كلمتان رئيسيتان: تحيات عيد الفصح بإحدى عشرة لغة. لماذا تُقرأ مقدمة يوحنا في عيد الفصح - وهي آثار متناثرة

1 في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله.
2 كان في البدء عند الله.
3 كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان.
4 فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس.
5 والنور يشرق في الظلمة والظلمة لا تدركه.
6 كان إنسان مرسل من الله. اسمه جون.
7 لقد جاء للشهادة ليشهد للنور، لكي يؤمن الجميع بواسطته.
8 ولم يكن نورا، بل أرسل ليشهد للنور.
9 وكان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيا إلى العالم.
10 كان في العالم، وكان العالم به، ولم يعرفه العالم.
11 جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله.
12 وأما الذين قبلوه، أي المؤمنون باسمه، فأعطاهم سلطانا أن يصيروا أولاد الله، 13 الذين ولدوا لا من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة إنسان، بل من مشيئة إنسان. إله.
14 والكلمة صار جسدا وحل بيننا مملوءا نعمة وحقا. ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب.
15 ويشهد له يوحنا ويقول: هذا هو الذي قلت عنه: إن الذي جاء بعدي وقف أمامي، لأنه كان قبلي.
16 ونحن جميعا أخذنا من ملئه، ونعمة فوق نعمة، 17 لأن الناموس بموسى أُعطي. النعمة والحق جاءتا بيسوع المسيح.

تفسير:

شارع. يوحنا الذهبي الفم

فن. 1-3 في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة. هذا كان لله منذ الأزل: كل شيء به كان، وبدونه لم يكن شيء، وكان القنفذ

في البدء كان الكلمة، والكلمة كان لله. فهل ترى في هذا القول كل جرأته وقوته؟ كيف يتكلم دون تردد إطلاقاً، دون أن يقتصر على التخمين، بل يتكلم بإيجابية؟ من صفات المعلم أنه لا يتردد فيما يقوله بنفسه. وإذا كان شخص ما، يريد توجيه الآخرين، يحتاج إلى شخص يمكن أن يدعمه، فيجب عليه، من الإنصاف، أن يأخذ مكان المعلم، ولكن الطلاب. إذا قال قائل: لماذا ترك الإنجيلي السبب الأول، وبدأ على الفور يتحدث إلينا عن السبب الثاني؟ – ثم نرفض الحديث عن الأول والثاني. اللاهوت أعلى من عدد الأزمنة وتسلسلها، لذلك ننكر أن نقول ذلك، ولكننا نعترف بالآب كائنًا بذاته والابن مولودًا من الآب.

لذلك، أنت تقول؛ ولكن لماذا (الإنجيلي) يترك الآب ويتحدث عن الابن؟ لأن الآب معترف به من قبل الجميع، وإن لم يكن كأب، بل كإله؛ لكنهم لم يعرفوا الابن الوحيد. لهذا السبب، بحق، سارع الإنجيلي فورًا، في البداية، إلى تقديم معرفته للذين لم يعرفوه. ولكنه لم يسكت عن الآب في نفس هذه الكلمات. انتبه إلى معناها الروحي. كان يعلم أن الناس منذ الأزل يعترفون بالله ويكرمونه قبل كل شيء. لذلك يقول أولاً (عن وجود الابن): في البداية، ثم يدعوه الله، ولكن ليس مثل أفلاطون الذي دعا أحدهما العقل والآخر النفس. وهذا غريب عن الطبيعة الإلهية والخالدة. ليس لديها أي شيء مشترك معنا، ولكنها بعيدة جدًا عن التواصل مع الخليقة - أعني في الجوهر، وليس في الأفعال. ولهذا دعاه الإنجيلي بالكلمة. إن قصد الإنجيلي هو إقناع (الناس) أن هذا الكلمة هو ابن الله الوحيد، لئلا يتخذ أحد هنا ولادة عاطفية، أولاً بتسمية الابن الكلمة يبطل كل شك شرير، مظهرًا كلاهما أنه ابن الله. الآب، وأنه (ولد) بلا عاطفة. هل ترى كيف قلت أنه في حديثه عن الابن لم يسكت عن الآب؟ إذا لم تكن هذه التفسيرات كافية لفهم كامل لهذا الموضوع، فلا تتفاجأوا: نحن نتحدث الآن عن الله، الذي من المستحيل التحدث عنه أو التفكير فيه بطريقة كريمة. لذلك، لا يستخدم الإنجيلي في أي مكان التعبير: كونه، لأنه من المستحيل أن نقول إن الله بجوهره، ولكن في كل مكان يظهره لنا فقط من أفعاله.

لذلك نرى أنه في وقت لاحق قليلا، تسمى هذه الكلمة "النور"، ومرة ​​\u200b\u200bأخرى يسمى هذا النور "الحياة". ومع ذلك، ليس لهذا السبب وحده دعاه بذلك، بل أولاً لهذا السبب، وثانيًا، لأنه كان على الكلمة أن يخبرنا عن الآب. يقال إن كل ما سمعته من الآب قد أعلمتكم به (انظر: يوحنا 15: 15). يدعوه نورًا وحياة، لأنه أعطانا نور المعرفة، وبالتالي الحياة. وبشكل عام، ليس هناك اسم واحد من هذا القبيل، ولا يوجد اسمان أو ثلاثة أو أكثر تكفي للتعبير عما يتعلق بالألوهية. على أقل تقدير، من المرغوب فيه أن يتم تصوير خصائصه في العديد من (الأسماء)، وإن لم يكن ذلك واضحًا تمامًا. ولم يكتف الإنجيلي بتسميته بالكلمة، بل مع إضافة عضو يميزه عن سائر (المخلوقات). هل ترى كيف لم يكن عبثًا أن قلت إن هذا الإنجيلي يكلمنا من السماء؟ انظروا إلى أين صعد على الفور، في البداية، وأثار روح وعقل مستمعيه. بعد أن وضعها فوق كل شيء معقول، فوق الأرض، فوق البحر، فوق السماء، يرفعها فوق الملائكة أنفسهم، فوق الشاروبيم والسيرافيم في الأعالي، فوق العروش، والرئاسات، والسلاطين، ويقنعها بشكل عام أن تسمو فوق كل المخلوقات. أشياء. ماذا؟ هل يمكن أن يوقفنا هنا بعد أن رفعنا إلى هذا الارتفاع؟ مستحيل.

ولكن كما لو أن شخصًا ما سيجلب شخصًا واقفًا على شاطئ البحر ويطل على المدن والشواطئ والأرصفة البحرية إلى منتصف البحر تمامًا، وبالتالي، بالطبع، أخرجه من كائناته السابقة، لكنه لم يستطع إيقافه على الإطلاق. النظرة، لكنها ستقوده فقط إلى فضاء الرؤية الذي لا يقاس - لذلك فإن الإنجيلي، بعد أن رفعنا فوق كل خليقة، موجهًا إيانا إلى الأبدية التي سبقتها، يترك نظرتنا تتجول، ولا يسمح لها بالوصول إلى أي نهاية في الارتفاع، لأنه ليس هناك نهاية هناك. العقل، بالعودة إلى البداية، يختبر نوع البداية التي هي عليها. ثم اللقاء: كن الذي يسبق فكره دائمًا، فلا يجد أين يتوقف فكره، بل يجهد بصره ولا يستطيع أن يحصره بأي شيء، فيتعب ويعود مرة أخرى إلى الأرض. إن التعبير: في البداية، لا يعني سوى الوجود الأبدي واللانهائي. هل ترى الحكمة الحقيقية والعقائد الإلهية، وليس مثل الهيلينيين، الذين يفترضون الأوقات ويتعرفون على بعض الآلهة كشيوخ، والبعض الآخر أصغر سنا؟ ليس لدينا شيء من هذا القبيل. إذا كان الله موجودًا، كما هو موجود حقًا، فلا يوجد شيء أمامه. فإذا كان هو خالق كل شيء فهو أول كل شيء. فإذا كان هو رب الجميع وربهم فإن كل شيء يأتي بعده، من المخلوقات والأعمار.

إذن ماذا أقول؟ وكون عبارة: يكون، بالنسبة إلى الكلمة، يعني أولاً أزلية وجوده: في البدء، يقال، هناك الكلمة. وثانيًا، هذا لا يدل على أن أحدًا كان لديه الكلمة. وبما أن الله يتميز في المقام الأول بالوجود الأبدي الذي لا بداية له، فقد تم التعبير عن هذا أولاً. ومن ثم، لئلا يتعرف أي شخص، عندما يسمع أنه في البداية كان هناك كلمة، على أنه لم يولد بعد، فإن مثل هذا الفكر يحذر من حقيقة أنه قبل أن يلاحظ وجود الكلمة، يقال أنه لم يكن لله. وحتى لا يعتبره أحد كلاماً منطوقاً فقط أو عقلياً فقط، ولهذا الغرض بإضافة عضو (؟) كما قلت سابقاً، وتعبير آخر (لله)، يتم حذف هذا الفكر. ولا يقال: كن في الله، بل: كن لله، مما يدل على أبديته على الأقنوم. كما يظهر هذا بشكل أكثر وضوحًا في إضافة أن الله هو الكلمة...

في البدء كان الكلمة، والكلمة كان لله. عندما بدأ جميع الإنجيليين الآخرين بالتجسد (يقول متى: كتاب نسب يسوع المسيح ابن داود؛ يخبرنا لوقا أولاً عن مريم؛ ومرقس بنفس الطريقة يعرض أولاً قصة المعمدان) وهو الأمر الذي تطرق إليه يوحنا بإيجاز فقط في هذا الموضوع، وبعد تلك الكلمات الأولى فقط، قائلاً: "والكلمة صار جسدًا". 14 وكل شيء آخر - الحمل به، ولادته، وتربيته، ونموه، ومروره، يعلن لنا فجأة عن ولادته الأبدية؟ ما هو السبب في ذلك، سأخبرك الآن. وبما أن الإنجيليين الآخرين تحدثوا في الغالب عن الطبيعة البشرية لابن الله، كان على المرء أن يخشى، لهذا السبب بالذات، أن أحد الأشخاص الذين يزحفون على الأرض لن يتوقف فقط عن هذه العقائد وحدها، وهو ما حدث بولس السميساطي [بولس السميساطي، أسقف أنطاكية، مهرطق القرن الثالث].

لذلك، من خلال رفع الأشخاص المعرضين للسقوط من مثل هذا الذل على الأرض وجذبهم إلى السماء، يبدأ يوحنا قصته بحق من فوق، من الوجود الأزلي. بينما بدأ متى السرد، بدءًا من هيرودس الملك، ولوقا - من طيباريوس قيصر، ومرقس - من معمودية يوحنا، يوحنا الإنجيلي، تاركًا كل هذا، ويصعد فوق كل زمان وعصر، وهناك يوجه ذهن سامعيه إلى شيء واحد: في البداية كان هناك، وعدم السماح للعقل بالتوقف في أي مكان، لا يضع حدًا له، مثل هؤلاء (الإنجيليين) - هيرودس وتيبيريوس ويوحنا. ولكن في الوقت نفسه، من المثير للدهشة أيضًا أنه كما أن يوحنا، الذي اندفع إلى الكلمة السامية، لم يترك التجسد دون اهتمام، كذلك فإنهم، وهم يتحدثون عن التجسد بعناية خاصة، لم يظلوا صامتين بشأن الأبدية. وجود. ويجب أن يكون الأمر كذلك، لأن روحًا واحدًا كان يحرك نفوس الجميع؛ ولذلك أجمعوا على الإجماع التام في روايتهم.

لكن أنتم أيها الأحباء، عندما تسمعون عن الكلمة، لا تتسامحوا أبدًا مع الذين يدعونه خليقة، وكذلك أولئك الذين يكرمونه بكلمة بسيطة. هناك كلمات إلهية كثيرة يتصرف بها الملائكة، لكن ليس واحدة من هذه الكلمات هي اللاهوت نفسه، بل كل هذا مجرد نبوة وأمر الله. وهذا ما يسميه الكتاب المقدس عادةً شرائع الله، الوصايا والنبوات. ولذلك فإنه عند الحديث عن الملائكة يضيف: "قوي في القوة، صانع كلمته" (مز 102: 20). على العكس من ذلك، هذه الكلمة (التي يتحدث عنها الإنجيلي يوحنا) هي كائن أقنومي، منحدر بلا عاطفة من الآب نفسه. وهذا، كما قلت سابقًا، (الإنجيلي) يصوره اسم الكلمة ذاته. لأنه كما أن القول: في البدء يعني الكلمة الأبدية، كذلك عبارة: هذا من البدء إلى الله (الآيات 1، 2) تدل على أبديته (مع الآب). وهكذا، إذ سمعتم: في البدء كان الكلمة، وأدركتم أنه أبدي، فلا تظنوا، مع ذلك، أن حياة الآب تسبق (حياة الابن) بمسافة ما، أي بمسافة كبيرة. عدد القرون، وبالتالي، حتى لا تبدأ الابن الوحيد، يضيف (الإنجيلي): منذ الأزل عند الله، أي أنه أبدي مثل الآب نفسه. لم يكن الآب بدون الكلمة أبدًا؛ لكن الله (الكلمة) كان دائمًا مع الله (الآب)، في أقنومه الخاص. ولكن كيف، كما تقول، يقول الإنجيلي أن الكلمة لم يكن في العالم، إذا كان بالفعل عند الله؟ حقًا كان عند الله وفي العالم: كل من الآب والابن ليسا محدودين في أي مكان. إن كانت عظمته ليس لها نهاية، وذكاؤه ليس له عدد (انظر: مز 146: 5)، فمن الواضح أن كيانه ليس له بداية زمنية.

هل سمعت أنه في البدء خلق الله السماء والأرض؟ ما رأيك في هذه البداية؟ ولا شك أن السموات والأرض نشأت قبل كل المخلوقات المرئية. لذلك عندما تسمع عن الابن الوحيد أنه كان في البدء، فافهم وجوده قبل كل ما يمكن تصوره وقبل الدهور. فإن قال قائل: كيف يمكن أن لا يكون الابن في الزمان بعد الآب؟ - ما جاء من شخص ما يجب أن يكون بالضرورة بعد من جاء منه - نجيب على أن هذه مجرد تفكير بشري، ومن يقترح مثل هذا السؤال ربما يطرح أسئلة أكثر سخافة. لكن لا ينبغي حتى السماح بسماع هذا. لدينا الآن كلمة عن الله، وليس عن الطبيعة البشرية الخاضعة للنظام والحاجة إلى مثل هذه التخمينات. ومع ذلك، من أجل الرضا الكامل للأشخاص الأضعف، سنرد أيضًا على هذا.

قل لي: هل إشعاع الشمس ينبع من الطبيعة الشمسية نفسها أم من شيء آخر؟ يجب على أي شخص يتمتع بحواس سليمة أن يدرك أن الإشعاع يأتي من طبيعة الشمس ذاتها. ولكن مع أن الإشراق يأتي من الشمس نفسها، إلا أننا لا نستطيع أن نقول أبداً أنها موجودة بعد الطبيعة الشمسية، لأن الشمس لا تظهر أبداً بدون إشعاع. فإذا كان ما يأتي من شيء آخر في الأجسام المرئية المحسوسة لا يوجد دائمًا بعد الذي يأتي منه، فلماذا لا تعتقدون ذلك في استدلال الطبيعة غير المرئية التي لا توصف؟ وهنا الأمر نفسه، فقط بطريقة تتفق مع الوجود الأبدي. ولهذا السبب دعا بولس الابن "بهاء مجد الآب" (عبرانيين ١: ٣)، وبذلك يصور حقيقة أنه مولود من الآب وحقيقة أن الابن مساوي للآب في الأبدية. قل لي: أليست كل العصور وكل مساحة زمنية جاءت إلى الوجود بالابن؟ وهذا يجب أن يعترف به أي شخص لم يفقد عقله بعد. إذًا ليس هناك مسافة (زمن) بين الآب والابن؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الابن ليس موجودًا بعد الآب، بل هو أزلي معه.

والتعبيران: قبل و: بعد يدلان على مفاهيم الزمن. بدون قرن أو وقت، لا يمكن لأحد أن يتخيل مثل هذه المفاهيم. والله فوق الأزمنة والقرون. إذا كنت، على الرغم من هذا، تصر على أن الابن حصل على بداية، فاحذر أنه من خلال مثل هذه الاستنتاجات لا تصل إلى نقطة الحاجة إلى إخضاع الآب نفسه لنوع ما من البداية، تحت بداية، على الرغم من أنها الأولى، ولكن لا تزال بداية. قل لي: بنسبتك للابن أي حد أو بداية والصعود إلى أعلى من هذه البداية، ألا تقول إن الآب موجود قبل الابن؟ من الواضح أن ذلك. قل لي أيضًا: منذ متى كان الآب موجودًا؟ ستشير هنا إلى مسافة صغيرة أو كبيرة، وفي كل الأحوال ستضع الآب تحت البداية. ومن الواضح أنك بتسمية هذه المسافة كبيرة أو صغيرة، فإنك بذلك تقيسها، لكن لا يمكنك قياسها إذا لم تكن هناك بداية على أي من الجانبين. لذلك، لهذا، بقدر ما يعتمد عليك، فإنك تعطي البداية للآب؛ وبالتالي، وفقًا لمنطقك، لن يكون الآب بلا بداية.

هل ترى مدى صحة ما قاله المخلص وكيف تظهر كلمته قوتها في كل مكان؟ ما هذه الكلمة؟ ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب (يوحنا 5: 23). أعلم أن ما قيل بالنسبة للكثيرين غير مفهوم؛ ولهذا نحذر في كثير من الأحيان من الخوض في مثل هذه الاستنتاجات، إذ لا يمكن لعامة الناس اتباعها، وحتى لو فعلوها، فلن يحتفظوا منها بشيء بحزم ودقة. أفكار البشر مخيفة، وتفكيرهم خاطئ (انظر: حكم 9، 14). وفي الوقت نفسه، أود أن أسأل خصومنا عن طيب خاطر عما قاله النبي: لم يكن قبلي إله آخر، وبعدي لا يكون (إشعياء 43: 10). فإذا كان الابن موجودًا بعد الآب فكيف يقال: ولا يكون بعدي! أم أنك سترفض بالفعل وجود الابن الوحيد؟ ... ومن ناحية أخرى، إذا لم يكن الابن أبديًا مع الآب، فلماذا تسمي وجوده لانهائيًا؟ إذا كان له بداية من البداية، فحتى لو كان خالدًا، فلا يمكن أن يكون غير محدود بعد. اللانهائي يجب أن يكون بلا حدود من كلا الجانبين. ويقول بولس أيضًا موضحًا هذا: "ليس له بداية ولا نهاية" (عب 7: 3)، وبذلك يعبر عن عدم البداية واللانهاية معًا، أي أنه ليس له حد في كلا الجانبين؛ فكما لا توجد نهاية، لا توجد بداية.

علاوة على ذلك: إذا كان الابن بطنًا، فكيف يمكن أن يكون هناك وقت لم يكن فيه موجودًا؟ [هنا يشير القديس يوحنا الذهبي الفم إلى عبارة الأريوسيين عن ابن الله: لقد كان عندما لم يكن موجودًا] فإذا كان هو الحياة، كما هو حقًا، فسيتفق الجميع على أن الحياة يجب أن تكون موجودة دائمًا، وأن تكون بلا بداية ولا نهاية. ...

والنور يشرق في الظلمة والظلمة لا تعانقه

والنور يشرق في الظلمة (الآية 5). هنا يُطلق على الموت والضلال اسم الظلام. النور الحسي لا يشرق في الظلمة، بل عندما لا يكون هناك ظلمة؛ لكن الكرازة بالإنجيل كانت نورًا وسط ظلمة الضلال التي أحاطت بكل شيء وبددته. لقد تغلغل هذا النور في الموت نفسه وانتصر عليه، فخلص منه الممسوسين بالفعل. فبما أنه لم يتغلب الموت ولا الضلال على هذا النور، بل هو يضيء في كل مكان ويضيء بقوته الخاصة، يقول الإنجيلي: ولا يغشاه الظلام (الآية 5). نعم إنه لا يقاوم، ولا يحب أن يسكن في نفوس لا تريد الاستنارة.

كان رجل مرسل من الله اسمه يوحنا

بعد أن أخبرنا الإنجيلي أولاً عن الله الكلمة ما كان ضروريًا بشكل خاص، انتقل بالتتابع والترتيب إلى الواعظ الذي يحمل نفس الاسم معه، يوحنا. وأنتم إذ سمعتم أنه مرسل من الله فلا تعتبروا كلامه كإنسان. لقد تكلم بكل شيء ليس من نفسه بل من الذي أرسله. ولذلك يُسمى أيضًا ملاكًا (رسولًا)، لأن وظيفة الرسول ليست أن يقول شيئًا من تلقاء نفسه. وكلمة: وجودها هنا لا يعني أصلها، بل رسالتها بالتحديد. مرسل من الله، أي أرسله الله. فكيف يقولون إن عبارة: في صورة الله (فيلبي 2: 6) لا تعبر عن مساواة الابن مع الآب، لأنه (إلى كلمة: الله) لا يمكنك إضافة عضو (س)؟ وهنا أيضًا [في عبارة: الإنسان مرسل من الله] لا يوجد عضو على الإطلاق. وفي الوقت نفسه، أليس هذا يتعلق بالآب؟ وماذا نقول عن كلام النبي: ها أنا أرسل أمامي ملاكي الذي يهيئ طريقك (ملا 3: 1؛ مت 11: 10)؟ وقوله: لي ولك يدل على وجهين.

بلازه. ثيوفيلاكت من بلغاريا

ولم يكن هو النور، بل أُرسل ليشهد للنور

"وإذ يحدث كثيرًا أن الشاهد أعلى من الذي يشهد له، حتى لا تظن أن يوحنا الذي يشهد للمسيح أعلى منه، يقول الإنجيلي في دحض هذا الفكر الشرير: "كان لا ضوء." ولكن ربما يقول قائل: ألا يمكننا حقًا أن نسمي يوحنا أو أي قديس آخر نورًا؟ يمكننا أن نسمي كل واحد من القديسين نورًا، لكن بهذا المعنى لا نستطيع أن نسمي كل واحد منهم نورًا. فمثلاً، إذا قال لك أحد: يا يوحنا، هل يوجد نور؟ - يوافق. فإن سأل هكذا: هل يوحنا حقًا هو هذا النور، فقل: لا. لأنه هو نفسه ليس نورًا بالمعنى الصحيح، بل نور بالشركة، له إشعاع من النور الحقيقي.

شارع. يوحنا الذهبي الفم:

وعالمه [المسيح] غير معروف (1: 10).يدعو الإنجيلي العالم هنا إلى عدد كبير من الأشخاص الفاسدين، المكرسين للشؤون الأرضية، حشد، شعب متمرد ولا معنى له. لكن أصدقاء الله وكل الرجال العجيبين عرفوا المسيح حتى قبل ظهوره في الجسد. وعن الأب قال المسيح نفسه: "كان أبوكم إبراهيم يتهلل لو رأى يومي، ولما رآه تهلل" (يوحنا 8: 56). وعن داود في تعيير اليهود قال: كيف يوبخه داود بروح الرب قائلاً: قال الرب لربي: اجلس عن يميني (متى 22: 43-44). وفي كثير من الأحيان، وهو يتجادل معهم، يذكر موسى (يوحنا 5: 46)؛ وعن الأنبياء الآخرين - الرسول.

وعندما جاء، لم تقبله خاصته. من أين أتى الكلي الوجود والموجود في كل مكان؟ وأي مكان لمن بيده كل شيء، وهو القدير على كل شيء محروم من حضوره؟ لم يترك أي مكان (كيف هذا ممكن؟). وهذا حدث بسبب تنازله عنا. نظرًا لوجوده في العالم، لم يبدو أنه موجود في العالم، لأنه لم يكن معروفًا، لكنه أظهر نفسه أخيرًا، متنازلًا عن جسدنا، فإن الإنجيلي يسمي هذا الظهور والتنازل مجيئه. ومن المثير للدهشة أن التلميذ لا يخجل من إذلال معلمه، بل يصف بجرأة الإهانة التي لحقت به: وهذا ليس دليلاً بسيطًا على روحه المحبة للحق. أما إذا خجلت، فينبغي أن تخجل ممن أهان، وليس ممن أهان. لقد أصبح أكثر شهرة لأنه حتى بعد هذه الإهانة كان يعتني بالمخالفين له؛ واتضح أنهم جاحدون وحقيرون أمام الجميع، لأنهم رفضوا كعدو وخصم الذي جاءهم بهذه الفوائد. ولم يؤذوا أنفسهم فحسب، بل أيضًا لأنهم لم ينالوا ما حققه أولئك الذين قبلوه. ماذا حصل الأخير؟

قبله الصغار، فأعطاهم الملكوت ليكونوا أبناء الله (الآية 12).لكن لماذا لا تخبرنا أيها المبارك عن عقوبة أولئك الذين لم يقبلوه، بل تقول فقط أنهم خاصتهم ولم يقبلوا الذي جاء في خاصتهم؟ وماذا سيعانون من أجل ذلك، ما هي العقوبة التي سيتعرضون لها، لم تضيفها. وربما بهذا تخيفهم أكثر، وبالتهديد تخفف من وقاحة غطرستهم. لماذا صمتت عن هذا؟ ولكن ما هي العقوبة الأخرى، كما يقول الإنجيلي، يمكن أن تكون أعظم من أنهم، الذين لديهم الفرصة ليصبحوا أبناء الله، لا يصبحون كذلك، بل يحرمون أنفسهم طواعية من هذا النبل والشرف؟ إلا أن عقوبتهم لن تقتصر على عدم حصولهم على أي منفعة؛ ستظل هناك نار لا تنطفئ، وهو ما يكشفه الإنجيلي لاحقًا بشكل أكثر وضوحًا. ويتحدث الآن عن البركات التي لا توصف التي مُنحت للذين قبلوا الرب، ويصف هذه البركات بإيجاز في الكلمات التالية: ولكن الصغار قبلوه وأعطاهم الملكوت ليكونوا أولاد الله. حتى لو كانوا عبيدًا أو أحرارًا، أو هيلينيين أو برابرة، أو سكيثيين، حتى لو كانوا غير حكماء أو حكماء، أو زوجات أو أزواج، أو أطفال أو شيوخ، أو عامة أو نبلاء، أو أغنياء أو فقراء، أو حكام أو عامة الناس - فكلهم، كما يقول الإنجيلي، يُمنحون نفس الشيء شرف. الإيمان ونعمة الروح، بعد أن قضوا على عدم المساواة في المزايا الدنيوية، أعطاهم جميعًا نظرة واحدة، وطبعوا عليهم جميعًا صورة واحدة - الصورة الملكية. ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا العمل الخيري؟ لم يتردد ابن الله الوحيد في أن يعد بين أولاده: العشارون، الحكماء، العبيد، والناس التافهون، كثيرون منهم بأعضاء جسد تالفة ونقائص كثيرة. هذه هي قوة الإيمان به، وهذه هي عظمة النعمة! كما أن النار، التي تخترق الأرض التي يوجد فيها معدن، تنتج الذهب منها على الفور، كذلك، والأفضل من ذلك، أن المعمودية تجعل أولئك الذين يغتسلون بها من البشر ذهبيين، عندما يخترق الروح، مثل النار، نفوسنا و، إن حرق صورة الخاتم فيهم، يلبس، كما لو كان من بوتقة، صورة السماء، صورة جديدة مشرقة ورائعة.

قراءة إنجيل الأحد على ذكرى أبنائنا الراحلين.

اليوم هو الأحد الأخير قبل الإحتفال بعيد صعود الرب ونقرأ المقطع الإنجيلي من الإصحاح الأول من إنجيل يوحنا والذي يُقرأ في الكنيسة أثناء القداس الليلي في اليوم الأول من عيد الفصح وبذلك تكتمل الدورة قراءات إنجيل عيد الفصح تخليداً لذكرى أطفالنا الراحلين.

لقد ذهب أطفالنا إلى عالم آخر، عالم ملكوت الله، ملكوت السماوات. لقد علم يسوع المسيح عن هذه المملكة عندما بشر على الأرض. كلمات خطبته مسجلة في أربعة كتب - الإنجيل. إن كلمة "إنجيل" المترجمة من اليونانية تعني "الأخبار السارة". من خلال قراءة الإنجيل، نتعرف على العالم الذي يدعونا إليه المسيح جميعًا، والذي يقيم فيه أطفالنا بالفعل. عالم الحب والفرح والحقيقة واللطف والرحمة. عالم حيث ملائكتنا تنتظرنا.

ويمكن لمن يرغب، في الوقت المناسب له، أن ينضم إلى القراءة ويتذكر اسم طفله وأسماء الأطفال الآخرين في الصلاة الأخيرة. يمكن كتابة الاسماء في التعليقات. هذه صلاة منزلية، حتى تتمكن من تذكر جميع الأطفال، بغض النظر عما إذا كانوا قد تعمدوا أو غير معتمدين (حتى لو لم يتم إعطاء الطفل اسما، فيمكنك تذكره ببساطة كطفل).

وتتم القراءات على النحو التالي:
1. قراءة صلاة قبل الإنجيل للوالدين.
2. قراءة فصل واحد من الإنجيل؛
3. قراءة صلاة تذكارية بعد الإنجيل للأبناء المتوفين.

صلوات قبل قراءة الإنجيل.

قيامتك أيها المسيح المخلص / الملائكة يترنمون في السماء / وهبنا على الأرض / أن نمجدك بقلب نقي.
(ثلاث مرات)

المسيح قام من بين الأموات، وداس الموت بالموت، ووهب الحياة للذين في القبور.(ثلاث مرات)

إذ رأينا قيامة المسيح / فلنعبد الرب القدوس يسوع / الوحيد الذي بلا خطية / نسجد لصليبك أيها المسيح / ونرتل ونمجد قيامتك المقدسة: / لأنك أنت إلهنا / نحن لا أعرف غيرك، / نحن ننادي باسمك. / تعالوا يا جميع المؤمنين / لنعبد قيامة المسيح المقدسة: / هوذا الفرح قد جاء بالصليب إلى العالم أجمع. / نبارك الرب دائمًا، / نرنم بقيامته: / بعد أن احتملنا الصلب، / نهدم الموت بالموت.
(ثلاث مرات)

خلص يا رب وارحمنا نحن عبيدك وأنر أذهاننا بنور فكر إنجيلك وأرشدنا إلى طريق وصاياك وعلمنا أيها المخلص أن نعمل مشيئتك لأنك أنت إلهنا.

إنجيل يوحنا، الفصل 1 (الآيات 1 - 18)

في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله.
كان في البدء عند الله.
كل شيء به كان، وبدونه لم يكن شيء مما كان.
فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس.
والنور يشرق في الظلمة والظلمة لا تدركه.
كان رجل مرسل من الله. اسمه جون.
لقد جاء للشهادة ليشهد للنور، لكي يؤمن الجميع بواسطته.
ولم يكن نوراً، بل أُرسل ليشهد للنور.
وكان هناك النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم.
كان في العالم، وبه كان العالم، ولم يعرفه العالم.
لقد جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله.
وأما الذين قبلوه، أي المؤمنون باسمه، فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله، الذين ولدوا لا من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة إنسان، بل من مشيئة إنسان. إله.
والكلمة صار جسداً وحل بيننا مملوءاً نعمة وحقاً. ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب.
ويشهد له يوحنا فيقول: هذا هو الذي قلت عنه: إن الذي جاء بعدي وقف أمامي، لأنه كان قبلي.
ومن ملئه أخذنا جميعا، ونعمة فوق نعمة، لأن الناموس بموسى أُعطي. النعمة والحق جاءتا بيسوع المسيح.
الله لم يره أحد قط. هو أعلن الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب.

صلاة الجنازة للأطفال بعد قراءة الإنجيل.
ارقد بسلام يا رب، أرواح عبيدك الراحلين، طفلي / أو ابني، أو ابنتي - ... (الاسم) /، وجميع الأطفال (الأسماء) يتذكرون الآن هنا، وخلق لهم ذاكرة أبدية.

المسيح قام من بين الأموات، وداس الموت بالموت، ووهب الحياة للذين في القبور. (ثلاث مرات)

ورجال دين آخرون من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الذين شاركوا في خدمة عيد الفصح الليلية في كاتدرائية المسيح المخلص، قرأوا إنجيل يوحنا لأول مرة بـ 18 لغة في العالم، بما في ذلك الآرامية والصينية. في السابق، كانت الخدمة تُجرى، كقاعدة عامة، بما لا يزيد عن عدة لغات، بما في ذلك الكنيسة السلافية أو الروسية أو اللاتينية أو اليونانية. كان الهدف من قراءة الإنجيل بلغات مختلفة هو التأكيد على وحدة المسيحيين في العالم.

نحن نتحدث عن الآيات السبعة عشر الأولى من إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1). وفقا لتقويم الكنيسة، تتم قراءة الأناجيل الأربعة على مدار العام. تبدأ قراءة إنجيل يوحنا في قداس عيد الفصح. هذا الإنجيل، ذو المحتوى اللاهوتي الأكثر تعقيدًا، سُمع في الكنيسة لأول مرة في العصور القديمة للمعمدين الجدد في ليلة عيد الفصح، لأولئك الذين سبق لهم أن خضعوا لدورة التعليم المسيحي.

يعود تقليد قراءة إنجيل يوحنا إلى القرن العاشر. ويعتقد أن ذلك كان بمبادرة من بطريرك القسطنطينية. في البداية تمت قراءة النص بلغتين - اللاتينية واليونانية. وفيما بعد أضيفت العبرية لتكون اللغة الثالثة التي كتب بها على الصليب "يسوع الناصري – ملك اليهود". وعندما بدأ استخدام اللغات المحلية في الليتورجيا، بدأ قراءة هذا النص فيها أيضًا.

من المعتاد الآن قراءة إنجيل عيد الفصح بهذه اللغات الثلاث القديمة وبعض اللغات الحديثة. ترمز القراءة إلى عالمية الإنجيل الموجه إلى جميع الشعوب: بشرى المسيح السارة، التي يُحتفل بانتصاره على الموت في ليلة عيد الفصح، يجب أن تُسمع بجميع لغات العالم.

هناك أيضًا تقليد لغناء طروبارية عيد الفصح بمختلف اللغات الحديثة. النشيد الرئيسي للعطلة هو التروباريون "المسيح قام من بين الأموات ...". التروباريون في تقليد الكنيسة هو ترنيمة قصيرة تعبر عن جوهر الحدث الذي يتم الاحتفال به. يُسمع الترنيمة المبهجة التي تعلن قيامة المسيح لأول مرة في ليلة عيد الفصح، عندما يتوقف موكب الصليب، بعد أن تجول حول الهيكل، عند أبوابه المغلقة. تتكرر الترنيمة المبهجة "المسيح قام..." عدة مرات في الخدمات الكنسية طوال الأربعين يومًا من عيد الفصح. يُعلن خبر قيامة المخلص لجميع الشعوب في جميع أنحاء الأرض، وفي الكنائس الأرثوذكسية يمكن سماع غناء طروبارية عيد الفصح بلغات مختلفة.

كما تذكر وكالة ريا نوفوستي، يروي التروباري كيف أنه في فجر اليوم الأول بعد يوم السبت (نسمي هذا اليوم من الأسبوع الأحد في ذكرى قيامة المسيح)، عندما اقتربت النساء حاملات المر من القبر لدهن جسد الرب. معلمهم وربهم بالبخور، تبين أن الحجر الثقيل الذي كان يغطي مدخل مغارة الدفن قد دُحرج. القبر فارغ: لا يحتوي إلا على الأكفان التي لف فيها جسد يسوع المسيح. المسيح نفسه قام! إليك ما يبدو عليه الأمر في اللغات المختلفة:

باليونانية: Χριστος Aνεστη!

باللاتينية: قيامة المسيح!

باللغة الإنجليزية: المسيح قام!

بالألمانية: Christus ist auferstanden!

بالفرنسية: Le Christ est ressuscité!

بالإسبانية: ¡Cristo ha resucitado!

بالإيطالية: Cristo è risorto!

باللغة السويدية: Kristus är uppstånden!

باللغة اليابانية: خريستوس فوكاكو

بالعربية: حكم كام

بالعبرية: ماشيا كام

بالتركية: مسيح ديرلدي!

بالروسية: المسيح قام!

لها معنى رمزي عميق، كقاعدة عامة، يُقرأ إنجيل عيد الفصح بعشر لغات: الكنيسة السلافية والروسية واليونانية القديمة واللاتينية والعبرية والإنجليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية والإسبانية. يرمز هذا "التعددية اللغوية" إلى أن بشرى قيامة يسوع المسيح السارة لها معنى لكل واحد منا وهي موجهة إلى البشرية جمعاء، بغض النظر عن المكان الذي يعيش فيه الناس واللغات التي يتحدثونها.

جزء لا يتجزأ من قراءة إنجيل يوحنا - أحد أجمل وأجمل النصوص المقدسة. خلال الخدمة الاحتفالية، تُسمع بداية هذا الكتاب المقدس، الذي لا يتحدث عن معجزة قيامة المسيح، بل يخبرنا عن من هو الله وعن النور الذي يحمله إلينا.

يُقرأ إنجيل يوحنا لمدة 50 يومًا بالضبط، بدءًا من عيد الفصح وحتى عيد الثالوث الأقدس. أي كل الفترة التي عاش فيها فرح عظيم في قلوب معاصري يسوع المسيح، الذين رأوا بأعينهم قيامته وصعوده، من لقاء المخلص ومن حقيقة أنهم شهدوا أعظم المعجزات، والتي فيما بعد شكلت أساس الإيمان الأرثوذكسي.

الأناجيل الأربعة هي جزء من أسفار العهد الجديد. هذه نصوص يصف فيها معاصرو يسوع المسيح فترة حياته على الأرض:

• معجزة ميلاد المخلص؛
• تعليمه:
• موت؛
• القيامة

بمرور الوقت، شكلت أحداث حياة المسيح الموصوفة في الأناجيل أساس جميع احتفالات الكنيسة تقريبًا. تم تحديد تكوين أسفار الكتاب المقدس من قبل الكنيسة في القرن الرابع. على الرغم من وجود العديد من نصوص الإنجيل، إلا أنه تم الاعتراف بأربعة كتب مقدسة فقط على أنها قانونية. الكتب التي مؤلفيها متى ومرقس ولوقا ويوحنا تعتبر صحيحة.

هناك، بالطبع، تداخلات في هذه الأعمال، لكن هذه أربعة كتب مختلفة. لم يقوم مؤلفو هذه الأناجيل بإعادة سرد نصوص بعضهم البعض فحسب، بل وصفوا أحداث حياة المسيح على الأرض كما رأوها، مع التركيز على اهتمامهم الخاص. أُرسل يسوع المسيح إلينا ليخبر الناس كيف يجب أن يعيشوا على الأرض لكي يصعدوا بعد ذلك إلى ملكوت السموات. وكلماته، التي هي إعلان لإرادة الله، حُفظت للأجيال القادمة على صفحات الأناجيل.

ومن يريد أن يعرف إرادة الرب وكلمته عليه أن يلجأ إلى الكتب المقدسة من أجل هذه المعرفة. ولهذا السبب تعد قراءة الإنجيل جزءًا لا يتجزأ من خدمات الكنيسة، سواء اليومية أو أثناء العطلات.

الإنجيل في خدمة عيد الفصح

أثناء الخدمة الاحتفالية على شرف قيامة المسيح المقدسة في الكنائس، يُقرأ إنجيل يوحنا بدءًا من المقدمة، من كلماته الأولى، التي تقول إن الله جاء إلى عالمنا ليعطي الناس النور والخلاص. قد يتساءل أي مسيحي عن سبب قراءة هذه البداية الخاصة للكتاب المقدس في هذه العطلة العظيمة، وليس، على سبيل المثال، النص الذي يحكي عن قيامة المسيح.

في القرون الأول للمسيحية، تم سماع إحدى قراءات الإنجيل، التي تحكي عن قيامة المسيح، في خدمات عيد الفصح. ولكن بعد ذلك، في حوالي القرن العاشر، حدث نوع من إعادة التفكير اللاهوتي في كل ما حدث، وكانت بداية إنجيل يوحنا مخصصة للقراءة باعتبارها واحدة من "الأعلى". قررت الكنيسة المقدسة أنه في عيد الفصح، عندما يمجد العالم الأرثوذكسي بأكمله قيامة المسيح، من الأهم عدم إعادة سرد قصة المعجزة التي حدثت، ولكن تذكير الناس لماذا جاء ابن الله إلى عالمنا ومن أجله. الذي مات ثم قام من جديد.

لسنوات عديدة الآن، أثناء خدمات عيد الفصح في جميع الكنائس، تُسمع مقدمة كتابات يوحنا، حيث يقول إن الله جاء إلى حياتنا ليجلب النور والخلاص فيها.

نتحدث عن فرح عيد الفصح للرسل وصور عيد الفصح من العهد القديم والعهد الجديد، وعن ماهية الإيمان المسيحي وكيف يمكننا الاقتداء بالمسيح، مع أنطون نيبولسين، المعلم في كلية اللاهوت بجامعة PSTGU، المؤلف دورة خاصة عن نهاية العالم ليوحنا اللاهوتي.

- كيف يتم وصف قيامة المسيح في الإنجيل؟

وربما كانت الكلمات الأقرب إلى لحظة القيامة هي عندما يتحدث عن الزلزال، وخوف الجنود الذين يحرسون القبر، وحقيقة أن الملاك دحرج الحجر. لكن في كل مكان يتحدثون عن الأحداث اللاحقة، ولا يتم وصف لحظة تمرد المسيح في أي مكان.

سمع الرسل أولاً خبر قيامة المسيح، وعندها فقط رأوا المسيح وفرحوا. وبطبيعة الحال، فإنهم يشعرون بصفات إنسانية مثل الفرح. الموت دائمًا حزن وخسارة، والتغلب على الموت، العودة إلى الحياة فرح. خاصة إذا عاد إلى الحياة من اعتبروه على الأقل مرشدًا ومعلمًا. ولكن من خلال فم بطرس عرفوه على أنه المسيح - المسيح. لقد قام مخلص العالم المسيح ومعلمهم الحبيب، ولن يفقدوه مرة أخرى، وحتى الموت لا يستطيع أن يفرقهم، هكذا ظنوا.

في كل الأناجيل، قيامة المسيح هي ذروة القصص، وهنا تصل إلى أعلى نقطة درامية لها.

- كيف ينقل الإنجيليون خبرتهم في قيامة المسيح؟

نرى في كل الأناجيل أن قيامة يسوع المسيح هي ذروة القصص، وهنا تصل إلى أعلى مستوياتها الدرامية. بشكل عام، يتلخص الإنجيل بأكمله في صليب المسيح وقيامته. ليس لديه قصص عن حياة المسيح أو تعاليمه أو معجزاته أو كيف سار الرب في الجليل أو كيف زار أورشليم في أيام العطلات. يتحدث عن المسيح المصلوب والقائم، وعن موته وقيامته.

ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه لم يشهد حياة المسيح على الأرض. لكن على أية حال، فإن الصليب والقيامة بالنسبة له هما الحدثان المركزيان في تاريخ البشرية. كان الرسول بولس رجلاً حساسًا لأعمق المشاكل العقائدية. لقد رأى حل هذه المشاكل في الصليب والقيامة. بقدر ما يمكننا الحكم، لم يكن لديه أي اهتمام تاريخي، بالمعنى الضيق للكلمة، بالمسيح. وهو يكتب:" وإن كنا قد عرفنا يسوع المسيح حسب الجسد، فإننا الآن لا نعرفه بعد"(2 كو 5:16). بعض أحداث حياته في حد ذاتها، والتواصل اليومي معه، من وجهة نظر الرسول بولس، لا تهم الأشخاص الذين يتواصلون مع المسيح في جسد المسيح - في الكنيسة. الشيء الرئيسي هو فهم معنى التواصل مع المسيح، ومن أي نقطة انتقل إليها وهو أمر غير مهم.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن بولس لديه فقرات يميز فيها بين تعليماته الخاصة ووصايا الرب (1 كورنثوس 7: 10-12، 25)، حيث يدعي أنه يقول شيئًا "بكلمة الرب". (1 تسالونيكي 4: 15) أو الذي يعطي "وصايا من الرب يسوع" (1 تسالونيكي 4: 2). في عدد من الأماكن يمكن العثور على أصداء واضحة بين تعليمات الرسول بولس وتعاليم المخلص (على سبيل المثال، رومية 12). أي أن كلام المسيح ما زال يلعب دورًا معينًا في إنجيل الرسول.

ولكن، بطريقة أو بأخرى، يمكننا إصدار أحكام لاهوتية كاملة، مع مراعاة أدلة جميع طبقات الكتاب المقدس، ورسائل الرسول بولس ليست سوى واحدة منها، على الرغم من أنها مهمة للغاية. لقد شهدت الكنيسة على أهمية وأهمية التفاصيل التاريخية لخدمة المسيح على الأرض من خلال تضمين روايات الإنجيل في قانونها.

عيد الفصح في نهاية العالم

صراع الفناء مليء بشعور عيد الفصح، وقراءة صراع الفناء تعطي شعوراً بعيد الفصح

- كيف يتحدث صراع الفناء عن عيد الفصح؟

نهاية العالم مليئة بمشاعر عيد الفصح، إذا جاز التعبير. أولاً، في بداية سفر الرؤيا يتحدث عن ظهور المسيح في جزيرة بطمس يوم الأحد، أو كما يقال حرفياً، يوم الرب. يمكن فهم العبارة اليونانية κυριακη ημερα ليس فقط بمعنى اليوم المعتاد من الأسبوع - الأحد، ولكن أيضًا بمعنى يوم عيد الفصح. ولا يزال معظم العلماء يعتبرونه إشارة إلى يوم الأحد بشكل عام. لكن حتى لو فهمنا هذا اليوم على أنه يوم أحد أسبوعي، فإن قراءة سفر الرؤيا لا تزال تعطي شعورًا بعيد الفصح.

في وصف " مثل ابن الإنسان"الفصل الأول من صراع الفناء يجمع بين سمات الوصف ابن آدمو القديم من أياممن الفصل السابع من الكتاب. يقدم رؤيا 1 المسيح القائم والممجد، المسيح في ملء جلاله الإلهي، وهذا المقطع القوي يحدد المنظور للكتاب بأكمله. إذا تحدثنا عن الصور اللاحقة، فغالبًا ما يتم تقديم المسيح في ضوء فصح العهد القديم باعتباره الحمل الذي سفك دمه. في الإصحاح التاسع عشر توجد صورة للمسيح راكبًا على حصان أبيض، وهذا وصف لمجيئه الثاني.

يحتوي سفر الرؤيا على إشارة إلى "القيامة الأولى" للمؤمنين في المسيح (رؤيا ٥:٢٠-٦). وفقًا للتفسير الأكثر شيوعًا، يشير هذا إلى تجديد الشركة مع المسيح. يكتب الرسول بولس في الفصل السادس من رسالته إلى أهل رومية أننا في المعمودية نقوم مع المسيح. وبنفس المعنى يتم الحديث عن قيامتنا في سفر الرؤيا.

- ما هو الإيمان بالله في فهم الكتاب المقدس؟

وفي رسالة الرسول بولس إلى العبرانيين يوجد تعريف للإيمان: "وأما الإيمان فهو الثقة بما يرجى والدليل على أشياء لا ترى."(عب 11: 1). الإيمان هنا هو تحقيق أو إدراك ما هو غير موجود بالفعل من خلال التفكير البشري البحت. نحن ننتظر فقط الحقيقة غير المرئية، ملء الشركة مع الله، ولكن بإيماننا بما لا نراه، نجعله حقيقة في حياتنا الحقيقية.

في رسالة العبرانيين، بشكل عام، هناك تركيز قوي جدًا على الإيمان الانجاز العملي للرجل. الإيمان هو قبل كل شيء الولاء لله، والثبات على هذا الإيمان، رغم كل الظروف.

الإيمان هو الولاء لله، والثبات على الإيمان، مهما كانت الظروف، حتى إلى حد الاستشهاد.

في رسالة العبرانيين، يقترن الإيمان بالصبر. نعم، يمكن أن تكون الظروف الحالية حزينة جدًا، ويمكنك تحمل الاضطهاد والمصاعب، لكن الإيمان يجب أن يمنحك القوة لتحمل كل شيء، حتى الاستشهاد. في الفصل الحادي عشر من هذه الرسالة، يتم الاستشهاد بقديسي العهد القديم كنماذج للإيمان. ويقال عنهم أنهم جميعًا كانوا يتوقعون الخلاص القادم، الخلاص في المسيح، والذي كانوا بعيدين جدًا عنه زمنيًا. وكانت ظروفهم حزينة للغاية. لقد قادهم الله في تجارب كثيرة، لكنهم أظهروا إيمانهم بالحفاظ على إيمانهم رغم كل هذه التجارب.

إذا أخذنا رسائل الرسول بولس إلى أهل رومية وغلاطية، فسنرى هناك استخدام مفهوم الإيمان بمعنى مختلف قليلاً. إنه يتحدث عن الإيمان الذي يتناقض مع أعمال الإنسان، وقبل كل شيء، مع أعمال الناموس. أي أن الإيمان هو اتحاد مع المسيح، شركة مع الخلاص الذي جاء به المسيح بقداسته، وهو ما يتناقض بشكل صارخ مع شؤون الإنسان.

يجب أن تتجه الحياة البشرية نحو المسيح المصلوب والقائم من بين الأموات. وخارج هذه العلاقة مع المسيح، ليس للإنجازات البشرية قيمة خلاصية

يؤكد الرسول بولس أننا لا نستطيع أن ننال الخلاص بأعمالنا. من خلال الأعمال البشرية لا يمكننا إلا أن نشهد على نقصنا. الكمال في المسيح. نحن نأتي إلى المسيح بالإيمان به. إن مجمل الإنجازات البشرية يجب أن تكون موجهة نحو المسيح المصلوب والقائم من بين الأموات. وخارج هذه العلاقة مع المسيح، ليس للإنجازات البشرية قيمة خلاصية.

كيف يمكن تطبيق هذا الفهم للإيمان على الحياة العصرية؟ فكيف يمكن لمثل هذا الاعتقاد أن يؤثر على الحياة اليومية لعصرنا؟

يكتب الرسول بولس أن المسيح هو مثال بذل الذات. لم يأت إلى هذا العالم من أجل نفسه، بل صار إنسانًا، واتخذ صورة عبد، ومات على الصليب - لقد فعل هذا من أجل الناس من أجل خلاصهم من الموت. بالنظر إلى طريق المسيح، يجب على الإنسان أن يوجه حياته نحو المسيح، أي أن يرى الحياة كخدمة، والحياة كذبيحة.

يتحدث الرسول بولس في رسالته إلى أهل فيلبي عن أخلاق الناس وأن المسيح كان نموذجًا للأخلاق: "لا يهتم كل واحد بنفسه فقط، بل كل واحد بالآخرين أيضا، لأنه يجب أن تكون لكم نفس المشاعر التي في المسيح يسوع"(فيلبي 2: 3). ثم يتم تقديم حجج عقائدية مهمة جدًا مفادها أن المسيح، كونه الله، اتخذ صورة عبد، ووصل إلى الموت في تواضعه وطاعته. ولهذا تعالى: " لأنه إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، لكنه أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه إنسان، صائرًا في الهيئة كإنسان. ."(فيلبي 2: 4-7).

ولا ينبغي أن يكون الإيمان مفهومًا مجردًا: "لقد قام شخص ما، وأنا أعرف ذلك، وسأعيش وفقًا لبعض المبادئ". تقول الرسالة أن المسيح لا ينبغي أن يكون مجرد مثال للإيمان، بل مثال حي. كما بذل المسيح نفسه بالكامل من أجل الناس ومن أجل الناس، كذلك يجب على الإنسان أن يدرك نفسه في خدمة الناس.