ما هي النفس البشرية؟ المفهوم العام للنفسية

تتم إعادة توجيه طلب "نظرية العقل" هنا. هناك حاجة إلى مقالة منفصلة حول هذا الموضوع. ويكاموس لديه مقال "روح"

روح(من اليونانية القديمة ψῡχικός "العقلي، الروحي، الحيوي") هو مفهوم معقد في الفلسفة وعلم النفس والطب.

• مجموعة من العمليات والظواهر العقلية (الأحاسيس، والتصورات، والعواطف، والذاكرة، وما إلى ذلك)؛ جانب محدد من حياة الحيوانات والإنسان في تفاعلهم مع البيئة.
• "شكل من أشكال التفكير النشط من قبل موضوع الواقع الموضوعي، والذي ينشأ في عملية تفاعل الكائنات الحية عالية التنظيم مع العالم الخارجي ويؤدي وظيفة تنظيمية في سلوكهم (النشاط").
• خاصية نظامية للمادة شديدة التنظيم، والتي تتكون من الانعكاس النشط للعالم الموضوعي والتنظيم الذاتي على هذا الأساس لسلوكه وأنشطته.

نفسية الحيوان هي العالم الذاتي للحيوان، الذي يغطي المجموعة الكاملة من العمليات والحالات ذات الخبرة الذاتية: الإدراك، والذاكرة، والتفكير، والنوايا، والأحلام، وما إلى ذلك.

تتميز النفس بصفات مثل النزاهة والنشاط والتطوير والتنظيم الذاتي والتواصل والتكيف وما إلى ذلك؛ المرتبطة بالعمليات الجسدية (الجسدية). يظهر في مرحلة معينة من التطور البيولوجي. الإنسان لديه أعلى شكل من أشكال النفس - الوعي. علم النفس يدرس النفس .

أسئلة عن أصل وتطور النفس

في تاريخ العلم، تم التعبير عن وجهات نظر مختلفة حول مكانة النفس في الطبيعة. وهكذا، وفقا للروحية الشاملة، فإن الطبيعة كلها حية. نسبت علم النفس الحيوي النفس إلى جميع الكائنات الحية، بما في ذلك النباتات. اعترفت نظرية النفس العصبية بوجود النفس فقط في الكائنات ذات الجهاز العصبي. من وجهة نظر الأنثروبوبولوجية، البشر وحدهم لديهم نفسية، والحيوانات هي نوع من الآلات.

في الفرضيات الأكثر حداثة، يتم قبول قدرة معينة للكائن الحي (على سبيل المثال، القدرة على البحث عن السلوك) كمعيار لوجود النفس. من بين العديد من هذه الفرضيات، حظيت فرضية A. N. Leontiev، التي اقترحت اعتبار قدرة الجسم على الاستجابة للتأثيرات المحايدة بيولوجيًا كمعيار موضوعي لوجود النفس، بتقدير خاص[ يوضح]. وتسمى هذه القدرة بالحساسية. وفقًا لليونتييف، فإن لها جوانب موضوعية وذاتية. من الناحية الموضوعية، فإنه يتجلى في رد فعل، في المقام الأول، المحرك لعامل معين. ذاتي - في التجربة الداخلية، الشعور بعامل معين. يوجد رد فعل على التأثيرات المحايدة بيولوجيًا في جميع الحيوانات تقريبًا، لذلك هناك سبب للاعتقاد بأن الحيوانات لديها نفسية. هذه القدرة على الاستجابة موجودة بالفعل في أبسط الكائنات وحيدة الخلية، على سبيل المثال، الشركات العملاقة.

في النباتات، لا يعرف العلم سوى ردود الفعل تجاه التأثيرات الحيوية المهمة. على سبيل المثال، عندما تتلامس جذور النباتات مع محلول من العناصر الغذائية الموجودة في التربة، فإنها تبدأ في امتصاصها. تسمى القدرة على الاستجابة للمؤثرات البيولوجية المهمة بالتهيج. على عكس الحساسية، ليس للتهيج جانب شخصي.

في تطور الأشكال العقلية، حدد A. N. Leontiev ثلاث مراحل:

1. مرحلة النفس الحسية الأولية.
2. مرحلة النفس الإدراكية.
3. مرحلة الذكاء.

لم يترك K. E. Fabry سوى المرحلتين الأوليين، حيث "يذيب" مرحلة الذكاء في مرحلة النفس الإدراكية.

في مرحلة النفس الحسية الأولية، تكون الحيوانات قادرة على عكس الخصائص الفردية فقط للتأثيرات الخارجية. في مرحلة النفس الإدراكية، تعكس الكائنات الحية العالم الخارجي ليس في شكل أحاسيس فردية، بل في شكل صور شاملة للأشياء.

1.2. الطبيعة المحددة للظواهر النفسية

كما ذكر أعلاه، يتم تحديد مدى تعقيد إتقان نظام المفاهيم النفسية من خلال تفاصيل موضوع علم النفس. تكمن هذه الخصوصية في حقيقة أن كل شخص، عندما يكون على دراية ببيانات علم النفس، وكونه حاملًا للنفسية ولديه الفرصة لمراقبة الظواهر قيد المناقشة "من الداخل"، يمكنه، على ما يبدو، أن يكون بمثابة "خبير" "في التحقق من الأحكام المذكورة. لا ينجح هذا الاختبار دائمًا، والنتائج ليست مقنعة نظرًا لحقيقة أنه من أجل الحصول على نتيجة لا لبس فيها في علم النفس، غالبًا ما يكون من الضروري مراقبة ومراعاة عدد كبير من الشروط. تقريبا أي ظاهرة نفسية، أي تأثير نفسي هو نتيجة للعديد من العوامل الموضوعية والذاتية، وبالتالي فإن تكاثرها يتطلب تنظيما دقيقا. عند قراءة الأدبيات النفسية، غالبا ما يكون هناك إغراء للمناقشة، لأنه يكفي تغيير أحد الشروط، وقد تكون النتيجة عكس ذلك تماما. في هذا الصدد، أود التأكيد على: في علم النفس، فإن أي بيان تقريبًا يكون صحيحًا فقط في سياق الظروف الموصوفة. كل ما يقال يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار.

النفس هي أداة خفية للغاية للتكيف مع البيئة. تعمل آلياتها بسلاسة وانسجام وفي الغالب دون أن يلاحظها أحد من قبل الموضوع. من الناحية المجازية، من المهم للنفسية أن تعطي الموضوع نتيجة موثوقة، دون تحويل انتباهه إلى إجراء وعملية الحصول على هذه النتيجة. يتم ضمان دقة وكفاءة النشاط العملي البشري على وجه التحديد من خلال "شفافية" العمليات العقلية والواقع المباشر لنتائجها. في الحياة اليومية، "لا نرى" العديد من الظواهر العقلية، تمامًا كما لا نرى نظارات مصقولة جيدًا عند القراءة. يمكن تشبيه النفس في السياق قيد النظر بجهاز تقني يعمل بشكل جيد، ولا تنتبه إلى تفاصيله والغرض منه إلا عندما يبدأ العمل بشكل سيئ أو يفشل تمامًا. علاوة على ذلك، توجد في النفس البشرية آليات خاصة تمنع الموضوع بشكل فعال من فهم بعض العمليات التي تحدث في "اقتصاده الداخلي". وفي هذا الصدد، لا يمكن إدراك كل ما ورد في علم النفس وإدراكه وفهمه على الفور من خلال مقارنة هذه العبارات بالخبرة المكتسبة نتيجة لمراقبة الذات وتحليل تجاربها. في علم النفس، بالمناسبة، لا تُفهم التجارب على أنها مشاعر حول حدث ما فحسب، بل تُفهم أيضًا على أنها أي حدث يتم تمثيله بشكل مباشر في ذهن الموضوع في لحظة معينة.

1.3. تعريف النفسية

ولعل القارئ قد لاحظ ذلك بالفعل في هذا النص شروطيتم استخدام "الروح" و"النفس" بالتبادل. أليس كذلك المفاهيم
هل "الروح" و"النفس" متساويان؟ ومن الجدير أن نتذكر هنا ذلك معنىأي مصطلح، كلمة، أي. يتم الكشف عن المفهوم الذي تكون به كلمة أو مصطلح معين في اتصال لا لبس فيه إلى حد ما في محتواه فقط في سياق معين. كل هذا يتوقف على النظام الذي يتم تضمين هذا المفهوم فيه، ناهيك عن نوعه معنىيعطي هذا	يشير مصطلح "النفس" في علم النفس إلى جميع ظواهر الحياة الداخلية والروحية والعقلية التي تكشف عن نفسها في وعي الشخص أو سلوكه.

مصطلح شخص معين. إن تكرار تناول مشكلة العلاقة بين الكلمة ومعناها هنا ليس خدعة أو رغبة على الإطلاق في صرف انتباه القارئ عن المحادثة حول موضوعها. النقطة المهمة هي على وجه التحديد، كما سنبين أدناه، أن الإنسان، ككائن واعٍ، يعيش حقًا في بيئة رمزية، أي. في عالم يتم تحديده من خلال قدرته على تصنيف الظواهر المدركة، وهذه القدرة بدورها تتحدد إلى حد كبير من خلال خصوصيات استخدامه للكلمات.

وإذا رجعنا إلى أصل كلمة "نفسية" نجد تطابقاً كاملاً لمعاني كلمتي "نفسية" و"نفس"، إذ أن كلمة "نفسية" مشتقة من الكلمات اليونانية روح(الروح) و نفسية(روحي). ومع ذلك، فإن ظهور كلمات جديدة للدلالة على ظواهر متجانسة ليس من قبيل الصدفة. تؤكد الكلمة الجديدة أيضًا على جانب جديد في فهمهم. في تلك الأوقات التاريخية، عندما كان يُنظر إلى ظواهر العالم الداخلي للشخص على أنها كل لا يتجزأ ولم تكن تجربة تحديد العناصر العديدة التي تشكله وتسمياتها قد تراكمت بعد، تم تحديد هذا العالم الداخلي بأكمله بالمصطلح العام (كلمة) روح. في الوعي العادي، لا يزال هذا يحدث حتى يومنا هذا، عندما يقولون، على سبيل المثال، عن التجربة العاطفية لعدم اليقين "الروح ليست في المكان المناسب"، ولكن عن التحرر العاطفي الذي يصاحب إشباع بعض الحاجة - "الروح لديها تصبح أخف." ومع تراكم الخبرات في ملاحظة حقائق الحياة العقلية، وتخصيص الظواهر الفردية بمصطلحات محددة، أصبحت الأفكار حول النفس أكثر تعقيدًا، وتدريجيًا أصبح مصطلح "النفس" ينشأ للدلالة على كامل تعقيد هذه الظواهر، خاصة في بيئة مهنية. . وهكذا يشير مصطلح "النفس" في علم النفس إلى جميع ظواهر الحياة الداخلية والروحية والعقلية التي تكشف عن نفسها في وعي الشخص أو سلوكه. هذا هو الوعي نفسه، واللاوعي، الذي يتجلى في الصور الذهنية الناشئة بشكل لا إرادي وعناصر السلوك البشري، والصور العقلية نفسها، والاحتياجات، والدوافع، والإرادة، والعواطف، وشخصية الشخص كوسيلة ل تنظيم جميع الظواهر العقلية. يشير مصطلح "النفس" أيضًا إلى بعض الآليات "العقلية" و"الداخلية" الافتراضية التي لها تأثير مسيطر على سلوك الحيوانات.

إن إعطاء تعريف علمي لمفهوم ما يعني إظهار أهم ارتباطاته بالمفاهيم والفئات الأخرى، وإسناد الظاهرة المنعكسة في هذا المفهوم إلى فئة محددة مسبقًا، مع سرد سماتها المحددة التي تميزها عن الظواهر من نفس الترتيب. وبما أن التعريفات الشاملة هي بالأحرى فكرة مثالية بعيدة المنال، فعادة ما يتم تقديم تعليقات أوسع لكل منها، مما يكشف عن محتوى المفاهيم المضمنة فيها. ونحن سوف تفعل الشيء نفسه.

لذا، فإن النفس هي خاصية نظامية للمادة عالية التنظيم، والتي تتكون من انعكاس الذات النشط للعالم الموضوعي، في بناء صورة للعالم غير القابل للتصرف عنه، والتنظيم الذاتي لسلوكه على هذا الأساس. والأنشطة (علم النفس، 1990).

هنا يجب عليك التوقف وفهم محتوى المفاهيم الواردة في هذا التعريف بعناية. أولا، النفس ليست مسألة، ولكن ممتلكاتها. ترتبط خاصية هذه المادة عالية التنظيم (الجهاز العصبي) بالمادة نفسها بنفس الطريقة، على سبيل المثال، خاصية المرآة للانعكاس - مع المرآة نفسها كجسم مادي. من المناسب هنا أن نتذكر أن أي خاصية لأي كائن مادي (كيان) تتجلى فقطأثناء تفاعلها مع الأشياء (الكيانات) الأخرى. لا يوجد ولا يمكن أن يكون عقارا

النفس هي خاصية نظامية للمادة شديدة التنظيم، والتي تتكون من انعكاس الذات النشط للعالم الموضوعي، في بناء صورة للعالم غير القابل للتصرف منه، والتنظيم الذاتي لسلوكه وأنشطته على هذا الأساس.

كائن على هذا النحو! ليس من المنطقي أن نسأل، على سبيل المثال، ما إذا كان الرصاص قابلاً للذوبان على الإطلاق، لأن الخاصية المشار إليها - الذوبان - تظهر عند وضعها في حمض النيتريك، ولكن عند وضعها في الماء لا تظهر مثل هذه الخاصية. وبالتالي، فإن النفس كخاصية للمادة ليست نوعًا من الانبعاث المنبثق من مادة معينة، ولكنها صفة معينة تتجلى في الطبيعة المحددة لتفاعلها مع الأشياء (الكيانات) الأخرى.

ثانيا النفسية.. النظاميةملكية درجة عالية من التنظيمموضوع. التنظيم العالي والتعقيد يرجع في المقام الأول إلى تعقيد عمليات الحياة التي تشكل جوهر عنصر معين على قيد الحياةالمادة والخلايا - هذا هو أحد مستويات تعقيدها. ويتم تحديده أيضًا من خلال مدى تعقيد تنظيم العناصر في مستوى أعلى بالكامل - الجهاز العصبي - وهذا هو المستوى الثاني، والذي يتضمن الأول. إن نفسية الفرد بالشكل الذي نلاحظه فيه في الظروف العادية هي نتيجة للمستوى الثالث فوق العضوي (الاجتماعي) من تنظيم نفس المادة الحية. ومن الضروري التأكيد هنا الطبيعة الإجرائيةتنظيم الأساس المادي الذي تتكشف فيه الظواهر العقلية. لتبسيط الصورة إلى أقصى حد، يمكننا القول أن النفس ممكنة فقط في عمليةالنشاط الحيوي للكائنات الحية. النفس ليست فقط نتيجة هذه العملية، وليست مجرد ظاهرة ثانوية، ونتائجها الجانبية، بل هي عملية في حد ذاتها، وعملية نشطة.

ما هي الخاصية المحددة لهذه المادة المنظمة في نظام معين؟ الجواب هو: خاصيتها الأساسية هي الانعكاس الفعال للواقع المحيط، أي. في التكوين النشط صورةالعالم المحيط. لماذا؟ من أجل إتاحتها، هيكلة سلوك الكائن الحي بأكمله في هذا الواقع المحيط (البيئة) بطريقة تلبي الاحتياجات التي تنشأ فيه باستمرار وفي نفس الوقت تضمن سلامته.

وهنا قد يطرح السؤال: “إذا كانت النفس خاصية للمادة، فما هي الطبيعة الجوهرية للنفس؟ هل هي مادية أم مثالية؟ هل صور العالم التي يشكلها مادية؟ وإذا كانت الصور مثالية، فكيف ترتبط هذه المثالية بمسألة الجهاز العصبي؟ المشكلة التي تثيرها هذه الأسئلة هي فلسفية أكثر منها نفسية. لقد أثارت عقول العلماء لعدة قرون. كانت الإجابات المقدمة مختلفة تمامًا - بدءًا من إنكار النفس في حد ذاتها من خلال الاعتراف بالنفس كنوع من الظاهرة الثانوية وحتى الثنائية والتوازي النفسي الجسدي. مع تطور نظرية المعلومات وعلم التحكم الآلي، تم القضاء على هذه المشكلة عمليا. في الوقت الحاضر، يمكن الإجابة على السؤال المطروح بهذه الطريقة: النفس مثالية، ولكنها ممكنة فقط عند حدوث عمليات فسيولوجية معينة.

موضوع علم النفس هو الروابط الطبيعية للموضوع مع العالم الطبيعي والاجتماعي والثقافي، مطبوع في نظام الصور الحسية والعقلية لهذا العالم، والدوافع التي تحفز العمل، وكذلك في الأفعال نفسها، وتجارب علاقاتهم مع الآخرين وإلى أنفسهم، في خصائص الفرد باعتبارها جوهر هذا النظام. إيه في بتروفسكي

العلاقة بين الأساس المادي للصورة والصورة المثالية نفسها، التي تشكلت من خلال هذا الأساس المادي، يمكن إثباتها بطريقة مبسطة للغاية باستخدام مثال اللحن المسجل على السجل. مهما نظرنا إلى التسجيل، ومهما قمنا بتحليل الصورة التي نراها، فلن نرى اللحن هناك. كل ما يمكننا رؤيته هو أخاديد ذات تكوينات مختلفة. لا يمكننا الحصول على اللحن إلا من خلال تهيئة ظروف معينة لتدفقه عملية،الذي يتم فيه عزف اللحن: سرعة معينة لتدوير السجل، ووضع الإبرة في الأخدود، وزيادة الاهتزازات التي تنشأ. هنا من الضروري الانتباه إلى حقيقة أنه عند تشغيل اللحن، ليست المادة المستخدمة هي التي يتم إعادة إنتاجها، ولكن بناء،أولئك. نظام العلاقات بين الحركات التذبذبية التي تم التقاطها على لوحة. ويمكن بعد ذلك إعادة إنتاجها في دون تغييرالخامس بناءالإمكانات الكهربائية على الشريط المغناطيسي أو في بنية التغميق على فيلم السليلويد، أو في بنية اهتزازات الهواء (الموجات الصوتية)، واهتزازات طبلة الأذن، وأخيرا، في بنية النبضات العصبية. الشيء المهم هنا هو أن اللحن هو عملية. إذا توقف التسجيل أو تلف جهاز تشغيله، اللحن سوف تختفيربما للابد. إذا تم تشبيه النفس مجازيًا، مع بعض التحفظات، باللحن، والجهاز العصبي الحي بمشغل الأسطوانات، فسنحصل على أبسط نموذج للعلاقة بين الجهاز العصبي (حامل المادة) والظواهر العقلية. بشكل تقريبي، النفس موجودة وتحدث في ذلك الوقت وطالما أن "اللوحة" تدور.

ولتعقيد هذا التشبيه البسيط إلى حد ما، يمكننا أن نوضح كيف أن بنية الاهتزازات هذه (بدلاً من الاهتزازات نفسها) لها تأثير عكسي على الركيزة المادية. للقيام بذلك، يكفي أن نتخيل أن هذا اللاعب لديه جهاز استشعار حساس يستجيب فقط لجملة موسيقية واحدة (أي. بناءتقلبات الهواء) عن طريق إغلاق جهات اتصال المرحل، مما يؤدي إلى إيقاف تشغيل الطاقة عن اللاعب. هنا نواجه نقطة مهمة جدًا - اللحظة مقارناتجميع العلاقات التي "يدركها" هذا المستشعر مع عينة هذه العلاقات التي لديه. عند التبسيط الشديد، ينشأ "المثالي" في السلسلة بأكملها من هذا التسلسل عندما يتزامنان، مما يؤدي إلى إجراءات الاستجابة. هذا نموذج مبسط للغاية للحظة ظهور معنى الشيء، أي المحتوى الوحيد للنفسية.

وبطبيعة الحال، المثال المعطى هو رسم تخطيطي مبسط للغاية. في الواقع، فإن العمليات الفسيولوجية والنفسية التي تولدها، وكذلك التأثيرات المتبادلة بينها، أكثر تعقيدًا بما لا يقاس، لكن أساسها الأساسي، كما يبدو حاليًا، ينعكس فيه.

وهكذا يدرس علم النفس التكوينات العقلية المثالية، وتأثيرها المتبادل على بعضها البعض، وكذلك دورها ومشاركتها في تنظيم حياة الإنسان.

مفهوم النفس . النفسية والنشاط

إن الهدف النهائي لأي بحث في مجال علم النفس هو تحديد طبيعة النفس.

التعريف الأول للروح (النفس - اليونانية)، الذي تم صياغته على شكل سؤال، قدمه هيراقليطس. لقد علم: كل شيء يتدفق، كل شيء يتغير، لا يمكنك دخول نفس النهر مرتين. ما الذي يسمح للنهر أن يبقى نهرا؟ سرير؟ لكنه يتغير أيضا. يجب على المرء أن يبحث عن غير المتغير في المتغير، وهو ما يعطي هذا اليقين المتغير. هذا الشيء غير القابل للتغيير لا يمكن الوصول إليه أبدًا للإدراك الحسي وفي نفس الوقت يمنح الوجود لعالم الأشياء. عندما يتم تطبيقه على جسم الإنسان، فإن هذا الشيء يعمل بمثابة الروح.

الفيلسوف الذي طور هذا الموقف هو أفلاطون. لقد نسب الأبدي وغير المتغير إلى عالم الوجود، والمؤقت والمتغير إلى عالم الوجود. الروح هي فكرة الجسد. وتتحد مع المادة (هورا)، فينشأ الإنسان. الأسماء الأخرى للفكرة، كما فهمها أفلاطون، هي morphe، form، في الترجمة الألمانية - die Gestalt. اليوم يمكننا أن نجد ما يعادل هذا المفهوم: مصفوفة أو برنامج.

قام أرسطو، تلميذ أفلاطون، بتطوير هذه الأفكار، وقدم التعريف النهائي للنفسية، التي لا تزال موجودة حتى اليوم، على الرغم من الاختلافات في المصطلحات. أعلن أرسطو، معترضًا على أفلاطون، أنه إذا كان المشترك هو ما هو مشترك بين العديد من الأشياء، فلا يمكن أن يكون مادة، أي كائنًا أصليًا تمامًا. لذلك، لا يمكن إلا لكائن واحد أن يكون مادة. الكائن الواحد هو مزيج من الشكل والمادة. من حيث الوجود، الشكل هو جوهر الشيء. من حيث الإدراك، الشكل هو مفهوم الكائن. فالمادة التي يتكون منها الإنسان على أساس الصورة هي المادة. واليوم نقول: الركيزة الفسيولوجية للنفسية. بالنسبة لأرسطو، الروح هي شكل الجسد. التعريف الكامل هو: الروح (النفس) هي وسيلة لتنظيم الجسم الحي. وفي الواقع، من وجهة نظر علم الأحياء الحديث، يبدو الشخص وكأنه شلال أكثر من الحجر (تذكر نهر هيراقليطس). أثناء التبادل البلاستيكي، يتغير تكوين الذرات البشرية بالكامل تقريبا على مدى ثماني سنوات، ولكن في الوقت نفسه يظل كل فرد من الأفراد هو نفسه. على مدار حياة الإنسان بأكملها، يتم إنفاق ما معدله 75 طنًا من الماء، و17 طنًا من الكربوهيدرات، و2.5 طن من البروتينات على البناء المستمر لجسمه وتجديده. وكل هذا الوقت، شيء ما، يبقى دون تغيير، "يعرف" أين وفي أي مكان لوضع هذا العنصر الهيكلي أو ذاك. الآن نحن نعلم أن هذا الشيء هو النفس. ولهذا السبب، من خلال التأثير على النفس، يمكننا التأثير على الجسد، ولا يمكن استخلاص خصائص النفس وقوانين عملها من خصائص وقوانين عمل الجسم. حيث أنها لا تأتي من؟ من الخارج. من عالم الوجود الذي تفسره كل مدرسة نفسية بشكل مختلف. على سبيل المثال، بالنسبة لـ L. S. Vygotsky، هذا هو عالم الثقافة المودع في العلامات. يكتب: «كل وظيفة عقلية تظهر على المسرح مرتين. مرة واحدة كشخصية بين النفسانية، ومرة ​​أخرى كشخصية نفسية. أي أولاً خارج الإنسان ثم بداخله. تنشأ الوظائف العقلية العليا نتيجة للاستبطان، أي غمر العلامة وطريقة استخدامها في وظيفة طبيعية. الشكل يتصل بالمادة.

لذلك، وفقًا لأرسطو، قمنا بتعريف النفس على أنها وسيلة لتنظيم الجسم الحي. الآن يجب أن ننظر في مسألة العلاقة بين النفس والدماغ. وقد تمت صياغة هذه المشكلة على نطاق أوسع باعتبارها مشكلة العلاقة بين ما هو بيولوجي وما هو اجتماعي في الإنسان.

قد تكون نقطة البداية هنا هي موقف إس إل روبنشتاين من الدماغ والنفس بشكل جوهرينفس الواقع. ماذا يعني ذلك؟ لنأخذ شيئًا ما، أبسط شيء، على سبيل المثال قلم رصاص. وفقا لS. L. Rubinstein، يمكن النظر في أي موضوع في أنظمة مختلفة من الاتصالات والعلاقات. على سبيل المثال، يمكن اعتبار قلم الرصاص بمثابة أداة مساعدة للكتابة ومؤشر. في الحالة الأولى، يمكننا القول أن هذا الكائن يترك علامة على الورق أو أي سطح أملس آخر. وعندما يتوقف عن الكتابة، فإنه يحتاج إلى شحذ، ويمكن مسح ما هو مكتوب بممحاة متصلة بالطرف المقابل للرصاص. في الحالة الثانية، سنقول أن هذا الكائن مدبب في النهاية، فهو خفيف، وهو مريح للإمساك بيديك، لكنه ليس طويلاً بما يكفي. إذا قمت الآن بإعادة قراءة هاتين المجموعتين من الخصائص، متناسين أنهما يتعلقان بنفس الموضوع، فسيبدو أننا نتحدث عن حقيقتين مختلفتين تمامًا.

لذا فإن الدماغ والنفس هما في الأساس نفس الحقيقة. ومن وجهة نظر التحديد البيولوجي، فإنه يعمل بمثابة الدماغ، أو بشكل أكثر دقة، مثل الجهاز العصبي المركزي، الذي يقوم بنشاط عصبي أعلى؛ ومن وجهة نظر التحديد الاجتماعي، على نطاق أوسع، التفاعل البشري مع العالم - مثل النفس. النفس هي كل تلك التغييرات في بنية الجهاز العصبي التي نشأت نتيجة للتفاعل البشري مع العالم سواء في التطور أو التطور.

وهكذا فإن النفس موضوعية ولها خصائصها وصفاتها وتحددها قوانينها الخاصة.

تمتلك النفس وجودها الموضوعي الخاص، ولها أيضًا هيكلها الخاص. بشكل عام، لديها تنظيم رأسي وأفقي. العمودية منها تشمل: الوعي، اللاوعي الفردي، اللاوعي الجماعي.إلى الأفقي - العمليات العقلية والخصائص والحالات.

لا تُعطى النفس للإنسان بشكل جاهز منذ لحظة ولادته ولا تتطور من تلقاء نفسها. فقط في عملية التفاعل، تواصل الطفل مع أشخاص آخرين، واستيعاب الثقافة التي أنشأتها الأجيال السابقة، في عملية النشاط، يتم تشكيل النفس وتطويرها.

نشاط- نظام عمليات التفاعل النشط والهادف للشخص مع العالم الموضوعي المحيط به، والذي يدرك خلاله علاقات حياتية معينة معه ويرضي الاحتياجات الرائدة.

العلاقة بين النفس والنشاط جدلية بطبيعتها. من ناحية، يتم تشكيل النفس في عملية النشاط. من ناحية أخرى، فإن الانعكاس العقلي لخصائص وصفات الأشياء في العالم المحيط، والعلاقات بينهما، يتوسط في حد ذاته عمليات النشاط. بفضل النشاط العقلي للموضوع، فإنه يكتسب شخصية غير مباشرة. إن التفكير العقلي، الذي يتوسط تفاعل الفرد مع العالم من حوله، يجعل من الممكن الطبيعة الاستباقية والهادفة للنشاط، ويضمن توجهه نحو النتيجة المستقبلية. يصبح الشخص ذو النفس نشطًا ويتفاعل بشكل انتقائي مع التأثيرات الخارجية.

مع تطور النشاط، سواء في التطور التطوري أو التطوري، تصبح أشكال وساطته، وأشكال الانعكاس العقلي، أكثر تعقيدًا. أعلى منهم، متأصل في الإنسان فقط الوعي.

النشاط البشري له طابع اجتماعي عام. في سياق نموه العقلي، في عملية التنشئة الاجتماعية، يتقن الموضوع أشكال وأساليب ووسائل النشاط المتراكمة في الثقافة، ويستوعب مهامها ودوافعها.

اعتمادًا على شكل التنفيذ، يتم التمييز بين الخارجي الذي يحدث على المستوى الخارجي (الموضوع العملي)، والداخلي الذي يحدث على المستوى الداخلي (العقلي). ترتبط الأنشطة الخارجية والداخلية ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ولا تمثل حقيقتين مختلفتين، بل تمثل عملية نشاط واحدة. يتشكل النشاط الداخلي على أساس النشاط الخارجي أثناء حدوثه التصميم الداخلي,ولها نفس الهيكل كما هو. عملية الداخليةلا يعني "تحويل" النشاط الخارجي إلى خطة داخلية، بل يعني تكوين (من الصيغة اللاتينية - جهاز، هيكل، نظام تنظيم شيء ما) للنشاط الداخلي في عملية تنفيذ النشاط الخارجي. العملية العكسية ممكنة أيضًا - الإظهار الخارجي - نشر خطة النشاط الداخلية إلى الخارج.

في هيكل النشاطيتم عزل النشاط نفسه والإجراءات والعمليات الفردية المضمنة فيه. ترتبط العناصر الهيكلية للنشاط بمحتواه الموضوعي - الدوافع والأهداف والشروط. يخضع النشاط دائمًا للدافع - موضوع الحاجة. وهو يتألف من إجراءات فردية تهدف إلى تحقيق هدف محدد بوعي. الهدف، كقاعدة عامة، لا يتزامن مع موضوع الحاجة (الدافع)، ولكنه يفترض وجود علاقة ذات معنى معه.

في علم النفس هناك مختلف أنشطة:التلاعب بالموضوع، والألعاب، والتعليم، والعمل، وما إلى ذلك. تم الاعتراف بالنشاط الرئيسي الذي يؤثر على تكوين شخصية الشخص في علم النفس المنزلي باعتباره نشاطًا عماليًا (موضوعًا عمليًا). تعود هذه الفكرة إلى نظرية العمل الخاصة بتكوين الإنسان، والتي تم تطويرها في القرن التاسع عشر. الفلاسفة الألمان يعتمدون على نظرية تشارلز داروين.

النفس هي

فاتامورجانا

في علم النفس، تعتبر النفس أحد العناصر التي تشرح آلية السلوك البشري.

في تصنيف عوالم الحياة، تعتبر النفس عضوًا، وأداة لتوجيه الشخص في العالم الخارجي الصعب.

ينبغي للمرء أن يميز عن الوعي النفسي - العضو، أداة التوجيه في قيم العالم الداخلي المعقد، والإرادة - ما ينظم حياة الشخص المبدع في عالم داخلي معقد وعالم خارجي صعب.

النفس (من "النفس، الروح") هي جانب خاص من حياة الحيوانات والبشر وتفاعلهم مع البيئة؛ القدرة على عكس الواقع أو مجموعة من العمليات والظواهر العقلية بشكل فعال (تصور المعلومات والأحاسيس الذاتية والعواطف والذاكرة). تتفاعل النفس مع العمليات الجسدية (الجسدية). يتم تقييم النفس من خلال عدد من المعايير: النزاهة، والنشاط، والتنمية، والتنظيم الذاتي، والتواصل، والتكيف.تتجلى النفس في مرحلة معينة من التطور البيولوجي. الإنسان لديه أعلى شكل من أشكال النفس - الوعي. تدرس علوم علم النفس والفيزيولوجيا العصبية والطب النفسي بشكل أساسي علم النفس.

نفسية [يونانية. النفس - الروح] -
1) وفقًا لـ M. G. Yaroshevsky، فإن أعلى شكل من أشكال العلاقة بين الكائنات الحية والعالم الموضوعي، يتم التعبير عنه في قدرتها على إدراك دوافعها والتصرف على أساس المعلومات المتعلقة بها. على مستوى النفس البشرية. يكتسب شخصية جديدة نوعيا، نظرا لحقيقة أن طبيعته البيولوجية تتحول عن طريق العوامل الاجتماعية والثقافية، والتي بفضلها تنشأ خطة داخلية لنشاط الحياة - الوعي، ويصبح الفرد شخصية. لقد تغيرت المعرفة حول النفس على مر القرون، مما يعكس التقدم في البحث في وظيفة الجسم (باعتباره الركيزة الجسدية) وفي فهم اعتماد الشخص على البيئة الاجتماعية لنشاطه. كانت هذه المعرفة، المفسرة في سياقات أيديولوجية مختلفة، بمثابة موضوع مناقشات ساخنة، لأنها أثرت على الأسئلة الفلسفية الأساسية حول مكان الإنسان في الكون، حول الأسس المادية والروحية لوجوده. لقرون عديدة، تم تحديد النفس بمصطلح "الروح"، والذي يعكس تفسيره بدوره الاختلافات في تفسير القوى الدافعة والخطة الداخلية ومعنى السلوك البشري. ومع فهم الروح، الذي يعود تاريخه إلى أرسطو، كشكل من أشكال وجود الجسم الحي، تطور اتجاه يمثلها في صورة كيان أثيري، تاريخه ومصيره، حسب مختلف المعتقدات الدينية. ، تعتمد على مبادئ خارج كوكب الأرض؛

http://www.syntone.ru/library/psychology_dict/psihika.php

النفس (من اليونانية القديمة (ψυχή وتعني "النفس والروح") هي مفهوم معقد في الفلسفة وعلم النفس والطب.

* جانب خاص من حياة الحيوانات والإنسان وتفاعلهم مع البيئة.

* القدرة على عكس الواقع أو مجموعة العمليات والظواهر العقلية بشكل فعال (إدراك المعلومات، الأحاسيس الذاتية، العواطف، الذاكرة، إلخ).

ضيف

انظر تعريف "نفسي" في ويكيبيديا + بالإضافة إلى ذلك:
النفس مرآة تعكس البرك الموجودة على الطريق وغرف القصر بسرعة الضوء 300 ألف كيلومتر في الثانية.
كما أنه يعكس أكوامًا من الفضلات على الأسفلت. وهذا أمر طبيعي لنفسية صحية.

خاصية الدماغ باعتباره مادة شديدة التنظيم، تتجلى في انعكاس العالم الموضوعي في الدماغ البشري. P. موجود كنشاط دماغي ينتج عنه انعكاس عقلي. إنه موضوعي في محتواه، ولكن له أيضًا خصائص ذاتية نظرًا لحقيقة أن التأثيرات الخارجية تنكسر من خلال مجموعة الخصائص الداخلية للموضوع بالكامل. تمتلك الحيوانات أيضًا الوعي، لكن البشر وحدهم هم من يملكون أعلى أشكاله: الوعي. وترتبط خصوصية علم النفس الإنساني بطبيعة الإنسان الاجتماعية وعمله وكلامه، وتتجلى في النشاط المعرفي والعملي الذي يحول العالم الخارجي للنشاط الإنساني. P. هو موضوع دراسة علم خاص - علم النفس، ويتحقق في العمليات العقلية، وخصائص وحالات الشخص ويتجلى في أشكال مختلفة من الانعكاس العقلي. العمليات العقلية هي أهم شكل من أشكال النشاط الانعكاسي للدماغ. هناك ثلاثة أنواع من هذه العمليات: 1) المعرفية، والتي تتيح لنا الفرصة لمعرفة العالم وأنفسنا (الإحساس، الإدراك، التمثيل، الذاكرة، التفكير، وما إلى ذلك)، وتختلف هذه العمليات عن بعضها البعض بدرجات متفاوتة من الاكتمال و عمق انعكاس الواقع؛ 2) العاطفية، التي نعبر فيها عن موقفنا تجاه الواقع المحيط وأنفسنا في شكل تجارب مختلفة من المتعة أو الاستياء؛ 3) إرادي، من خلاله ننظم أفعالنا وأفعالنا وموقفنا تجاه العالم (الرغبات والتطلعات والنوايا والقرارات وما إلى ذلك). وتشمل الخصائص العقلية الاحتياجات والاهتمامات والميول والمعتقدات والقدرات والمزاج والشخصية. هذه الخصائص هي السمات الشخصية الأكثر استقرارًا التي تميز كل فرد. الحالات العقلية هي مجموعات مؤقتة من العمليات والخصائص العقلية، وخصائص الجسم، التي يختبرها الشخص بشكل فريد في فترة زمنية معينة وتؤثر على نشاطه وسلوكه.

روح

اليونانية psychikos - المتعلقة بالروح والخصائص العقلية). من خصائص المادة شديدة التنظيم، الدماغ، وهو شكل خاص من الانعكاس النشط للواقع الموضوعي من قبل الذات. P. ينشأ نتيجة لتفاعل الكائنات الحية شديدة التنظيم مع الواقع المحيط. يتولد التأمل العقلي من نشاط الموضوع، فهو يتوسطه ويقوم بوظيفة التوجيه والتحكم. بفضل P.، يخضع النشاط والسلوك البشري باستمرار للتنظيم الذاتي. P. يحدد النشاط البشري، الذي يتم من خلاله التحقق من مدى كفاية انعكاس الواقع. يتميز النشاط الإنساني بظهور الوعي باعتباره المستوى الرائد لتنظيم النشاط وتكوين الشخصية، وهو مصدر أعلى مظاهر النشاط، وهو يميز بين أشكال النشاط الواعي واللاواعي (الواعي واللاواعي).

Syn: النشاط العقلي.

روح

تشكيل الكلمة. يأتي من اليونانية. نفسية - حنون.

النوعية. يتجلى نشاط الانعكاس في المقام الأول في البحث عن الإجراءات المستقبلية واختبارها من حيث الصور المثالية.

روح

1. تصور اليونانيون القدماء النفس على أنها الروح أو جوهر الحياة. 2. المعنى الأكثر تقليدية يقتصر على العالم الداخلي للشخص. ورغم أن هذين المعنىين يعكسان نوعا من الازدواجية، إلا أن المعنى 2 أقل إشكالية ومقبولا بشكل عام. 3. رؤية النفس نفسية (1 أو 3).

روح

من اليونانية النفس - الروح) هي أعلى شكل من أشكال العلاقة بين الكائنات الحية والعالم الموضوعي، ويتم التعبير عنها في قدرتها على إدراك دوافعها والتصرف على أساس المعلومات المتعلقة بها. على المستوى البشري، يكتسب P. شخصية جديدة نوعيا، بسبب حقيقة أن طبيعته البيولوجية تتحول عن طريق العوامل الاجتماعية والثقافية، بفضل ما تنشأ خطة داخلية لنشاط الحياة - الوعي، ويصبح الفرد شخصية. لقد تغيرت المعرفة حول P. على مر القرون، مما يعكس التقدم في الأبحاث في وظائف الجسم وفي فهم اعتماد الشخص على البيئة الاجتماعية. كانت هذه المعرفة، المفسرة في سياقات أيديولوجية مختلفة، بمثابة موضوع للمناقشة، لأنها تطرقت إلى الأسئلة الفلسفية الأساسية حول مكان الإنسان في الكون، حول الأسس المادية والروحية لوجوده. لعدة قرون، تم تحديد P. بمصطلح "الروح"، والذي يعكس تفسيره بدوره الاختلافات في تفسير القوى الدافعة والخطة الداخلية ومعنى السلوك البشري. ومع فهم الروح، الذي يعود تاريخه إلى أرسطو، كشكل من أشكال وجود الجسم الحي، تطور اتجاه يمثلها في صورة كيان أثيري، تاريخه ومصيره، حسب مختلف المعتقدات الدينية. ، تعتمد على مبادئ خارج كوكب الأرض. السمات الأساسية لـ P. هي: أ) P. هي صورة ذاتية ومبسطة دائمًا وغير مكتملة للعالم الموضوعي؛ ب) P. – وظيفة المخ. ج) ص. – أعلى شكل من أشكال الانعكاس؛ د) P. هو نتاج تطور طويل لأشكال الانعكاس. P. هو الرابط المركزي الذي يلعب دورًا رئيسيًا في ظهور وتطور الصراعات بجميع أنواعها وأنواعها.

روح

قدرة الشخص على عكس الواقع بشكل فعال، وأداء وظيفة تنظيمية في سلوكه. المكونات الرئيسية لـ P. هي الإحساس والإدراك والذاكرة والمشاعر والتفكير.

روح

خاصية المادة شديدة التنظيم، نتاج نشاط الدماغ، يتم التعبير عنها في انعكاس الواقع الموضوعي وتجسيد ما ينعكس في السلوك والنشاط. P. هي الفئة الرئيسية وموضوع علم النفس.

روح

خاصية للكائنات الحية عالية التنظيم والتي توجد بأشكال مختلفة ونتاج نشاطها الحيوي مما يضمن توجهها ونشاطها. خاصية متأصلة في الكائنات الحية. ويتحقق تفاعل الكائنات الحية مع العالم الخارجي من خلال العمليات والأفعال والحالات العقلية التي تختلف نوعيا عن الفسيولوجية، ولكنها لا تنفصل عنها.

النفس هي خاصية نظامية للمادة عالية التنظيم، والتي تتكون من انعكاس الموضوع النشط للعالم الموضوعي، في بناء صورة غير قابلة للتصرف منه للعالم والتنظيم الذاتي على أساس سلوكه ونشاطه. تضمن النفس التكيف الفعال مع البيئة.

يحدث انعكاس العالم النفسي دائمًا في النشاط النشط. يتم تمثيل أحداث الماضي والحاضر والمستقبل المحتمل وترتيبها في النفس. عند البشر، تظهر أحداث الماضي في بيانات الخبرة، وتمثيلات الذاكرة؛ الحاضر - في مجمل الصور والخبرات والأفعال العقلية؛ المستقبل المحتمل - في الدوافع والنوايا والأهداف، وكذلك في الأوهام والأحلام والأحلام، وما إلى ذلك. النفس البشرية واعية وغير واعية؛ ولكن أيضًا فاقدًا للوعي - فهو يختلف نوعيًا عن نفسية الحيوانات. الفرق الرئيسي بين النفس البشرية والنفسية الحيوانية هو بالتحديد الهدف الواعي للمظاهر العقلية. الوعي هو سمتها الأساسية.

بفضل الانعكاس النشط والمتقدم للأشياء الخارجية على شكل النفس بواسطة الحواس والدماغ، يصبح من الممكن القيام بأفعال تتناسب مع خصائص هذه الأشياء، وبالتالي بقاء الكائن الحي وبحثه وبحثه. النشاط فوق الظرفي. لذلك، السمات المميزة:

1) التأمل، وإعطاء صورة للبيئة التي تعمل فيها الكائنات الحية؛

2) توجههم في هذه البيئة.

3) إشباع الحاجة للاتصالات معها. وتتحكم جهات الاتصال هذه، باستخدام مبدأ التغذية الراجعة، في صحة الانعكاس.

في البشر، الممارسة الاجتماعية بمثابة سلطة الرقابة. بفضل الارتباط العكسي، تتم مقارنة نتيجة الإجراء مع الصورة التي يسبق مظهرها هذه النتيجة، وتوقعها كنوع من نموذج الواقع. وبالتالي فإن النفس تعمل كنظام دوري واحد، له تاريخ وهو انعكاسي في النوع. هنا تعني الانعكاسية أولوية الظروف الموضوعية لحياة الكائن الحي والطبيعة الثانوية لتكاثرها في النفس، والانتقال الطبيعي للمكونات المدركة للنظام إلى مكونات تنفيذية، ومدى ملاءمة التأثيرات الحركية وتأثيرها "العكسي". على الصورة. يتجلى النشاط العقلي:

1) عند عكس الواقع، لأنه ينطوي على تحويل المحفزات الفيزيائية والكيميائية التي تعمل على الجهاز العصبي إلى صور للأشياء؛

2) في مجال الدوافع التي تعطي الطاقة والاندفاع للسلوك؛

3) عند تنفيذ برنامج سلوكي بما في ذلك البحث واختيار الخيارات.

يؤدي التعمق في التاريخ التطوري للنفسية إلى التساؤل عن معيارها الموضوعي. وهذا يعني أنه يسمح لك بتحديد ما إذا كان كائن حي معين لديه نفسية. النظريات الحديثة لا تنحدر إلى ما دون عالم الحيوان بحثًا عن النفس. لكن المعايير التي يقترحونها تؤدي إلى توطين مختلف "للعتبة" العقلية. وإليك بعضًا منها: القدرة على الانخراط في سلوك البحث، والقدرة على التكيف "بمرونة" مع البيئة، والقدرة على "تنفيذ" إجراء ما داخليًا، وما إلى ذلك. ويشير التنوع الكبير في النظريات إلى أنها فرضيات قابلة للنقاش إلى حد ما. من النظريات المتقدمة .

من بين هذه الفرضيات، واحدة من أكثر الفرضيات شهرة (في علم النفس الروسي) تنتمي إلى أ.ن. ليونتييف. كمعيار موضوعي للنفسية، تقترح قدرة الكائنات الحية على الاستجابة للتأثيرات اللاأحيائية (محايدة بيولوجيا). لقد تبين أنه من المفيد الاستجابة لها لأنها على اتصال ثابت بالأشياء ذات الأهمية البيولوجية، وبالتالي فهي إشاراتها المحتملة. تبين أن انعكاس الخصائص اللاأحيائية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بشكل مختلف نوعيًا من نشاط الكائنات - السلوك. قبل ذلك، كان نشاط الحياة يقتصر على استيعاب الغذاء، والإفراز، والنمو، والتكاثر، وما إلى ذلك. والآن يظهر النشاط، "مدرجًا" بين الوضع الفعلي والفعل الحيوي - التمثيل الغذائي. معنى هذا النشاط هو تقديم نتيجة بيولوجية حيث لا تسمح الظروف بتحقيقها بشكل مباشر. يرتبط المفهومان الأساسيان بالمعيار المقترح: التهيج والحساسية. في الوقت نفسه، تفترض الحساسية الجانب الذاتي للتفكير؛ إن الافتراض بأنه يظهر لأول مرة مع رد الفعل على المحفزات اللاأحيائية هو فرضية مهمة للغاية تتطلب التحقق التجريبي. وفقا للتحليل النفسي ل S. Freud، تتكون النفس من ثلاث حالات - واعية، قبل الوعي واللاوعي - ونظام تفاعلها. إن تقسيم النفس إلى واعية وغير واعية هو الفرضية الأساسية للتحليل النفسي، وهو وحده الذي يسمح لنا بفهم واستكشاف العمليات المرضية المهمة جدًا والتي يتم ملاحظتها بشكل متكرر في الحياة العقلية. لذا فإن النفس أوسع من الوعي. تتحدد الحياة العقلية للإنسان من خلال دوافعه، وأهمها الدافع الجنسي.

وفقا ل R. Assagioli، هناك المكونات التالية للنفسية:

1) أعلى الذات - نوع من "الإله الداخلي"؛

2) الذات الواعية - أنا نقطة وعي واضح؛

3) مجال الوعي - تحليل المشاعر والأفكار والدوافع؛

4) أعلى اللاوعي، أو الوعي الفائق - أعلى المشاعر والقدرات والحدس والإلهام؛

5) اللاوعي الأوسط الشبيه بالوعي المسبق لفرويد - الأفكار والمشاعر التي يمكن تحقيقها بسهولة؛

6) اللاوعي السفلي - الحوافز الغريزية والعواطف والرغبات البدائية وما إلى ذلك.

يلعب مفهوم الشخصيات الفرعية أيضًا دورًا مهمًا - كما لو كانت شخصيات "صغيرة" مستقلة نسبيًا أو أكثر أو أقل تطوراً داخل الشخص ؛ يمكن أن تتوافق مع الأدوار التي يلعبها الشخص في الحياة.

روح

هذا المصطلح وما يمثله هو نتيجة مبتذلة للجمع بين الفلسفة وعلم النفس. على مستوى عميق، نحن نحبها ونعتز بها كثيرًا ونرى إمكانات كبيرة فيها، ولكن بسبب أوجه القصور لدينا، فإننا نسيء استخدامها باستمرار من خلال اللجوء بشكل صارخ إلى تكهنات غير ضرورية. يكشف استخدام هذا المصطلح عن اتجاهين متناقضين: الميل إلى النظر إلى النفس كظاهرة تفسيرية ميتافيزيقية، منفصلة عن الأنظمة الميكانيكية، والميل إلى النظر إليها باعتبارها استعارة بيولوجية مناسبة تمثل مظاهر العمليات الفسيولوجية العصبية للدماغ التي لم يتم فهمها بعد. أنماط استخدام هذا المصطلح التالية هي الأكثر أهمية وشائعة، وفيها يمكن رؤية الصراع الرئيسي. 1. النفس كمجموعة من العمليات والأفعال العقلية الافتراضية التي يمكن أن تكون بمثابة تقنيات تفسيرية للبيانات النفسية. في السنوات الأخيرة، أصبح هذا النموذج من استخدام المصطلح هو السائد. وهنا تكون المكونات العقلية افتراضية لأن لها تفسيرا ضمن الإطار النظري المناسب. والأمر المثير للاهتمام هو إحجام، بل ورفض، أولئك الذين يتخذون هذا الموقف عن التفكير في الهياكل العصبية النفسية التي قد يرتبط بها هذا الأمر. يتركز الاهتمام عادةً على فعالية النموذج الافتراضي للوعي في شرح الملاحظات من الدراسات التجريبية، بدلاً من مجرد وصفها. وهذا المعنى يستخدمه في أغلب الأحيان العاملون في مجال الذكاء الاصطناعي، وعلماء النفس المعرفي الحديث، وبعض المدارس الفكرية مثل الوظيفية (3). 2. النفس باعتبارها مجموعة من التجارب العقلية الواعية وغير الواعية لكائن الفرد (عادة، ولكن ليس دائما، الكائن البشري). في الواقع، يمثل هذا الاستخدام محاولة لتجنب المشكلة الميتافيزيقية المذكورة أعلاه، لكنه يخلق مشاكل من الدرجة الثانية من نفس النوع بسبب الارتباك حول كيفية توصيف الوعي. في كثير من الأحيان، حتى أنصار النهج السلوكي "يكتشفون أبوابًا خلفية" للتفكير في النفس، لكنهم يستبدلون الوعي دائمًا بالسلوك والأفعال. 3. النفس كمجموعة من العمليات. قد يكون هذا هو الرأي التالي الأكثر شيوعا. والحجة هنا هي أن عمليات معينة، عادة ما يتم النظر إليها تحت عناوين الإدراك والإدراك، تشكل معًا النفس. لا توجد محاولة حقيقية لتعريفها، بل يتم سرد العمليات فقط ويتم بذل محاولات لفهمها. امسح القيمة 1 من النظرية واحصل على القيمة 3. 4. النفس كمعادل للدماغ. وهذا الموقف، الذي يعود إلى ويليام جيمس، لا بد أن يكون صحيحا في نهاية المطاف. والعقبة الرئيسية هنا، بالطبع، هي أننا لا نعرف إلا القليل عن وظيفة الدماغ. ونتيجة لذلك، فهي مسألة إيمان أكثر من كونها موقف فلسفي حقيقي. 5. النفس كخاصية تظهر فجأة. الحجج هنا هي نفسها كما في الناشئة: عندما يصل النظام البيولوجي إلى نقطة التعقيد الكافي والبنية المنظمة، تنشأ النفس (أو الوعي). 6. النفس كقائمة من المرادفات. على سبيل المثال، النفس، الروح، الذات، الخ. لا يتم تحقيق أي شيء من خلال هذا الاستخدام، كما أنه يخلط بين العديد من المشكلات المرتبطة بتعريفات المصطلحات. 7. النفس كذكاء. وفي الواقع، هذا ليس سوى نموذج عامي لاستخدام هذا المصطلح. 8. النفس كخاصية أو سمة. تُستخدم أيضًا بشكل غير رسمي، كما في عبارات مثل: "نفسية الفنان" أو "نفسية أوروبا الشمالية". انظر مشكلة المادة والروح.

روح

من اليونانية psychikos - الروحاني)، وهو أعلى شكل من أشكال العلاقة بين الكائنات الحية والعالم الموضوعي، يتم التعبير عنه في قدرتها على إدراك دوافعها والتصرف على أساس المعلومات المتعلقة بها، بوساطة الانعكاس النشط لعلامات الواقع الموضوعي. يتجلى نشاط الانعكاس في المقام الأول في البحث عن الإجراءات المستقبلية واختبارها من حيث الصور المثالية. على المستوى البشري، يكتسب P. شخصية جديدة نوعيا، بسبب حقيقة أن طبيعته البيولوجية تتحول عن طريق العوامل الاجتماعية والثقافية، بفضل ما تنشأ خطة داخلية للحياة - الوعي، ويصبح الفرد شخصية. لقد تغيرت المعرفة حول P. على مر القرون، مما يعكس التقدم في البحث في وظيفة الجسم (باعتباره الركيزة الجسدية) وفي فهم اعتماد الشخص على البيئة الاجتماعية لنشاطه. كانت هذه المعرفة، المفسرة في سياقات أيديولوجية مختلفة، بمثابة موضوع مناقشات ساخنة، لأنها أثرت على الأسئلة الفلسفية الأساسية حول مكان الإنسان في الكون، حول الأسس المادية والروحية لوجوده. لعدة قرون، تمت الإشارة إلى P. بمصطلح "الروح"، والذي يعكس تفسيره بدوره الاختلافات في تفسير القوى الدافعة والخطة الداخلية ومعنى السلوك البشري. ومع فهم الروح، الذي يعود تاريخه إلى أرسطو، كشكل من أشكال وجود الجسم الحي، ظهر اتجاه يمثلها في صورة كيان أثيري، تاريخه ومصيره، حسب مختلف المعتقدات الدينية. ، تعتمد على مبادئ خارج كوكب الأرض. درس في علم النفس.

نشأت النفس وتشكلت على أنها قدرة الكائنات الحية على التفاعل بنشاط مع العالم الخارجي على أساس الترميز الفسيولوجي العصبي للمؤثرات الحيوية وطرق التفاعل معها، مثل قدرة الكائنات الحية على التكيف مع البيئة.

في عملية التطور، تم تحسين الآليات العقلية لتكيف الكائنات الحية مع البيئة بشكل لا ينفصم وفي مرحلة الإنسان تحولت إلى جهاز قوي لوعيه - النمذجة الرمزية والمفاهيمية للواقع. النفس البشرية هي نشاط تنظيمي عاكس يضمن تفاعلها النشط مع العالم الخارجي على أساس الاستيلاء على الخبرة الإنسانية العالمية.

النفس البشرية- هذا نظام من الصور الذاتية للواقع، العالم الداخلي للإنسان، الذي له قوانينه الخاصة في التكوين والعمل.

توفر النفس اتصالات انتقائية للموضوع مع الواقع، اعتمادًا على نظام احتياجاته والاعتراف في البيئة بما يرضي هذه الاحتياجات. النفس هي انعكاس إشارة للواقع: تعمل العلامات الخارجية للظواهر كإشارة للإنسان إلى معناها ومعناها.

لذا، فإن النفس هي انعكاس ذاتي ومشروط ومكيف اجتماعيًا للواقع في نظام من الصور المثالية، على أساسه يتم التفاعل النشط للشخص مع البيئة. تؤدي النفس وظيفة التوجيه وتنظيم النشاط والسلوك البشري.

تكتسب النفس البشرية شكلاً خاصًا - شكل من أشكال الوعي الناتج عن الطريقة الاجتماعية لوجودها. ومع ذلك، فإن الوعي لا يستنفد جوهر النفس بأكمله. جنبا إلى جنب مع ذلك، قام الشخص بتشكيل الهياكل العقلية بيولوجيا (مجال نشاطه اللاواعي الخلقي) ومجال واسع من الأتمتة المكتسبة أثناء الحياة (مجال اللاوعي).

الظواهر العقلية الأساسية– العمليات العقلية لتكوين الصور (العقلية) المثالية وعمليات التنظيم العقلي للنشاط.

الصورة الذهنية- انعكاس كلي ومتكامل لجزء منفصل ومنفصل نسبيًا من الواقع، وهو نموذج معلوماتي للواقع يستخدمه الشخص لتنظيم نشاط حياته.

الصور الذهنية ممتازلأن العالم يتم تمثيله في العقل البشري بأشكال مثالية صالحة بشكل عام. وتعتمد طبيعة ظهور الصور الذهنية على الخبرة السابقة والمعرفة والاحتياجات والاهتمامات والحالة العقلية وما إلى ذلك.

يمكن أن تكون الصور الذهنية أولية (صور الأحاسيس والتصورات) و ثانوي(صور الذاكرة والتفكير والخيال). تحمل الصور الذهنية معلومات حول توطين الأشياء الحقيقية في الفضاء الخارجي، فهي تمثل مجموعة من الصفات المتأصلة في الكائن المنعكس: الشكل واللون والملمس وما إلى ذلك.

لا تنشأ الصور الذهنية نتيجة للانعكاسات الفوتوغرافية اللحظية، ولكن نتيجة لبنائها النشط. في عملية بناء الصورة، تلعب العمليات الحركية والميكانيكية الحيوية دورًا مهمًا. تخلق الحركات إطار الصورة، ثم توفر الصورة نظام الحركات.

الصور الذهنية تجعل من الممكن تخطيط الواقع وتصوره. الصور الذهنية متعددة الأبعاد: فهي تعمل في سياق نشاط معين. وفي الصورة الذهنية يتحقق محتواها الموضوعي الذي يتوافق مع معنى المهمة التي تواجه الموضوع.

الصور الذهنية بلاستيك. مثل الأشياء الحقيقية، فإنها تجعل من الممكن القيام بإجراءات معينة معهم، وتنفيذ التفكير التخيلي، و"تشغيل" خيارات السلوك، ونمذجة تطور الواقع. تتمتع الصورة الذهنية بقدرة معلوماتية كبيرة: فهي بحد ذاتها يمكن أن تكون بمثابة مصدر للمعلومات المتنوعة.

روح- انعكاس شخصي للعالم الموضوعي. ومن خلال إدراك نفس الوضع، يهتم الأشخاص من مختلف مستويات التعليم والتنشئة بجوانبه المختلفة ويعاملونه بشكل مختلف. إن ما ندركه يتحدد ليس فقط من خلال الشيء الذي أمامنا، ولكن أيضًا من خلال نشاطنا العقلي وتنظيمنا العقلي. قد تفتقر الصورة الذهنية إلى العديد من عناصر الشيء المنعكس. وعلى العكس من ذلك، قد تحتوي الصورة على تلك العناصر الغائبة في كائن منعكس محدد، ولكن يجب أن تكون موجودة في موقف معين.

في النشاط العملي والنظري، يشكل الشخص صورا معممة لموضوع النشاط - نماذج المعلومات، المخططات، والتي تتضمن خصائص وعلاقات الكائنات ذات الأهمية القصوى لنشاطه.

كما تلعب الصور الحسية المباشرة دورًا مهمًا في تنظيم سلوك الإنسان وحالاته العقلية. من خلال استدعاء واحد أو آخر منهم طوعًا، يستطيع الشخص الهروب من الوضع الحالي والاسترشاد بطريقة محدثة. إن قوة الصورة الذهنية التي تلتقطها الإنسان لا تقل قوة عن التأثيرات المباشرة للبيئة. وهذا يخلق إمكانيات غير محدودة للتنظيم الذاتي الداخلي والعقلي للشخص.

لذا، فإن الانعكاس العقلي، الصورة الذهنية، ليست صورة معكوسة، وليست صورة فوتوغرافية، ولكنها انعكاس تصوري ومتحول بشكل مثالي للواقع. يجب أن تُفهم مثالية الانعكاس العقلي على أنها تكييف روحي اجتماعي ثقافي للنفسية البشرية، وتكييف الأساس الحسي للانعكاس العقلي من خلال الأفكار والمفاهيم الإنسانية العالمية.

إن مثالية الصورة الذهنية ليست أكثر من انعكاس للتجربة الاجتماعية التاريخية للبشرية. إن تنظيم نشاطك بوعي يعني تنظيمه ليس على أساس الدوافع الغريزية المباشرة، ولكن على أساس المتطلبات والشروط الاجتماعية. الوعي هو قدرة الإنسان على عكس العالم ونفسه بالمعرفة، وإخضاع سلوكه للمفاهيم والقوانين الإنسانية.

تتشكل النفس البشرية وتتجلى في أنشطتها. النشاط هو طريقة إنسانية للسيطرة على الواقع من خلال تحقيق الأهداف المحددة بوعي بناءً على الخبرة الإنسانية العالمية. يخدم النشاط البشري كقوة دافعة للتقدم الاجتماعي والتاريخي وكوسيلة للنمو العقلي البشري. النشاط الموضوعي للشخص، وممارسته الاجتماعية والتاريخية تضمن وحدة المجالات الحسية والمفاهيمية النظرية لوعيه.

في عملية تكوين النفس البشرية، تتحول أفعاله الخارجية مع الأشياء المادية إلى أفعال عقلية. بفضل القدرة على التصرف في العقل، تعلم الشخص صياغة العلاقات المختلفة بين الأشياء والتنبؤ بنتائج أفعاله. وبالتالي، يتضمن محتوى النفس أيضا مكونات قبيحة - العلاقات المعممة والمعاني والمعاني.

التفسير العلميتتلخص النفس في المبادئ التالية:

1. نشأت النفس في مرحلة معينة من تطور المادة - مرحلة ظهور الكائنات الحيوانية وتمثل آلية تنظيمية عاكسة لسلوكها التكيفي. مع تطور الحيوانات، تطورت نفسيتها أيضًا. ومرت في تكوينها بمرحلتين: الغرائز - التعلم الفردي.
2. النفس البشرية، والوعي هو أعلى مرحلة من مراحل النمو العقلي؛ حدوثه يرجع إلى نشاط العمل البشري في ظروف التواصل الجماعي.
3. تتشكل النفس البشرية في نشاطها النشط. أنماط النفس - أنماط انتقال التفاعل الخارجي مع الأشياء إلى صورة ذهنية وصورة ذهنية إلى فعل ينظمه.
4. تتوسط النفس نشاط الدماغ، ولكنها في حد ذاتها ظاهرة مثالية - فهي تحددها العوامل الاجتماعية والثقافية.
5. الظواهر العقلية لها بنية معينة وتنظيم نظامي.

قاموس المصطلحات الطبية

النفس (باليونانية psychikos تتعلق بالروح، الخصائص العقلية؛ مرادف للنشاط العقلي)

شكل من أشكال الانعكاس النشط لموضوع الواقع الموضوعي، الذي ينشأ في عملية تفاعل الكائنات الحية شديدة التنظيم مع العالم الخارجي والقيام بوظيفة تنظيمية في سلوكهم (النشاط).

القاموس التوضيحي للغة الروسية. د.ن. أوشاكوف

روح

نفسية، جمع الآن. (من اليونانية psychikos - روحي) (كتاب). التنظيم العقلي للإنسان (أو الحيوان) ومجمل تجاربه العقلية وحالات وعيه ونقاط قوته وقدراته. نفسية سليمة ونفسية مريضة.

مجموعة من الميول والعادات العقلية، عالم عقلي، مزاج عقلي، سمة من نوع ما من الشخص. المهنة مهما كانت الوضع الاجتماعي، إلخ. نفسية البرجوازية المتدهورة.

القاموس التوضيحي للغة الروسية. S.I.Ozhegov، N.Yu.Shvedova.

روح

حسنا. مجموعة من الأحاسيس والأفكار والمشاعر والأفكار باعتبارها انعكاسا في وعي الواقع الموضوعي؛ التركيب النفسي للشخص . صحي ص.

صفة نفسية، أوه، أوه. نشاط عقلى. الأمراض النفسية (اضطرابات مراكز المخ، الجهاز العصبي). الهجوم النفسي (نوع من الهجوم يهدف إلى تخويف وقمع إرادة ونفسية المدافعين؛ مترجم أيضًا).

القاموس التوضيحي الجديد للغة الروسية، T. F. Efremova.

روح

خاصية المادة شديدة التنظيم - الدماغ - لعكس الواقع في شكل أحاسيس وتصورات وأفكار ومشاعر وما إلى ذلك.

التركيب العقلي والتنظيم العقلي للإنسان.

القاموس الموسوعي، 1998

روح

PSYCHE (من الكلمة اليونانية psychikos - الروحانية) مجموعة من العمليات والظواهر العقلية (الأحاسيس والتصورات والعواطف والذاكرة وما إلى ذلك)؛ جانب محدد من حياة الحيوانات والإنسان في تفاعلهم مع البيئة. إنه متحد مع العمليات الجسدية (الجسدية) ويتميز بالنشاط والنزاهة والارتباط مع العالم (انظر النية) والتنمية والتنظيم الذاتي والتواصل والتكيف وما إلى ذلك. يظهر في مرحلة معينة من التطور البيولوجي. أعلى شكل من أشكال النفس، الوعي، متأصل في الإنسان. درس في علم النفس.

روح

(من الكلمة اليونانية psychikós ≈ روحانية)، وهي خاصية للمادة شديدة التنظيم، وهي شكل خاص من انعكاس موضوع الواقع الموضوعي. وأهم ما يميز التأمل العقلي هو نشاطه. علاوة على ذلك، فهو لا يمثل نتاج النشاط النشط للموضوع فحسب، بل يؤدي أيضًا وظيفة التوجيه والتحكم. وهكذا تشكل الظواهر العقلية لحظة داخلية ضرورية للنشاط الموضوعي للموضوع، ولا يمكن لطبيعة علم النفس وقوانينه أن تتلقى تفسيرا علميا إلا في عملية تحليل بنية النشاط وأنواعه وأشكاله.

إن فهم P. كانعكاس يجعل من الممكن التغلب على الصياغة الخاطئة لمشكلة العلاقة بين النفسية والفسيولوجية، مما يؤدي إما إلى فصل P. عن عمل الدماغ، أو الحد من الظواهر العقلية إلى الفسيولوجية، أو، أخيرا، إلى بيان بسيط عن التوازي في مسارها. إن الكشف عن الانعكاس العقلي الناتج عن نشاط يقوم بتفاعل الذات المادية مع الواقع الموضوعي يستبعد النظر إلى الظواهر العقلية باعتبارها روحية بحتة، معزولة عن العمليات الدماغية الجسدية، لأن هذه العمليات تنفذ النشاط الذي يتم فيه انتقال العقل. يحدث الواقع المنعكس في التفكير العقلي. ومع ذلك، فإن خصائص نشاط الموضوع لا يمكن استخلاصها مباشرة من العمليات الفسيولوجية التي تنفذها، لأن يتم تحديده من خلال خصائص وعلاقات العالم الموضوعي الذي يخضع له، وبالتالي يخضع له أيضًا الانعكاس العقلي الذي ينشأ في دماغ الذات. وهكذا، فرغم أن الظواهر العقلية لا توجد إلا نتيجة لعمل الدماغ وتمثل بهذا المعنى وظيفته، إلا أنه لا يمكن اختزالها في ظواهر فسيولوجية أو استنتاجها منها؛ إنها تشكل صفة خاصة تتجلى فقط في نظام علاقات نشاط الموضوع.

الظهور في مرحلة معينة من التطور البيولوجي، يعد P. شرطًا ضروريًا لمزيد من تطوير الحياة. يتغير التفكير العقلي ويصبح أكثر تعقيدًا، ويكتسب شكلاً جديدًا نوعيًا في الشخص - شكل الوعي الناتج عن حياته في المجتمع، من خلال تلك العلاقات الاجتماعية التي تتوسط اتصالاته مع العالم. إن الحاجة إلى ظهور الوعي تنبع من الطبيعة الخاصة للعمل البشري، والتي تختلف نوعيا عن السلوك الغريزي للحيوانات. يتطلب العمل، باعتباره نشاطًا إنتاجيًا مناسبًا، تقديم نتيجته الموضوعية في رأس الشخص في شكل شخصي يسمح بمقارنتها بالمادة المصدر (موضوع العمل) وتحولاتها والنتيجة المحققة (منتج العمل ). وفي الوقت نفسه، فإن الفكرة التي تنظم نشاط الموضوع تجد تجسيدها في منتجه، وفي هذا الشكل الموضوعي تظهر للإنسان. إن عملية مقارنة التمثيل الذي يتوسط النشاط مع انعكاس منتجه هي عملية الوعي. ولا يمكن تحقيقه إلا إذا ظهر الموضوع للموضوع في شكله المنعكس في اللغة؛ ولذلك، فإن الوعي يُشار إليه دائمًا لفظيًا أيضًا. في هذه الوظيفة، اللغة ليست مجرد وسيلة للتواصل بين الناس، ولكنها وعيهم الفعلي، الموجود بالنسبة للفرد فقط بقدر ما هو موجود بالنسبة للأشخاص الآخرين (انظر ك. ماركس، في كتاب: ك. ماركس وف. إنجلز، سوش، الطبعة الثانية، المجلد 3، ص 29). وبالتالي، فإن الوعي كشكل من أشكال النفس الفردية ممكن فقط في المجتمع. كونه الشكل الرئيسي للوعي البشري، فإن الوعي لا يستنفده؛ لدى الشخص أيضًا ظواهر وعمليات عقلية غير واعية، أي تلك التي لا يستطيع أن يرويها لنفسه، والتي تكون مخفية عن تأملاته.

ورغم أن ظواهر التأمل الواعي تعطى للموضوع في استبطانه، إلا أنه لا يمكن الكشف عن طبيعتها إلا من خلال التحليل الموضوعي. دراسة P. هي موضوع علم النفس.

أشعل. انظر تحت الفن. علم النفس.

أ.ن.ليونتييف.

ويكيبيديا

روح

روح (من - « حنون وروحي وحيوي") هو مفهوم معقد في الفلسفة وعلم النفس والطب.

• مجموعة من العمليات والظواهر العقلية؛ جانب محدد من حياة الحيوانات والإنسان في تفاعلهم مع البيئة.
• "شكل من أشكال التأمل النشط لموضوع الواقع الموضوعي الذي ينشأ في عملية تفاعل الكائنات الحية عالية التنظيم مع العالم الخارجي ويؤدي وظيفة تنظيمية في سلوكهم."
• خاصية نظامية للمادة شديدة التنظيم، والتي تتكون من الانعكاس النشط للعالم الموضوعي والتنظيم الذاتي على هذا الأساس لسلوكه وأنشطته.

نفسية الحيوان هي العالم الذاتي للحيوان، الذي يغطي المجموعة الكاملة من العمليات والحالات ذات الخبرة الذاتية: الإدراك، والذاكرة، والتفكير، والنوايا، والأحلام، وما إلى ذلك.

تتميز النفس بصفات مثل النزاهة والنشاط والتطوير والتنظيم الذاتي والتواصل والتكيف؛ المرتبطة بالعمليات الجسدية. يظهر في مرحلة معينة من التطور البيولوجي. الإنسان لديه أعلى شكل من أشكال النفس - الوعي. علم النفس يدرس النفس .

أمثلة على استخدام كلمة النفس في الأدب.

ما زلت لا أستطيع تكوين رأي نهائي حول ما إذا كنت قد حاولت بالفعل إنقاذ فولكا، مع التلميح إلى ليودميلا يوسيفوفنا، جاك السفاح، للضغط على ابنتي بمعنى تقديم طلب لدعم الطفل إلى OVIR، أو ما إذا كنت استسلمت لـ قوة القوى المظلمة والمثيرة للاشمئزاز الموجودة في داخلي بلا شك روح، كما في روحكل شخص روسي حقيقي.

بومرانتز: ما عذب دوستويفسكي حصل فيما بعد على اسم علمي: التناقض روح، العدوانية البيولوجية.

خلف جسدي المتحرك يوجد رسام رسوم متحركة، - روحمع أعمق دوافعها.

التشابه مع ماكياج الإنسان روحويمكن ملاحظة المؤسسات الاجتماعية في المقام الأول في تلك المجالات التي تتعلق إما بمفاهيم الاستراحة البحتة، أو على العكس من ذلك، الأشياء المادية البحتة، المميزة لجميع أشكال الحياة العضوية بشكل عام.

ليس لدينا أي سبب للشك في كلام أوشو، ولكن في هذا الصدد، يطرح السؤال حول العلاقة بين التدريب الذاتي، والتنويم المغناطيسي الذاتي، والتأمل الذاتي، والتدريب الفكري الحركي، والتدريب الإنجابي وأنواع أخرى من التأثير الذاتي على النفس. روحمع أنواع التأمل الشرقية؟

على أي حال، يجب على الأشخاص الذين يعانون من حالة اكتئابية أو بطبيعتهم من عدم الاستقرار النفسي، دون أدنى شك، الانخراط بانتظام في نظام أو آخر من التدريب الذاتي، وهو نظام لتحسين الذات روح.

وبدون ذلك، تم قضاء يومين في محاولة معرفة اسم لاعب كرة السلة السابق الذي يحتوي على معلومات غريبة روح.

نحن، مع ضغوطنا المذعورة والصرعية، مع الوقاحة المفرطة، يجب أن نتصرف بحذر أكبر، وإلا روحسيصاب المصاب بالفصام بصدمة شديدة لدرجة أنه لن يكون قادرًا على المشاركة في جلسات العصف الذهني فحسب، بل سيفقد عمومًا موهبته في الكلام بالإضافة إلى موهبته الإبداعية.

بيل بيرنبوم، الذي كان يعاني من اضطراب خطير روحقفز من نافذة شقته في الطابق الثالث عشر.

عندما نُشر الكتاب، ظهرت أفكاره حول عدم انفصال الجنس و روحلم يتشكل بعد، وعلى أي حال، احتل بروير المركز المهيمن، والذي لم يسمح لفرويد بالتعمق في موضوعه المفضل.

سعى العديد من كتاب السيرة الذاتية الإنجليز إلى تقديم مأساة الأخوات برونتي كظاهرة عرضية، نتيجة لتأثير الظروف الحزينة على قصة مؤلمة روحالكتاب

بعد التفكير، توصل إيشر إلى استنتاج مفاده أن الضحايا الذين تم إحضارهم إلى إرنشيستر هاوس يجب أن يكونوا، أولاً، بشرًا، لأن مصاصي الدماء لا يتغذىون على الدم فحسب، بل أيضًا على العذاب البشري، وثانيًا، لديهم مرونة شديدة. روح.

كما ترون، نحن مصاصي الدماء نجد السفر مدمرًا لنا روح.

الجحيم، عكاشة، إدمان الكحول، ملاك، المادة المضادة، الجاذبية المضادة، الفوتون المضاد، الوهن، علم التنجيم، الذرة، هرمجدون، الهالة، التدريب الذاتي، الهذيان الارتعاشي، الأرق، الهدوء، الله، الإلهي، المسار الإلهي، البوذية، البوذية، المستقبل، مستقبل العالم. الكون، مستقبل النظام الشمسي، الفراغ، النذر العظيم، المادة، الافتراضية، التأثير على القدر، حضارة خارج كوكب الأرض، الكون، الفيضان، التجسد، الوقت، العقل الأعلى، المعرفة العليا، المجرة، الفترات الجيولوجية، هيرميس المثلث، فرط التنويم المغناطيسي، الدماغ، الأبراج، موجات الجاذبية، الجاذبية، غونا، تاو، مزدوج، تبدد الشخصية، عيب جماعي، شيطان، بوذية زن، الشر الجيد، الحمض النووي، المعرفة القديمة، الانجراف القاري، الروح، الروح، ديانا، الشيطان، نظرية المجال الموحد، الحياة، الأمراض روح، أصل الحياة، النجم، الحياة الأرضية، معرفة المستقبل، المعرفة، الزومبي، الزومبي، تغيير القدر، حالات الوعي المتغيرة، قياس المادة، لوح الزمرد، جهاز المناعة، الغريزة، الذكاء، الحدس، انحناء الضوء، فن

ولم يستبعد الدكتور جاشيت، آخر طبيب معالج له، احتمال ذلك روحأصيب فينسنت بضربة شمس وأيضًا بشرب زيت التربنتين.