلس أمام المعلم في صمت احتراما.

قال موكوراي: "يمكنك سماع تصفيق راحتي اليدين عندما تصطدم إحداهما بالأخرى. والآن أرني تصفيق إحدى الكفين".

انحنى تويو وذهب إلى غرفته للنظر في الأمر.

سمع من النافذة موسيقى الجيشا.

"أوه، أنا أفهم!" صرخ.

في مساء اليوم التالي، عندما طلب منه المعلم إظهار التصفيق بيد واحدة، بدأ تويو في عزف موسيقى الجيشا.

قال موكوراي: "لا، لا، هذا لن يجدي نفعًا على الإطلاق. إنها ليست تصفيق يد واحدة. أنت لم تفهمها على الإطلاق."

معتقدًا أن الموسيقى ستزعجه، ذهب تويو إلى مكان أكثر هدوءًا. وعاد إلى التأمل.

"ماذا يمكن أن يكون التصفيق بيد واحدة؟"

سمع الماء يقطر.

"أنا أفهم"، فكر تويو.

في المرة التالية التي كان فيها أمام المعلم، بدأ تويو بتقطير الماء.

سأل موكوراي: "ما هذا؟ إنه صوت قطرات ماء، وليس تصفيق يد". حاول ثانية."

عبثًا تأمل تويو ليسمع تصفيق كف واحدة. وسمع صوت الريح، لكن هذا الصوت رفض. سمع صرخة البومة، ولكن تم رفض هذا الصوت أيضا.

أكثر من 10 مرات، جاء تويو إلى موكوراي بأصوات مختلفة، وكان كل شيء خاطئًا.

لمدة عام تقريبًا كان يفكر في ما يمكن أن يكون تصفيق كف واحدة. أخيرًا، حقق تويو الصغير التأمل الحقيقي وتجاوز حدود الصوت. وأوضح لاحقًا: "لم يعد بإمكاني جمعها، لذلك حققت صوتًا صامتًا".

نفذ تويو التصفيق بكف واحدة.

22. قلبي يحترق كالنار.

قال شون ساكو، أول معلم للزن في أمريكا: "قلبي يحترق كالنار، وعيني باردتان كالرماد الميت". لقد وضع القواعد التي اتبعها طوال حياته.

في الصباح، قبل ارتداء ملابسك، قم بحرق البخور والتأمل.

الذهاب إلى السرير في ساعة معينة.

تناول وجبات الطعام على فترات منتظمة.

تناول الطعام باعتدال ولا تكتفي أبدًا.

كن "وحيدًا مع نفسك" بنفس الطريقة التي تكون بها عندما تكون مع الضيوف.

كن مع الضيوف كما لو كنت وحيدًا مع نفسك.

انتبه لما تقوله وتابع كل ما تقوله.

إذا جاءت فرصة مواتية، فلا تدعها تفوتك؛ فكر أيضًا مرتين قبل أن تتصرف.

لا تندم على الماضي. انظر للمستقبل.

نرجو أن تتمتع بشجاعة البطل وقلب الطفل المحب.

عندما تترك لوحدك للنوم، نم كما لو كانت نومتك الأخيرة.

عندما تستيقظ، غادر سريرك على الفور، كما لو كنت تترك زوجًا من الأحذية القديمة.

23. رحيل إيسيون.

عندما كانت إيشون، معلمة الزن، تبلغ من العمر أكثر من 60 عامًا، كانت قريبة من ذلك. للحصول على لمحة عن هذا العالم، طلبت من العديد من الرهبان تكديس الحطب في الفناء.

جلست بحزم في وسط المحرقة الجنائزية، وأشعلت النار فيها من الحافة.

صرخ أحد الرهبان: "أوه، يا راهبة، هل أنت مثيرة هناك؟"

أجاب إيسيون: "فقط أحمق مثلك سيهتم".

وارتفعت النيران وماتت.

24. سوترا المتكررة.

طلب أحد الفلاحين من كاهن مدرسة تنداي أن يقرأ السوترات لزوجته المتوفاة.

ولما انتهت القراءة سأل الفلاح: هل تعتقد أن زوجتي ستستفيد من هذا؟

أجاب القس: "ليست زوجتك فحسب، بل كل الوجود سيستفيد من قراءة السوترات".

قال المزارع: "إذا قلت إن كل ما هو موجود سيستفيد، فلن تستفيد زوجتي كثيرًا، وسيستغلها الآخرون ويأخذون كل الفوائد التي يجب أن تعود إليها. لذلك، من فضلك اقرأ السوترا لها فقط."

وأوضح الكاهن أن رغبة بوذا هي أن يكون كل كائن سعيدًا وأن يستفيد الجميع.

واختتم الفلاح حديثه قائلاً: "هذا تعليم ممتاز، فقط من فضلك قم باستثناء واحد. لدي جار فظ للغاية لا يسبب لي سوى المتاعب. استبعده من كل هذه المخلوقات."

25. ثلاثة أيام أخرى.

شوو، تلميذ هاكوين، كان مدرسًا جيدًا. خلال أحد المنتجعات الصيفية، جاء إليه طالب من الجزيرة الجنوبية لليابان.

أعطاه Xuvo مشكلة: "اسمع تصفيق كف واحدة".

وبقي الطالب معه لمدة ثلاث سنوات، لكنه لم يتمكن من اجتياز الاختبارات أبدا. وفي إحدى الليالي جاء إلى سيوفو وهو يبكي:

وقال: “يجب أن أعود إلى الجنوب بالخجل والحرج، لأنني لا أستطيع حل مشكلتي”.

نصحه سويفو: "انتظر أسبوعًا وتأمل بشكل مستمر".

لكن التنوير لم يأت للطالب.

نصح سيوفو قائلاً: "حاول لمدة أسبوع آخر".

أطاع الطالب، ولكن كل شيء كان عبثا.

"اسبوع اخر."

لا نجاح.

في حالة من اليأس، بدأ الطالب في التوسل لإطلاق سراحه، لكن سويفو طالب بخمسة أيام أخرى من التأمل. لا نتيجة.

ثم قال: تأمل ثلاثة أيام أخرى، فإن لم تنجح هذه المرة فالأفضل أن تقتل نفسك.

وفي اليوم الثاني استنير الطالب.

26. الحوار العلمي لليلة .

يمكن لأي راهب متجول أن يتوقف عند معبد زن، بشرط أن يكون الفاتح لأولئك الذين يعيشون في ذلك المعبد. إذا هزم، فسيتعين عليه المغادرة.

في أحد المعابد في شمال اليابان عاش شقيقان راهبان. كان الأخ الأكبر يدرس، لكن الأخ الأصغر كان أحمق وأعور أيضًا. ذات يوم جاء إليهم راهب متجول وطلب منهم قضاء الليل عارضًا حسب العادة التحدث عن التعاليم السامية.

الأخ الأكبر، الذي سئم من الدراسة أثناء النهار، أمر الأخ الأصغر أن يؤدي مكانه.

علمه: "اذهب واطلب محادثة في صمت".

وهكذا ذهب الأخ الأصغر والرحالة إلى الضريح وجلسا.

وسرعان ما نهض المتجول واقترب من أخيه الأكبر وقال: "أخوك الأصغر رجل رائع. لقد هزمني".

سأل الأخ الأكبر: "أخبرني بالحوار".

قال المتجول: "أولاً، رفعت إصبعًا واحدًا، يرمز إلى بوذا المستنير. ثم رفع أخوك إصبعين، يرمز إلى بوذا وتعاليمه. ورفعت ثلاثة أصابع، ترمز إلى بوذا وتعاليمه وأتباعه الذين يعيشون في تناغم الحياة.ثم هز أخي قبضته أمام وجهي، في إشارة إلى أن الثلاثة جاءوا من نفس الإدراك.

لقد فاز، وليس لدي الحق في البقاء هنا".

بهذه الكلمات غادر المتجول.

"أين هذا الرجل؟" سأل الأخ الأصغر وهو يركض نحو الأخ الأكبر.

فهمت منه أنك كسبت الحجة.

لم أفز بأي شيء. أريد أن أضربه.

سأل الأخ الأكبر: "أخبرني ما الذي كنت تتجادل بشأنه".

حسنًا، نظر إلي لمدة دقيقة، ثم رفع إصبعًا واحدًا، وأهانني بالتلميح إلى أن لي عينًا واحدة. نظرًا لأنه متجول، اعتقدت أنني يجب أن أكون أكثر أدبًا معه. فرفعت إصبعين، وهنأته على حصوله على عينين. ثم رفع هذا الوغد الوغد ثلاثة أصابع، مشيراً إلى أنه ليس بيننا سوى ثلاث عيون. ثم غضبت وبدأت بضربه فهرب. وهذا كان إنتهاء الموضوع.

عندما مات بانكاي، قال رجل أعمى كان يعيش بالقرب من معبد المعلم لصديقه: "لأنني أعمى، لا أستطيع رؤية وجه الشخص، لذلك أحكم على شخصيته من خلال صوت صوته. عادة عندما أسمع شخص يهنئ آخر على نجاحهم أو سعادتهم، أسمع أيضًا صوت الحسد السري.

وعندما يتم التعزية بمصيبة شخص آخر، أسمع السرور والرضا، وكأن المعزي في الحقيقة مسرور، وكأنه في دنياه ينتصر.

وحين عبر عن السعادة لم أسمع في صوته إلا السعادة؛ عندما عبر عن حزنه، الشيء الوحيد الذي سمعته هو. الحزن."

28.0افتح خزانتك.

زار دايجو ماستر باسو في الصين. سأل باسو: “عمّا تبحث؟”

أجاب دايجو: "التنوير".

وسأل باسو: "لديك خزينتك الخاصة. لماذا تنظر إلى الجانب؟"

سأل دايجو: "أين خزنتي؟"

فأجاب باسو: “ما تطلبه هو خزنتك”.

اكتسب دايجو التنوير. وفي وقت لاحق كان دائمًا يقول لأصدقائه: "افتحوا خزينتكم واستخرجوا منها كنوزًا".

29. لا ماء ولا قمر.

عندما درست الراهبة تينو الزن مع بوكو من إنغاكو، لم تكن قادرة على تذوق ثمار التأمل لفترة طويلة.

أخيرًا، في إحدى الليالي المقمرة، حملت الماء في دلو قديم مربوط بالخيزران. تمزق الخيزران وسقط الجزء السفلي من الدلو - وفي تلك اللحظة أصبح تينو حراً!

وفي ذكرى ذلك كتبت قصيدة:

بهذه الطريقة وذاك، حاولت إنقاذ الدلو القديم،
حتى ضعف حبل الخيزران وانكسر،
حتى سقط القاع أخيرًا.
لا مزيد من الماء في الدلو!
لا مزيد من القمر في الماء!

30. بطاقة العمل.

أصبح كيجو، معلم الزن العظيم في عصر ميجي، رئيسًا لكاتدرائية توفوكو في كيوتو. وفي أحد الأيام زاره حاكم كيوتو للمرة الأولى. سلم خادمه بطاقة عمل الحاكم التي كتب عليها: "كيتاتساكي، حاكم كيوتو".

قال كيجو للخادم: "أنا لا أتعامل مع أشخاص من هذا القبيل. أخبره أن يخرج من هنا".

أعاد الخادم البطاقة مع اعتذار.

قال الحاكم: "هذا خطأي"، وشطب عبارة "حاكم كيوتو" بقلم رصاص.

"اسأل المعلم مرة أخرى."

"أوه، هل هذا كيتاتساكي؟" صاح المعلم عندما رأى البطاقة، "أريد أن أرى هذا الرجل!"

31. كل شيء هو الأفضل.

أثناء سير بانزان في السوق، سمع محادثة بين مشتري وجزار.

قال المشتري: أعطني أفضل قطعة لحم.

أجاب الجزار: "كل ما أملك في محلّي هو الأفضل، فلا تجد قطعة لحم ليست بأطيبها".

بهذه الكلمات اكتسب بانزان الاستنارة.

32. اللحظة أغلى من الكنز.

طلب رجل مهم من تاكوان، مدرس الزن، أن يخبره كيف يجب أن يقضي وقته. لقد شعر أن أيامه كانت مكرسة للغاية لمؤسسته وحاول الجلوس ساكناً من أجل كسب احترام الآخرين.

كتب تاكوان 8 أحرف صينية وأعطاها للرجل:

هذا اليوم لن يتكرر مرتين.
اللحظة أغلى من الكنوز.
وهذا اليوم لن يأتي مرة أخرى.
كل دقيقة هي كنز لا يقدر بثمن.

ZZ. يد موكوسن.

عاش موكوسن هيكي في معبد بمحافظة تامبا، واشتكى أحد مريديه من بخل زوجته. زار موكوسن زوجة أحد أتباعه وأظهر لها يده مشدودة في قبضة.

"ماذا تقصد بهذا؟" سألت المرأة المتفاجئة.

سأل موكوسن: "لنفترض أن يدي مشدودة بقبضة طوال الوقت. ماذا ستسميها؟"

أجابت المرأة: "التشويه".

ثم فتح يده وسأل مرة أخرى:

"والآن لنفترض أن يدي دائمًا في هذا الوضع. ما الأمر إذن؟"

قالت الزوجة: «شكل آخر من أشكال التشويه».

واختتم موكوسن كلامه قائلاً: "إذا فهمت هذا جيداً، فأنت زوجة صالحة".

غادر ايون.

وبعد زيارته بدأت الزوجة بمساعدة زوجها في الادخار والإنفاق.

34. الابتسامة الوحيدة في حياته.

اشتهر موكوجين بعدم الابتسام ولو مرة واحدة حتى آخر ساعة له على الأرض.

ولما جاء وقت الموت قال لتلاميذه المؤمنين:

"لقد درست معي لأكثر من 10 سنوات. أرني كيف تفهم الزن. الشخص الذي يعبر عنه بشكل أوضح سيصبح خليفتي وسيتسلم رداءي وكأسي."

نظر الجميع إلى وجه موكوجين الصارم ولم يجيبوا.

وقف إنجيو، الطالب الذي كان بجانب المعلم لفترة طويلة جدًا، بجانبه. لقد دفع كوب الدواء إلى الأمام بضع بوصات. وكان هذا جوابه.

أصبح وجه المعلم صارمًا.

"وهذا كل ما تفهمه؟" سأل.

أخذ إنكو الكأس ودفعه مرة أخرى.

أضاءت ابتسامة جميلة وجه Mokuen.

قال لإنشو: "أوه، أيها المحتال. لقد عملت معي لمدة 10 سنوات ولم ترني بعد. خذ ردائي وكأسي. إنهما ملك لك".

35. كل دقيقة زين.

يدرس طلاب Zen مع أساتذة Zen لمدة 10 سنوات على الأقل قبل أن يُسمح لهم بتدريس الآخرين.

جاء تينو، الذي أكمل تدريبه المهني وأصبح مدرسًا، لزيارة نان إن. كان يومًا ممطرًا، فارتد تينو حذائه الخشبي وأخذ مظلة.

بعد التحية، قال نان إن:

"أعتقد أنك تركت حذائك في الردهة. أود أن أعرف ما إذا كانت مظلتك على يمين حذائك أم على يساره؟"

مرتبكًا، لم يتمكن تينو من إعطاء إجابة مناسبة. لقد أدرك أنه لا يستطيع أن يدرك زين في نفسه كل دقيقة. لقد أصبح طالبًا في Nan-in ودرس لمدة 6 سنوات أخرى لإتقان Zen اللحظي.

36. دش الزهور.

كان سبهوتي تلميذاً لبوذا. كان قادرًا على فهم قوة الفراغ، وجهة النظر القائلة بأنه لا يوجد شيء إلا فيما يتعلق بالذاتي والموضوعي.

ذات يوم كان سوبوتي جالسًا تحت شجرة في حالة من الفراغ السامي. بدأت الزهور تتساقط من حوله.

همست الآلهة له: "نحن نكافئك على تفكيرك في الفراغ".

قال صبحوتي: "لكنني لم أتحدث عن الفراغ".

أجابت الآلهة: "أنت لم تتحدث عن الفراغ، ولم نسمع الفراغ، وهذا يعني أن هذا هو الفراغ الحقيقي".

وتساقطت الزهور على صبحوتي مثل المطر.

37. نشر السوترات.

قرر تيتسوجين، وهو واعظ زن في اليابان، نشر السوترات التي كانت متاحة فقط في الصين في ذلك الوقت.

كان من المقرر طباعة الكتب من كتل خشبية بمبلغ 7000 نسخة - وهو مشروع هائل.

بدأ تيتسوجين بالسفر وجمع التبرعات المالية لهذا الغرض. أعطاه العديد من المتعاطفين 100 قطعة من الذهب، لكنه حصل في الغالب على فتات صغيرة.

وشكر كل جهة مانحة على قدم المساواة. بعد 10 سنوات، جمع تيتسوجين ما يكفي من المال للبدء في تنفيذ قراره.

لقد حدث أنه في هذا الوقت فاض نهر أويو، وبعد الفيضان بدأت المجاعة. أخذ تيتسوجين كل الأموال التي جمعها لشراء الكتب وأرسلها إلى الضحايا لإنقاذهم من المجاعة. ثم بدأ عمله في جمع الأموال مرة أخرى.

وبعد سنوات قليلة، انتشر الوباء في جميع أنحاء البلاد. أعطى Tetsugen مرة أخرى كل ما جمعه لمساعدة الناس.

للمرة الثالثة بدأ عمله، وبعد 20 عاما تحققت رغبته. لا يزال من الممكن رؤية الكتل المطبوعة التي صنعت منها الطبعة الأولى للسوترا في دير أوباكو في كيوتو. يخبر اليابانيون أطفالهم أن تيتسوجين قام بعمل ثلاث طبعات من السوترا وأن أول طبعتين غير مرئيتين أفضل من الأخيرة.

Z8. عمل جيشو.

أصبحت جيشو راهبة عندما كان عمرها 10 سنوات فقط. لقد تلقت كل التدريب الذي يتلقاه الأولاد الصغار. عندما بلغت السادسة عشرة من عمرها، بدأت تتنقل من معلم إلى آخر، لتتعلم منهم كل شيء.

أمضت 3 سنوات مع أونزان، و6 سنوات مع جوكي، لكنها لم تتمكن من تحقيق الرؤية النقية.

وأخيرا، جاءت إلى المعلم إنزان. أظهر لها إنزان أن الأمر لا علاقة له بجنسها.

صرخ عليها، وبخها، وألقى الرعد والبرق. لقد ضربها لإيقاظ طبيعتها الداخلية.

بقيت جيشو مع إنزان لمدة 13 عامًا، ثم وجدت ما كانت تبحث عنه!

على شرفها كتب إنزان قصيدة:

"هذه الراهبة درست تحت إشرافي لمدة 13 عامًا.
في المساء كانت تفكر في أعمق المشاكل.
في الصباح عادت إلى مشاكل أخرى.

لقد فاقت الراهبة الصينية تيتسوما كل من سبقها، وبعد موجاكو لم يكن هناك شخص أكثر إخلاصًا من جيشو.

هناك العديد من البوابات التي يمكنها الدخول من خلالها.

يجب أن تتلقى المزيد من الضرب بقبضتي الحديدية".

بعد أن اكتسبت جيشو التنوير، ذهبت إلى مقاطعة بانيو، وأنشأت معبدها الخاص هناك، وعلمت 200 راهبة حتى وفاتها في أحد أيام شهر أغسطس.

39. النوم في النهار.

غادر المعلم شون ساكو هذا العالم عندما كان عمره 61 عامًا، وبعد أن أكمل مهمة حياته، ترك وراءه تعليمًا عظيمًا، أغنى بكثير من تعليم معظم معلمي زن الآخرين. عادة ما ينام طلابه أثناء النهار، وعندما رأى ذلك، لم يضيع هو نفسه دقيقة واحدة.

عندما كان عمره 12 عامًا فقط. درس التأملات الفلسفية لمدرسة تنداي. في أحد أيام الصيف، كان الهواء حارًا جدًا لدرجة أن سين الصغير مد ساقيه ونام أثناء غياب المعلم.

مرت ثلاث ساعات عندما استيقظ فجأة وسمع دخول المعلم. ولكن بعد فوات الأوان. لقد كان يرقد على الجانب الآخر من الأبواب.

"أرجو المعذرة، المعذرة"، همس المعلم وهو يدوس عليه بحذر، كما لو كان أحد الضيوف المشهورين.

بعد ذلك، لم ينام شون أبدًا أثناء النهار.

40. في عالم الأحلام.

قال الطالب سينا ​​ساكو: "كل يوم ظهرًا، اعتاد معلمنا أن يأخذ قيلولة. سألناه نحن الأطفال عن سبب قيامه بذلك، فأجاب: "أنا ذاهب إلى أرض الأحلام لمقابلة الحكماء القدامى هناك، فقط كما فعل كونفوشيوس."

عندما نام كونفوشيوس، رأى حكماء قدامى في أحلامه وأخبر طلابه فيما بعد عنهم.

"في أحد الأيام، كان الجو حارًا جدًا، لذلك نام بعضنا. وبخنا معلمنا. وأوضحنا: "لقد ذهبنا إلى أرض الأحلام للقاء الحكماء القدماء، كما فعل كونفوشيوس".

"ماذا قال لك الحكماء؟" سأل المعلم. أجاب أحدنا:

"ذهبنا إلى أرض الأحلام والتقينا بالحكماء، وسألناهم إذا كان معلمنا يأتي إلى هنا كل يوم عند الظهر، لكنهم أجابوا أنهم لم يروا مثل هذا الشخص من قبل".

41. زين جوشو.

بدأ جوشو دراسة الزن في سن الستين، ودرس حتى بلغ الثمانين، عندما أدرك الزن. قام بالتدريس من 80 إلى 120 سنة. ذات يوم سأله أحد الطلاب:

"إذا لم يكن لدي أي شيء في رأسي، ماذا علي أن أفعل؟"

فقال يشوع: «اطرحوه من هناك».

"ولكن إذا لم يكن لدي أي شيء، فكيف يمكنني أن أسأل هذا؟" استمر الطالب في السؤال.

قال جوشو: «حسنًا، أخرجه إذن.»

42.0 إجابة الرجل الميت.

عندما جاء ماميا، الذي أصبح فيما بعد واعظًا مشهورًا، إلى أحد المعلمين ليدرس، طلب منه المعلم أن يشرح له ما هي التصفيق بكف واحدة، بدأ ماميا يركز على السؤال، ما هو التصفيق بكف واحدة؟

قال له المعلم: "أنت لا تعمل بجد بما فيه الكفاية. أنت متعلق أكثر من اللازم بالطعام والثروة والأشياء وكل ذلك. سيكون من الأفضل لو مت، فهذا من شأنه أن يحل المشكلة".

في المرة التالية التي ظهر فيها ماميا أمام المعلم، طلب مرة أخرى أن يوضح له ما معنى تصفيق كف واحدة، فسقط ماميا على الفور على الأرض كما لو كان ميتًا.

قال المعلم وهو ينظر إليه: "لقد مت جيدًا. ولكن ماذا عن القطن؟"

أجاب ماميا وهو ينظر إلى المعلم: "لم أحل هذه المشكلة بعد".

قال المعلم: "الرجال الموتى لا يتكلمون، اخرجوا!"

43. الزن في حياة المتسولين.

كان توسون مدرس زن معروفًا في عصره. عاش في عدة معابد وقام بالتدريس في مقاطعات مختلفة. كان المعبد الأخير الذي زاره مزدحمًا جدًا بمحبيه لدرجة أن توسون أخبرهم أنه سيتوقف عن إلقاء المحاضرات إلى الأبد. ونصحهم بالتفرق والذهاب حيث يريدون. وبعد ذلك، لم يتمكن أحد من العثور على أي أثر له.

بعد ثلاث سنوات، اكتشف أحد طلابه أن توسون كان يعيش في كيوتو مع العديد من المتسولين تحت الجسر. بدأ على الفور في التوسل إلى توسون ليعلمه.

أجاب توسون: "إذا كان بإمكانك أن تفعل مثلي لبضعة أيام على الأقل، فأنا أوافق".

لذلك ارتدى الطالب السابق ملابس المتسول وقضى اليوم مع توسون. وفي اليوم التالي مات أحد المتسولين. أخذ طوسون وتلميذه الجثة في منتصف الليل وأحرقوها على سفح الجبل. وبعد ذلك عادوا إلى ملجأهم تحت الجسر. نام توسون نومًا عميقًا بقية الليل، لكن الطالب لم يستطع النوم. وعندما جاء الصباح، قال طوسون: "لسنا بحاجة اليوم إلى طلب الطعام. لقد ترك لنا صديقنا الميت شيئًا". لكن الطالب لم يستطع ابتلاع قطعة واحدة.

واختتم توسون كلامه قائلاً: "يجب أن أقول أنك لا تستطيع أن تتصرف مثلي. اذهب بعيداً ولا تضايقني مرة أخرى أبداً."

44. اللص الذي أصبح طالبا.

في إحدى الأمسيات، بينما كان شيشيرو كوجون يقرأ السوترات، جاء لص بسيف حاد وطالب إما بالمال أو الحياة، فقال له شيشيرو: "لا تزعجني، يمكنك أخذ بعض المال من هذا الصندوق". وتابع قراءته، وبعد فترة توقف وقال: "لا تأخذ كل شيء، أريد بعض المال لدفع الضرائب غدا".

أخذ الضيف غير المدعو معظم المال واستعد للمغادرة. وأضاف شيشيرو: "عندما يقدم لك شخص هدية، عليك أن تقول شكرا لك"، فشكره الرجل وغادر.

وبعد أيام قليلة تم القبض عليه، ومن بين آخرين، اعترف بالجريمة ضد شيشيرو.

وعندما تم استدعاء شيشيرو للشهادة، قال: "هذا الرجل ليس لصًا، على الأقل بالنسبة لي. أعطيته المال وشكرني عليه".

بعد انتهاء فترة سجنه، جاء الرجل إلى شيشيرو وأصبح تلميذه.

45. الخير والشر.

عندما أمضى بانكي أسابيعه في التأمل، تجمع الطلاب من مختلف أنحاء اليابان للدراسة معه. خلال أحد هذه الاجتماعات، تم القبض على لص الطلاب. تم إبلاغ بانكي بهذا الأمر وطلب منه إبعاد المجرم.

لم ينتبه بانكي لهذا الحادث. وفي وقت لاحق، تم القبض على هذا الطالب مرة أخرى وهو يفعل نفس الشيء، ومرة ​​أخرى لم يتابع بانكي القضية. مما أثار غضب بقية الطلاب فكتبوا عريضة طالبوا فيها بإبعاد السارق وإلا سيتركونه بكامل قوته.

عندما قرأ بانكي العريضة، جمع الجميع وقال: "أنتم إخوة حكماء. أنتم تعرفون ما هو الخير وما هو الشر. يمكنكم الذهاب إلى أي مكان تريدون والدراسة هناك. لكن هذا الأخ الضال لا يستطيع التمييز بين الخير والشر.

ومن سيعلمه إن لم يكن أنا؟ سيبقى هنا حتى لو غادرتم جميعًا."

تدفقت الدموع على وجه اللص. لقد اختفت كل الرغبة في السرقة.

46. ​​كيف يستنير العشب والأشجار.

خلال فترة كاماكورا، درس شينكان تينداي لمدة 6 سنوات، ثم درس الزن لمدة 7 سنوات. بعد ذلك، ذهب إلى الصين ودرس الزن لمدة 13 عامًا أخرى. وعندما عاد إلى اليابان، أراد الكثيرون التحدث معه وتوضيح القضايا غير الواضحة. ولكن عندما كان شينكان يستقبل الزوار، وهو أمر لم يكن يحدث كثيرًا، نادرًا ما كان يجيب على أسئلتهم.

في أحد الأيام، قال أحد الباحثين عن التنوير البالغ من العمر 50 عامًا لشينكان: "لقد درست مدرسة تينداي الفكرية عندما كنت لا أزال صبيًا، ولكن كان هناك شيء واحد لم أستطع فهمه عنها. يدعي تينداي أنه حتى العشب والأشجار سوف كن مستنيرًا. يبدو هذا غريبًا جدًا بالنسبة لي. "

سأل شينكان: "ما الفائدة من مناقشة كيفية استنارة العشب والأشجار؟ السؤال هو كيف يمكنك أن تصبح مستنيرًا. هل فكرت في هذا من قبل؟"

"لم أفكر في الأمر بهذه الطريقة قط،" تعجب الرجل العجوز.

"اذهب الآن وفكر"، أنهى شينكان كلامه.

47. فنان بخيل.

كان هيسه راهبًا فنانًا. قبل أن يبدأ الرسم، كان يصر دائمًا على أن يدفع له مقدمًا ويتقاضى ثمنًا باهظًا. كان يُعرف بـ "الفنان البخيل".

في أحد الأيام، كلفته إحدى الغيشا بالرسم. "كم يمكنك أن تدفع؟" سأل جيسن.

أجابت الفتاة: "بقدر ما تطلبين، لكني أريدك أن تعملي أمامي".

لذلك، في يوم معين، تم استدعاء جيسن إلى الجيشا. كانت تنظم عطلة لراعيها. عمل هيسه بجد على اللوحة. وعندما اكتملت اللوحة، طلب أعلى سعر سمع عنه في عصره.

حصل على المبلغ المطلوب، والتفتت الغيشا إلى راعيتها وقالت: "هذا الفنان يريد المال فقط. لوحاته جميلة ولكن عقله منخفض. المال أفسده. من المستحيل إظهار صورة رسمها مثل هذا". "إنه شخص مثير للاشمئزاز. إنه مناسب فقط لواحدة من تنوراتي."

رفعت التنورة وطلبت من جيسن أن يصمم تصميمًا مختلفًا على الجانب السفلي من التنورة. "كم يمكنك أن تدفع؟" سأل جيسن.

"أوه، بقدر ما تريد!" أجاب الفتاة.

عين جيسن سعرًا رائعًا، ورسم الصورة كما هو مطلوب وغادر.

علموا لاحقًا أن جيسن لديه أسباب لتوفير المال.

غالبًا ما كانت مقاطعته تعاني من مجاعات مدمرة. الأغنياء لم يساعدوا الفقراء، لذلك كان لدى هيسن مستودعًا سريًا، غير معروف لأحد، يملأه بالحبوب في حالة وقوع كارثة. كان الطريق من قريته إلى الضريح الوطني مهملاً للغاية، وعانى المسافرون كثيرًا من ذلك. أراد بناء طريق أفضل.

مات معلمه. نظرًا لعدم إدراكه أبدًا لرغبته في بناء معبد، أراد هيسه أن يبني هذا المعبد له.

بعد أن حقق جيسن رغباته الثلاث، تخلى عن فرشه ومستلزماته الفنية، وتقاعد في الجبال، ولم يرسم مرة أخرى أبدًا.

48. النسبة الدقيقة.

سين-نو ريكون. سيد الشاي، أراد أن يعلق سلة من الزهور على عمود. فطلب من النجار أن يساعده. وأشار من الأسفل إلى مكان وضع السلة: أعلى أو أسفل قليلاً، قليلاً إلى اليمين أو إلى اليسار، حتى وجد أنها في مكانها تماماً.

"الآن هي بالتأكيد في المكان المناسب"، قال سين نو ريكون أخيرًا.

لاختبار سيده، وضع النجار علامة على المكان ثم تظاهر بأنه نسي المكان الذي يجب أن يوضع فيه السلة.

"هنا، أو ربما هنا؟" سأل النجار، مشيراً إلى أماكن مختلفة.

لكن مفهوم التناسب لدى معلم الشاي كان دقيقًا جدًا لدرجة أنه أظهر للنجار نفس المكان تمامًا.

49. بوذا ذو الأنف الأسود.

راهبة تسعى إلى التنوير صنعت تمثالًا لبوذا وغطته بالذهب. حملت بوذا الذهبي معها في كل مكان.

مرت السنوات، وجاءت الراهبة، وهي لا تزال تحمل بوذا معها، لتعيش في معبد صغير في قرية يوجد بها العديد من تماثيل بوذا. كل مع ضريحه الخاص.

أرادت الراهبة أن تحرق البخور أمام بوذا الذهبي الخاص بها، ولكن بما أنها لم تعجبها فكرة سقوط البخور على الآخرين، فقد صنعت أنبوبًا يتساقط من خلاله الدخان على تمثالها فقط. ولهذا السبب تحول أنف بوذا الذهبي إلى اللون الأسود وأصبح قبيحًا جدًا.

50. "الفهم الواضح" ريونين.

وُلدت راهبة بوذية تُعرف باسم ريونين عام 1797. كانت الابنة الكبرى للمحارب الياباني الشهير شينجن. كانت موهبتها الشعرية وجمالها النادر من النوع الذي جعلها في سن السابعة عشرة تخدم الإمبراطورة كواحدة من سيدات البلاط. حتى في هذه السن المبكرة، كانت الشهرة تنتظرها.

وفجأة ماتت الإمبراطورة المحبوبة، وتلاشت آمال ريونين وأحلامها مثل الدخان. لقد شعرت بشدة بخلود الحياة البشرية في هذا العالم. قررت أن تدرس الزن. ومع ذلك، عارض أقاربها رغبتها وكادوا أن يزوجوها قسراً. وافقت على الزواج فقط بعد أن وُعدت بأنها يمكن أن تصبح راهبة بعد ولادة طفلها الثالث. لم تكن حتى 25 سنة. عندما استوفت هذا الشرط.

وبعد ذلك لم يستطع زوجها ولا أقاربها أن يثنيها عن رغبتها.

حلقت رأسها واتخذت اسم ريونين الذي يعني "الفهم الواضح" وبدأت رحلة الحج.

جاءت إلى إيدو وطلبت من تيتسوجين أن يقبلها كطالبة. للوهلة الأولى، رفضها المعلم لأنها كانت جميلة جدًا. ثم ذهب ريونين إلى مدرس آخر، هاكو. ورفضها لنفس السبب قائلا إن جمالها لن يؤدي إلا إلى المتاعب. أخذت ريونين المكواة الساخنة ووضعتها على وجهها. وفي لحظة اختفى جمالها إلى الأبد. بعد ذلك، أخذها هاكو كتلميذة له.

تذكر ريونين هذه الحادثة، وكتب قصيدة على ظهر مرآة صغيرة:

أثناء خدمة إمبراطورتي، أحرقت البخور لأجعل ملابس الأعياد عطرة. الآن، مثل متسول بلا مأوى، أحرق وجهي لدخول معبد زين.

قبل وفاتها، كتبت ريونين قصيدة أخرى:

لقد رأينا هذه العيون 66 مرة،
كيف تتغير صورة الخريف.
لقد قلت الكثير عن ضوء القمر
لا تطلب مني المزيد
فقط استمع إلى أصوات أشجار الصنوبر والأرز،
عندما لا تؤثر عليهم الريح.

51. ميسو حامض.

قرر الراهب الطباخ ديريو في دير بانكي أن يعتني بصحة معلمه القديم وأن يمنحه فقط الميسو الطازج - وهو عجينة مصنوعة من فول الصويا الممزوج بالقمح والخميرة، والتي تتحول إلى حامض بسرعة كبيرة. لاحظ بانكي أنه حصل على ميسو أفضل من الطلاب، فسأل: "من يطبخ اليوم؟" تم إرسال ديريو إليه، وقيل لبانكي أنه بسبب عمره ومنصبه، يحتاج إلى تناول الميسو الطازج.

قال بانكي للطباخ: "إذاً سأتوقف عن الأكل تماماً".

دخل غرفته وأغلق الباب.

جلس ديريو خارج الباب وتوسل إلى المعلم أن يسامحه.

لم يجيب بانكي. لمدة سبعة أيام جلس ديريو تحت الباب، وجلس بانكي في غرفة مغلقة. أخيرًا، صرخ الراهب إلى بانكي في حالة من اليأس: "قد تكون على حق، أيها المعلم العجوز، لكن تلميذك الصغير يجب أن يأكل، وإلا فلن يتمكن من المشي مرة أخرى.

فتح بانكي الباب. ابتسم. قال لديريو: "أريد أن أتناول نفس الطعام الذي تناوله آخر طلابي. عندما تصبح مدرسًا، أريدك أن تتذكر هذا".

52. قد ينطفئ نورك.

جاء طالب يدرس تينداي، المدرسة الفلسفية للبوذية، إلى مدرس الزن في غزة ليصبح تلميذه. وعندما كان على وشك المغادرة بعد بضع سنوات، حذره جادنزان: "إن الدراسة التأملية للحق مفيدة فقط كوسيلة لجمع المواد للكرازة. ولكن تذكر أن نور الحق الخاص بك قد يخفت".

53. يجب أن يكون المعطي ممتنا.

عندما كان سيسيتسو مدرس إنكاكو في كاماكورا، طالب بغرفة أكبر لأن الغرفة التي يدرس فيها كانت مكتظة.

أوميزو سيبي، تاجر من إيدو. قررت التبرع بـ 500 قطعة من الذهب تسمى ريو لبناء مدرسة أكبر. أحضر هذا المال إلى المعلم.

قال سيسيتسو: "حسنًا، سأأخذهم".

أعطى أوميزو لسيسيتسو الحقيبة الذهبية، لكنه لم يكن راضيًا عن موقف المعلم.

يمكن لشخص واحد أن يعيش لمدة عام كامل بثلاثة ريو، ولم يشكره حتى على 500 ريو!

"هناك 500 ريو في هذه الحقيبة،" قال أوميزو بشكل عرضي.

أجاب سيسيتسو: "لقد أخبرتني بالفعل".

"على الرغم من أنني ثري، إلا أن 500 ريو تمثل مبلغًا كبيرًا من المال بالنسبة لي"، تحدث أوميزو مرة أخرى.

"هل تريد مني أن أشكرك عليهم؟" سأل سيسيتسو.

أجاب أوميزو: "عليك أن تفعل ذلك".

سأل سيسيتسو: "ولماذا يجب علي ذلك؟ يجب على المعطي أن يشكر".

54. الوصية الأخيرة والوصية.

كان إيكيو، معلم الزن الشهير في عصر أشيكاغا، ابنًا لإمبراطور. عندما كان صغيرًا جدًا، غادرت والدته القصر وذهبت إلى المعبد لدراسة الزن. ثم أصبح الأمير إيكيو أيضًا طالبًا. عندما ماتت والدته تركت له رسالة. قرأت:

لقد انتهيت من عملي في هذه الحياة وها أنا أعود إلى الأبدية. أريدك أن تصبح طالبًا جيدًا وتدرك طبيعة بوذا الخاصة بك. ستعرف هل أنا في الجحيم وهل أنا معك دائمًا أم لا.

إذا أصبحت شخصًا يدرك أن بوذا وأتباعه بوديهارما هم خدمه، فيمكنك إنهاء الدراسة والعمل من أجل الإنسانية. بشر بوذا لمدة 49 عامًا، وخلال هذه الفترة أدرك أنه ليست هناك حاجة لقول كلمة واحدة. يجب أن تعرف السبب. ولكن إذا كنت لا تعرف وما زلت تريد أن تعرف، فتجنب التفكير غير المجدي.

أمك.
لم يولد ولم يمت.
الأول من سبتمبر.

كانت تعاليم بوذا تهدف أساسًا إلى تنوير الآخرين. إذا اعتمدت على أي من الأساليب فأنت لا شيء، حشرة جاهلة. هناك 80 ألف كتاب عن البوذية، وإذا كنت تريد قراءتها جميعًا وما زلت لا ترى طبيعتك، فلن تفهم حتى هذه الرسالة. هذه هي وصيتي الأخيرة ووصيتي ".

55. سيد الشاي والقاتل.

تيكو، محارب عاش في اليابان قبل عصر توكوغاوا، درس تشا نو يو - آداب الشاي - على يد سين نو ريكيو، معلم هذا التعبير الجمالي عن الهدوء والرضا.

اعتقد خادم تيكو المحارب المسمى كاتو أن شغف تيكو بآداب الشاي كان استخفافًا إجراميًا بشؤون الدولة، لذلك قرر قتل سين نو ريكيو.

تظاهر بأن لديه طلبًا ما من معلم الشاي وتمت دعوته لشرب الشاي.

لقد خمن السيد، الذي كان ماهرًا جدًا في مجاله، نية المحارب في لمحة سريعة، لذلك طلب من كاتو ترك السيف أمام مدخل الغرفة، موضحًا أن تشا نو يو هو تجسيد السلام.

لم كاتو لا يريد الاستماع إليه.

قال: «أنا محارب، وأحمل سيفي معي دائمًا.
تشا نو يو أو لا تشا نو يو، لكن سيفي معي."

"حسنًا، أحضر سيفك وجرب بعض الشاي"، وافق سين-نو-ريكيو.

وكانت الغلاية تغلي على النار. وفجأة أطاح به سين نو ريكيو أرضًا. هسهسة الماء المغلي، وامتلأت الغرفة بالدخان والرماد. نفد المحارب الخائف من الغرفة. اعتذر سيد الشاي:

"إنه خطأي. عد وتناول بعض الشاي، وسوف أقوم بتنظيف سيفك من الرماد وأحضره لك."

أدرك المحارب أنه لا يستطيع قتل سيد الشاي، لذلك قبل العرض.

56. الطريق الصحيح.

قبل أن يغادر نيناكاوا إلى عالم آخر، زاره السيد إيكيو.

"هل يجب أن أرافقك؟" سأل إيكيو.

أجاب نيناكاوا: "لقد جئت إلى هنا وحدي وأسير وحدي. كيف يمكنك مساعدتي؟"

أجاب إيكيو: "إذا كنت تعتقد حقًا أنك أتيت وتذهب، فأنت مخطئ. دعني أريك الطريق الذي لا يمكنك أن تأتي وتذهب به."

بهذه الكلمات، أظهر إيكيو هذا الطريق بوضوح شديد مما جعل نيناكاوا يبتسم ويبتعد.

57. أبواب الجنة.

جاء جندي يُدعى نوبوشيغي إلى هاكوين وسأل: "هل صحيح أن هناك جنة وجحيم؟"

"من أنت؟" سأل هاكوين.

أجاب المحارب: "أنا ساموراي".

صاح هاكوين: "أنت جندي. أي نوع من القادة يبقيك في جيشه؟ لديك وجه مثل المتسول".

أصبح نوبوشيجي غاضبًا جدًا لدرجة أنه بدأ في سحب سيفه، لكن هاكوين تابع:

"لديك سيف! ولكن ربما يكون من الغباء أن تقطع رأسي."

عندما أخرج نوبوشيجي سيفه، قال هاكوين:

"أبواب الجحيم مفتوحة هنا."

عند هذه الكلمات، شعر الساموراي بأنه طالب ماجستير، غمد سيفه وانحنى.

قال هاكوين: "أبواب السماء مفتوحة هنا".

58. القبض على بوذا الحجري.

توقف تاجر يحمل على كتفيه 50 حزمة من القطن لأخذ قسط من الراحة من الحر في ملجأ حيث يقف تمثال بوذا الحجري. وهنا نام، وعندما استيقظ كان قطنه قد اختفى. وأبلغ الشرطة بذلك على الفور.

بدأ القاضي المسمى 0-أوكا التحقيق.

وخلص القاضي إلى أن "هذا الحجر بوذا لا بد أنه سرق القطن".

"يجب أن يهتم بمصلحة الناس، لكنه أهمل واجبه المقدس. اعتقلوه".

ألقت الشرطة القبض على بوذا الحجري وسحبته إلى المحكمة. وتبع التمثال حشد صاخب، فضوليين لمعرفة الحكم الذي سينطق به القاضي.

عندما ظهر 0-أوكا. وبخ الجمهور الصاخب:

"بأي حق تضحك وتمزح أثناء المحاكمة؟ أنت لا تحترم المحكمة وتتعرض للغرامة والسجن".

سارع الناس إلى الاعتذار.

قال القاضي: "سأفرض عليكم غرامة فقط. وآمر بأن يقوم كل واحد منكم بتسليم حزمة من القطن إلى المحكمة في غضون ثلاثة أيام. ومن لا يفعل ذلك سيتم القبض عليه".

تم التعرف على أحد الطرود التي تم إحضارها على الفور من قبل التاجر على أنها خاصة به، وتم العثور على اللص بسهولة.

وأعاد التاجر بضاعته، وأعيدت الطرود المتبقية إلى أصحابها.

59. جنود الإنسانية.

وفي أحد الأيام، كانت إحدى فرق الجيش الياباني تشارك في مناورات عسكرية، ووجد العديد من الضباط أنه من الضروري التمركز في معبد غزة.

قال غزة لطباخه:

"أعط الضباط نفس الطعام البسيط الذي تقدمه لنا."

وقد أثار هذا غضب المحاربين للغاية، حيث اعتادوا على موقف محترم للغاية. ذهب أحدهم إلى جادزان وقال:

"من تعتقد أننا نحن؟ نحن جنود نضحي بحياتنا من أجل بلدنا. لماذا لا تعاملوننا كما ينبغي أن نعامل؟"

أجاب غازان بصرامة:

"من تظننا نحن؟ نحن جنود الإنسانية، وهدفنا هو خلاص كل شيء."

60. النفق.

ذهب زينكاي، ابن أحد الساموراي، إلى إيدو وأصبح هنا صديقًا حميمًا لمسؤول رفيع المستوى. لقد وقع في حب زوجة المسؤول وكان منفتحًا. ودفاعاً عن النفس قتل المسؤول ثم فر مع زوجته. في وقت لاحق أصبح كلاهما لصوصًا. لكن تبين أن المرأة كانت جشعة للغاية لدرجة أن زينكاي شعرت بالاشمئزاز منها. أخيرًا، تركها، وذهب بعيدًا إلى مقاطعة بودزن، حيث أصبح متشردًا.

للتكفير عن ماضيه، قرر Zenkai القيام ببعض الأعمال الصالحة في الحياة. وعلم أن هناك طريقًا خطيرًا عبر الهاوية، يهدد بالقتل أو الإصابة بالعديد من الأشخاص، فقرر حفر نفق عبر الجبال.

يتوسل زينكاي للحصول على الطعام أثناء النهار، ويحفر نفقًا في الليل. وبعد مرور 30 ​​عامًا، أصبح طول النفق 280 قدمًا، وارتفاعه 20 قدمًا، وعرضه 30 قدمًا.

قبل عامين من نهاية العمل، سعى ابن المسؤول المقتول إلى زينكاي وجاء لقتله حتى يتم تحقيق الانتقام.

قال زينكاي: "سأعطيك حياتي عن طيب خاطر. دعني أنهي هذا العمل فقط. في اليوم الذي ينتهي فيه، يمكنك أن تقتلني".

انتظر الابن يومًا أو يومين. ولكن مرت عدة أشهر، واستمر زينكاي في الحفر.

لقد سئم الابن من الكسل وبدأ في مساعدته في الحفر. بعد مساعدته لأكثر من عام، بدأ معجبًا بإرادة زينكاي وشخصيته.

وأخيراً، أصبح النفق جاهزاً ويمكن للناس استخدامه والسفر بأمان.

قال زينكاي: "الآن اقطعوا رأسي. لقد انتهى عملي".

"كيف يمكنني أن أقطع رأس أستاذي؟" سأل الشاب والدموع في عينيه.

61. جودو والإمبراطور.

درس الإمبراطور جوزاي الزن على يد جودو.

وسأل: "العقل الحقيقي في زن هو بوذا. هل هذا صحيح؟"

أجاب جودو: "إذا قلت نعم، فسوف تعتقد أنك تفهم دون أن تفهم. وإذا قلت لا، فسوف أعارض حقيقة يفهمها الكثيرون جيدًا".

وفي اليوم التالي، سأل الإمبراطور جودا: "أين يذهب الإنسان المستنير بعد الموت؟"

أجاب جودو: "لا أعرف".

"لماذا؟" سأل الإمبراطور.

أجاب جودو: "لأنني لم أمت بعد".

لم يجرؤ الإمبراطور على سؤال جودا عن أشياء لم يستطع عقله استيعابها بعد.

لذلك اخترق جودو الجدار بيديه لإيقاظ وعيه، واستنار الإمبراطور!

بعد تنويره، بدأ الإمبراطور يحترم زين وجودو العجوز أكثر، حتى أنه سمح لجودو بالاحتفاظ بقبعته في القصر في الشتاء.

عندما كان غود في الثمانينات من عمره، نام ذات يوم أثناء محاضرة، فتقاعد الإمبراطور بهدوء إلى غرفة أخرى حتى يتمكن معلمه المحبوب من الاستمتاع بالراحة التي يحتاجها جسده.

62. في يد القدر.

قرر المحارب الياباني العظيم المسمى نوبوناغا مهاجمة العدو، على الرغم من أن الأعداء كانوا أكثر بعشر مرات. كان يعلم أنه سينتصر، لكن جنوده شككوا فيه.

وفي الطريق توقف عند ضريح شنتو وقال لشعبه:

"بعد أن أزور الضريح، سأرمي قطعة نقود. إذا ظهرت الصورة نفوز، وإذا ظهرت الكتابة نخسر. القدر يجعلنا في أيدينا".

دخل نوبوناغا الضريح وصلى بصمت. وعندما دخل ألقى عملة معدنية. لقد وصل الأمر إلى الرؤوس. كان جنوده متحمسين للقتال لدرجة أنهم فازوا بالمعركة بسهولة.

قال له الخادم بعد المعركة: "لا أحد يستطيع تغيير القدر".

أجاب نوبوناغا: "بالطبع لا". ويظهر له عملة معدنية ذات وجهين.

63. القتل.

علم جادزان أتباعه:

"أولئك الذين يعارضون القتل والذين يريدون إنقاذ حياة جميع الكائنات الحية على حق. من الجيد حماية حتى الحيوانات والحشرات. ولكن ماذا عن أولئك الذين يدمرون الرفاهية والاقتصاد، الذين يقتلون الوقت؟ لا ينبغي لنا أن نغض الطرف العين لهم.

ومن يعظ دون أن يكون مستنيرًا يقتل البوذية".

64. عرق قازان.

في أحد الأيام، طُلب من قازان أداء خدمة في جنازة أحد مالكي الأراضي في المقاطعات. حتى ذلك الحين، لم ير قط السادة النبلاء والمولدين، وبالتالي كان عصبيا للغاية.

عندما بدأ الحفل، كان كازان يتصبب عرقا من الإثارة.

بعد عودته من الحفل جمع قازان طلابه.

واعترف بأنه لا يستحق أن يكون معلماً، وأنه يفتقر إلى المعاملة المتساوية من الشهرة والغموض التي كان يتمتع بها في المعبد المنعزل. ثم استقال كازان وأصبح طالبًا لمعلم زن آخر.

وبعد ثماني سنوات عاد إلى طلابه السابقين مستنيرا.

65. ترويض الشبح.

أصيبت شابة بالمرض وكانت على وشك الموت.

قالت لزوجها: "أحبك كثيراً. لا أريد أن أتركك. لا تتركني من أجل امرأة أخرى. إذا فعلت ذلك، سأعود إليك كالشبح وأسبب لك المتاعب". ".

وسرعان ما ماتت الزوجة. لمدة ثلاثة أشهر، حقق زوجها أمنيتها الأخيرة، ثم التقى بامرأة أخرى ووقع في حبها. قرروا الزواج.

مباشرة بعد الخطوبة، بدأ شبح يظهر لزوجها السابق كل ليلة، ويوبخه لأنه لم يفي بكلمته. كان الشبح ذكيًا جدًا. وحكى للشخص بدقة ما حدث بينه وبين حبيبته. إذا قدم الزوج السابق هدية لعروسه، فإن الشبح سيصفها بالتفصيل. حتى أنه كرر كل أحاديثهم، مما أثار حفيظة الرجل لدرجة أنه لم يستطع النوم. نصحه أحدهم بنقل مشاكله إلى مدرس زن يعيش بالقرب من القرية.

في حالة يأس، ذهب إليه الرجل الفقير طلبًا للمساعدة.

واختتم المعلم كلامه قائلاً: "زوجتك السابقة أصبحت شبحاً وتعرف كل ما تفعله. مهما فعلت، على سبيل المثال، مهما قدمت لحبيبتك، فهي تعرف كل شيء.

يجب ان يكون. هذا شبح ذكي جدًا. عليك أن تعجب به. في المرة القادمة التي تظهر فيها زوجتك الشبح، تفاوض معه. أخبرها أنها تعرف عنك الكثير ولن تتمكن من إخفاء أي شيء عنها، وأنها إذا أجابت على أحد أسئلتك، فإنك تعدها بفسخ الخطبة وتبقى أعزبًا".

"ماذا يجب أن أسألها؟" قال الرجل.

أجاب المعلم:

"خذ حفنة كاملة من فول الصويا واطلب منها أن تخبرك بالضبط بعدد الحبوب الموجودة في يدك. إذا لم تتمكن من الإجابة، فاعلم أنها من نسج خيالك ولن تزعجك مرة أخرى أبدًا."

وفي الليلة التالية، عندما ظهر الشبح، استقبله الرجل بحرارة وقال إن الشبح يعرف كل شيء.

أجاب الشبح: "بالطبع، وأنا أعلم أنك زرت معلم الزن اليوم."

سأله الرجل: «إذا كنت تعرف الكثير، أخبرني، كم عدد حبات الفول الموجودة في هذه اليد؟»

ولم يظهر أمامه شبح واحد للإجابة على هذا السؤال.

66. أبناء صاحب الجلالة.

كان Yamaoka Choshu معلم الإمبراطور. بالإضافة إلى ذلك، كان مدرسًا للمبارزة وطالبًا عميقًا لـ Zen. وكان منزله ملاذاً للمتشردين. لم يكن لديه سوى بدلة واحدة، لأنه كان يعاني من الفقر.

عندما رأى الإمبراطور مدى تآكل ملابسه، أعطى ياماوكا المال لشراء ملابس جديدة. في المرة التالية، ظهر ياماوكا مرة أخرى وهو يرتدي ملابسه القديمة.

"ماذا حدث للملابس الجديدة ياماوكا؟" سأل الإمبراطور.

وأوضح ياماوكا: "لقد اشتريت ملابس لأطفال جلالتك".

67. ماذا تفعل! ماذا تقول!

في العصر الحديث، يقال الكثير من الهراء عن الأساتذة والتلاميذ، عن وراثة تعاليم المعلم من قبل التلاميذ المحبوبين، مما أعطاهم الحق في نقل الحقيقة إلى أتباعهم.

بالطبع، كان لا بد من نقل تعاليم الزن بهذه الطريقة، من القلب إلى القلب، وفي الماضي كان يتم ذلك غالبًا. ولم تكن الغلبة للصيغ والتصريحات، بل للصمت والتواضع.

لقد أخفاه الذي تلقى التعليم حتى بعد 20 عامًا، حتى اكتشف شخص آخر أن معلمًا حقيقيًا كان يسعى جاهداً لنقل تعليمه، ولكن حتى ذلك الحين حدثت الحوادث بشكل طبيعي، وتطور التعليم وفقًا لقوانينه الخاصة.

ولا يجوز بأي حال من الأحوال أن يقول المعلم: "أنا من أتباع فلان وفلان".

أثبت مثل هذا البيان عكس ذلك تمامًا.

لم يكن لدى سيد الزن مو نان سوى تابع واحد. كان اسمه سييو.

بعد أن أنهى شويو دراسة الزن، استدعاه مو نان إلى منزله.

قال: "أنا كبير في السن، وعلى حد علمي، أنت يا شويو، أنت الوحيد الذي يمكنه مواصلة التدريس. هذا هو الكتاب. لقد تم تناقله من معلم إلى معلم لمدة سبعة أجيال. أنا "لقد أضفت أيضًا الكثير إلى التعليم وفقًا لفهمي. هذا كتاب قيم جدًا، وأنا أعطيه لك حتى يكون لك أيضًا خلفاء."

أجاب سيو: "إذا كان هذا الكتاب مهمًا جدًا، فمن الأفضل أن تحصل عليه. لقد تلقيت Zen منك دون أي كتب وأنا سعيد به كما هو".

قال مونان: "أعرف هذا. وحتى لو كان الأمر كذلك، فقد تم نقل هذا العمل من معلم إلى معلم لمدة سبعة أجيال. لذلك، احفظه كرمز لنقل التعاليم. هنا."

بالصدفة كانوا يتحدثون أمام الموقد. بمجرد أن شعر شويو بالكتاب في أنهاره، ألقى به في الجمر المحترق.

لم يكن يريد أن يصبح محترفًا.

مو نان، الذي لا يزال لا يعرف ما هو الغضب، صرخ: "ماذا تفعل!"

صرخ شويو مرة أخرى: "ماذا تقول؟"

68. ملاحظة واحدة زن.

بعد ذلك. عندما زار كاكوا الإمبراطور اختفى ولا أحد يعرف ماذا حدث له. لقد كان أول ياباني يدرس الزن في الصين، ولكن لأنه لم يظهر أو يخبر أي شيء للآخرين باستثناء ملاحظة واحدة عن الزن. ولم يذكر بين هؤلاء. الذي جلب زين إلى هذا البلد.

زار كاكوا الصين وقبل التعاليم الحقيقية؛ وأثناء وجوده هناك لم يسافر. كان يتأمل باستمرار، ويعيش بعيدًا في الجبال. إذا وجده الناس وطلبوا منه قراءة الخطب، كان يقول بضع كلمات وينسحب إلى الجبال، حيث لم يكن من السهل العثور عليه.

سمع الإمبراطور عن كاكوا عندما عاد إلى اليابان وطلب منه إلقاء خطبة الزن. وقف كاكوا أمام الإمبراطور في صمت. ثم أخرج الناي من ثنيات ثوبه وعزف نغمة قصيرة واحدة؛ انحنى بأدب وغادر.

69. ابتلاع العتاب.

في أحد الأيام، وصلت الظروف إلى تأخر إعداد الغداء لمعلم مدرسة الزن فوجاي وأتباعه.

على عجل، خرج الطباخ إلى الحديقة وقطع رؤوس الخضار الخضراء بالسكين، ثم قطعها وأعد الحساء، وهو لا يعلم أنه قد قطع جزءًا من الثعبان من بين الخضروات.

قال تلاميذ فوجاي إنهم لم يأكلوا حساءًا لذيذًا من قبل، عندما وجد المعلم فجأة رأس ثعبان في وعاءه. لقد طلب طباخا.

"ما هذا؟" سأل. يحمل رأس ثعبان في يده.

أجاب الطباخ: "شكرًا لك يا معلم"، وأخذ القطعة وابتلعها بسرعة.

سأل أحد الطلاب سوزان، معلم الزن الصيني:

"ما هو الشيء الأكثر قيمة في العالم؟" أجاب السيد: رأس قطة ميتة.

"لماذا؟" سأل الطالب مرة أخرى. فأجابت سوزان: لأنه لا يمكن لأحد أن يقدر ذلك.

71. كيف تعلمنا أن نبقى صامتين.

كان طلاب مدرسة تنداي يتعلمون التأمل حتى قبل مجيئ الزن إلى اليابان.

الطلاب الأربعة أصدقاء مقربون ووعدوا بعضهم البعض بالتزام الصمت.

في اليوم الأول كانوا صامتين. بدأ تأملهم بشكل ميمون، لكن عندما جاء الليل وأصبحت مصابيح الكيروسين خافتة للغاية، لم يتمكن أحد الطلاب من ضبط نفسه وصرخ بالخادم: "أعدل هذه المصابيح!"

فوجئ الطالب الثاني بسماع الأول يتكلم.

وأضاف: "لقد اتفقنا على عدم قول كلمة واحدة".

"أيها الأغبياء، لماذا تتحدثون؟" سأل ثالث.

واختتم الرابع: "أنا الوحيد الصامت".

72. أحمق عالي المولد.

تمت دعوة اثنين من معلمي Zen، Daigu وGudu، إلى المعلم. عندما وصلوا، قال جودو للسيد: "أنت حكيم بطبيعتك ولديك قدرة فطرية على الزن".

قال دايجو: "هراء. لماذا تتملق هذا الأحمق؟! ربما يكون معلمًا، لكنه لا يفهم شيئًا عن زين."

قام الرجل ببناء معبد دايجو، وليس معبد جودو، وبدأ في دراسة الزن تحت إشرافه.

73. عشرة أتباع.

أخذ طلاب زن نذرًا. أنهم يريدون دراسة الزن حتى لو قتلهم معلمهم. عادة ما يقطعون إصبعهم ويختمون قرارهم بالدم. مع مرور الوقت، أصبح النذر مجرد إجراء شكلي، ولهذا السبب، بدأ الطالب الذي مات على يد إيكيدو يبدو وكأنه شهيد.

"كان إيكيدو مدرسًا قاسيًا. كان طلابه يخافون منه. وكان أحدهم أثناء الخدمة يضرب الضربات التي تشير إلى الوقت من اليوم، أخطأ ضربة لأنه كان ينظر إلى فتاة جميلة تمر بالقرب من أبواب المعبد.

في تلك اللحظة، ضربه إيكيدو الذي كان يقف خلفه بالعصا، وبالصدفة تبين أن هذه الضربة كانت قاتلة.

عندما سمع ولي أمر الطلاب بما حدث، توجه مباشرة إلى إيكيدو. مع العلم أنه لا يستطيع تحمل اللوم، بدأ في الثناء على السيد لتدريسه القاسي. تصرف إيكيدو كما لو أن الطالب على قيد الحياة ولم يحدث شيء.

بعد ذلك، تم إنشاء أكثر من عشرة أتباع مستنيرين تحت قيادته - وهو رقم غير عادي تمامًا.

74. التحول الحقيقي.

كرّس ريونان حياته لدراسة الزن. ذات يوم سمع أن ابن أخيه، على الرغم من تحذيرات أقاربه، كان ينفق المال على المحظيات. منذ أن أخذ ابن الأخ مكان ريونان في إدارة ممتلكات الأسرة وكان رفاهية الأسرة في خطر، لجأ الأقارب إلى ريونان لطلب القيام بشيء ما.

ذهب ريونان في رحلة طويلة لزيارة ابن أخيه الذي لم يره منذ سنوات عديدة. بدا ابن الأخ سعيدًا برؤية عمه مرة أخرى ودعاه للمبيت ليلاً.

جلس ريونان في التأمل طوال الليل. وعندما استعد للرحيل في الصباح قال للشاب:

"أنا بالفعل عجوز. يدي ترتعش. هل يمكنك مساعدتي في ربط أربطة صندلي؟"

وقد ساعده ابن أخيه عن طيب خاطر.

قال ريونان: "شكرًا لك. كما ترى، الإنسان يتقدم في السن ويضعف يومًا بعد يوم. اعتن بنفسك".

ورحل ريونان دون أن يذكر كلمة واحدة عن المحظيات أو شكاوى أقاربه.

ولكن منذ ذلك اليوم، توقف ابن الأخ عن حياته الفاسدة والمسرفه.

75. الشخصية.

جاء أحد طلاب الزن إلى بانكي واشتكى:

"يا معلم، لدي شخصية لا يمكن السيطرة عليها. كيف يمكنني تصحيح ذلك؟"

أجاب بانكي: "لديك شيء غريب. دعني أرى ما لديك."

أجاب الطالب: "لكنني لا أستطيع إظهار ذلك".

"متى يمكنك إظهار ذلك؟" سأل بانكي.

أجاب الطالب: "كل شيء يحدث بشكل غير متوقع".

واختتم بانكي كلامه قائلاً: "إذاً، لا يمكن أن تكون هذه شخصيتك. إذا كانت هذه هي شخصيتك الحقيقية، فيمكنك إظهارها لي على الفور. عندما ولدت، لم تكن لديك هذه الشخصية، ولم يعطها لك والديك. " فكر في الأمر." حول هذا الموضوع."

76. العقل الحجري.

هوجن، سيد الزن الصيني، عاش بمفرده في معبد صغير في القرية. وفي أحد الأيام، طلب منه أربعة رهبان متجولين أن يسمح لهم بإشعال النار وتدفئة أنفسهم.

عندما أشعلوا النار، سمعهم هوجن وهم يتجادلون حول الموضوعية والذاتية. فانضم إليهم وقال: "هذا حجر كبير. هل تعتقد أنه داخل وعينا أم خارجه؟"

أجاب أحد الرهبان:

"من وجهة النظر البوذية، كل شيء هو تجسيد للوعي، لذلك في رأيي، الحجر موجود في الوعي."

قال هوجن: "لابد أن رأسك ثقيل للغاية، إذا كنت تحمل مثل هذه الحجارة في عقلك."

77. لا تتعلق بالتراب.

كتب زينجيتسو، المعلم الصيني في عهد أسرة تانغ، النصيحة التالية لطلابه. العيش في العالم، لا تتعلق برماده - هذا هو طريق طالب الزن الحقيقي.

وإذا رأيت غيرك يفعل خيرا فادعمه بالاقتداء به. عندما تسمع عن أخطاء غيرك، حاول ألا تتفوق عليه.

حتى لو كنت وحدك في غرفة مظلمة، كن كما تفعل مع أنبل ضيف. عبر عن مشاعرك، لكن ليس أكثر مما هو من سمات طبيعتك الحقيقية.

الفقر هو كنزك. لا تتاجر بها من أجل حياة سهلة.

قد يبدو الشخص وكأنه أحمق - لكنه لا يكون كذلك. يمكنه ببساطة حماية حكمته.

الفضائل هي ثمار الانضباط الذاتي، فهي لا تتساقط من السماء مثل المطر أو الثلج. التواضع أساس كل الفضائل.

دع جيرانك يفتحونك قبل أن تفتح نفسك لهم.

القلب النبيل لا يجبر نفسه أبدًا، كلماته كاللؤلؤ النادر، نادرًا ما تظهر، لكنها ذات قيمة كبيرة.

بالنسبة للطالب المخلص، كل يوم هو يوم سعيد.

الوقت يمر، لكنه لم يفت بعد. لا الكلمات ولا الخجل يستطيع السيطرة عليه.

احكم على نفسك، وليس على الآخرين.

لا تحكم على الصواب والخطأ.

بعض الأشياء، على الرغم من صحتها، قد تبدو خاطئة لبعض الأجيال. وبما أن ثمن كونك على صواب يمكن تحديده بعد قرون عديدة، فليست هناك حاجة للمطالبة بالتقييم الفوري.

عش بالممارسة واترك النتائج لقانون الكون العظيم.

قضاء اليوم في التفكير السلمي.

78. الرخاء الحقيقي.

طلب أحد الأثرياء من سينجاي أن يكتب شيئًا حتى يستمر ازدهار عائلته من جيل إلى جيل. أخذ سنغاي قطعة كبيرة من الورق وكتب:

"مات الأب، مات الابن، مات الحفيد"

فغضب الغني:

"لقد طلبت منك أن تكتب شيئا من أجل سعادة عائلتي. لماذا تمزح بهذه الطريقة؟"

وأوضح سينجاي: "لم أقصد المزاح. إذا مات ابنك قبلك، فسوف يزعجك ذلك كثيرًا. وإذا مات حفيدك قبل ابنك، فسوف ينكسر قلبك. وإذا مات في عائلتك، من جيل إلى جيل يموتون بهذا الترتيب الذي كتبت به، سيكون هذا هو المسار الطبيعي للحياة.

أنا أسمي هذا الرخاء الحقيقي."

79. مبخرة.

كانت امرأة من ناغاساكي تدعى كيم واحدة من العديد من الحرفيين الذين يصنعون المباخر في اليابان. كانت هذه المباخر عملاً فنيًا ولم يتم وضعها إلا في غرف الشاي وأمام الأضرحة العائلية.

وكانت كيم، التي ورثت الفن عن والدها، تحب الشرب. بالإضافة إلى ذلك، كانت تدخن وتقضي معظم وقتها في التسكع مع الرجال. بمجرد أن تمكنت من كسب بعض المال، أقامت حفلة دعت فيها الفنانين والشعراء والنجارين والعمال - أشخاص من مختلف المهن ومحبي الترفيه. في شركتهم قامت بتأليف مؤلفاتها.

لقد صنعت كيم المباخر الخاصة بها ببطء شديد، ولكن عندما انتهى العمل، كان هذا عمل أستاذ. تم الاحتفاظ بمباخرها في المنازل حيث لم تدخن النساء أو يشربن أو يتحدثن بحرية مع الرجال.

في أحد الأيام، أمر عمدة ناغازاكي كيم بمبخرة لنفسه. وظلت تؤجل الأمر حتى مرور ستة أشهر. في هذا الوقت زارها رئيس البلدية الذي كان في الخدمة في مدينة بعيدة. أصر على أن تبدأ العمل على مبخرةه.

أخيرًا، توصل كيم إلى فكرة وصنع مبخرة. بعد الانتهاء من إشعال البخور، وضعته على الطاولة. نظر إليها كيم لفترة طويلة وبدقة. كانت تشرب وتدخن أمامها، كما لو كانت في صحبتها الخاصة.

جاء ينظر إليها طوال اليوم. أخيرًا، رفع كيم المطرقة وحطمها إلى قطع صغيرة. لقد أدركت أن المبخرة لم تكن تتمتع بالكمال الذي يطلبه عقلها.

80. معجزة حقيقية.

عندما كان بانكي يعظ في معبد ريومون، شعر الكاهن شينشو، الذي كان يؤمن بالخلاص من خلال تكرار اسم بوذا الحب، بالغيرة من جمهوره الكبير وقرر أن يتجادل معه.

كان بانكي قد وصل إلى منتصف المحادثة عندما ظهر الكاهن، لكنه أحدث الكثير من الفوضى لدرجة أن بانكي توقف عن الوعظ وسأل عن سبب الضجيج.

"مؤسس طائفتنا،" بدأ الكاهن متفاخرًا، "كان يمتلك قوة خارقة للطبيعة لدرجة أنه، وهو واقف على إحدى ضفتي النهر وبيده فرشاة، كان يستطيع أن يكتب في الهواء اسم أميدا بالكامل على قطعة من الورق". "يحتجزه مساعده على الضفة الأخرى من النهر. هل تستطيع أن تفعل مثل هذه المعجزة؟"

أجاب بانكي بسهولة: "من الممكن جدًا أن يقوم ثعلبك بمثل هذه الخدعة، لكن هذه ليست طريقة الزن. معجزتي هي أنني إذا جعت آكل، وإذا عطشت أشرب."

81. حان وقت النوم.

جلس جادزان بجانب سرير تيكيسون قبل ثلاثة أيام من وفاة المعلم، وكان تيكيسون قد اختاره بالفعل خلفًا له.

كان المعبد قد احترق مؤخرًا وكان جادزان في عجلة من أمره لترميمه. سأله تيكيسون: "ماذا ستفعل عندما يتم ترميم المعبد؟"

قال غادزان: "عندما تتعافى، نريد منك أن تتحدث هنا".

"وإذا لم أعيش فترة كافية، فماذا إذن؟"

أجاب جادزان: "إذن سيكون لدينا شخص آخر".

وتابع تيكيسون: "وإذا لم تجد أحدًا، فماذا؟".

أجاب الغزي بصوت عال: "لا تسأل مثل هذه الأسئلة الغبية. حان وقت النوم".

82. لا شيء موجود.

Yamaoka Choshu، عندما كان طالبًا شابًا من فئة Zen، كان يزور المعلمين واحدًا تلو الآخر. ذات يوم جاء إلى Dokuon من Sekoku.

قال يريد إظهار معرفته: "العقل، بوذا، الكائن الحسي، في النهاية غير موجود. الطبيعة الحقيقية للظواهر هي الفراغ. "

لا يوجد تجسيد، لا وهم، لا حكمة، لا الرداءة. لا يمكن إعطاء أي شيء، ولا يمكن أخذ أي شيء".

دوكون، الذي كان يدخن بهدوء، لم يقل شيئًا.

وفجأة، ضرب ياماوكا بقوة بأنبوب من الخيزران. أصبح الشاب غاضبا جدا.

وتساءل دوكون: "إذا لم يكن هناك شيء، فمن أين يأتي هذا الغضب؟"

83. أولئك الذين لا يعملون لا يأكلون.

اعتاد هايكوجو، أستاذ الزن الصيني، العمل مع طلابه حتى في سن الثمانين: تقليم الشجيرات في الحديقة، وتنظيف الممرات، وتقليم الأشجار.

شعر الطلاب بالذنب عندما رأوا المعلم القديم يعمل بجد، لكنهم كانوا يعلمون أنه لن يستمع إلى نصيحتهم بعدم العمل. لذلك قرروا إخفاء أدواته.

ولم يأكل المعلم ذلك اليوم. وفي اليوم التالي لم يأكل أيضًا، وفي اليوم التالي أيضًا.

فكر الطلاب: "ربما يكون غاضبًا لأننا أخفينا آلته الموسيقية. ومن الأفضل أن نعيدها".

عندما فعلوا ذلك، عمل المعلم طوال اليوم وأكل نفس الشيء كما كان من قبل. وفي المساء قال لهم: «من لا يعمل لا يأكل».

84. الأصدقاء الحقيقيون.

منذ زمن طويل، عاش صديقان في الصين، أحدهما يعزف على القيثارة بمهارة، والآخر يستمع بمهارة، وعندما عزف الأول وغنى عن الجبال، قال الثاني: "إنني أرى الجبال أمامنا".

عندما لعبت الأغنية الأولى عن الماء، صاح المستمع: "أرى جدولاً جارياً".

لكن الثاني مرض ومات.

قطع أول الأصدقاء أوتار قيثارته ولم يلمسها مرة أخرى.

ومنذ ذلك الوقت، أصبحت عادة قطع أوتار القيثارة علامة على الصداقة الحقيقية.

85. حان وقت الموت.

كان إيكيو، سيد الزن، ذكيًا جدًا حتى عندما كان مجرد صبي. كان لدى معلمه وعاء شاي ثمين، وهو قطعة أثرية نادرة. لقد حدث أن كسر إيكيو هذا الكأس وأصبح في حيرة من أمره. عند سماع خطوات المعلم، أخفى قطع الكأس المكسورة خلف ظهره. عندما دخل السيد، سأل إيكيو: "لماذا يموت الناس؟"

وأوضح الرجل العجوز: "هذا أمر طبيعي. كل شيء يجب أن يموت، وخاصة ما عاش لفترة طويلة بالفعل".

"حان وقت موت كأسك."

86. بوذا الحي وكوبر.

قدم أساتذة Zen نصائح شخصية في غرفة منعزلة. ولم يدخلها أحد أثناء وجود المعلم والطالب.

كان موكوراي، أحد معلمي الزن في معبد كينين في كيوتو، يحب التحدث مع التجار ورجال الصحف وكذلك مع الطلاب.

وكان أحد كوبر أميًا تقريبًا. سأل موكوراي أسئلة غبية، وشرب الشاي وغادر.

في أحد الأيام، عندما كان كوبر في زيارة، أراد موكوراي التحدث على انفراد مع أحد الطلاب، لذلك طلب من كوبر الانتظار في غرفة أخرى.

قال كوبر: "أعلم أنك بوذا الحي. لكن حتى بوذا الحجري لا يرفض أبدًا الأشخاص الذين يأتون معه، حتى لو كان هناك الكثير منهم. لماذا يجب أن أغادر؟"

كان على موكوراي أن يخرج لرؤية الطالب.

87. ثلاثة أنواع من الطلاب.

عاش سيد زن يُدعى جيتان خلال الجزء الأخير من عصر توكوغاوا. قال: "هناك ثلاثة أنواع من التلاميذ: أولئك الذين ينقلون زن إلى الآخرين، وأولئك الذين يحافظون على المعابد والأضرحة، وهناك أيضًا أكياس الأرز وشماعات المعاطف."

أعرب جادزان عن نفس الفكرة.

عندما درس مع تيكيسون، كان معلمه قاسيا للغاية. في بعض الأحيان كان يضرب الطلاب. لم يرغب الطلاب الآخرون في تحمل مثل هذا التدريس وغادروا. وبقي جادزان يقول:

"الطالب السيئ يستغل تأثير المعلم. الطالب العادي يعجب بلطف المعلم. الطالب الجيد ينمو بقوة تحت ضغط انضباط المعلم."

88. كيف تكتب قصيدة صينية.

سُئل شاعر ياباني مشهور عن كيفية كتابة قصيدة صينية.

وأوضح "عادة، تتكون القصيدة الصينية من أربعة أسطر"، يحتوي السطر الأول على المرحلة الأولية، والثاني يكمل تلك المرحلة، والثالث يبتعد عنها ويبدأ مرحلة جديدة، والرابع يجمع الثلاثة.

أغنية يابانية مشهورة توضح ذلك:

"عاشت ابنتا تاجر حرير في كيوتو.
كان أكبرهم 20 عامًا، وأصغرهم 18 عامًا.
يمكن للجندي أن يضرب بالسيف،
وهؤلاء الفتيات بأعينهن."

89. حوار زن.

قام معلمو Zen بتعليم طلابهم الصغار التعبير عن أنفسهم.

كان لكل من معبدي زن طفل طالب. كان أحدهم يذهب كل صباح لشراء الخضار، ويلتقي بآخر في الطريق.

"إلى أين أنت ذاهب؟" سأل أحدهم ذات يوم.

أجاب الآخر: «أذهب حيثما تأخذني قدماي».

هذه الإجابة أذهلت الأول، فلجأ إلى معلمه طلباً للمساعدة.

قال المعلم: "غدًا، عندما تقابل هذا الصبي، اسأله نفس السؤال. سيجيبك بالمثل، ثم تسأل: "وإذا لم يكن لديك أرجل، إلى أين ستذهب؟" هذا سيضع له في مأزق."

في صباح اليوم التالي التقى الأطفال مرة أخرى.

أجاب الثاني: "حيث تهب الريح".

لقد أربك هذا الطالب الأول مرة أخرى والتفت مرة أخرى إلى المعلم.

اقترح عليه المعلم: "اسأله إلى أين سيذهب إذا لم تكن هناك رياح".

في اليوم التالي التقى الأطفال للمرة الثالثة.

"إلى أين أنت ذاهب؟" سأل الأول.

أجاب الثاني: إلى سوق الخضار.

90. النقرة الأخيرة.

درس Tangen مع Sengai منذ الطفولة. عندما بلغ العشرين من عمره، أراد ترك معلمه وزيارة معلمين آخرين لمقارنة التدريب، لكن سينجاي لم يسمح له بذلك.

في كل مرة يطلب فيها Tangen ذلك، يقوم Sengai بضربه على جبهته.

أخيرًا، طلب تانجين من شقيقه الأكبر إقناع سينجاي بمنح الإذن.

استجاب الأخ للطلب وقال لتانجن:

"لقد تمت تسوية كل شيء. لقد وافقت على الذهاب إلى الحج على الفور."

ذهب Tangen إلى Sengai ليشكره على الإذن. رد السيد بالنقر على جبهته. عندما أخبر تانجين شقيقه الأكبر بهذا، قال: "ما الأمر؟ ليس لدى سينجاي ما يفعله إذا أعطى الإذن أولاً ثم غير رأيه. سأذهب للتحدث معه".

وذهب إلى المعلم.

قال سينجاي: "لم أغير رأيي على الإطلاق. أردت فقط أن أعطيه فرصة أخيرة، لأنه عندما يعود، سيكون مستنيرًا ولن أتمكن من توبيخه بعد الآن".

91. اختبار سيف ذو حدين للبانجو.

كان ماتايورو ياجيو نجل مبارز مشهور. أدرك والده أن ابنه كان متوسطًا جدًا بحيث لا يُتوقع منه أن يتفوق، فتبرأ منه.

ثم ذهب ماتايورو إلى جبل فوتارا وهناك وجد المبارز الشهير بانجو.

لكن بانجو أكد رأي والده.

سأل بانزو: "هل تريد أن تتعلم فن المبارزة تحت إشرافي؟ أنت لا تلبي متطلباتي."

"ولكن إذا حاولت جاهدا، في كم سنة يمكنني أن أصبح سيدا؟" أصر الشاب.

أجاب بانجو: "ستحتاج لبقية حياتك".

أوضح ماتايورو: "لا أستطيع الانتظار كل هذا الوقت. فأنا على استعداد للعمل ليل نهار إذا وافقت فقط على تعليمي. وإذا أصبحت خادمك المؤتمن، فكم من الوقت سيستغرق ذلك؟"

"أوه، ربما عشر سنوات،" رضخ بانجو.

وتابع ماتايورو: "والدي كبير في السن، وقريباً سأضطر إلى الاعتناء به. وإذا عملت أكثر، فكم من الوقت سيستغرق الأمر؟"

قال بانجو: «أوه، ربما ثلاثين عامًا.»

سأل ماتايورو: "كيف يكون هذا ممكنا؟ في البداية قلت عشرة، والآن قلت ثلاثين؟ أنا مستعد لتحمل أي تعليم، فقط لتعلم هذه المهارة في أقصر وقت ممكن."

قال بانجو: "إذن، يجب أن تبقى معي سبعين عامًا. فالرجل الذي يتعجل لتحقيق النتائج نادرًا ما يتعلم بسرعة."

قال الشاب: "حسنًا"، بعد أن أدرك أخيرًا أنه تعرض للتوبيخ بسبب افتقاره إلى ضبط النفس. "أنا أوافق".

اقترح السيد أن ماتايورو لا يتحدث أبدًا عن المبارزة ولا يلمس سيف ذو حدين أبدًا.

كان يطبخ طعام المعلم، ويغسل الأطباق، ويرتب سريره، ويكنس الفناء، ويعتني بالحديقة، ولم يذكر السياج أبدًا.

لقد مرت ثلاث سنوات. كان ماتايورو لا يزال يعمل. بالتفكير في مستقبله، أصبح أكثر حزنا. لم يكن قد بدأ بعد في دراسة الفن الذي كرس حياته له.

ولكن في أحد الأيام، تسلل بانجو من خلفه وضربه بشدة باستخدام سيف ذو حدين خشبي.

في اليوم التالي، بينما كان ماتايورا يطبخ الأرز. هاجمه بانجو فجأة مرة أخرى.

بعد ذلك، ليلًا ونهارًا، كان على ماتورو أن يكون جاهزًا للدفاع ضد الهجمات غير المتوقعة. لم تمر دقيقة واحدة حتى لم يفكر في هجوم سيف ذو حدين من بانجو.

لقد تعلم بسرعة كبيرة لدرجة أنه جلب البسمة على وجه معلمه. أصبح ماتايورا أعظم مبارز في البلاد.

92. زين والبوكر.

أحب هاكوين أن يخبر طلابه عن امرأة عجوز تمتلك مقهى، مشيدًا بها لفهمها للزن. رفض الطلاب تصديق قصته وقرروا الذهاب إلى المقهى بأنفسهم والتحقق من كلماته.

عندما رأتهم المرأة، استطاعت على الفور معرفة ما إذا كانوا قد أتوا لشرب الشاي أو شاهدوها وهي تمارس الزن.

في المرة الأولى، خدمتهم بلطف.

وفي الثانية دعت الطلاب للذهاب خلف الشاشة. بمجرد دخولهم، بدأت في ضربهم بالبوكر.

تسعة من كل عشرة طلاب لم يتمكنوا من الهروب منها.

93. زن رواية القصص.

كان إنتو راويًا مشهورًا. قصصه عن الحب أثارت اهتمام المستمعين. وعندما تحدث عن الحرب، بدا لمستمعيه أنهم هم أنفسهم كانوا في ساحة المعركة.

في أحد الأيام، التقى Encho مع Yamaoka Choshu، وهو الرجل الذي أتقن فن الزن تقريبًا.

قال ياماوكا: "أعلم أنك أفضل راوي قصص في بلدنا وأنك تستطيع أن تجعل الناس يبكون ويضحكون. أخبرني بقصتي المفضلة عن الصبي الخوخي. عندما كنت طفلاً، كنت أنام مع والدي أمي، وكثيراً ما كانت تحكي لي هذه الحكاية الخيالية. في مكان ما في منتصف القصة، غفوت. أخبرني الحكاية الخيالية بالطريقة التي روتها لي أمي.

لم يجرؤ Encho على الشروع في العمل على الفور.

وطلب وقتًا لدراسة هذه القصة. وبعد بضعة أشهر جاء إلى ياماوكا وقال:

"من فضلك أعطني الفرصة لأخبرك بهذه القصة."

أجاب ياماوكا: "في أي يوم آخر".

أصيب إنكو بخيبة أمل.

واصل دراسة الحكاية وحاول سردها مرة أخرى. لقد رفضه ياماوكا عدة مرات. وما أن بدأ إنكو في الحديث حتى أوقفه ياماوكا قائلاً: "لا، أنت لا تحب أمي بعد".

استغرق الأمر من Encho خمس سنوات لتخبر Yamaoka بهذه الأسطورة بالطريقة التي روتها والدتها.

وهكذا مر ياماوكا على Zen إلى Encho.

94. المشي ليلا.

قام معلم الزن سينغاي بتدريس التأمل لطلابه. وكان أحدهم يتسلق ليلاً فوق سور المعبد ويدخل المدينة للبحث عن الترفيه.

في أحد الأيام، أثناء تفتيش غرفة النوم، اكتشف سينجاي غياب هذا الطالب، ووجد أيضًا كرسيًا مرتفعًا كان قد دعمه للتسلق فوق الحائط.

قام Sengai بتحريك الكرسي ووقف في مكانه.

عندما عاد المتشرد، غير مدرك أنه كان هناك مقعد سينجاي بدلاً من الكرسي. وضع قدميه على رأس المعلم وقفز على الأرض.

وعندما رأى الطالب ما فعله ذهل.

قال سينجاي: "الجو بارد جدًا في الصباح الباكر، لا تصاب بالبرد."

ومنذ ذلك الحين، لم يغادر الطالب ليلاً مرة أخرى.

95. رسالة إلى رجل يحتضر.

كتب باشو الرسالة التالية لأحد طلابه الذي كان على وشك الموت:

"إن جوهر عقلك لم يولد وبالتالي لن يموت أبدًا. ما يفنى ليس حياة. الفراغ ليس فراغًا. ليس له لون ولا شكل. إنه لا يتمتع بالمتعة ولا يعاني من الألم.

أعلم أنك مريض جدًا. مثل طالب زن جيد، تواجه هذا المرض بشجاعة. لا يمكنك أن تعرف بالضبط من الذي يعاني، لكن اسأل نفسك: "ما هو جوهر هذا العقل؟" فقط فكر في هذا، لا تحتاج إلى أي شيء آخر. لا تفعل أي شيء. نهايتك التي ليس لها نهاية، مثل ذرات الثلج التي تذوب في الهواء النقي."

96. قطرة ماء.

طلب أستاذ الزن جيزان من أحد الطلاب الشباب إحضار دلو من الماء النظيف لتبريد حوض السباحة الخاص به، فأحضر الطالب الماء، وبعد أن يبرد الماء الموجود في البركة، ألقى الماء المتبقي على الأرض.

فوبخه السيد قائلاً: "أيها الأحمق. لماذا لم تصب الماء تحت الأشجار؟ بأي حق لديك لإهدار ولو قطرة ماء في هذا المعبد؟"

استقبل الطالب الشاب زين بهذا التوبيخ. قام بتغيير اسمه إلى Tekusui، وهو ما يعني "قطرة الماء".

97. التدريب الأساسي.

منذ زمن طويل في اليابان، كانت الفوانيس المصنوعة من الورق والخيزران وبداخلها مصباح قيد الاستخدام.

عُرض على رجل أعمى زار صديقه في المساء أن يأخذ مثل هذا الفانوس في طريق عودته.

فأجاب: "لست بحاجة إلى فانوس. النور أو الظلام هما نفس الشيء بالنسبة لي".

أجاب الصديق: "أعلم أنك لا تحتاج إلى مصباح يدوي لتجد طريقك. ولكن إذا لم يكن لديك مصباح، فقد يصطدم بك شخص ما. لذا خذ واحدًا".

انطلق الأعمى إلى الطريق ومعه فانوس ولم يكن قد ابتعد بعد عن المخل عندما صدمه أحدهم.

صاح لأحد المارة: "انظر إلى أين أنت ذاهب. ألا ترى الفانوس؟"

أجاب المارة: "لقد انطفأ مصباحك منذ زمن طويل يا أخي".

98. بدون مرفق.

كان كيتانو جيليكو، رئيس دير معبد إيهي، يبلغ من العمر 92 عامًا عندما توفي عام 1933. طوال حياته حاول أن يعيش بدون مرفقات. عندما كان متسولًا متجولًا، عندما كان عمره 20 عامًا، التقى بمسافر يدخن التبغ. ساروا معًا على طول طريق جبلي، ثم توقفوا للراحة تحت شجرة. دعا المسافر كيتانو إلى التدخين فوافق لأنه كان جائعاً.

قال: "إنه أمر جميل جدًا أن تدخن".

أعطاه المسافر غليونًا إضافيًا وتبغًا، ودخنا معًا. شعر كيتانو:

"مثل هذه المتعة يمكن أن تدمر التأمل. قبل أن تذهب أبعد من ذلك، يجب أن نتوقف."

وألقى بعيدا غليونه والتبغ.

عندما كان في الثالثة والعشرين من عمره، درس آي تشينغ، المذهب الأكثر حكمة في الكون. كان الشتاء وكان بحاجة إلى ملابس دافئة. وكتب عن ذلك لمعلمه الذي عاش على بعد مئات الأميال، وأعطى الرسالة للمسافر. لقد مر الشتاء بأكمله تقريبًا، لكنه لم يتلق إجابة ولا ملابس.

ثم لجأ كيتانو إلى تنبؤات آي تشينغ. والذي يُعلم أيضًا فن العرافة لتحديد ما إذا كان قد تم تسليم الرسالة. اكتشف أن رسالته قد ضاعت. ولم تذكر رسالة المعلم التي وصلت بعد ذلك بوقت قصير أي ملابس.

شعر كيتانو قائلاً: "إذا بدأت بالتنبؤ باستخدام الآي تشينغ، فقد يعاني تأملي".

لقد تخلى عن هذا التعليم المذهل ولم يلجأ إلى قوته مرة أخرى.

عندما كان عمره 28 عامًا، بدأ دراسة الخط والشعر الصيني. لقد تحسن بسرعة وأصبح ماهرًا جدًا في هذه المجالات لدرجة أن معلمه كان فخوراً به.

فكر كيتانو: "إذا لم أتوقف، سأصبح شاعرًا، وليس مدرسًا للزن".

ولم يكتب قصيدة أخرى مرة أخرى.

99. خل توسوي.

كان Tosui سيد زن. لقد تخلى عن شكليات المعابد وذهب ليعيش مع المتسولين تحت الجسر. وعندما أصبح رجلاً عجوزًا، ساعده صديقه في كسب لقمة العيش دون تسول. لقد أظهر توسوي كيفية حصاد الأرز وصنع الخل منه، وقد فعل توسوي ذلك حتى وفاته.

عندما كان توسوي يصنع الخل، أعطاه أحد المتسولين صورة لبوذا. علقه توسوي على جدار الكوخ وكتب عليه نقشًا.

قراءة النقش:

"السيد أميدا بوذا، هذه الغرفة الصغيرة ضيقة جدًا. يمكنني أن أسمح لك بالبقاء هنا لفترة من الوقت. لكن لا تعتقد أنني أطلب منك مساعدتي في دخول جنتك."

100. المعبد الصامت.

كان سيونتشي مدرس زن أعور مستوحى من التنوير.

قام بتدريس طلابه في معبد توفوكو. ليلا ونهارا كان المعبد بأكمله صامتا. ولم يسمع صوت.

حتى قراءة السوترات تم إلغاؤها من قبل المعلم. لم يفعل تلاميذه شيئًا سوى التأمل.

عندما مات السيد، سمع الجيران القدامى نداءات وقراءات للسوترا. أدركوا على الفور أن سيونتي قد مات.

101. زن بوذا.

قال بوذا:

"أنا أعتبر الملوك والحكام مجرد ذرات من الغبار. أنظر إلى الكنوز والذهب واللؤلؤ مثل الطوب والحصى. أنظر إلى أفضل الملابس الحريرية مثل الخرق الممزقة. أرى عوالم الكون التي لا تعد ولا تحصى مثل الحبوب الصغيرة، وأكبر بحيرة في الهند مثل قطرة زيت على ساقي.

واعلم أن عقيدة الدنيا وهم السحرة.

أتبين أسمى مفهوم للتحرر مثل قطعة قماش ذهبية في المنام وأنظر إلى الطريق المقدس بين الطرق المضيئة مثل الزهور أمام عيني. أرى التأمل كدعم للجبل. السكينة تشبه حلم الليل في منتصف النهار.

إنني أنظر إلى أحكام الصواب والخطأ مثل رقصة التنين الماكرة، وولادة المعتقدات وموتها مثل الدموع التي خلفتها الفصول الأربعة.

عندما لا تستطيع فعل أي شيء، ماذا يمكنك أن تفعل؟
زين كوان

*
قال أحدهم: "قدماي متجمدتان".
أجاب الرجل بلا أرجل: "أنا أيضًا، أنا أيضًا".
كنتاكي الفولكلور

*
حياتنا هي أداة نختبر بها الحقيقة.

*
عندما يبلغ الإنسان العادي المعرفة فهو حكيم؛ عندما يصل الحكيم إلى الفهم، فهو شخص عادي.
المثل زين

*
يمكن للملائكة الطيران لأنهم يدركون أنفسهم بسهولة شديدة.
تشيسترتون

*
خالي الوفاض، يحمل مجرفة،
المشي، وركوب جاموس الماء.
رجل يعبر الجسر.
الجسر، وليس النهر، هو الذي يتدفق.
الناسك ماهاساتفا فو

*
ما هو لون الريح؟
زين كوان

*
عند دراسة فن اليابان، ترى شخصًا حكيمًا وفلسفيًا وحكيمًا بلا شك - يقضي وقته كيف؟ دراسة المسافة من الأرض إلى القمر؟ لا. دراسة سياسات بسمارك؟ لا. يدرس شفرة واحدة من العشب. لكن نصل عشبه هذا يحمل معه كل نبات، ثم الفصول، ومساحات الريف الواسعة، ثم الحيوانات. بعد ذلك - شخصية بشرية. وهكذا يمضي في الحياة، والحياة أقصر من أن تحتضن كل شيء.
فنسنت فان غوغ

*
سأل الراهب السيد تشيو وي (تسوي-وي وو-هسويه، 840-901)حول معنى البوذية. أجاب تشيو وي: "انتظر حتى لا يكون هناك أحد وسأخبرك". بعد مرور بعض الوقت، اقترب نفس الراهب من تشيو وي قائلاً: "لا يوجد أحد. ارجوك اجبني". قاده Qiu-wei عبر الحديقة إلى بستان من الخيزران. لا يزال الراهب لا يفهم، وأجاب تشيو وي: "هنا خيزران طويل، وهنا منخفض!"
مثل زين

*
العمل هو الحب البصري الواضح. وإذا كنت تستطيع العمل بدون محبة، فقط مع الاشمئزاز، فمن الأفضل لك أن تترك عملك، وتجلس على باب الهيكل وتطلب الصدقات من أولئك الذين يعملون بفرح.
خليل جبران

*
الصفصاف أخضر والزهرة حمراء.
قول زين

*
الزهرة ليست حمراء، والصفصاف ليس أخضر.
قول زين

*
قال الملك ميليندا: "أريد أن أطرح سؤالاً". ميليندا - الملك الهندي اليوناني الحقيقي ميناندر]ناجاسينا الموقرة. -هل تستطيع الاجابة؟
أجاب ناجاسينا: "من فضلك اطرح سؤالك".
أجاب الملك: "لقد سألت ذلك بالفعل".
قال ناجاسينا: "لقد أجبت عليه بالفعل".
- ماذا أجبت؟ - سأل الملك.
- ماذا سألت؟
- لم أطلب شيئا.
- لم أجب على أي شيء.
من هو في أول زين

*
أخذ فا-ين مقعده المرتفع ليلقي خطابًا أمام الجمهور، ورفع يده وأشار إلى الستائر المصنوعة من الخيزران. فقام الراهبان ورفعا الستائر ولفهما بنفس الطريقة. قال فا-ين: "نجح أحدهما، والآخر لم ينجح".
زين كوان

*
في أحد الأيام، سأل أحد الساموراي سيد الزن هاكوين عن المكان الذي سيذهب إليه بعد الموت.
أجاب هاكوين: "كيف لي أن أعرف؟"
صاح الساموراي: "من أين؟ أنت سيد زن! "
أجاب هاكوين: "نعم، لكنه لم يمت".

*
كتب المعلم الياباني العظيم هاكوين: «إذا أخذت كوانًا واحدًا ودرسته باستمرار، فسيموت عقلك وستتدمر إرادتك. إنها مثل هاوية واسعة لا نهاية لها تقع أمامك، ليس لديها ما يمكنك التشبث به ولا مكان تخطو إليه. تقف وجهًا لوجه مع الموت، ويشعر صدرك وكأنه يحترق بالنار. ثم فجأة تصبح أنت والكوان واحدًا، ويسقط عقلك وجسدك... تُعرف هذه الظاهرة بالبحث في الطبيعة.

*
"ما هو التأمل الحقيقي؟ وهذا كله - السعال، والبلع، والتلويح بالأيدي، والحركة، والسكون، والأقوال، والأفعال، والشر والخير، والرخاء والعار، والمكسب والخسارة، والصواب والخطأ - في كوان واحد.
هاكوين (1686-1769)، مفكر وفنان وخطاط ياباني، راهب من مدرسة رينزاي في بوذية الزن

*
"وسرعان ما تصبح رؤية الطفل الواضحة مشوشة بالأفكار والآراء والأحكام المسبقة والتجريدية. يصبح المخلوق الحر البسيط مقيدًا بدرع الأنا المرهق. وبعد سنوات فقط تخبرنا غريزتنا الطبيعية أن الإحساس الحيوي بالغموض قد سلب منا. تتلألأ الشمس بين أشجار الصنوبر، لحظة جمال وألم غريب يخترق القلب، كذكرى الجنة. وبعد هذا اليوم... نصبح طالبين."
بيتر ماتيسين

*
دعا الرعاة الأثرياء Ikkyū إلى احتفال كبير. جاء إيكيو مرتديًا خرق المتسول. ولم يتعرف عليه المالك وأمر بطرده. عاد إيكيو إلى منزله، وارتدى ثوبًا أنيقًا من الديباج الأرجواني، وعاد إلى المهرجان. تم إحضاره إلى غرفه بشرف عظيم. وهنا وضع رداءه على الوسائد قائلاً: "بما أنك طردتني مؤخرًا، أعتقد أن الرداء مدعو إلى الوليمة". وغادر.

*
سحابة مجنونة
Ikkyū Sōjun (1394–1481)، عبقري غريب الأطوار يحظى بالتبجيل لذكائه وبصيرته، وأحد الأبطال المفضلين لدى Zen الياباني. يقولون أنه كان ابن الإمبراطور الياباني وخادمة الشرف في البلاط. كان ذكيًا وحيويًا، وكان يحب السخرية من نفاق المجتمع الباهت والفاسد في ذلك الوقت. وجد Ikkyu لاحقًا واحدًا من أكثر معلمي Zen تشددًا. لسنوات، درس إيكيو في ظل قيود صارمة وأصبح مستنيرًا عندما كان يركب قاربًا في بحيرة بيوا ليلاً وسمع صرخة غراب أجش.
بعد وفاة معلمه، أمضى إيكيو 30 عامًا في التجوال، حيث عاش بين طبقات مختلفة من المجتمع - النبلاء والتجار والبغايا والكتاب والممثلين... لقد أحب النساء والساكي، واستمر في البصق في وجه العقيدة.
كان إيكيو، الذي أطلق على نفسه اسم Crazy Cloud، فنانًا وخطاطًا وشاعرًا مشهورًا.
ومن أشهر قصائده الزينية:

الفراغ في الشكل

عندما يسقط الندى
متجمعة على أوراق القيقب القرمزية
انظر إلى الخرز القرمزي!

النموذج في الفراغ

الشجرة مكشوفة
اختفت كل الألوان والروائح
ولكن بالفعل على العاهرة
ربيع خالي من الهم!

بدون وجهة نهائية، لن أضيع أبدًا.
إيكيو

يستحق بوذا الحجري كل فضلات الطيور الموجودة عليه.
ألوح بذراعي النحيلتين مثل زهرة طويلة في مهب الريح.
إيكيو

*
في أحد الأيام، التفت أحد الأشخاص إلى إيكيو: "يا معلم، من فضلك اكتب بعض الأقوال المأثورة عن أعظم الحكمة."
أخذ إيكيو الفرشاة وكتب: "انتباه".
"وهذا كل شيء؟"
كتب إيكيو: “انتباه. انتباه".
"حسنًا، لا أعرف... لا أرى عمقًا كبيرًا فيما كتبته."
ثم كتب إيكيو نفس الكلمة ثلاث مرات: "انتباه. انتباه. انتباه."
بدأ الرجل بالغضب وطلب تفسيرًا: "ماذا تعني كلمة "انتباه"؟"
فأجاب إيكيو: "الانتباه يعني الاهتمام".
قصة زين

*
تتساقط قطرات المطر على أوراق الشجر، لكنها ليست دموع حزن؛ وما هو إلا ألم من يستمع إليهم.
قول زين

*
رقاقات ثلجية رائعة تتساقط في العدم.
قول زين

*
سأل راهب زين ماستر هاريو (سيد زين X س. هاريو كوكان (بالينج هاوكيان):"ما هي الطريقة؟" أجاب المعلم: "رجل مفتوح العينين يسقط في البئر".
زين كوان

من أين أتينا؟ من نحن؟ إلى أين نحن ذاهبون؟
غوغان

*
عندما يكون الطالب جاهزا، يظهر المعلم.
القول البوذي

*
مطلق النار الجيد يخطئ في منتصف الهدف.
قول زين

*
في المنزل - عش بالقرب من الأرض؛
في الأفكار - اجعل الأمر بسيطًا؛
في النزاع، كن كريما وعادلا؛
على السبورة، لا تحاول السيطرة؛
في العمل - افعل ما تحب؛
في الأسرة، كن حاضرا تماما في الوقت الحاضر.
النص الصيني الكلاسيكي Tao Te Ching أو Dao De Jing، المنسوب إلى Laozi

*
أين الناس
سيكون هناك ذباب وبوذا.
عيسى

*
يجد الأشخاص غير المتطورين المتعة في الألوان البراقة والحداثة.
أولئك الذين هم على استعداد يجدون الفرح في الحياة اليومية.
قول زين

*
عندما تجوع، تناول الأرز، وعندما تتعب، أغمض عينيك.
سوف يسخر مني الحمقى، لكن الحكماء سيفهمون ما أعنيه.
سيد لين تشي

*
الشاعر الإسباني وراهب الرهبنة الأوغسطينية، لويس بونس دي ليون، العائد إلى الجامعة بعد خمس سنوات من السجن بتهمة محاكم التفتيش، واصل محاضرته بالكلمات: "كما قلنا بالأمس..."

*
نحن مهتمون بمعنى الأحلام أكثر من اهتمامنا بجوهر الأشياء التي نراها من حولنا عندما نكون مستيقظين.
الفيلسوف اليوناني القديم ديوجين

*
ليس لدي ما أقوله لكم أيها الأصدقاء.
إذا أردت أن تجد المعنى،
التوقف عن مطاردة أشياء كثيرة.

*
هل تسمي قصائدي شعرا؟
هذا ليس شعرا.
لكن إذا أدركت أن هذه الأبيات ليست شعراً،
وسوف ترى شعرهم.

*
في يامثل التيار في الأراضي المنخفضة
إنهم لا يصرخون أبدًا للعالم الملوث: "طهروا أنفسكم!"
لكنها بسيطة وطبيعية
يظهرون كيفية القيام بذلك.

*
في الليل في أعالي الجبال
أنا جالس في التأمل.
الغرور البشري لا يخترق هنا أبدًا:
كل شيء هادئ ومهجور،
وابتلع الليل الذي لا نهاية له جميع المباخر.
صارت ثيابي ثوب ندى.
غير قادر على النوم، تجولت نحو الغابة -
وفجأة فوق أعلى قمة جبلية
ظهر البدر.
تايجو ريوكان (ريوكان تايجو)

*
قل كلمة واحدة وفمك مغلق.
قول زين

*
الحكيم هادئ ليس لأنهم يقولون أنه جيد. إنه هادئ لأن أشياء كثيرة لا يمكن أن تهز سلامه. وعندما يكون الماء هادئا تنعكس فيه لحية الإنسان وحاجبيه. يستخدم النجار ذو الخبرة الماء في مستوى لأخذ القياسات. إذا كان الماء الهادئ بهذا الوضوح، فكم تكون قدرة الروح أعظم! وعي الحكيم مرآة تنعكس فيها السماء والأرض وكل ما هو موجود.
تشوانغ تزو

*
في أحد الأيام، كان تشوانغ تزو وصديقه يسيران على طول ضفة النهر.
"يا لها من متعة رؤية الأسماك تمرح بسعادة في الماء!" - صاح تشوانغ تزو.
"أنت لست سمكة. كيف تعرف إذا كانت الأسماك سعيدة أم لا؟ - سأل رفيقه.
"أنت لست أنا. كيف تعرف أنني لا أعرف ما إذا كانت الأسماك سعيدة؟ - أجاب تشوانغ تزو.

*
عندما كان السقف يتسرب، طلب معلم الزن من اثنين من الرهبان إحضار شيء ما لتجميع الماء. أحضر أحدهما برميلًا والآخر سلة. تلقى الأول توبيخا شديدا، والثاني يستحق الثناء.
زين كوان

*
في مساء اليوم الثالث، عندما كنا نسبح عند غروب الشمس عبر قطيع من أفراس النهر، ظهرت أمامي فجأة عبارة "تقديس الحياة"...
ألبرت شفايتزر

*
رؤية العالم في حبة رمل واحدة
والمساحة كلها في قطعة من عشب الغابة
عقد اللانهاية في راحة يدك
وفي لحظة عابرة هناك الخلود
وليام بليك

*

تعلم القواعد جيداً ثم انساها..
اذهب إلى غابة الصنوبر إذا أردت التعرف على شجرة الصنوبر،
اذهب إلى بستان الخيزران إذا كنت تريد التعرف على الخيزران.
من خلال القيام بذلك، تخلص من الانشغال الذاتي الذاتي...
سوف ينشأ الشعر من تلقاء نفسه عندما تصبح واحدًا مع الموضوع.
ماتسو باشو (1644-1694)

*
عندما تسبح السمكة، فإنها تسبح وتسبح، لأنه لا نهاية للمياه.
عندما يطير الطير فإنه يطير ويطير، لأنه ليس للسماء نهاية.
ولم يكن هناك سمكة تسبح من الماء أو طائر يطير من السماء.
عندما يحتاجون إلى القليل من الماء أو السماء، فإنهم يستخدمون جزءًا صغيرًا فقط من المساحة؛
عندما يحتاجون إلى المزيد، يستخدمونه ياالمزيد من المساحة.
لذا، فهم يستخدمون كل الماء وكل السماء في كل لحظة، ولهم الحرية الكاملة في أي مكان.
دوجين

التنوير مثل انعكاس القمر على الماء. القمر لا يبتل والماء لا يزعج. ورغم أن نوره واسع وكبير، إلا أن القمر ينعكس حتى في أصغر بركة. ينعكس القمر بأكمله والسماء بأكملها في قطرة الندى على العشب.
دوجين

أربع وخمسون سنة
لقد علقت السماء بالنجوم.
الآن سوف أخترق العقبة -
يا له من وابل من الشظايا!
دوجن، قصائد قبل الموت

*
يختفي تساقط الثلوج الكثيفة في البحر. كم هو هادئ!
المثل زين

*
اطرق السماء واستمع إلى الصوت.
قول زين

*
كيف كان وجهك قبل ولادة والدتك وأبيك؟
زين كوان

*
ذات يوم، سيد الزن الصيني تشاو تشو (تشاو تشو تس "أونج شين)سقط في الثلج وصرخ: ساعدني على النهوض! ساعدني على النهوض! فقام الراهب واستلقى بجانبه. نهض تشاو تشو وغادر.
زين كوان

ترجمة – إ. كوزمينا ©

قررت أن أعود مرة أخرى إلى موضوع بوذية الزن، الذي سبق أن ذكرته على صفحات مجلتنا، دعنا نقول هنا. فلسفة Zen هي واحدة من المفضلة لدي، لأنها بسيطة للغاية ومعقدة في نفس الوقت (ليس من السهل أن تكون بسيطا)، مليئة بجميع أنواع المفارقات والقصص والأمثال المفيدة المثيرة للاهتمام. يعد تقليد Zen أحد أقصر الطرق وأكثرها مباشرة إلى السعادة والتنوير. وفي الرحلة القصيرة، عليك أن تعمل بجد، لذلك يجب على رهبان زن البوذيين ألا يكونوا في الحديقة باستمرار فحسب، بل يجب أيضًا زراعة الحديقة، وتقطيع الأخشاب هناك، وحمل المياه، وإدارة المنزل. ولكن بالإضافة إلى التأمل، تتميز بوذية زن بنوع مثير للاهتمام من الممارسات الروحية مثل الكوان.

الكوان هي مشكلة يطلب معلم الزن من طلابه التفكير فيها. لنتخيل أنك راهب زن، ثم يدعوك معلم مستنير ويقول: "أرني أيها الراهب العزيز، كيف يجب أن تبدو الريح بدون ريح". بالطبع، ستحاول أن تظهر له شيئًا ما، لكنك ستضرب على الفور بعصا من الخيزران في مكان واحد. حسنًا، سوف يرسلك السيد للتفكير في المشكلة. هذه المهمة هي الكوان. بعد تلقي مثل هذا Koan، سوف يفكر الشخص منطقيا في كيفية العثور على حل منطقي - لإظهار الريح دون الريح (هذا مجرد مثال). لكن الخدعة هي أنه لا يوجد حل منطقي، ولا يمكن أن يكون هناك. (بالتأكيد، تمامًا) أي محاولات لإيجاد مثل هذا الحل ستؤدي إلى ضربات جديدة بعصا من الخيزران من سيد زن لطيف في مكان واحد لراهب غبي (أو على العكس من ذلك ذكي جدًا).

هناك قصة جيدة حول كيف قام أحد معلمي الزن الحكيمين والمستنيرين، والذي يُدعى موكوراي، بإعطاء كوان لتلميذه الراهب تويو. وكان الكون: طلب موكوراي من تويو أن يريه التصفيق بكف واحدة. حسنًا، بدأ تويو في القدوم إلى موكوراي وإظهار أشياء مختلفة له، وتمريرها على أنها تصفيق بيد واحدة (موسيقى الجيشا، أصوات الماء المتساقط، شيء آخر). لكن الأمر لم يكن هو نفسه، فقد أرسل موكوراي الطالب للتفكير في تصفيق كف واحدة مرارًا وتكرارًا. في أحد الأيام، جاء تويو إلى موكوراي وأراد أن يريه نسخة أخرى مما اعتقد أنه سيكون ذلك التصفيق اللعين لكف واحدة، وضربه موكوراي الطيب على الفور بعصاه وأرسله للتفكير مرة أخرى.
- لكنك لم تستمع حتى إلى ما أريد أن أظهره! - صاح تويو.
"نعم، فقط من خلال مظهرك أستطيع أن أرى أنه ليس لديك أدنى فكرة عن معنى تصفيق كف واحدة."
أخيرًا، بمرور الوقت، بدأ تويو في القدوم إلى موكوراي أقل فأقل، وأخيراً جاء الوقت الذي توقف فيه عن الظهور له تمامًا. في النهاية، قرر موكوراي بنفسه زيارة تلميذه تويو، وجاء إلى غرفته، وجلس بسعادة في التأمل. حسنًا، سأله موكوراي:
- حسنًا يا تلميذي، هل يمكنك أن تريني كيف يبدو تصفيق كف واحدة؟
- التصفيق بيد واحدة، من يحتاجها! - أجاب تويو ثم انغمس في التأمل السعيد.
- عن! "أرى أنك تفهم أخيرًا،" فرك موكوراي يديه بارتياح.

إذن، الكوان ليس له أي حلول منطقية، وهدفه هو تجاوز العقل والمنطق. وتجاوز العقل سيؤدي إلى تنوير صغير، والذي يسمى في البوذية "ساتوري"، وربما إلى التنوير العظيم - السكينة. فارق بسيط - تجاوز العقل لا يعني أن العقل ضائع أو مرفوض، فهو ببساطة يتوقف عن أن يكون سيدًا، بل يصبح خادمًا للإنسان (حيث ينتمي). وأيضًا، قبل تجاوز حدود العقل، يجب أن تمتلكه، وإلا فلن يكون لديك أي شيء لتتجاوزه. أدعوكم أيها القراء الأعزاء إلى استيعاب ما كتبته هنا عن الكوانات، ثم أواصل في الجزء التالي.

سأحاول شرح مفهوم Zen ذاته بالطريقة الأكثر سهولة. بادئ ذي بدء، يجب أن يتم ذلك لأولئك الذين لم يواجهوا هذا المفهوم. وهذا ضروري حتى عندما يواجه الشخص ZEN لأول مرة، فإنه يحصل على فكرة صحيحة عنه. في أغلب الأحيان، يتم استخدام مصطلح ZEN نفسه للإشارة إلى "الواقع المطلق" أو "الواقع الأعلى"، الموجود "وراء الكلمات".
تقول مقولة تشان الشهيرة (ZEN = CHAN = DHYANA، على التوالي YAP، KIT، IND): "الكلمة افتراء، والصمت كذب. ما وراء الصمت والكلمات هناك مخرج." هذا المخرج هو ZEN - فهم المطلق. غالبًا ما يشار إلى Zen أيضًا على أنها حالة تجربة "تجربة كونية" تُعرف باسم AWAKENING ("Satori" أو "U") ويجب أن نتذكر أن ZEN ليس طائفة أو دينًا. إن ممارسة لمس الحقيقة المطلقة معروفة في جميع الأديان تقريبًا على أنها: العودة إلى الله، وتحقيق البوذية، والنيرفانا، وما إلى ذلك.
يحتوي هذا العمل على 101 كوان (جونجان) - وهي قصص قصيرة، تحتوي عادةً على بعض الأسئلة (الضمنية غالبًا) أو تصف التنوير (يجب عدم الخلط بينه وبين الصحوة). إن الغونغان أنفسهم من النوع الذي يجعل من المستحيل فهمهم و/أو الإجابة على أسئلتهم باستخدام المنطق المنطقي البسيط. في مفهوم ZEN بمعنى لينجي (باليابانية: Rinzai)، كانت الكوانات بمثابة الوسيلة الرئيسية لتحقيق التنوير. عند دراسة الكوان، سترى كيف يصبح سؤال المعلم جزءًا من الطالب تدريجيًا، ودون التفكير في الكوان بعد الآن، يجد الطالب الإجابة في نفسه وفي الفضاء وفي أي مكان آخر، لأنه لم يعد هناك فرق بالنسبة له . من الصعب جدًا فهم هذا، ولكن من الأصعب، بمجرد اتخاذك المسار، الاستمرار فيه.

تم نشر "101 قصة زن" لأول مرة في عام 1939 من قبل شركة رايدر وشركاه، لندن وديفيد ماكاي وشركاه، فيلادلفيا. تؤرخ هذه القصص معرفة وخبرة معلمي زن الصينيين واليابانيين، وتغطي فترة تزيد عن 5 قرون. تمت ترجمة هذه القصص إلى الإنجليزية من كتاب بعنوان "مجموعة من الحجارة والرمال"، كتبه في أواخر القرن الثالث عشر معلم الزن الياباني موجو (يعني "غير الساكن")، وكذلك من مجموعات قصصية لرهبان الزن، مأخوذة من مصادر مختلفة الكتب المنشورة في اليابان في القرن الحالي.
يمكن تسمية Zen بالفن الداخلي والتصميم لدى الشرقيين. تم وضع جذورها في الصين على يد بوديهارما، الذي جاء إلى الصين من الهند في القرن السادس. بعد ذلك، في القرن الثاني عشر، اخترقت تعاليم زن اليابان. وقد وُصف الزن بأنه: "تعليم خاص بدون نصوص مقدسة، بدون كلمات وحروف، يعلم جوهر العقل البشري، ويتغلغل مباشرة في طبيعته، ويؤدي إلى التنوير".
في الصين، يُعرف تعليم الزن باسم تشان. سعى معلمو تشان زن، بدلاً من أن يكونوا أتباعًا لبوذا، إلى أن يكونوا أصدقاء له ويحققوا نفس العلاقة مع الكون (الكون، الكون) مثل بوذا أو يسوع. الزن ليس طائفة، بل تجربة. إن عادة الزن المتمثلة في اكتشاف الذات من خلال التأمل لتحقيق الطبيعة الحقيقية للإنسان، مع ازدراءها للشكليات، ومطالبتها بالانضباط الذاتي وبساطة الحياة، حازت في نهاية المطاف على دعم النبلاء والدوائر الحاكمة في اليابان واليابان. الاحترام العميق لجميع طبقات الحياة الفلسفية في الشرق.
لقد أصبحت روح الزن تعني أكثر من مجرد فهم العالم. ولكن أيضًا التفاني في الفن والعمل، وثراء المحتوى، والانفتاح على الحدس، والتعبير عن الجمال الفطري، وسحر النقص المراوغ. Zen له العديد من المعاني، لكن لم يتم تعريف أي منها بشكل كامل. إذا تم تعريفهم، فلن يكون Zen.
يقولون أنه إذا كان هناك زن في حياتك، فلن يكون هناك خوف أو شك أو عاطفة أو مشاعر مفرطة. لا يزعجك التعصب ولا الرغبات الأنانية. أنت تخدم الإنسانية بكل تواضع من خلال ملء وقتك في هذا العالم بالحب واللطف، وتشاهدك وأنت تمر مثل ورقة تتساقط من شجرة. هادئ، تستمتع بالحياة في هدوء سعيد. هذه هي روح الزن التي يرتدي ثيابها آلاف المعابد في الصين واليابان والكهنة والرهبان.
إن دراسة الزن - هذا الازدهار في الطبيعة البشرية - ليس بالأمر السهل في أي عمر ولأي حضارة. لقد شرع العديد من المعلمين، الحقيقيين منهم والمزيفين، في مساعدة الآخرين على فهم Zen. حقيقة هذه القصص هي واحدة من تجارب Zen الأصيلة التي لا تعد ولا تحصى. ولعل القارئ يمارس الزن في حياته اليوم.

101 قصة زين

1. كوب شاي .

نان إن، وهو مدرس زن ياباني عاش خلال عصر ميجي (1868-1912)، استضاف أستاذًا جامعيًا جاء ليتعلم ما هو الزن. دعاه نان إن لتناول الشاي. سكب كأس الضيف إلى الأعلى واستمر في الصب أكثر.
شاهد الأستاذ الكوب يفيض، ولم يستطع أخيرًا تحمله: "لقد امتلأ. لن يدخل بعد الآن!"
قال نان إن: "تمامًا مثل هذا الكأس، أنت مليء بآرائك وأفكارك الخاصة." كيف يمكنني أن أريك زين إذا لم تفرغ كوبك أولاً؟"

2. العثور على الماس على طريق ترابي.

كان جودو معلم الإمبراطور في عصره. وعلى الرغم من ذلك، كان يسافر في كثير من الأحيان بمفرده تحت ستار متسول مسافر. وفي أحد الأيام، بينما كان يسير إلى إيدو، المركز الثقافي والسياسي لحكومة الشوغون، جاء إلى قرية صغيرة تسمى تاكيناكا. كان الظلام قد حل وكانت السماء تمطر بغزارة، وكان جودو مبتلًا تمامًا، وانهار صندله المصنوع من القش. وفي نافذة منزل مجاور، لاحظ وجود أربعة أو خمسة أزواج من الصنادل، وقرر شراء زوج جاف. المرأة التي أحضرت له صندلًا، ورأت أنه مبتل تمامًا، دعته لقضاء الليل في المنزل.
قبلت جودو الدعوة وشكرتها. دخل وقرأ السوترا أمام ضريح العائلة. ثم قدم نفسه لأم المرأة وأولادها. رؤية أن الأسرة بأكملها كانت مكتئبة. سأل جودو ماذا حدث. قالت المضيفة: "زوجي مقامر وسكير. بمجرد أن يصل إلى النبيذ، يسكر ويتشاجر. وعندما يخسر، يقترض المال. وفي بعض الأحيان، عندما يكون في حالة سكر تام، لا يقترض المال". تعال إلى المنزل على الإطلاق. ماذا يمكنني أن أفعل؟ "ماذا أفعل؟" قال جودو: "أريد مساعدتك. إليك بعض المال لك. اشتري لي زجاجة من النبيذ الجيد وشيء أفضل لأكله. بعد ذلك يمكنك المغادرة. سأمارس التأمل أمام الضريح".
وعندما عاد الزوج إلى المنزل حوالي منتصف الليل، وهو في حالة سكر تام، صرخ: "مرحبًا يا زوجتي، لقد عدت إلى المنزل! هل لديك أي شيء لتمضغه؟" قال جودو: "لقد حدث ذلك، لقد حاصرني المطر على الطريق، وكانت زوجتك لطيفة للغاية لدرجة أنها دعتني لقضاء الليلة هنا. ولكي أسدد هذا المبلغ بطريقة أو بأخرى، اشتريت النبيذ والسمك، حتى تتمكن من تناوله هم." كان زوجي مسرورًا. شرب على الفور كل النبيذ واستلقى على الأرض. جلس جودو بجانبه في التأمل. وفي الصباح، عندما استيقظ الرجل، نسي كل ما حدث في الليل.
"من أنت؟ من أين أنت؟ "سأل جودا، التي كانت لا تزال جالسة في التأمل.
أجاب معلم الزن: "أنا جودو من كيوتو، ذاهب إلى إيدو".
شعر الرجل بالخجل الشديد. بدأ في الاعتذار بشدة لمعلم الإمبراطور نفسه. ابتسم جودو: "كل شيء في حياتك قابل للتغيير. الحياة قصيرة. إذا قضيتها في القمار والشرب، فلن يكون لديك الوقت لتحقيق أي شيء، وستعاني عائلتك أيضًا بسبب ذلك". يبدو أن وعي الزوج قد استيقظ من الحلم.
اعترف قائلاً: "أنت على حق. هل سأتمكن يوماً من أن أكافئك على هذا التعليم الرائع؟ دعني أرافقك وأحمل أغراضك لبعض الوقت."
"إذا كنت تريد،" وافق جودو.
انطلق الاثنان. وبعد أن ساروا ثلاثة أميال، دعاه جودو للعودة. "دعني أمشي خمسة أميال أخرى،" بدأ الرجل يسأل جودا. واستمروا في طريقهم. قال جودو: "يمكنك العودة الآن".
أجاب الرجل: "عشرة أميال أخرى". قال جود بعد أن تم قطع مسافة 10 أميال: "عد الآن".
أجاب الرجل: "سأتبعك طوال حياتي". لقد أخذ المعلمون المعاصرون في اليابان هذه القصة من حياة معلم الزن الشهير، أحد أتباع جودو.
اسمه مو نان: "الرجل الذي لم يعد أبداً".

ز. هل هذا صحيح؟

كان معلم الزن هاكوين معروفًا بين جيرانه كرجل عاش حياة طاهرة. وبجانبه عاشت فتاة جميلة يمتلك والداها محل بقالة. وفجأة اكتشف والداها أنها على وشك إنجاب طفل. كانوا غاضبين. ورفضت الفتاة تسمية والد الطفلة، إلا أنها وبعد إلحاح قامت بتسمية هاكوين. جاء الوالدان إلى المعلم في غضب شديد. "هل هذا صحيح؟" كان كل ما قاله.
وبعد ولادة الطفل تم إحضاره إلى هاكوين، وبحلول هذا الوقت كان قد فقد كل احترام من حوله، الأمر الذي لم يزعجه على الإطلاق. أحاط الطفل بالعناية والدفء، وأخذ الحليب من الجيران للطفل وكل ما يحتاجه. وبعد مرور عام، ما زالت الفتاة الأم غير قادرة على التحمل وأخبرت والديها بالحقيقة: أن والد الطفلة كان شابًا يعمل في سوق السمك.
وعلى الفور توجه والد الفتاة ووالدتها إلى هاكوين وطلبا منه العفو واعتذرا له طويلا وطلبا منه إعادة الطفلة. لقد سامحهم هاكوين بسهولة. فسلم الطفل واكتفى بالقول: أهذا كذلك؟

4. الطاعة.

لم تجتذب محادثات معلم الزن بانكاي طلاب الزن فحسب، بل اجتذبت أيضًا أشخاصًا من مختلف الطوائف والرتب. لم يقتبس قط السوترات أو ينغمس في التفكير المدرسي. وكانت كلماته تنطلق من قلبه مباشرة إلى قلوب مستمعيه.
أثار جمهوره الكبير استياء كاهن طائفة نيشيرين، حيث هجره أتباع الطائفة لسماع أخبار الزن. جاء كاهن Nichiren أناني إلى المعبد بنية الجدال مع Bankei.
صاح قائلاً: "يا معلم الزن. انتظر لحظة. أي شخص يحترمك سوف يطيع كلماتك، لكنني لا أحترمك. هل يمكنك أن تجعلني أطيع؟"
قال بانكي: "تعال إلي وسأريك".
بدأ الكاهن يشق طريقه بشكل مهيب بين الحشد إلى المعلم. ابتسم بانكي. "قف على يساري." أطاع الكاهن. "لا"، قال بانكي، "سيكون أكثر ملاءمة لنا أن نتحدث إذا وقفت على يميني. تعال هنا." انتقل الكاهن إلى اليمين بكرامة. قال بانكي: "كما ترى، أنت تطيعني، ويبدو لي أنك شخص ماكر وناعم. والآن اجلس واستمع".

5. إذا أحببت، فأحب علانية.

كان عشرون راهبًا وراهبة تدعى إيشون يتأملون مع معلم زن. كانت إيسيون جميلة جدًا، على الرغم من أن رأسها كان قصيرًا وملابسها محتشمة جدًا. وقع العديد من الرهبان في حبها سراً. كتب لها أحدهم رسالة حب، يطالب فيها بإلحاح أن نلتقي على انفراد.
Esyun لم يجيب. في اليوم التالي قام المعلم بتدريس المجموعة، وعندما انتهوا، وقف إيسيون. وقالت مخاطبة الشخص الذي كتب لها: "إذا كنت تحبني حقًا، تعال وعانقني".

6. اللطف ليس الحب.

عاشت امرأة في الصين ساعدت راهبًا لأكثر من 20 عامًا. لقد بنت له كوخًا صغيرًا وأطعمته أثناء تأمله. وأخيراً أرادت أن تعرف مدى التقدم الذي أحرزه خلال هذا الوقت. لتحديد ذلك، طلبت مساعدة فتاة حسية للغاية.
قالت المرأة: «تعال وعانقه، ثم اسأله فجأة: ماذا الآن؟» دعت الفتاة الراهب إلى منزلها وسألته دون الكثير من الاحتفال عما ينوي فعله. أجاب الراهب بشعر: - شجرة قديمة تنمو على صخرة باردة في الشتاء، ليس هناك نقطة دفء هناك.
عادت الفتاة ونقلت كلام الراهب للمرأة. صاحت المرأة العجوز بغضب: "وأعتقد أنني أطعمت هذا الرجل لمدة 20 عامًا. لم يهتم برغباتك، ولم يعبر عن فهم لحالتك. لم يجبره أحد على الاستجابة لشغفك، ولكن يجب أن يُظهر على الأقل بعض التعاطف!" ذهبت على الفور إلى كوخ الراهب وأحرقته.

الطريق بدون أوهام: المجلد الثاني. نظرية وممارسة التأمل كارجوبولوف فلاديمير

الفصل 3 زن الكوان وزين التأمل الصامت

زن كوانز وزين التأمل الصامت

قيادة عربة التسوق الخاصة بك والمحراث الخاص بك

فوق عظام الموتى.

وليام بليك

هناك مستويات مختلفة لفهم الممارسة الروحية: من الأكثر بدائية إلى الأعلى. أدنى مستوى من الممارسة الروحية يتكون من أداء الطقوس والاحتفالات المقدسة، وحفظ وتلاوة النصوص المقدسة. في البوذية، هذا هو حفظ أهم السوترات، وفي الطاوية والهندوسية، مثل نصوص مثل طاو تي تشينغ وبهاغافاد غيتا. عادةً ما يكون التعلم عن ظهر قلب مصحوبًا بممارسة التفكير الموضوعي، والذي يُعتقد خطأً أنه تأمل. يبدو الأمر كما يلي: مجموعة من الطلاب يرددون أولاً بصوت عالٍ في جوقة، يتبعون المرشد، سلوكا* البهاغافاد غيتا، وبعد ذلك، لفترة معينة، يجلس الجميع في صمت تام، يفكرون في معناها. في بوذية الماهايانا نرى نفس الشيء: حفظ السوترات البوذية وقراءتها يوميًا هو ممارسة إلزامية في جميع أديرة الزن. توجد طريقة مماثلة للعمل على النصوص المقدسة في الأديرة الطاوية منذ العصور القديمة. إذن ما المشكلة في ذلك؟

وبالفعل فلا حرج في ذلك، كما لا حرج في دراسة تعليمات استخدام الأجهزة المنزلية. دراسة النصوص الروحية مفيدة وضرورية. ومع ذلك، فقط إذا لم نقتصر على هذه الدراسة ولا نحولها إلى طقوس يومية، مع أخذ الوقت الذي ينبغي تخصيصه لممارسة تأمل الطاقة.

النصوص الروحية لها غرض ثلاثي. أولاً، حددوا السياق الأيديولوجي للممارسة الروحية. ثانيا، إنهم يلهمون الشخص للعمل على نفسه ويخلقون الدافع اللازم للممارسة الروحية. أخيرًا وثالثًا وهذا هو الأهم، لأنه بدونه يصبح كل شيء آخر عديم الفائدة، فالكتب الروحية تُعطى للإنسان طُرقالممارسة الروحية. وبالتالي، فإن قيمة الكتب الروحية والنصوص المقدسة تتحدد بمدى قدرتها على تقديم الدعم المعلوماتي للتطور الروحي للإنسان.

لكي نفهم تمامًا سخافة اختزال الممارسة الروحية في حفظ وتلاوة النصوص المقدسة فقط، تخيل شخصًا لديه موقف مماثل تجاه، على سبيل المثال، التعليمات الخاصة بالغسالة. فيحفظه أولاً، ثم يقرأه كل يوم. ولكن هذا هو المكان الذي ينتهي فيه الأمر - لا يتم تشغيل الغسالة أبدًا، ويظل الغسيل متسخًا.

أو مثال آخر. رجل على وشك الذهاب في رحلة. قبل الانطلاق، اشترى خرائط جغرافية وأدلة إرشادية وأدلة سياحية وانهمك في دراستها. تمر الأيام والأسابيع والشهور والسنين، وهو لا يزال يجلس في المنزل ويدرس الأدب المرجعي. لقد حدث تحول في الدافع من الهدف إلى الوسيلة. وما كان ينبغي أن يكون مجرد وسيلة أصبح غاية في حد ذاته، وغاب عن الهدف الحقيقي.

في الواقع، لا تحتاج إلى التأمل كثيرًا في نص روحي (على سبيل المثال، طاو تي تشينغ)، بل تحتاج إلى العمل مباشرة مع وعيك، أي أن يتم تضمينك في ممارسة التأمل أثناء الجلوس. بعد ذلك، في مرحلة معينة من تطور الوعي، سيصبح النص الذي بدا غامضًا ومربكًا في السابق مفهومًا تمامًا.

وجهة نظري حول هذه المسألة ليست أصلية بأي حال من الأحوال. في الواقع، تم الالتزام بهذه المبادئ من قبل ما يسمى بزن البطاركة. وفقًا لأسطورة تشان، جلس أول بطريرك لبوذية تشان، بوديهارما، في التأمل في كهف جبلي يواجه الجدار لمدة تسع سنوات كاملة. بالنسبة للبطريرك الأول، كان النوع الأكثر أهمية من الممارسة الروحية هو التأمل أثناء الجلوس (الصينية تسو تشان، اليابانية زازن). اسم هذه المدرسة البوذية الأقوى - تشان البوذية (بوذية زن اليابانية)، يعني المترجم التأمل البوذي.وهكذا، دافع زن البطاركة بوضوح تام وبشكل لا لبس فيه عن وجهة النظر القائلة بأن حفظ السوترا وقراءتها، والتفكير الموضوعي حول أطروحات مختلفة من العقيدة البوذية، وأداء الإجراءات الطقسية، وما إلى ذلك - كل هذا ثانوي وغير مهم مقارنة بممارسة يجلس التأمل. وفقا للتعاليم التي جلبها البطريرك الأول بوديهارما من الهند، فإن الشيء الرئيسي المطلوب للتنمية الروحية هو ممارسة التأمل الذاتي، والعمل على وعيه الخاص، والذي لا يمكن استبداله بأي صلاة أو إجراءات طقوس. في بوذية تشان، يعد التأمل أثناء الجلوس طريقة أساسية لممارسة تحسين الذات الروحي. على الأقل، كان هذا هو الموقف الذي اتخذه جميع البطاركة الستة في بوذية تشان.

وللتوضيح، سأقتبس من تعاليم البطريرك الرابع تاو هسين (580-651)، الذي كان الأب الروحي للبطريرك الخامس هونغ رن والجد الروحي لأهم شخصية في بوذية تشان الصينية - البطريرك السادس الشهير هوي نينغ. ترك تاو هسين النصيحة التالية لتلاميذه:

"مارس التأمل أثناء الجلوس بكل جدية. الجلوس في حالة من التأمل أهم من أي شيء آخر. ومن الجيد جدًا أن تقضي ما لا يقل عن خمسة وثلاثين عامًا في التأمل، وتشبع جوعك بالطعام الهزيل وتبقي أبواب الحواس مغلقة. لا تقرأ السوترات أو تناقشها مع أي شخص. إذا قمت بتحسين نفسك بجد، فسوف تستفيد منه أولا وقبل كل شيء. وكما أن القرد لا يستطيع دائمًا كسر قشرة الجوز والوصول إلى جوهرها، فإن قلة قليلة من الناس ينجحون في تحقيق تأملهم الكامل.

ولكن كيف ينبغي أن تكون ممارسة التأمل أثناء الجلوس؟ وماذا يجب أن يكون محتواها الداخلي الذي بدونه لا يكون للشكل الخارجي (الجلوس الجسدي) أي معنى؟ بداية، وليعذرني القارئ على هذا التكرار، فالتأمل الحقيقي لا علاقة له بالتفكير في موضوع معين. ولا يزال هذا الأمر غير مفهوم لدى الكثيرين، ولا تزال المصطلحات الشرقية تُترجم بشكل غير صحيح. سيكون من الأفضل عدم ترجمتها على الإطلاق، لأنه في اللغات الأوروبية، كقاعدة عامة، لا يوجد معادل دلالي مناسب. لذلك، على سبيل المثال، في الترجمة الروسية لـ Bhagavad Gita، التي قام بها الأكاديمي B. L. سميرنوف، الكلمة السنسكريتية دياناترجمت ك انعكاس.وهذا خطأ دلالي خطير للغاية، لأن التفكير هو عمل العقل، في حين أن التأمل - ديانا - هو العكس تماما. ديانا هي اللاعقل، اللاتفكير، إنها الممارسة الروحية للصمت الداخلي، والتي تستبعد تمامًا عمل الفكر.

لذا، فإن ممارسة التأمل أثناء الجلوس ليست ممارسة التفكير المنهجي في موضوع روحي معين. التأمل الحقيقي هو الممارسة وعي،وبعبارة أخرى، ممارسة اللاعقل واللافكر. في ضوء هذه الآراء، فإن تطور بوذية الزن والنزاعات العنيفة بين مختلف المدارس المتنافسة، والتي استمرت لعدة قرون، أمر مثير للاهتمام للغاية.

بدأت بوذية الزن كتقليد روحي عظيم، يعتمد على ممارسة التأمل والاستبطان، وممارسة اليقظة الذهنية. ثم، بعد عدة قرون، ضاع هذا الأسلوب الأسمى للممارسة الروحية، وتراجعت بوذية تشان. لقد انحط التقليد إلى نقل شكل خارجي خالٍ من المحتوى الداخلي. منذ فقدان التقنية الداخلية للتأمل أثناء الجلوس، كان على الأجيال الجديدة من بوذيي تشان العثور على تقنية جديدة. من الطبيعي أن يبدأوا بالشيء الأكثر بدائية - مع "التأمل" في التفكير الموضوعي في النصوص الفردية ذات المحتوى الروحي، ما يسمى كوان.

كان الكوان في شكله الأصلي كبيرًا جدًا من حيث الحجم ومرهقًا جدًا لممارسة التأمل الموضوعي. ولذلك تم اختصاره تدريجياً، وفي النهاية اختزاله إلى كلمة واحدة تعبر عن جوهره. وأبرز مثال على ذلك هو مو كوان، الذي سنتحدث عنه لاحقا. يتطلب الانتقال من التفكير الموضوعي إلى التأمل بكائن واحد استبدال كائن معقد بكائن ذري. وإلا فإن التأمل والتركيز أمر مستحيل. هكذا نشأت Zen of koans، والتي تمثل، في جوهرها، مرحلة انتقالية في تطوير تقنيات التأمل من "التأمل" في التفكير الموضوعي إلى التأمل في التركيز على كائن واحد.

تاريخيًا، لأول مرة، لم يتعرف الغرب على الزن الكلاسيكي للبطاركة، بل على الزن في النظر إلى الكوان. نتيجة لذلك، في الغرب، بدأ التعرف على كل بوذية الزن عن طريق الخطأ مع زن الكوان. ويستمر هذا الاتجاه إلى حد كبير حتى يومنا هذا.

في الواقع، فإن تقليد بوذية الزن (بوذية تشان الصينية) يتمثل في العديد من المدارس، وأهمها مدرسة سوتو (الصينية كاو تونغ) ومدرسة رينزاي (الصينية لين تشي). هذان هما الفرعان الرئيسيان لبوذية الزن اللذان كانا يتنافسان مع بعضهما البعض لأجيال عديدة. على الرغم من أن كلتا المدرستين تنتميان رسميًا إلى تقليد الزن، إلا أنهما تعتمدان في جوهرهما على مبادئ منهجية مختلفة تمامًا.

تستخدم مدرسة سوتو (كاو تونغ) "التأمل الصامت" باعتباره الطريقة الرئيسية للممارسة الروحية، بينما تستخدم مدرسة رينزاي (لين تشي) "التحديق في الكوانات".

منذ العصور القديمة، انتقد ممثلو هذه المدارس بعضهم البعض بشدة. كان مرشدو مدرسة لين تشي (باليابانية: Rinzai) متحمسين بشكل خاص في هذا الصدد، كل من الصينيين (تا-هوي) واليابانيين (هاكوين). لقد هاجموا بشراسة، دون تنميق الكلمات، زن التأمل الصامت وأعلنوا أن زن الكوان هو الاتجاه الحقيقي الوحيد لبوذية زن. كان البروفيسور الياباني دايسيتسو سوزوكي، مؤلف العديد من الكتب الذي قدم لأول مرة تعاليم بوذية زن إلى العالم الغربي، من مؤيدي كوان زن ومعارضًا لمدرسة التأمل الصامت. لهذا السبب، تم تقديم بوذية زن في الغرب بطريقة أحادية الجانب للغاية - فقط مثل زن الكوان، في حين لم يتم ذكر زن التأمل الذاتي على الإطلاق أو تعرض لانتقادات مهينة.

يعتقد ممثلو بوذية زن الجديدة (زن كوان)، ولا سيما البروفيسور سوزوكي، أن زن القديم للبطاركة مكرر للغاية وأرستقراطي ومخصص فقط لقلة مختارة. إنهم يعتبرون Zen koans أكثر ديمقراطية وأكثر قابلية للفهم وأكثر فعالية. ومع ذلك، فإن هذه الحجة لا تصمد أمام النقد.

كما هو معروف، ألقى البطريرك السادس هوي نينغ خطبًا لجمهور من الآلاف، بما في ذلك الرهبان والعلمانيين؛ علاوة على ذلك، فقد كان أداؤه ناجحًا للغاية وبفائدة كبيرة للمستمعين، حيث وصل الكثير منهم، وفقًا لسوترا المنصة، إلى التنوير على الفور. كيف يمكننا أن نتحدث هنا عن نوع من الأرستقراطية وعدم إمكانية الوصول إلى تعاليم Hui-neng لفهم الناس العاديين؟ إليكم ما كتبه الباحث الشهير في بوذية الزن آر إتش بليس عن هوي نينغ في تعليقه على Mumonkan:

"ش ليس لديه تقريبًا أي حب للمفارقة من أجل المفارقة التي شوهت زن لاحقًا. ولم يضرب أحداً أو يصرخ على أحد. ولم يحاول أن يضع معنى الكون في حرف هيروغليفي واحد كما فعل أمون. يمكنه أن يقف (أو يجلس) أمام حشد من الناس العاديين - الأغنياء والفقراء، المتعلمين وغير المتعلمين، ويخبرهم بلغة بسيطة ومتواضعة ما هو الزن وما ليس كذلك. اللطف والبساطة والصدق والانفتاح والأدب - كل هذا متأصل تمامًا في Hui-neng.

كيف يمكننا أن نقول إن مثل هذا المرشد العظيم، الذي اشتهر بجدارة بحكمته، والمعلم المستنير، وأهم شخصية في بوذية تشان الصينية، يمكن أن يقدم أساليب غير فعالة وصعبة الفهم ومعيبة للممارسة الروحية؟ من الواضح أن كل هذه الحجج التي قدمها دايسيتسو سوزوكي تشوه الوضع الحقيقي للأمور وتمثل اعتذارًا وقحًا لمدرسة الكوان. يبالغ ممثلو مدرسة رينزاي، خلافًا للأدلة، في مزايا مدرستهم ويسعون إلى التقليل من قيمة زن التأمل الصامت. ينظرون إلى زن البطاركة على أنهم منافسون ينخرطون معهم في صراع معلوماتي شرس من أجل مجالات النفوذ. إذا قمنا بتقييم الوضع برمته بشكل محايد، فمن السهل أن نرى أن زن الكوان ليس أكثر من مجرد إعادة صياغة منهجية،يمثل بطبيعته تدريسًا مختلفًا تمامًا. كل من زن الكوان وزين الآباء لهما الاسم الشائع لبوذية زن (تشان)، وهو ما يضللنا في الواقع، ويخفي اختلافهما الأساسي وعدم توافقهما الأساسي.

كتب سيد تشان الحديث Zhang Zhenzi في كتابه Zen Practice:

"ب خلال الأربعمائة سنة الأولى من ظهور بوذية تشان في الصين، لا يوجد دليل على وجود ممارسة راسخة تتمثل في "التحديق في الكوان". طوال هذه الفترة، تمت ممارسة الزن “التأمل الصامت”، والذي لا يزال الأساس المنهجي لمدرسة كاو تونغ (باليابانية: سوتو زن).

من المعروف أن هوي نينغ العظيم نفسه، وهو شخصية رئيسية في بوذية تشان، قد حقق التنوير (اكتسب فهمًا للمسار الروحي والطريقة الرئيسية للتطور الروحي) بعد سماع السطور الشهيرة من Diamond Sutra من أحد المسافرين في أحد الأماكن. ُخمارة: "لا تسمح للأفكار أن تنشأ في وعيك."

من المثير للاهتمام للغاية ويستحق اهتمامًا خاصًا أن Hui-neng، كقاعدة عامة، لم يعط تعليمات دون تنقية وعي المستمعين أولاً من خلال التأمل والاستبطان. قبل كل خطبة، ينغمس Hui-neng مع جمهوره في التأمل الصامت وعندها فقط يبدأ خطابه. يتم ذلك من أجل إعداد وعي المستمعين لإدراك التعاليم اللاحقة من وجهة نظر الحكمة البديهية. وهكذا، بالنسبة لهوي نينغ، كان أساس التطور الروحي هو التأمل والتأمل الذاتي. لقد فهم هوي نينغ جيدًا أنه بدون حالة الوعي المناسبة، فإن أي تعليمات ستكون عديمة الفائدة.

يشير أسلوب التوجيه الذي يطبقه Hui-neng بوضوح إلى أن التعاليم اللفظية ليست مكتفية ذاتيًا، وأنها دائمًا ثانوية مقارنة بممارسة التأمل أثناء الجلوس. تؤدي هذه الممارسة إلى إضعاف وانحلال كبير للبنيات العقلية وتحقيق حالة من الصمت الداخلي. وهذا يخلق الظروف المناسبة لطريقة بديلة للمعرفة للتفكير - لعمل الحكمة البديهية-براجنا. وهكذا، قبل الوعظ، هيأ هوي نينغ الظروف اللازمة لإدراك كامل ومتعمق لتعليماته.

استخدم Hui-neng نفس النهج في العمل الفردي مع طلابه. هنا مثال واحد.

"التفت هوي-نينج إلى هوي-مينج:

- دع الأفكار تغادر عقلك، وبعد ذلك سأعلمك.

بعد أن كان Hui-ming يقوم بممارسة الزازن لفترة طويلة، قال له Hui-neng:

- لا تعتقد أن "هذا جيد" أو "هذا سيئ". عندما لا تفكر في الخير والشر، ما هي شخصية الراهب هوي مينغ الحقيقية؟

بسماع هذه الكلمات، حقق هوي مينغ على الفور استنارة عظيمة. ظهر العرق في كل مكان على جسده. تدفقت الدموع من عينيه."

في هذا المثال، يستخدم Hui-neng أولاً الأسلوب الأساسي للتأمل والاستبطان لجلب وعي Hui-ming إلى حالة من الصمت العقلي، ولحل العديد من الضوضاء داخل النفس التي تتداخل مع الإدراك الكامل لكلمات المرشد. ومع ذلك، حتى بعد فترة طويلة من التأمل، تظل العقبات الرئيسية في نفسية الطالب - الهياكل العقلية الصارمة والقاسية. وهذا ما يسميه المعالجون النفسيون الحديثون مشكلة الشخصية الرئيسية؛ ما هو "العدو الداخلي" الرئيسي للإنسان. وتقع هذه العوائق في مناطق لا يمكن الوصول إليها لوعينا. يتم دفع انتباهنا الواعي حرفيًا خارج هذه المناطق. لهذا السبب، يكاد يكون من المستحيل جعل وعيك على اتصال بأقوى العوائق بشكل مستقل. على أية حال، بدون مساعدة المعلم، سيتطلب هذا سنوات عديدة من الممارسة التأملية المكثفة. في هذا المثال، Hui-neng، لديه القدرة يرىالناس، لإدراك خصائصهم الشخصية ومشاكلهم العميقة بشكل مباشر، استخدمت طريقة أسميها طريقة النص.من خلال الصياغة اللفظية، قاد وعي هوي مينغ إلى مشكلته الرئيسية، والتي لم يكن على علم بها في السابق. لكن هذه ليست طريقة الكوان على الإطلاق. هذا تعليم فردي بحت يعتمد على رؤية بديهية مباشرة لمشاكل الطالب الشخصية.

لذا، أولاً، النص فردي وله تركيز تشخيصي دقيق. قد يواجه طالب آخر مشاكل مختلفة تمامًا تتطلب نصًا مختلفًا تمامًا. وبالتالي، فإن أي نص محدد ليس حلا سحريا. تلك الكلمات التي تحرر وعي شخص ما ستكون غير مبالية تمامًا وغير فعالة بالنسبة لشخص آخر. ثانيا، هذا النص نفسه (كلمات المعلم) ليس مكتفيا ذاتيا ولا يمكن استخدامه بمعزل عن الممارسة التأملية الأساسية.

تتضمن المنهجية الصحيحة للتعامل مع النصوص المراحل الثلاث التالية:

أولاً، يتم تنفيذ تأمل المراقبة الذاتية (المرحلة الأولى).

ثم يتبع النص، الذي، كما قلت سابقًا، يجب أن يستهدف التشخيص، ويضرب جوهر المشكلة الرئيسية للطالب. يتم إعطاء النص أولا من قبل المعلم، ثم يكرره الطالب نفسه عقليا. النص له تأثير قوي على وجه التحديد لأنه تم تقديمه من قبل المعلم الذي طور حكمة برجنا البديهية. يسمح مثل هذا النص لوعي الطالب باختراق الحصار طويل الأمد والاتصال الكامل بالانسداد المقابل. في هذه الحالة، تنشأ ردود فعل نفسية جسدية عنيفة: التنفس السريع، والتعرق الغزير، والدموع، والتنهدات، والضحك، ورعشة الأطراف، والحركات اللاإرادية المختلفة، وما إلى ذلك. في ممارسة العمل مع النصوص، يتم ملاحظة أشكال مختلفة من الاستجابة النفسية الجسدية في كثير من الأحيان.

أخيرا، في المرحلة الثالثة والأخيرة، ينتقل الطالب مرة أخرى إلى التأمل والاستبطان. أدت المرحلة السابقة إلى إطلاق كمية كبيرة من المواد التي تم قمعها سابقًا في المجال الذي يمكن الوصول إليه من خلال الوعي. مهمة التأمل النهائي هي العمل على هذه المادة وحلها.

هذه هي الطريقة التي أرى بها الزن الحقيقي للبطاركة، الزن العظيم هوي نينغ. إن النسخة الجديدة من مدرسة رينزاي Zen، والتي يقوم أساسها المنهجي على "النظر إلى الكوانات"، هي في رأيي معيبة. وبصرف النظر عن الاسم وعدد من النقاط الشكلية البحتة، فليس لديها أي شيء مشترك مع بوذية تشان الحقيقية، كما كانت في القرون الأربعة الأولى من وجودها.

لذلك، بعد أربعة قرون من ظهور بوذية تشان، حدث تغيير في النموذج المنهجي - الانتقال من زن البطاركة إلى زن كوان. في الوقت نفسه، فإن Zen الأصلي للبطاركة، على الرغم من أنه فقد تأثيره السابق، إلا أنه استمر في الوجود بالتوازي مع Zen Koans. كلتا المدرستين لا تزالان موجودتين حتى اليوم. ومع ذلك، إذا كان هناك في السابق تنافس شديد وانتقاد ورفض متبادل بينهما، فإن هذه المواجهة الحادة لم تعد ملحوظة الآن. في الوقت الحاضر، يستخدم معلمو سوتو زن الكوانات في تدريسهم، ويستخدم معلمو رينزاي تأمل التأمل الذاتي (شيكان تازا الياباني).

من وجهة نظري، فإن غموض المعايير، وفقدان الخصوصية النظرية والمنهجية للمدرسة يتحدث بوضوح عن تدهور بوذية زن الحديثة. يحدث هذا غالبًا عندما نتحدث عن أشياء دقيقة وعميقة، عن الحكمة الحقيقية، التي تميل ثمارها إلى الضياع مع مرور الوقت. الأشخاص الذين يتمتعون بأعلى قدرة على الفهم والحكمة البديهية، مثل Bodhidharma وHui-neng، نادرون للغاية. إنهم ينقلون حكمتهم الروحية إلى أقرب طلابهم، الذين، كقاعدة عامة، لديهم بالفعل مستوى أقل من التطوير. وهم بدورهم ينقلون التعاليم إلى أتباعهم، وهكذا. في النهاية، يتدهور التدريس. تدريجيا، من جيل إلى جيل، يتم فقدان المحتوى الداخلي ويتم نقل الشكل الخارجي فقط. في نهاية المطاف، تتدهور البوذية إلى جلوس لا معنى له في زازين، وغير مفهوم للممارس نفسه.

وهذا بالضبط ما حدث لبوذية تشان في الصين، بعد 400 عام من مجيء بوديهارما. امتدت الفترة الذهبية لبوذية تشان إلى 200 عام - من البطريرك الأول بوديهارما إلى البطريرك السادس (الأخير) هوي نينغ شاملاً. تميز القرنان التاليان بالتدهور التدريجي لتعاليم البطاركة، حتى انحطاطها الكامل، وتحولها إلى ممارسة الجلوس بلا معنى. بحلول هذا الوقت، كانت تقنية التأمل الداخلي المستخدمة سابقًا في معظم الأديرة البوذية قد فُقدت. لم يكن السبب في ذلك هو العمق الكبير والدقة في التعاليم فحسب، الأمر الذي يتطلب قدرات فكرية عالية ونضجًا روحيًا من أتباعها، ولكن أيضًا مبدأين من مبادئ بوذية تشان المبكرة: "لا تعتمد على الكلمات والكتب المقدسة" و"النقل الخاص" خارج التدريس (ما وراء الكلمات) " بشكل عابر، أشير إلى أن هاتين الأطروحتين تتعارضان تمامًا مع زن الكوان، الذي يستخدم الكلمات والأقوال كهدف رئيسي للممارسة الروحية.

لذلك، بعد أربعة قرون، تراجعت زن البطاركة وفقدت أمام الغالبية العظمى من أتباع بوذية تشان. ومع ذلك، "المكان المقدس لا يكون فارغًا أبدًا". حاجة نفسية عميقة ل محددحصلت طريقة الممارسة هذه على إذنها في ظهور Zen koans - وهو تعليم مختلف تمامًا، مع أساليب مختلفة للممارسة الروحية. تبلورت فلسفة الزن "التحديق في الكوان" أخيرًا في عصر سونغ الشمالية (960-1126). وكان المعلم نان يوان أول من استخدمها في القرن العاشر الميلادي. هـ، ووصلت إلى ذروتها بعد قرن من الزمان، في القرن الحادي عشر. وهكذا، من الناحية التاريخية، سيطر زن البطاركة من القرن السادس إلى القرن العاشر، مغطيًا فترة حوالي 360 عامًا، وبعد ذلك تم استبداله بزن كوان.

كتب أحد المتخصصين الرئيسيين في تاريخ بوذية الزن، هاينريش دومولين، في دراسته:

"... لم يتم استخدام ممارسة الكوان من قبل مرشدي تانغ، ولكنها ظهرت في وقت لاحق، في عصر سونغ، عندما بدأت علامات تراجع بوذية زن في الظهور بوضوح."

ما هو الكوان (غونغ آن الصيني)؟ بادئ ذي بدء، هذا نص هو موضوع الممارسة التأملية. علاوة على ذلك، فهو نص قصير نسبيًا، وعادةً ما يحتوي على قصة مفيدة من حياة أساتذة Zen العظماء. عادةً ما يكون هذا حوارًا بين المرشد والطالب، يعبر عن بعض الحقيقة الروحية. لذلك، فإن الكوان هو حوار زن، أو مثل زن، أو موقف زن، أو سؤال زن يحتوي على محتوى روحي مخفي مزعوم، والذي يؤدي الكشف عنه في ممارسة الزازن (التأمل أثناء الجلوس) إلى قيادة الطالب إلى الاستنارة الكاملة أو الجزئية . على سبيل المثال، إليك بعض كوان الزن الكلاسيكية.

قال باشو للرهبان المجتمعين:

- إذا كان لديك عصا، سأعطيك عصا، وإذا لم يكن لديك عصا، فسوف آخذها منك.

الجميع يعرف ما هو التصفيق بكف اليد. كيف يبدو صوت التصفيق بيد واحدة؟

كيف كان وجهك قبل ولادة والديك؟

من مكانك، أوقف سفينة بعيدة تبحر على الماء.

دون تأكيد أو نفي، أخبرني ما معنى تشان؟

بالمقارنة مع التفكير الموضوعي في المواضيع الروحية، فإن Zen Koans هو خطوة لا شك فيها إلى الأمام، وهو تقدم لا شك فيه. والحقيقة هي أن الكوان يعرض على الطالب مشكلة، لغزًا ليس له حل منطقي. في شكل صريح أو ضمني، كوان هو مفارقة، أي عبارة متناقضة منطقيا. الحل العقلاني للكوان مستحيل من حيث المبدأ. ومع ذلك، سيتعين على الطالب التحقق من ذلك من خلال تجربته الخاصة. وبعد جهود شاقة ولكن غير مثمرة، يبدأ الطالب في إدراك ذلك تدريجيًا. في النهاية، أجبر على التخلي عن التفكير المنطقي المعتاد، مما يجعل من الممكن اختراق حدود الوعي العادي. وبالتالي، فإن ممارسة "التحديق في الكوانات"، من حيث المبدأ، قادرة تمامًا على قيادة الطالب المجتهد والمثابر إلى تجاوز، إن لم يكن "العقل" بأكمله ("العقل" بكل مجمله)، فعلى الأقل مجموعة كبيرة. من المعارضة الثنائية.

من خلال إدراك الإمكانية الأساسية للتطور الروحي من خلال طريقة الكوان، من المستحيل عدم ملاحظة عيوبها الكبيرة. أولا وقبل كل شيء، هذا هو التعبير اللفظي للكوان.والحقيقة هي أن أي إنشاءات لفظية، بحكم طبيعتها اللفظية، تحفز الكلام الداخلي والتفكير الخطابي. بمعنى آخر، الصياغة اللفظية تثير الاستدلال، ويمكن أن تنشط العقل، بدلاً من أن تؤدي إلى حالة من الصمت الداخلي (الصمت العقلي). ولمنع ذلك، يستخدم Zen koans المفارقات التي تجعل من المستحيل حل المشكلة بالطريقة المعتادة، أي من خلال عمل الفكر. وخير مثال على ذلك هو كوان هاكوين، "صوت تصفيق كف واحد". ومع ذلك، وعلى الرغم من ذلك، فإن الطبيعة اللفظية للكوان تشكل عائقًا قويًا.

في رأيي، فإن Zen of Koans متناقض وغير متسق منهجيًا. فمن ناحية، بفضل لفظيته، فإنه يحفز عمل العقل؛ ومن ناحية أخرى، وبسبب الطبيعة المتناقضة للكوان، فإنها تجعل هذا العمل مستحيلا. ونتيجة لهذا التناقض، يتراكم توتر داخلي كبير في ذهن الممارس (ما يسمى بـ "شعور الشك")، والذي يمكن أن يجد مخرجا بطريقتين. إما أن يكون اختراقًا منتصرًا للوعي، وتحويله النوعي، وتحقيق التنوير - أي نتيجة إيجابية للغاية ومرغوبة؛ أو، بعبارة أخرى، في مصطلحات الشباب الحديثة، قد يقوم الممارس "بتفجير السقف". النتيجة الثانية هي على الأرجح للأشخاص غير المتوازنين عقليًا والذين يعانون في البداية من مشاكل ذات طبيعة نفسية وعاطفية. مثل هؤلاء الأشخاص، بفضل الممارسة الدؤوبة المتمثلة في "التحديق في الكوان"، يمكن أن يصابوا باضطراب عقلي شديد، والذي كان يسمى في الصين "مرض تشان".

بين الرهبان الذين يمارسون كوان الزن، كان هذا المرض شائعًا جدًا. بشكل عابر، أود أن أشير إلى أن هذا الشكل المحدد من الاضطراب العقلي نشأ مع Zen of koans. خلال القرون الأربعة الأولى، عندما كان الرهبان البوذيون يمارسون تشان البطاركة، لم يكن هناك أي ذكر لهذه الآفة، ولا يمكن أن يكون هناك. تشان التأمل الصامت آمن تمامًا ويزيل تمامًا احتمالية حدوث اضطراب عقلي نتيجة للممارسة الروحية.إنها مسألة أخرى عندما يبدأ شخص مريض عقليًا بشكل واضح في ممارسة شيء يعتبر، في نظره المنحرف، زن الآباء. في هذه الحالة، فإن سبب تفاقم آخر للمرض العقلي المزمن هو ببساطة ديناميكيات مسار الذهان الداخلي الشديد. ببساطة، تنتهي فترة المغفرة عاجلاً أم آجلاً، ويحدث التفاقم التالي لأسباب داخلية لا تعتمد إلا قليلاً على الظروف الخارجية.

تشان التأمل الصامت لا يسعى جاهداً لتحقيق النصر بأي ثمن. إنها لا تتمتع بروح الساموراي المحمومة، والتوتر الأقصى لجميع القوى، والإرادة الصارمة للتغلب على الذات وذلك العنف غير المتناغم الذي يميز كوان الزن. يجمع زن التأمل الصامت بين الجهد والوداعة بطريقة متوازنة. إنه لا يتطلب أقل من المثابرة والجهود الطوعية، لكنه ينفذها دون إرهاق، دون إجهاد، دون خطر الحصول على فتق عقلي في شكل مرض تشان. يؤدي تشان التأمل الصامت إلى نضج الوعي الطبيعي والمتناغم والآمن. إن ممارستها الصحيحة تعزز الانسجام الروحي وتشفي الأمراض العقلية المختلفة. وبطبيعة الحال، بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من مشاكل عقلية وشخصية خطيرة، فإن التوجيه المختص ضروري للغاية لممارسة تأمل الطاقة المناسبة. وبدون هذا التوجيه، ليس هناك ما يضمن أن الشخص سوف يمارس بالضبط ما يدور في ذهن مؤلفي الأدلة المختلفة التي تحدد أساليب الممارسة. التأمل هو أمر دقيق للغاية ومن الأفضل تعلمه تحت إشراف مرشد ذي خبرة. ومع ذلك، دعونا نعود إلى مرض تشان.

ويصفها لو كوان يو في كتابه الشهير "أسرار التأمل الصيني" على النحو التالي:

"يحدث مرض تشان أحيانًا بعد صحوة روحية مفاجئة، عندما لا ينتشر المبدأ الحيوي بحرية عبر المراكز النفسية في الجسم. ثم يتم التغلب على المتأمل برغبة لا تقاوم في الرقص، والقفز، والإيماء، والخرير، والثرثرة، والتصرف بغرابة دون سبب واضح. الكلمات التي قرأها الممارس من قبل تأتي إليه بتسلسل لا نهاية له ولا يمكن إيقافه.

هكذا، كوان زن ليست آمنةويمكن أن يقود طالبًا متحمسًا بدلاً من التنوير المطلوب مباشرة إلى مستشفى للأمراض النفسية.

وبطبيعة الحال، هذا ينطبق فقط على الطلاب المجتهدين. إن العدد الهائل من مؤيدي Zen Koans ليسوا في خطر من أي شيء مثل هذا، وذلك بفضل الكسل المنقذ - المتبرع والمدافع عن الجزء غير المعقول (وبالتالي الأغلبية) من الإنسانية.

هذا هو العيب الثاني الكبير في Zen koans. يتحول Zen of koans إلى الطريق وهو في الحقيقة مجرد تعليمات بخصوص الطريق.

يبدأ استخدام تعاليم المعلمين العظماء كموضوع للتأمل، وموضوع للممارسة الروحية، أي بشكل غير لائق على الإطلاق. لكي لا أكون بلا أساس، سأقدم بعض الأمثلة الأكثر إثارة للإعجاب.

المثال 1. كوان "من هو الذي يكرر اسم بوذا؟"

في وقت ما، كانت مدرسة الأرض النقية البوذية تحظى بشعبية كبيرة في الصين واليابان. وفقًا لتعاليم هذه المدرسة، لكي يولد المرء من جديد في الجنة في التجسد التالي، يجب على المرء أن يتدرب على تكرار اسم بوذا أو تكرار تعويذة بوذا أميتابها. هذه المدرسة البوذية الدينية، في طريقتها الرئيسية للممارسة الروحية، تشير في الواقع إلى مانترا يوغا. إن التكرار المتكرر لاسم الله، من وجهة نظر منهجية، ليس أكثر من نوع من التركيز على التأمل على شيء واحد. توجد مدارس مماثلة للمانترايانا الدينية في جميع التقاليد الدينية تقريبًا. المانترايانا ممثلة بقوة بشكل خاص في الهندوسية، ولكن نظيرتها موجودة أيضًا في المسلمين (ذكر الله) وفي المسيحية (صلاة يسوع).

عندما كان أتباع مدرسة الأرض النقية يأتون إلى معلمي تشان للحصول على المشورة والتوجيه، كانوا عادة يعطونهم الكوان "من هو الشخص الذي يكرر اسم بوذا؟" كان هذا الكوان شائعًا بشكل خاص في تلك الأيام، وحتى اليوم غالبًا ما يقدمه معلمو تشان لطلابهم.

تخيل عزيزي القارئ أن إمام الصلاة المسيحي ينصح أن يسأل نفسه السؤال: "من يردد اسم المسيح؟" أو: "من يصلي إلى الرب؟" واجعل هذا السؤال ممارستك الروحية الرئيسية. نعم، هذا السؤال له قيمة روحية حقًا، لأنه ينتج ثورة جذرية. مركز ثقل العمل الروحي، النشاط الروحي، ينتقل من الله إلى الإنسان، من الله إلى الذات. ومع ذلك، فإن "الإله" الذي يلجأ إليه المتدين في صلاته، كما قلت سابقًا، هو في الواقع مجرد نتاج لخياله الخاص، صورة ذاتية مثالية تنعكس على الخارج. إله الأديان هو صنم عقلي، تم تشكيله من المادة العقلية (الأفكار، العواطف، الصور) الموجودة في تجربة المؤمن. لذلك، فإن نقل الاهتمام من هذه الأيقونة داخل النفس إلى الذات له أهمية كبيرة ويعني ثورة على نطاق كوبرنيكوس في الأفكار حول الممارسة الروحية. ومع ذلك، فإن هذا السؤال يشبه القرآن المعادل لرامانا مهاريشي "من أنا؟" لا يزال يوقفنا في منتصف الطريق إلى أنفسنا.

ممارسة التأمل الذاتي (ملاحظة الذات) لا تتطلب أي أسئلة على الإطلاق. ويبدأ حيث تنتهي كل الأسئلة، حتى تلك الرائعة مثل "من أنا؟" في رأيي لا داعي للعمل وإرهاق الروح في هذا الموضوع. كل ما هو مطلوب هو أن تسأل نفسك هذا السؤال مرة واحدة، ثم تبدأ في النظر مباشرة إلى نفسك. لن يتم تقديم الإجابة عليه من خلال عمل العقل، ولكن من خلال عمل الإدراك الذاتي المباشر المباشر، والذي، كما اتضح، لا يمكن أن يكون كاملاً وفعالاً إلا مع التوقف الكامل للنشاط العقلي، مع التوقف من عملية التفكير.

إذا كان السؤال "من أنا؟" يؤدي إلى زيادة التفكير - ولا يساهم في التطور الروحي. وإذا كان مؤشراً لممارسة تأمل النفس فهو مفيد. ولكن فقط كلحظة انطلاق، تحول الوعي نحو نفسه. يبدو الأمر كما لو كان لديك سؤال: "ماذا يوجد في الخزانة؟"، وبدلاً من الصعود وفتحها وحتى النظر، بدأت في التفكير بجد وبناء إصدارات مختلفة.

هذا هو السبب في أن جميع الأسئلة من هذا النوع هي في الواقع غير ضرورية على الإطلاق، طالما لدينا ممارسة التأمل والوعي الذاتي.

مثال 2. كوان "الوعي العادي هو طريق الطاو"(والذي سبق أن ذكرته في سياق آخر).

سأل تشاو تشو نان تشيوان:

- ما هو طريق الطاو؟ أجاب نانكوان:

- وعينا العادي هو طريق الطاو. ثم سأل تشاو تشو:

- هل من الممكن تعلمها؟ كيف يمكننا أن نسلك هذا الطريق؟

أجاب نانكوان:

- كيف تعرف أن هذا هو طريق الطاو؟

- لا يشير المسار إلى المعلوم أو المجهول. المعرفة وهم. الجهل هو ضعف العقل. عندما تفهم طريق الطاو الذي لا معنى له، فإنه يبدو مشابهًا لا حدود للمساحة والفراغ الذي لا نهاية له. كيف يمكن أن يكون هذاأو أولئكأكون أو لا أكون؟

بسماع هذه الكلمات، حقق تشاو تشو التنوير المفاجئ.

كيف يمكن استخدام هذا النص ك كوان,أي كائن لممارسة تأملية منتظمة؟ إنه بلا شك يعبر عن حكمة عميقة ويحمل طابع الصحوة الحقيقية. ومع ذلك، فهو، بكل قيمته العظيمة، عبارة عن تعليمات تتعلق بالممارسة الروحية الصحيحة، ولكنه ليس بأي حال من الأحوال موضوعًا للتأمل. معنى هذه الرسالة هو أن تعمد اتباع نموذج روحي معين، وهو نموذج سلوك محدد مسبقًا، هو خطأ كبير. وفي هذه الحالة فإن الطالب “يضع العربة أمام الحصان”. في عملية التطور الروحي، كل شيء يحدث عكس ذلك تماما. ليست هناك حاجة لمحاولة أن تكون روحانيًا، وليست هناك حاجة لمحاولة اتباع طريق الطاو. ما يمكن اتباعه هو نمط معين، بناء عقلي معين، ولكن هل هذا هو مسار الطاو الحقيقي؟ بعد كل شيء، هذا البناء داخل النفس ذاتي، في حين أن طريق الطاو موضوعي.

يبدأ "طاو تي تشينغ" بالكلمات التالية: "طاو، والتي يمكن التعبير عنها بالكلمات ليست الطاو الدائم (الأصيل)".

ما هو إذن طريق الطاو الحقيقي؟ يشرح Nan-quan في هذا الحوار لـ Zhao-zhou أن طريق Tao-Way يتكون من الحفاظ على الوعي ("استقامة الوعي" وفقًا لـ Hui-neng) في الحياة اليومية. لذلك عليك اتباع هذه النصيحة، والتدرب وفقًا لهذه التعليمات، وعدم تحويل التعليم الروحي إلى موضوع خاص للتأمل! مثل هذا التطبيق غير الطبيعي للتعاليم الروحية يسبب حيرة عميقة. حقا "إن الجاهل يخطئ في الإشارة إلى القمر"!

مثال 3. الحالة XXX من المجموعة الكلاسيكية للكوانات "Mumonkan".

"ما هو بوذا؟ - سأل دايباي باسو.

- بوذا هو العقل. - أجاب باسو.

في هذه الحالة الكلمة الصينية أزرقتمت ترجمته كـ "العقل" (العقل الإنجليزي). ومع ذلك، يتم ترجمته أيضًا على أنه "القلب" و"الوعي". أنا شخصياً أعتقد أن كلمة "الوعي" هي الأدق والأنسب.

في سوترا منصة البطريرك السادس، اقتبس هوي نينغ الكلمات التالية:

"إن بوذا في وعينا هو بوذا الحقيقي. إذا لم يكن لدينا نحن أنفسنا وعي بوذا داخل أنفسنا، فأين يمكننا أن نبحث عنه في مكان آخر؟!"

"بوذا يُخلق في عقلك، فلا تبحث عنه خارج جسدك (دارما)".

ومرة أخرى نفس الشيء! إن التعليمات الحكيمة لسيد الزن باسو، والتي تتطابق تمامًا في معناها مع تعاليم Hui-neng الأكثر تفصيلاً، تُعرض علينا لاستخدامها ككوان، أي كموضوع للتأمل!

بدلا من العمل على نفسك وفقا للتعليمات،يقترح التأمل في التعليمات نفسها!

في الصين، بدلا من كلمة غونغ آن (كوان اليابانية)، تم استخدام مصطلح هوا-تو في كثير من الأحيان، حيث تعني كلمة هوا "الحوار أو البيان أو القول". لعبة تعني الحد. وبالتالي، يُفهم Hua-Tou على أنه ضغط نص الكوان الأصلي، والذي غالبًا ما يكون ضخمًا جدًا، في كلمة أو كلمتين تعبران عن جوهره في الشكل الأكثر تركيزًا. لذلك، على سبيل المثال، كوان "من هو الذي ينطق اسم بوذا؟" الحد الأقصى هو الكلمة الواحدة "من؟" هذه الكلمة في هذه الحالة هي هوا-تو لهذا الكوان.

لذلك، هوا تو هو تبلور كوان، واختزاله في عبارة واحدة أو حتى كلمة واحدة. ومن الأمثلة الجيدة على هذا الاختزال للكوان هو الكوان الأول لمومونكان، والذي يُدعى "جوشو والكلب".

"وفي أحد الأيام سأل راهب يوشو:

- هل للكلب طبيعة بوذا؟

"يا! (لا!) - أجاب جوشو."

تم اختصار هذا الإصدار من الكوان بالفعل. تحتوي النسخة الكاملة على حوار أكبر بكثير يتم فيه طرح هذا السؤال مرتين. في المرة الأولى يجيب جوشو بـ "لا!"، وفي المرة الثانية على نفس السؤال يجيب بـ "نعم!". وبالتالي، فإن النسخة الأصلية الكاملة من الكوان لها طابع متناقض واضح. في النسخة المختصرة الواردة في Mumonkan، يختفي التناقض بالفعل. كل ما تبقى هو الجواب السلبي "مو!"، وهو هوا تو للكوان بأكمله. إن اختزال نص الكوان بأكمله في كلمة واحدة، وهي موضوع التركيز، أمر طبيعي تمامًا وضرورة مطلقة.

كما قلت سابقًا، سيكون التأمل التركيزي أكثر نجاحًا كلما صغر حجم الشيء الذي يتم التأمل فيه. ومن الناحية المثالية ينبغي أن تكون ذرية. كلما كان موضوع تركيز التأمل أكثر تعقيدًا، كلما زاد عدد المكونات التي يحتوي عليها، كلما كان تأثير الممارسة أضعف. إن الشيء المعقد والمرهق للغاية يمنع ببساطة تحقيق حالة "العقل الواحد" ويجعل ممارسة التأمل التركيزي مستحيلة. وهكذا، فإن مبدأ هوا تو يعني اختزال كوان معقد ومعقد في كلمة واحدة. إن تقليل الكوان إلى Hua-Tou يسمح للمرء بممارسة التأمل التركيزي بنجاح.

وكما كتب أستاذ الزن الحديث Zhang Zhenzi:

"...لا ينبغي لطالب الزن الذي يعمل على هذا الكوان أن يفكر في السؤال أو الإجابة. ولكن يجب عليه أن يضع كل تفكيره في كلمة واحدة "مو". هذه الكلمة "مو" تسمى هوا-تو في هذا الكوان."

كما ترون، فإن كوان البوذية الأكثر شعبية، كوان "مو"، قد فقدت بالفعل طبيعتها المتناقضة الأصلية (الجواب هو "نعم" والإجابة "لا" على نفس السؤال). لكن هذه المفارقة بالتحديد، وفقًا للنظرية، هي التي تجبر الطالب على التخلي عن المحاولات غير المثمرة بشكل واضح لإيجاد حل منطقي للمشكلة. إن التناقض في الكوان بالتحديد هو الذي يجعل حله من خلال العمل الفكري مستحيلاً. وفقًا لهذه النظرية، فإن الطبيعة المتناقضة و"عدم القدرة على الحل" للكوان بالوسائل العادية لهما أهمية أساسية. ولكن لماذا إذن أدت عملية تبلور هذا الكوان إلى فقدان المفارقة؟ في حد ذاته، فإن كوان "مو" (لا) يمثل قطبًا واحدًا فقط من الزوج الجدلي "نعم" و "لا"، ولهذا السبب، من وجهة نظر الحكمة الروحية العليا، فهو معيب (كونه في ازدواجية). وبالتالي فإن نظرية تجاوز التفكير المنطقي (العقل) من خلال عبارة متناقضة في هذه الحالة تتعارض مع الممارسة.

ومع ذلك، فإن مو كوان هو الأكثر شعبية والأكثر توصية في بوذية زن الحديثة. كقاعدة عامة، يتم إعطاؤها للمبتدئين باعتبارها الكوان الأول، حيث يضع حلها أساسًا موثوقًا لجميع الممارسات الإضافية. إن العمل بكوان "مو" يقترن بالضرورة بالتركيز على منطقة هارا (بالصينية: دان تيان)، أي على مركز ثقل الجسم، الواقع على مستوى البطن أسفل السرة.

المفارقة هي أن كوان الزن الأكثر أهمية هذا ليس كوانًا بالمعنى الدقيق للكلمة على الإطلاق. في الواقع، هذه الطريقة للممارسة الروحية هي مزيج من تعويذة يوغا ("مو" تستخدم في الواقع كتعويذة، وليس كلغز متناقض) مع التركيز على التأمل على تاندين (بالصينية: دان تيان). ومع ذلك، فإن "مو" يُعطى للطالب ليس كموضوع للتأمل والتركيز، بل كنوع من اللغز الذي يجب على الطالب حله. وهكذا، بدلًا من أن يكرس الطالب نفسه تمامًا لممارسة التأمل والتركيز (يجب أن تأتي "مو" الخاصة بك من Hara")، يكون لديه موقف نفسي تجاه "حل" كوان "مو" الذي يشتت انتباهه ويخلق تدخل داخلي قوي

وبالتالي، يقترح Zen Koans التفكير في ما يستحيل التفكير فيه بشكل عام، ويقترح "فهم" هذا "Mu". ومع ذلك، فإن تقديم "Mu" كمشكلة ألغاز أمر غير ضروري على الإطلاق، وبدلاً من مساعدة الطالب، فإنه يخلق تدخلاً غير ضروري في ممارسته. من الأفضل بكثير أن ينظر الطالب إلى "Mu" ليس على أنه لغز، ولكن ببساطة كموضوع للتركيز وينفق طاقته ليس على حل مشكلة Mu، ولكن على تحقيق حالة من التركيز "غير المحدود" (العقل الموجه الواحد). ).

ومع ذلك، فإن أساتذة الزن المعاصرين يشجعون طلابهم على بذل كل جهد ممكن لتحقيق "فهم روح الكوان". في الوقت نفسه، فإن الهدف الرئيسي للممارسة الروحية "للنظر إلى الكوان" هو مهمة اختراق جوهر الكوان وفهم معناه الخفي. على سبيل المثال، سأقدم اقتباسًا من كتاب فيليب كابلوت "The Three Pillars of Zen". هذا نص من دوكوسان (مقابلة فردية بين معلمه روشي وأحد طلابه). الممارسة الأساسية لهذا الطالب، التي تعلمها من المعلم الياباني الحديث ياسوتاني روشي، كانت أن يسأل، "ما هو مو؟"

"الطالب: في الآونة الأخيرة، عندما ركزت ببساطة على مو، كانت قدرات تركيزي عالية جدًا. يمكنني بسهولة تركيز وعيي على Mu ولم أزعجني الأفكار المختلفة. ولكن منذ اللحظة التي أخبرتني فيها أنني يجب أن أفكر في معنى مو، وأنني يجب أن أسأل "ما هو مو؟"، انفجرت موجة من الأفكار في وعيي، ولم تسمح لي بالتركيز.

روشي: هل يمكنك تقصير "ما هو مو؟" فقط إلى "Mu"، لأن السؤال الكامل قد تغلغل الآن في عقلك الباطن وسوف تتردد عبارة كاملة في وعيك إلى "Mu" المختصرة.

في الواقع، روشي مخطئ جدا. عند الانتقال من عبارة "ما هو مو؟" بكلمة واحدة "مو" يختفي السؤال. يختلف هذان النوعان من الممارسة اختلافًا عميقًا في محتواهما النفسي. يمكن للقارئ التحقق من ذلك بسهولة من خلال تجربته الخاصة. هناك ما يكفي من الدروس لمدة نصف ساعة فقط - في الأول للعمل مع عبارة الاستفهام، وفي الثانية (من الأفضل فصلهما في الوقت المناسب) - بكلمة "مو". ومن خلال القيام بذلك، سوف تكتشف تغييرًا عميقًا ونوعيًا في ممارستك. ستجد أنه بالانتقال من عبارة كاملة إلى كلمة واحدة "مو"، يفقد الكوان حتمًا طابعه التساؤلي، وتنتقل الممارسة الروحية من أسلوب التأمل الموضوعي إلى أسلوب التأمل المركز، وهو أكثر نضجًا وإنتاجية بما لا يضاهى. .

وأي سؤال نطرحه على أنفسنا يحتاج إلى إجابة وبالتالي ينشط عمل العقل. فالتساؤل دعوة إلى التفكير وتنشيط الكلام والتفكير. إنه يتركنا دائمًا في إطار المنهج المعرفي المطابق لمجال المادة الإجمالية. هذا هو الفرق الأساسي بين التساؤل والتركيز البسيط، حيث لا توجد فرصة لخداع الذات، واستبدال الممارسة الروحية بالتفكير العقيم.

عندما يتعلق الأمر بالفهم الروحي، فإن الشخص الذي يبدأ بالأسئلة يحكم على نفسه بالفشل على الفور، لأنه في الواقع يجب أن تبدأ بالإجابات.بالنسبة للأشخاص الأذكياء، هذا أمر غير مفهوم، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يمارسون الممارسة الروحية، فهو أمر طبيعي تمامًا. ببساطة التركيز على مو، دون أي تساؤل ودون البحث عن بعض المعاني الروحية المخفية - هذه ممارسة روحية حقيقية، وهذا هو التأمل الصحيح والكامل.

إذا بدأت بممارسة الاستجواب، فسيتعين عليك قضاء الكثير من الوقت في صراع شاق مع الكوان. في رأيي، ليست هناك حاجة لذلك، لأن الممارس عاجلاً أم آجلاً سيتوقف عن هذا السؤال غير المثمر وينتقل تلقائيًا إلى التركيز ببساطة على Mu. فهل يستحق الأمر قضاء الوقت والطاقة في محاولة فهم معنى الكوان؟ أليس من الأفضل التخلي عن أسلوب التساؤل باعتباره غير ناضج وغير منتج، وأن نمارس منذ البداية أسلوب التركيز القوي والفعال، رغم بساطته؟ في رأيي، لا فائدة من محاولة فهم ما يعنيه مو.

يمثل الجهد الداخلي لفهم المعنى الخفي للكوان عقبة خطيرة تمنع التركيز عالي الجودة والكامل.

وبالتالي، ليست هناك حاجة لفهم أي شيء؛ كل ما نحتاجه للتطور الروحي الناجح هو التركيز البسيط على الشيء المختار، في هذه الحالة مو، دون أن يثقل كاهلنا أي بحث عن معناه الخفي.

لذلك، في ممارسة العمل على كوان "مو" هناك تناقض منهجي. من ناحية، فإن المحتوى الموضوعي للغاية لهذه الطريقة (شعار "Mu" بالاشتراك مع التركيز على Tan Tien)، من ناحية أخرى، غير ضروري تمامًا ومشروط بنظرية غير كافية تركز على "حل" Mu. ، على تصور "مو" كنوع من المشاكل المعرفية الروحية.

التركيز على التاندين (مركز ثقل الجسم، الموجود في البطن أسفل السرة) في ممارسة المو كوان أمر إلزامي ويستحق مناقشة خاصة. هذه الطريقة ليست ممارسة زن أصلية على الإطلاق، ولكنها استعارتها بوذية زن من التقليد الطاوي (مع التركيز على تان تيان السفلي). حدث هذا الاقتراض على النحو التالي.

أصبح سيد الزن هاكوين (1686-1768)، مؤلف الكوان الشهير "تصفيق كف واحد" والمعارض الشرس لتأمل الزن الصامت، نتيجة للممارسة الدؤوبة للزازين، ضحية لـ "مرض تشان" الخطير. هكذا وصفها في سيرته الذاتية:

"... كانت حالة قلبي مضطربة للغاية ولم يكن هناك طريقة لعلاجه. في حالة قاتمة ومكتئبة، هرعت هنا وهناك. لقد غمرني الحماس والخوف. وأصبحت ضعيفًا جدًا في الروح والجسد. كان الجلد على يدي رطبًا باستمرار بالعرق. لم أستطع التركيز على ما كنت أفعله. حاولت الاختباء في مكان مظلم، لأبقى وحدي وأجلس بلا حراك مثل رجل ميت. ولا الوخز بالإبر، ولا الكى، ولا الحقن الطبية جلبت الراحة.

من كتاب طاو الفيزياء بواسطة كابرا فريتجوف

الفصل 9. زين عندما تعرف الصينيون لأول مرة على الفلسفة الهندية في شكل البوذية (حدث هذا في حوالي القرن الأول الميلادي)، كان لهذا التعارف نتيجتان متزامنتان. من ناحية، المفكرون الصينيون، مدفوعون بالترجمة إلى الصينية

من كتاب تاو وزين بواسطة واتس آلان

الفصل الرابع: نشأة الزن وتطوره إن السمات التي تميز الزن أو تشان عن المجالات الأخرى في البوذية، إذا حاولت التعبير عنها بالكلمات، يصعب تمييزها. ومع ذلك، يتمتع Zen بروح محددة وفريدة من نوعها. على الرغم من أن كلمة Zen أو Dhyana نفسها تعني

من كتاب طريق التحرر بواسطة واتس آلان

الفصل 3. ZA-ZEN وKOAN في Zen هناك قول مأثور: "الإدراك الأولي هو ممارسة رائعة" (اليابانية: honse-myeshu). ومعناه أنه لا فرق بين تحقيق اليقظة (ساتوري) وزراعة الزن في التأمل والعمل. على الرغم من للوهلة الأولى

من كتاب Mumonkan، أو باب بلا باب بواسطة مومون

الفصل 4. الزن في الفن لحسن الحظ، لدينا الفرصة ليس فقط للسماع عن الزن، بل لرؤيته أيضًا. وبما أن "الرؤية مرة واحدة أفضل من السمع مائة مرة"، فإن الفن الذي يعبر عن الزن هو بالنسبة لنا طريقة مباشرة وفورية لإدراكه. هذا صحيح بشكل خاص

من كتاب زين الساموراي مؤلف ماسلوف أليكسي ألكساندروفيتش

طريق التحرر في بوذية الزن لا يمكن للكلمات أن تعبر إلا عن جزء صغير من المعرفة الإنسانية، حيث أن ما نقوله ونفكر فيه يعكس تجاربنا بشكل وثيق. والسبب في ذلك ليس فقط أنه من الممكن دائمًا تقديم عدة أوصاف

من كتاب زين كعضو مؤلف خوروجي سيرجي سيرجيفيتش

36. لقاء مع معلم زن على الطريق قال جوسو: "عندما تقابل معلم زن على الطريق، لا يمكنك التحدث إليه ولا يمكنك النظر إليه بصمت. ماذا ستفعل؟" تعليق مومون. في هذه الحالة، إذا تمكنت من الإجابة داخليًا، فسيكون وعيك كذلك

من كتاب الحياة بلا رأس بواسطة هاردينغ دوغلاس

هل الساموراي زن ووريورز؟ يخدم السيف النضال الخارجي، ولكن باسم الروح، وبالتالي، طالما أن الروحانية تعيش في الإنسان، فإن نداء السيف سيكون للتأكد من أن نضاله ذو معنى ديني ونقي روحياً. إيفان إيلين. عن مقاومة الشر

من كتاب فلسفة الكاراتيه بواسطة أوياما ماسوتاتسو

بوذية الزن: "الصحوة المفاجئة" هناك العديد من الأساطير والقصص حول كيفية تحقيق الساموراي، الذي بدأ حكمة الزن، إتقانًا مثاليًا في فنون الدفاع عن النفس. من المعتاد في الأدب الغربي التأكيد على أن جميع فنون الدفاع عن النفس اليابانية تعتمد على ذلك

من كتاب العالم الباطني. دلالات النص المقدس مؤلف روزين فاديم ماركوفيتش

"الغيوم والمياه" Zen "الغيوم والمياه" - هكذا تم استدعاء رهبان الزن مجازيًا ، في إشارة إلى تجوالهم الأبدي ، وسهولة إدراك العالم وانفصال الوعي عن هذا العالم. لقد كانت هذه الحالة النقية والمشرقة من الوعي على وجه التحديد هي التي لم تكن فقط

من كتاب العقل العملي. دليل للتواصل مع عقل الله مؤلف ميندل أرنولد

1. طرق وهياكل الزن من أجل إدراج الزن في مدار الأنثروبولوجيا التآزرية، يجب على المرء أولاً أن ينظر إليه من وجهة نظر النموذج العام للممارسة الروحية الذي تم تطويره هنا. هذا يعني أننا يجب أن نهتم بمنهجية Zen واستدلالاتها، وقبل كل شيء،

من كتاب المؤلف

العيش بدون رأس زن أو إعادة اكتشاف المقدمة الواضحة قبل فترة طويلة من انتشار كتاب "دليل المسافر إلى المجرة" في منطقتنا، كان هذا الكتاب الصغير والرخيص والعميق بنفس القدر قد سافر بالفعل حول العالم، وتناقله الأصدقاء من يد إلى يد . لقد صادفت

من كتاب المؤلف

الفصل الثالث اكتشاف الزن في الأشهر والسنوات التي تلت تجربتي الأولية مع فقدان الرأس، حاولت جاهدًا أن أفهم كل هذا وتم وصف النتائج بإيجاز أعلاه. ولم تتغير طبيعة الرؤية نفسها على الإطلاق خلال هذه الفترة، رغم أنها نشأت بسهولة أكبر وبقيت

من كتاب المؤلف

2.9 الكاراتيه والزن الآن يعرف العالم كله أن الكاراتيه هو أقوى فنون الدفاع عن النفس. لقد أثبتت ذلك من خلال الانتصارات في العديد من المعارك مع كبار ممثلي مدارس المصارعة الأخرى. والدليل الآخر هو قدرتي على التخلص من قرون

من كتاب المؤلف

الوعي الباطني (تعليم الزن) الزن عبارة عن سحابة تتجول في السماء... تهدف إلى تحرير العقل من كل العوائق... مهما كان التأمل الذي يقدمه الزن، يجب إدراك الأشياء كما هي، أي أن الثلج أبيض، والغراب هو أسود... إذا كنت تعتقد ذلك

من كتاب المؤلف

الفصل 3 مهارات زن الفوقية لقد أوضحت في الفصل السابق كيف أن مجال العقل العملي يسبق وينظم الميول والتجارب والإشارات والملاحظات بنفس الطريقة التي يسبق بها المجال الكهربائي البرق. لقد صورت بشكل تخطيطي أول 0.2 ثانية

من كتاب المؤلف

قال Zen Metaskills Takuan Soho (1537 - 1645)، سيد Zen الياباني الأسطوري الذي كان محورًا لتقليد Rinzai Zen، (في تفسيري) أنه يجب على المرء أن يفتح نفسه لعقله العملي. وفي قوله: “الهدف والجوهر ليس التوقف