Firmament. Puterea întinderii Când o mie de bucăți se lipesc de întinderea pământului

În prima și a patra zi, zeul biblic aranjează iluminarea, plasând Soarele, Luna și stelele în firmamentul cerului pentru a ilumina Pământul. Dar în prima zi, când a luminat cu o lumină necunoscută întunericul etern în care fusese înainte, Pământul era încă fără formă, totul era un haos primitiv. Și abia a doua zi, conform Bibliei, zeul Elohim a rostit din nou câteva cuvinte, iar acest lucru a fost suficient pentru a fluidiza structura lumii.

Biblia spune că Elohim a făcut asta în această zi:

„6. Și Dumnezeu a zis: Să fie o întindere în mijlocul apelor și să despartă apa de apă. (Și așa a devenit).”

Pur și simplu ești uimit de cât de ușor a rezolvat această creatură probleme atât de complexe referitoare la structura Pământului! Am spus câteva cuvinte - și așa a devenit! Dar și mai mult, chiar și un credincios ar trebui să aibă întrebări: De ce nu ar fi putut Dumnezeu să rostească aceste câteva cuvinte mai devreme? De ce, dacă a fost atât de ușor să o faci cu un singur cuvânt, de ce nu a aranjat zeul Elohim Pământul imediat? Cine a auzit cuvintele rostite de Dumnezeu când nu era nimeni decât acest Dumnezeu? Cu siguranță, Biblie nu vă va da un răspuns la aceste întrebări, deoarece poveștile biblice sunt ridicole, iar formarea Pământului nu a avut loc deloc așa cum spune Biblia.

Rețineți, totuși, că, conform versetului 6 al primului capitol al Genezei, Dumnezeu creează cerurile conform cuvântului. Și în versetele 7 și 8 el este din nou angajat în această afacere, dar o face, se pare, prin muncă personală.

„7. Și Dumnezeu a creat întinderea; și a separat apa care era sub întindere de apa care era deasupra întinderii. Și așa a devenit.

8. Şi a chemat Dumnezeu întinderea cer.(Și a văzut Dumnezeu că este bine.) Și a fost seară și a fost dimineață: a doua zi.”

Cuvânt firmament aici traducerea nu este în întregime corectă, deoarece cuvântul ebraic „rakia” este tradus prin cuvintele: „zid solid”. Cum se face că într-un caz, în versetul 6, Dumnezeu pur și simplu creează un zid solid cu un cuvânt, pe care apoi îl numește rai, iar apoi în versetele 7 și 8 creează din nou același zid, dar nu în cuvânt, ci în faptă? Ideea aici, se pare, este că mai întâi a apărut o poveste, apoi alta, înscrisă mai târziu sub forma capitolului VI.

Povești similare ar fi putut apărea printre popoarele care și-au imaginat că cerul este solid, ca o cupolă, un acoperiș deasupra pământului. Anterior, aproape toată lumea înțelegea astfel cerul și chiar și acum există multe milioane de oameni care cred că deasupra lor există un cer solid, ca un acoperiș de cristal, pe care stelele și norii „merg” pe cer, par să se târască de-a lungul lor. tavanul, ca muștele; că zeii și îngerii lor locuiesc acolo în rai; că sufletele, și uneori cadavre întregi umane - Enoh, Ilie, Moise, Buddha, Isus și alții - urcă acolo, la cer. Multe popoare au avut credințe similare în stadiul cel mai de jos al dezvoltării lor.

Acest lucru se reflectă în limbaj: multe popoare numesc cerul bolta cerului, cortul raiului. Cerul este comparat cu o casă, un templu, un conac. Multe popoare compară forma sa aparentă convexă rotundă cu craniul unui cap uman. Astfel, povestea indiană susține că cerul a fost creat din craniul zeului Brahma, iar conform legendelor scandinave ale Eddei, acesta a provenit din craniul lui Ymir.

Alte popoare compară cerul cu un munte. Cuvântul slav „munte” înseamnă: până la cer. „Fără picioare, fără brațe, se luptă pe munte” (fum). „Mutați-vă la munte” - muriți, mergeți la Dumnezeu. B b. În provincia Tula au fost consemnate povești țărănești care la sfârșitul lumii, acolo unde cerul se întâlnește cu Pământul, poți urca direct de pe Pământ pe suprafața convexă a firmamentului; Femeile care locuiesc acolo își bagă roțile și rolele în spatele norilor.

Conform concepțiilor grecilor antici, zei nemuritori trăiau pe vârful Muntelui Olimp, Olimpul era o locuință cerească; Homer îl numește cerul cel mare. O veche poveste slavă spune că Dumnezeu a creat cerul de cristal pe stâlpi de fier. Poporul finlandez a creat povești despre creatorul cerului - cântărețul erou și zeul Weinemöinen. Acest zeu este în același timp un fierar. Cu un ciocan forjează bolta cerului, o împodobește cu Soare, Luna și stele. Oamenii antici și-au imaginat că cerul are mai multe etaje înălțime - șapte etaje. A merge în al șaptelea cer înseamnă a merge în rai. Prin urmare, în trecut, oamenii erau adesea îngropați cu scări (vezi „Viața prințului Konstantin de Murom”). În unele locuri, la „Înălțare”, scări cu șapte trepte sunt coapte din aluat și aruncate în sus; și după cum cade scara, ei ghicesc în ce rai vor merge după moarte. În urmă cu aproximativ 400 de ani, Arhiepiscopul Novgorod Vasily i-a scris „domnitorului” Tver Fiodor: „Și Efrosin a fost în paradis și a adus trei mere din paradis... Și acel loc al paradisului sfânt a fost găsit de Mstislav Novgorodianul și fiul său Iakov. ... Vântul le-a purtat îndelung și le-a adus spre munţii înalţi... Și am stat mult în acel loc, dar nu am văzut soarele, dar era o lumină în mai multe părți, mai mult decât soarele (trebuie să fie electrizare acolo în paradis! - Mânca. eu.), iar pe acei munți auzi multe glasuri și bucurii” (pentru mai multe detalii despre toate acestea vezi: A. Afanasiev- „Concepții poetice ale slavilor asupra naturii”, vol. I și II).

Desigur, oricine acceptă autenticitatea relatării biblice despre crearea lumii poate accepta cu ușurință autenticitatea altor povești similare.

Ce este raiul? Dacă nu este o boltă, nici un cort deasupra Pământului, dacă Soarele, Luna și stelele nu sunt atașate de cer, dacă este imposibil să urci la cer, dacă nu sunt zei sau îngeri acolo, atunci ce este acolo , cum este structurat?

În primul rând: știința a stabilit de mult că Pământul nu este plat, nu este o clătită, ci sferic. Pământul este înconjurat de un strat de aer pe câteva sute de kilometri. Ceea ce mai înainte părea un cer solid, firmamentul cerului, a fost acum explorat de om: avioanele se ridică, dincolo de nori, pe câțiva kilometri. Desigur, nu poți trăi nici în nori, nici deasupra. Nimeni nu poate călări pe nori.

Particulele de aer și particulele mici de praf transportate în carcasa de aer au o proprietate specială: se împrăștie, aruncă un tip de raze în toate direcțiile - albastru sau albastru. Ele întârzie într-o oarecare măsură toate celelalte tipuri de raze (galbene, verzi etc.). Acesta este tocmai motivul pentru care cerul ne apare albastru sau albastru în lumina soarelui și când sunt puțini nori în aer. În consecință, cerul albastru pe care îl vedem la lumina zilei nu este de fapt nimic altceva decât învelișul nostru de aer (atmosfera) iluminat de Soare. Dar adevăratul, adevăratul cer este întuneric vast spațiu fără aer, înconjurând globul din toate părțile. În acest spațiu există nenumărate lumi: Soarele, Luna, stele, planete etc. Pământul nostru este doar una dintre planetele care se învârt în jurul Soarelui. Ea, la fel ca Venus, Marte, Jupiter, Saturn și alte planete, este un corp ceresc. Soarele este doar steaua cea mai apropiată de noi, așa că sunt atât de mulți sori câte stele sunt. Deci, trăim în „cer”, adică suntem înconjurați din toate părțile de ceea ce oamenii obișnuiau să numească cer. Putem urca de pe Pământ la mică, până acum, înălțimea acestui „cer” într-un avion. Lumile care se mișcă în ea - Luna, Venus, Marte, Saturn, Jupiter, Soarele, Sirius și alte lumi solare - se mișcă, ca și Pământul, în acest spațiu vast pe anumite căi. Aceste mișcări pot fi studiate, calculate, testate, chiar prezise pe baza unor calcule precise. Telescoapele uriașe (locuri de observare) oferă unei persoane posibilitatea de a privi în adâncurile îndepărtate ale acestui cer, miliarde și trilioane de mile, și nicăieri, niciodată, niciun cercetător nu a găsit acolo nici pe Dumnezeu, nici îngeri, nici sfinți, care diverse religiile ne vorbesc despre, preoții ne învață, Biblia povestește și cine ar controla mișcarea acestor lumi. „Am căutat cerul și nu am găsit nicio urmă a lui Dumnezeu nicăieri”, a spus marele astronom Lalande. Când împăratul Napoleon l-a întrebat pe marele astronom Laplace de ce nu vorbea nicăieri despre Dumnezeu în scrierile sale despre structura lumii, el a răspuns: „Nu aveam nevoie de această ipoteză” (5) (vezi. L. Buchner- „Forță și materie”).

Da, în prezent știința nu are nevoie de povești biblice despre crearea cerului de către mâinile sau cuvintele lui Dumnezeu. Omul de știință știe că cerul nu este firmamentul, că Soarele, Luna și stelele nu sunt atașate de firmament, că toate acestea sunt lumi uriașe și că printre aceste lumi Pământul nostru nu ocupă nicio poziție excepțională. El știe că materia, în timpul diferitelor schimbări pe care le suferă, nu este creată din nou și nu dispare, adică nu ia naștere „din nimic” și nu se transformă în „nimic”. Rezultă că materia este eternă: a existat întotdeauna și va exista întotdeauna. În același timp, s-a dovedit că mișcarea este o calitate integrală, inseparabilă a materiei sau, după cum spun oamenii de știință, o formă de existență a materiei. Așa cum nu există mișcare fără materie (este întotdeauna „ceva” care se mișcă), la fel Nu există materie fără mișcare. Materia există întotdeauna într-o formă sau alta de mișcare, adică mișcarea nu intră în materie de undeva din afară, din exterior, așa că nu există nimic de spus că cineva a „împins” materia (universul), „a lăsat-o” în mișcare etc. .

Tot ce se întâmplă în univers întreaga istorie a lumii se desfășoară în fața noastră ca un proces de auto-mișcare, auto-schimbare a materiei. Acest proces a unit particulele de materie în acele acumulări colosale de gaze și meteori (pietre și particule de praf), pe care le observăm în spațiul cosmic sub formă de așa-numite nebuloase de diferite forme (neregulate, sferice, fusiforme, spiralate). Din aceste nebuloase iau naștere stele și toate lumile care orbitează în jurul lor, care treptat se transformă într-o stare fierbinte, ajung la cea mai înaltă temperatură și în cele din urmă se răcesc, transformându-se în corpuri întunecate reci asemănătoare pământului nostru. Însă procesul de transformare a materiei nu se oprește aici: lumile care se estompează furnizează material pentru noi nebuloase, din care se formează în cele din urmă noi sori, planete etc.. Prin urmare, în univers are loc o circulație neîntreruptă a lumilor, schimbarea nesfârșită a formelor materiei.

De unde știe o persoană asta? Este scris asta în vreo biblie? I-au dezvăluit vreun zeu, îngeri sau sfinți aceste secrete ale naturii? Nu, el însuși a smuls aceste secrete naturii prin observație și experiență, puterea științei și tehnologiei, puterea gândirii a multor generații. Instrumentele și instrumentele precise, realizate manual, oferă unei persoane posibilitatea de a studia toate transformările materiei, toate schimbările ei. Ele vă permit să vedeți la milioane de kilometri distanță, să determinați și să calculați mișcarea, să capturați formele planetelor, cometelor și nebuloaselor în fotografii, să distingeți lumina stelelor îndepărtate și să aflați din ce sunt făcute aceste corpuri cerești și în ce stare se află.

Și povestea biblică despre dubla creație a raiului de către zeul evreu în decurs de două zile și sute de alte povești similare despre alte popoare - toată această așa-numită „istorie sacră” este bolboroseala umanității în zorii timpurii a dezvoltării sale mentale. Este spulberată de tot ceea ce știința a învățat despre univers.

Capitolul patru

Foarte des, oponenții Bibliei și ai creștinismului numesc ideile biblice despre structura Pământului și a Universului naive, neconforme cu legile fizicii și chiar complet absurde. Batjocura începe deja din primul capitol al Genezei, care vorbește despre „firmamentul cerurilor”. Criticii susțin că autorii Bibliei credeau că Pământul este un disc plat care plutea pe un ocean nesfârșit, înconjurat de o cupolă solidă pe care erau ancorate Soarele, Luna și stelele.

Doar un ignorant care pur și simplu nu este familiarizat cu el poate pretinde că Biblia vorbește despre un Pământ plat și un cer „placaj”.

Biblia spune: „Și Dumnezeu a creat întinderea... și Dumnezeu a numit cerul întinderii...” (Gen. 1 capitol). Cuvântul rusesc învechit „tverd” înseamnă „firmament” sau „atmosferă”. Este semnificativ faptul că Dumnezeu a numit aerul „firmament”, adică. ceva solid, solid. Apropo, Biblia distinge între două tipuri de „firmament”: „firmamentul pământului”, care a apărut după ce Dumnezeu a separat apa de pământ, și „firmamentul cerului”, care a apărut după ce Dumnezeu a separat atmosfera pământului de pământ. stratosfera Cosmosului.

De ce vorbește Biblia despre atmosferă sau „firmament” ca pe ceva solid? „Ce fel de soliditate există?” - vor spune unii. Puteți răspunde cu autoritate: „Foarte mare!”

La un moment dat, oamenii de știință au devenit interesați de o întrebare importantă: aerul cântărește? După multe experimente minuțioase, oamenii de știință au „dovedit” că aerul este lipsit de greutate. Această „descoperire” a științei a fost inclusă în manuale și chiar a servit drept motiv pentru a bate joc de Biblie, care menționează că Dumnezeu „a pus greutate vântului (aerului)” (Iov capitolul 28). „Faptul” de imponderabilitate a aerului a fost recunoscut și confirmat chiar și de lumini ai științei precum Galileo și Copernic. Falsitatea acestui punct de vedere a fost dovedită doar de elevul lui Galileo, celebrul om de știință italian Torricelli. El a fost primul care a descoperit și demonstrat legea presiunii atmosferice, care a dus la o revoluție radicală în ramurile mecanicii și industriei, urmând mai târziu multe invenții. Nimeni nu contestă acum presiunea atmosferei sau greutatea aerului, dar cine, dacă nu Creatorul, ar putea „pune” greutate în aer, dând atmosferei o putere atât de uimitoare?

Mai mult decât atât, Creatorul Pământului nu numai că „a pus greutate pe aer”, ci și „a aranjat apa (umezeala) după măsură” (Iov capitolul 38). Prezența umidității în aer indică, de asemenea, previziunea Creatorului. Umiditatea se ridică din oceane, râuri și lacuri, dar, după ce a depășit proporția necesară în aer, cade pe Pământ sub formă de ploaie, rouă, zăpadă etc. Merită să vorbim despre beneficiile umidității aerului? Fără umiditate și irigații asociate, planeta noastră s-ar transforma într-un deșert fără viață, cu o suprafață asemănătoare cu suprafața Lunii.

În primul capitol al Genezei, cuvântul „רַקִיעַ” („rakiyah”, accent pe „și”) este adesea folosit (Geneza 1:6, 7, 8, 14, 15, 17, 20). Acest substantiv înseamnă „cer”, „firmament”, „boltă”. Expresia „הָרָקִיעַ הַשְׁבִיעִי” („a-rakiya ha-shviyi”) înseamnă „al șaptelea cer”. Cuvântul „רַקִיעַ” (“rakiya”) provine de la verbul „רקע” (“raka”) - „a întinde”, „a întinde”, „a întinde”, precum și „a acoperi, a acoperi (de exemplu , cu foi de metal subțiri).” Paradigma acestui cuib de vocabular include încă un cuvânt: „רֶקַע” („reka”). Înseamnă „fond (ceea ce stă la bază)”, „spațiu”. Cuvântul „רַקִיעַ” are un sinonim: „שַמָיִם” (“shamayim”) - „rai”, „rai”. Când a descris Creația, Moise a folosit adesea o combinație a acestor cuvinte: „שַמָיִם רַקִיעַ” - „bolta cerului”, „spațiul ocupat de ceruri”.

Încercând să transmită semantica cuvintelor ebraice, traducătorii sunt nevoiți să dea dovadă de o creativitate extraordinară. De exemplu, iată cum unele traduceri ale Torei în sunet rusesc:

. „La începutul creației de către Atotputernicul cerului (שַמָיִם) și pământului... și Atotputernicul a spus: „Să fie spațiu (רַקִיעַ) în mijlocul apei și va separa apa de apă.” Și a creat spațiul atotputernic (רַי beneַ), și a împărțit între apă, care sub spațiu (רִַי sacַ), și între apa care este deasupra spațiului (רִַי sacַ) ... și a spus Atotputernicul: „Să fie luminari în spațiul cerului (שַמָיִ רַיise)". .. „Lasă păsările să zboare peste pământ în toată întinderea cerului (שַמָיִםַ רַקִיע)" (Breishit 1:1-20)

„Tora cu traducere în limba rusă”. Redactor P. Gil, sub redacția generală a prof. G. Branover. Editura „Shamir”, Moscova, 5765 (2005)

. „La începutul creării de către Dumnezeu a celor cerești (שַמָיִם) și pământești... Dumnezeu a spus: „Să fie o boltă (רַקִיעַ) în mijlocul apelor și să se împartă între ape!” Și Dumnezeu a creat această boltă (רַקִיעַ) și a despărțit apa de sub boltă (רַקִיעַ) de apa care a rămas deasupra bolții (רַקִיעַ) ... Și Dumnezeu a zis: „Să fie lumini în bolta cerului (רַקַַ״שַַמ ) ... " și o pasăre va zbura deasupra pământului peste fața firmamentului (שַמָיִםַ רַקִיע)! "" (Breishit 1:1-20)

„Pentateuhul lui Moise sau Tora. Cartea lui Breishit.” Editor D.A. Golubovski. Editura D.A. Golubovsky, Moscova, 5765 (2005). ISBN 5-902768-01-2

În limba rusă, pentru a desemna o anumită fundație, suport, bază, spațiu în care se poate stabili, se poate stabili, există un cuvânt poetic „firmament”. Poate însemna și părinți, casa părintească, legislație, crez, Dumnezeu.

IN SI. Dahl în „Dicționarul explicativ al marii limbi ruse vie” caracterizează „firmamentul cerului” astfel: „întreaga întindere nemărginită pe care o vedem în jurul pământului nostru, atribuită de ochi unui singur plan gol pe care ni se înfățișează toate luminarile. .”

Dicționar modern al S.I. Ozhegov și N.Yu. Shvedova dă o definiție similară: „FIRMĂ, -și, bine. (înalt). firmament - cer, bolta cerului" (S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova: "Dicționar explicativ al limbii ruse". Academia Rusă de Științe. Institutul de Limbă Rusă numit după V.V. Vinogradov. Editura "Azbukovnik", Moscova, 1999. )

Cred că în acest sens - „firmament”, „spațiu ceresc”, „atmosferă” - a fost folosit cuvântul „firmament” de către autorii traducerii sinodale a Bibliei. Nu este nevoie să vorbim despre o eroare sau o neînțelegere a semanticii ebraice, deoarece În alte pasaje din Biblie, traducătorii au folosit cuvântul „arc” pentru a exprima sensul cuvântului „רַקִיעַ” (Ezechiel 1:22-26).

Astăzi putem vorbi despre neînțelegerea Bibliei de către mulți dintre cititorii ei. Reticența de a pătrunde în semantica textelor biblice și o atitudine superficială față de Sfintele Scripturi sunt folosite în mod activ de adversarii creștinismului pentru a ridiculiza Biblia. Din păcate, această tactică dă rezultate bune. Mulți oameni se îndrăgostesc de acest cârlig. Chiar și cei care se consideră sincer creștini, și chiar preoții creștini admit prezența unor prevederi stupide, învechite în Biblie, consideră unele texte alegorii sau metafore figurative. În Biblie, cuvintele sunt într-adevăr adesea folosite într-un sens figurat, ca parte a expresiilor idiomatice, dar acest lucru poate fi întotdeauna văzut din context sau în comparație cu alte afirmații clar înțelese. Trebuie doar sa stii sa citesti.

Spune-mi
prieteni!

Bert Thompson, Ph.D.
Traducere: Sergey Konovalov (pentru)
Tradus cu permisiunea de la apologeticspress.org
Articolul original (engleză): Care a fost „firmamentul” din Geneza 1?

Imagine: Heikenwaelder Hugo, Austria, Această adresă de e-mail este protejată de spamboți. Trebuie să aveți JavaScript activat pentru a-l vizualiza., www.heikenwaelder.at [CC BY-SA 2.5], prin wikimedia.org

O imagine din 1888 (în original b/n), care atribuie Evului Mediu credința într-un Pământ plat și o cupolă solidă a cerului, care de fapt nu are dovezi istorice.

Întrebare:

La începutul Cărții Genezei se spune: „Și Dumnezeu a zis: Să fie firmamentîn mijlocul apei și lăsați-o să separe apa de apă. Și Dumnezeu a creat întinderea și a separat apa care era sub întindere de apa care era deasupra întinderii. Și așa a devenit. Și Dumnezeu a numit cerul întinderii. Și a fost seară și a fost dimineață: a doua zi” (Geneza 1:6-8). Ce este „firmamentul”? Am auzit de la criticii Bibliei că evreii antici credeau într-un fel de „cupolă” sau „boltă” solidă deasupra cerului. Învață Biblia cu adevărat lucruri atât de evident eronate din punct de vedere științific?

Răspuns:

Câteva cuvinte din relatarea creației din Geneza au făcut obiectul unei controverse considerabile de-a lungul anilor. Pe de o parte, ideea că scrierile lui Moise conțin elemente care indică în mod clar că evreii au fost influențați și deținuți opinii „preștiințifice” (citite ca „neștiințifice”) este prezentată de necredincioși care caută doar motive pentru astfel de raţionament. Pe de altă parte, unii teologi liberali au început, de asemenea, să susțină că Moise a stabilit de fapt unele învățături și idei mitologice antice în cărțile sale, ceea ce împiedică o citire directă a Cărții Genezei ca sursă istorică exactă a creației divine.

Un astfel de cuvânt este cuvântul „firmament” din Geneza 1:6 și urm. Necredincioșii s-au apucat de ea cu entuziasm pentru a susține că oamenii „inteligenti” moderni nu pot lua această carte în serios. De exemplu, regretatul ateu Isaac Asimov a vorbit adesea (și vehement) despre „absurditatea științifică” a relatării mozaice despre originea lumii. În primul volum (despre Vechiul Testament) din Ghidul său biblic al lui Asimov, în două volume, el a negat că Pentateuhul a fost scris de Moise, preferând așa-numitul. „ipoteza documentară” (cunoscută și sub numele de teoria Graf-Wellhausen), care afirmă că a fost întocmită de anumiți „editori” (iar documentele acestora sunt desemnate J, D, E și P). [Pentru o explicație actuală și respingere a diferitelor aspecte ale ipotezei documentare, vezi McDowell, 1999, pp. 402-477.] Asimov a scris:

„Prima carte cunoscută de noi sub numele de Geneza, care însemna literal „apariție”. S-a vrut să spună că se ocupă de originea vieții și a tuturor lucrurilor. Într-adevăr, prima carte a Bibliei începe cu povestea despre crearea cerului și a pământului. Conform tradiției antice, primele cinci cărți ale Bibliei au fost scrise de Moise, eroul legendelor populare care, după cum ne spune a doua dintre cele cinci cărți, i-a salvat pe copiii lui Israel din sclavia Egiptului. Savanții moderni consideră că ipoteza calității de autor a lui Moise nu este convingătoare și cred că cele mai vechi cărți ale Bibliei cu greu ar fi putut fi create de un singur autor. Este probabil o compilație editată cu atenție din mai multe surse.” (1968, p. 17)

El a repetat acest punct de vedere mai detaliat în carte „La început” (1981, p. 5) si apoi a comentat:

„În primul rând, are loc crearea unui „firmament”. Prima silabă a acestui cuvânt este „firmă”, ceea ce oferă o reprezentare exactă a ceea ce au avut în vedere autorii documentului P. Firmamentul este arcul emisferic al cerului (pare aplatizat de sus și semi-elipsoidal, dar aceasta este o iluzie optică) și a fost considerat o acoperire puternică și solidă pentru pământul plat. A fost imaginat a fi ceva ca un capac pentru o oală, iar materialul său în sine trebuia să fie similar cu materialul obișnuit folosit pentru astfel de capace. Totuși, din punct de vedere științific, nu există firmament și nu există cer, care ar reprezenta un fel de cupolă materială.” (1981, p. 33, comentariu între paranteze în original)

Robert Schadewald, un scriitor și „ateu științific”, i-a acuzat pe scriitorii Bibliei că nu numai că promovează o vedere incorectă a firmamentului, ci și că cred într-un Pământ plat. El a scris:

„Evreii antici, la fel ca vecinii lor mai bătrâni și mai puternici... erau „pământeni plat”. Cosmologia evreiască, de fapt, nu a fost niciodată descrisă în Biblie, dar chiar și fără cunoașterea sistemului babilonian, conform șablonului a fost format, poti citi printre randuriîn Vechiul Testament. Însăși povestea creației din Geneza sugerează dimensiunea și importanța relativă a pământului și a corpurilor cerești, indicând ordinea creării lor. Pământul a fost creat în prima zi și a fost „fără formă și gol” (Geneza 1:2). În a doua zi, a fost creată o boltă - un „firmament” din Biblia King James - pentru a separa apa de dedesubt și de deasupra bolții...

Alte pasaje completează tabloul. Dumnezeu este „înscăunat pe acoperișul boltit al pământului, ai cărui locuitori sunt ca lăcustele” (Isaia 40:21-22). El, de asemenea, „umblă încoace și încoace prin bolta cerului” (Iov 22:14), acesta din urmă fiind „solid ca o oglindă topită” (Iov 37:18). Acoperișul cerului are „ferestre” (Geneza 7:12) pe care Dumnezeu le deschide pentru a lăsa apa să cadă de sus ca ploaia. Topografia... nu este dezvăluită, dar Daniel a văzut „un copac foarte înalt în mijlocul pământului. Pomul era mare și puternic și înălțimea lui ajungea până la cer și se vedea până la marginile întregului pământ” (Daniel 4:7-8). O astfel de vizibilitate este imposibilă pe un pământ sferic, dar ar fi de așteptat dacă pământul ar fi plat” (1983, p. 290, subliniere).

Chiar și vedete proeminente de la Hollywood s-au alăturat atacurilor asupra lui Moise și a colegilor săi scriitori. Celebrul comedian Steve Allen s-a impus ca gazda „The Tonight Show pe NBC” și propriul său „Steve Allen Comedy Hour”. A fost și un compozitor extraordinar, scriind aproximativ 4.000 de cântece. Cu toate acestea, în alte domenii este cunoscut ca un umanist înflăcărat și unul dintre cei mai duri critici ai Bibliei. Două din cărțile lui Steve Allen despre Biblie, religie și moralitate (1990)Și Mai multe Steve Allen despre Biblie, religie și moralitate (1993) sunt un atac direct asupra Sfintei Scripturi. După cum se dovedește, domnul Allen a fost crescut catolic, dar, la patruzeci de ani, a fost excomunicat din această biserică pentru a doua căsătorie. El susține că a început să se îndoiască de catolicism (creștinism) cu un deceniu mai devreme. Aceste îndoieli l-au determinat să îmbrățișeze umanismul și apoi să scrie două cărți care atacă Biblia.

În ambele volume, Allen a repetat aceleași argumente obosite ca și colegii săi atei. De exemplu, el a dezaprobat „prostiile științifice care abundă în primul capitol al Genezei, cum ar fi privirea asupra firmamentului ca pe o platformă solidă care conține rezervoare de apă ale căror supape se deschid pentru a produce ploaie” (1990, p. 92). Apoi a declarat că „nu poate fi pus serios la îndoială dacă autorul textului biblic a crezut în starea universului pe care a descris-o”. (pagina 93)

Teologii liberali moderni folosesc adesea aceleași argumente pentru a arăta că viziunea biblică despre univers este „neștiințifică”. În critica sa asupra concepției biblice despre origini în creaționism și evoluție ( Creaționism și evoluție), Murray și Buffalo au declarat:

„Aplicarea consecventă a unei abordări literale a interpretării biblice duce la un labirint de dificultăți. Cel mai bun mod de a demonstra acest lucru este de a examina „planul” sau „modelul” universului, așa cum este arătat în Geneza 1 și în întreaga Biblie. Conceptul unei astfel de structuri a universului a fost comun tuturor popoarelor antice și, este de la sine înțeles, și evreilor, care, fără îndoială, l-au adoptat din mediul cultural antic oriental. De fapt, aceasta a fost viziunea comună asupra universului în cultura occidentală până la Copernic și Galileo în secolul al XVI-lea. nu a pus-o la îndoială. Acest lucru este afirmat destul de clar în Geneza 1:6-10. Aici vedem elementele structurale de bază ale viziunii pre-științifice asupra universului clar prezentate: Pământul este în esență o câmpie plată, acoperită parțial de apă, iar deasupra pământului este o cupolă mare: cerul sau „cerul”. Relatarea Genezei explică că a existat un rezervor imens de apă adunat deasupra domului („firmamentul”), despre care, desigur, oamenii antici credeau că era o potențială precipitație. Aceasta este imaginea universului oferită în Biblie...

Viziunea biblică antică asupra lumii este de obicei numită viziunea „pe trei niveluri” asupra universului... Conform acestui model, universul constă în principal dintr-un cer cu formă de cupolă sau „cer” deasupra, un pământ plat întins dedesubt și o lume de jos care înfățișează ceva ca peșteri subterane. În cele din urmă, anticii și-au imaginat întreaga structură a lumii ca plutind pe oceanul deschis. O atingere suplimentară au fost corpurile cerești - Soarele, Luna și stelele - situate sub cerul domului și, într-un fel, atașate de acesta.” (1981, p. 12-15)

Deci, ce răspuns poate fi dat acestor acuzații? A absorbit Biblia concepții greșite mitologice? Există ceva „preștiințific” în asta? Unde este adevarul?

cuvânt ebraic raqia(tradus ca „firmament” în traducerile engleze KJV, ASV, RSV etc. [ aproximativ traducere:„firmament” în Biblia Regelui]) înseamnă „spațiu” (Davidson, 1963, p. DCXCII; Wilson, n.d., p. 166) sau „ceva care este întins sau răspândit, rupt” (Maunder, 1939, p. 315 ; Speiser, 1964, p. 6). Kyle și Delitzsch au propus această definiție pentru comentariul lor monumental asupra Pentateuhului: „ceva întins, întins, așezat sau rupt... extinderea aerului care înconjoară Pământul ca atmosferă” (1980, 1:52).

Într-un articol care examinează cuvântul „firmament” din Geneza 1:6-8, Gary Workman a remarcat că cuvântul este o „traducere eșuată” deoarece „nu numai că este inexact, dar a contribuit la critica nedreaptă conform căreia Biblia este defectuoasă și naiv.” descrie cerul ca pe o cupolă de materie solidă” (1991, 11:14). Strict vorbind, cuvântul „firmament” nu este chiar traducere, A transliterare(adică înlocuirea literelor unei limbi cu litere echivalente ale altei limbi) „traducere eșuată”. Lasă-mă să explic ce vreau să spun.

Septuaginta (o traducere a Scripturilor ebraice în greacă pregătită de bătrânii evrei în secolul al III-lea î.Hr. la ordinul puternicului faraon egiptean Ptolemeu Philadelphus, pentru a fi inclusă în biblioteca sa de renume mondial din Alexandria) traduce cuvântul. raqia cuvânt grecesc stereom, care are sensul suplimentar de „structură solidă”. (Arndt și Gingrich, 1967, p. 774) Aparent, traducătorii Septuagintei au fost influențați de cosmologia egipteană populară la acea vreme [la urma urmei, traducerea a fost făcută în Egipt Pentru egiptean faraon], privind cerul ca pe o boltă de piatră. Din păcate, acești savanți evrei au ales să transmită cuvântul raqia folosind cuvântul grecesc stereom astfel încât traducerea implică o structură solidă. Semnificația suplimentară a cuvântului din traducerea greacă l-a influențat pe Ieronim prin faptul că el, în pregătirea lui Vulgata (în latină), a folosit cuvântul firmamentul(care are sensul unui suport puternic sau solid, de unde a fost transliterat cuvântul englezesc „firmament”). (McKechinie, 1978, p. 691).

În a lui Dicționar explicativ al cuvintelor din Vechiul și Noul Testament (Dicționar expozitiv al cuvintelor din Vechiul și Noul Testament) Expertul în limbajul Vechiului Testament William Vine a subliniat:

„Deși acest cuvânt provine din latină firmamentul, care înseamnă duritate sau putere, ... cuvânt ebraic raqia nu are un astfel de sens, ci semnifică un spațiu care a fost întins. Desigur, cerul nu este considerat ca o boltă solidă pe care se află corpurile cerești... Pe baza limbajului original, nu există niciun motiv să presupunem că autorii [ aproximativ de: Vechiul Testament] au fost influențați de ideile creative ale popoarelor păgâne”. (1981, p. 67)

Raqia denotă numai spațiu, nu structură solidă (vezi Harris, și colab., 1980, 2:2218). Mai mult, acest cuvânt nu conține nici măcar un indiciu al unei anumite substanțe care alcătuiește acest spațiu. De exemplu, Numeri 16:38 leagă cuvintele raqiaȘi pahim(plăci de metal), adică literalmente „spațiu de plăci de metal”. Aici „plăcile metalice” definesc materialul efectiv implicat în „propagare”. În cartea Genezei, „cerurile”, și nu o materie solidă, sunt desemnate ca componența acestui spațiu (Geneza 1: 8,14,15,17,20). Contextul original în care este folosit cuvântul raqia, nu presupune existența vreunei cupole solide.

Biblia echivalează „firmamentul” cu „cerurile” (Psalmul 19:1), folosind chiar și conjuncția „firmamentul” (Geneza 1:14,15,17). Dumnezeu a definit corect acest cuvânt în a doua zi a creației, când „a numit întinderea cer” (Geneza 1:8). Acest lucru a fost descris mai târziu în Isaia 40:22: „El a întins cerurile ca o pânză subțire și le-a întins ca un cort în care să locuiască”. Cerul este întotdeauna dual în ebraică și se referă în general la ceea ce „se întinde” deasupra pământului. Deci, există trei utilizări diferite ale acestui cuvânt în Scriptură. Există ceruri atmosferice (Ieremia 3:25), ceruri înstelate (ceruri cosmice) unde sunt situate corpurile cerești (Isaia 13:10) și ceruri unde locuiește Dumnezeu Însuși (Evrei 9:24). În funcție de context, oricare dintre aceste locuri poate fi numit „firmament”. Păsările zboară „în întinderea cerurilor” (cerurile atmosferice, Geneza 1:20). Soarele, luna și stelele sunt așezate în „firmamentul cerurilor” („cerurile înstelate”, Geneza 1:17). Și psalmistul vorbește despre „locul sfânt” al lui Dumnezeu ca pe un „firmament” (Psalmul 151:1).

Harrison, vorbind despre cuvântul „firmament” în Enciclopedia biblică standard internațională, remarcat:

„Relația dintre firmament și conceptul de cer poate fi clarificată prin identificarea firmamentului cu troposfera și apoi gândindu-ne la cerurile cerurilor fie ca o dimensiune topografică dincolo de firmament, fie ca ceea ce este destinat să fie locuința lui. Dumnezeu." (1982, 2:307).

Din contextul Genezei 1:6-8,14-22 devine clar că Moise și-a îndrumat cititorii să perceapă raqia la fel ca cerul, atmosfera sau spațiul de deasupra Pământului.

Criticii care vorbesc despre „prostia științifică care abundă în primul capitol al Genezei” (citat de Steve Allen) ignoră semnificația cuvântului „firmament” în contextul în care autorii îl folosesc și, prin urmare, dau cuvântului un sens care nu ar putea fi intenționat într-un asemenea context. De fapt, ei mărturisesc acest lucru în propriile lor scrieri. Schadewald, de exemplu, a recunoscut că trebuia „să citească printre rânduri” pentru a recunoaște cosmologia evreiască particulară pe care a atacat-o. O astfel de admitere, desigur, spunea mult mai mult decât ar fi trebuit, punându-l în poziția de neinvidiat a unui om forțat să „citească printre rânduri” despre cosmologia pe care dorea să o prezinte așa cum se reflectă în Biblie. Mai mult, a luat pasaje care erau scrise în mod evident figurativ limbaj (ca Daniel 4:7-8, unde profetul a văzut „un copac foarte înalt... înălțimea lui ajungea până la cer și era vizibil până la marginile întregului pământ”) și le-a interpretat cu strictețe literal formă, ceea ce un cercetător onest nu ar face niciodată. Asemenea dispute nesincere sunt la fel ca și cum cineva ar fi prins o persoană într-o minciună doar pentru că a spus că în timpul vieții sale a vizitat „toate colțurile Pământului”.

Când Steve Allen îi acuză pe evrei că promovează ideea că „firmamentul este o platformă solidă”, sau când Isaac Asimov îi acuză că cred că firmamentul „seamănă foarte mult cu un capac de oală, iar materialul său trebuia să fie similar cu materialul obișnuit folosit pentru astfel de coperți”, atunci este evident că fie ambii critici nu au explorat în mod adecvat esența acestei probleme, fie pur și simplu vor să interpreteze textul într-un mod care le este convenabil. După cum a notat Harrison referitor la firmament:

„Deși în greacă clasică, acesta din urmă denotă ceva solid, sau având o structură solidă ca bază, această utilizare a cuvântului în LXX [aprox. autor: Septuaginta] privea cerul liber sau spațiul întins în jurul pământului. Această discrepanță curioasă în sens se datorează dificultății de a traduce termenul ebraic original raqia. Este legat de verbul rq, i.e. „a se întinde” (Psalmul 135:6, Isaia 42:5; 44:24) [aprox. trans.: în Versiunea sinodală, de asemenea, uneori „a întemeia”] sau „a zdrobi” (Exod 39:3, Numeri 16:39), al cărui prim sens se referea la răspândirea cerurilor în timpul creării lor, iar al doilea - spargerea metalului în foi sau plăci subțiri.” . (1982, 2:306)

În cazurile în care un cuvânt are mai multe semnificații (așa cum este în mod clar adevărat pentru „firmament”), contextul în care este folosit este esențial pentru înțelegerea sensului cuvântului. Steve Allen a declarat: „Nu poate fi pus serios la îndoială dacă autorul textului biblic a crezut în starea universului pe care a descris-o”. Pur și simplu nu pot fi de acord cu asta! Contextul folosirii cuvântului „firmament” indică destul de clar punctul de vedere despre care continuă Harrison:

„În Geneza 1:6, firmamentul conține un spațiu pătruns de mase de vapori de apă care acoperă pământul și împărțit într-un nivel inferior (sau terestru) și unul superior (sau atmosferic). Spațiul care s-a format prin ridicarea vaporilor de apă a constituit atmosfera, făcând posibilă existența ulterioară a vieții vegetale și animale. În Geneza 1:8 acest spațiu a fost numit „cer” (samayim, engleză „cer”), care ar fi tradus mai bine prin „cer” („cer” în engleză, cf. Psalmul 84:12, Proverbele 30:19)”

Dacă Asimov, Schadewald și Allen ar fi făcut chiar și o mică cercetare comparativă pentru a afla cum este folosit acest cuvânt nu numai în cartea Geneza, ci și în alte locuri din Scriptură, cu siguranță ar fi observat că contextul sugerează un anumit sens. Ei ar putea descoperi, de asemenea, că contextul specific al Genezei nu lasă loc pentru concepte a căror utilizare ar face ca Biblia să pară ridicolă. În plus, acuzația din cartea lui Murray și Buffalo că „concepția unei astfel de structuri a universului era comună tuturor popoarelor antice și, este de la sine înțeles, și evreilor, care, fără îndoială, l-au adoptat din cultura antică orientală. mediu”, este o afirmație neîntemeiată care nu are nicio bază în realitate. William White a comentat despre eroarea unei astfel de afirmații, după cum urmează:

„Numeroși autori au sugerat că utilizarea acestui termen indică un sistem cosmologic specific bazat pe ideea unei concavități goale a cerului. Dar nici în literatura din Orientul Mijlociu, nici în cazuri rare de utilizare a acestui termen nu există dovezi care să susțină această teză" (1976, 2:540, subliniere adăugată).

Harrison a rezumat astfel:

„Unii autori au sugerat existența unei cosmologii primitive în care universul este redus la o sferă goală, întinsă, folosind analogia cu „cerul de nebunie” al lui Homer. Cu toate acestea, un astfel de concept nu a făcut niciodată parte din cosmologia greacă...” (1982, 2:306)

În cele din urmă, sugestia conform căreia autorii Bibliei au considerat că Pământul este plat, probabil că nu merită deloc comentată. În loc să învețe că pământul este plat, ei au reprezentat de fapt pământul ca o minge. Isaia a spus referitor la Dumnezeu: „El stă deasupra cercului [Evr. chuwg] pământului” (Isaia 40:22). William Wilson a sugerat următoarele semnificații ale cuvântului chuwg: „cerc, sferă, arc sau arc al cerului, cerc al pământului, orbis terrarum..." Toate aceste vizualizări provin din ideea generală că ceva este mai degrabă rotund decât plat. Acuzația că Biblia a promovat credința într-un pământ plat este neîntemeiată și este pur și simplu o iluzie din partea criticilor Scripturii.

Oamenii care și-au întors fețele împotriva lui Dumnezeu au atacat Biblia de multe generații. Regele Ioachim a luat un cuțit și, tăind sulul Sfintelor Scripturi, l-a aruncat în foc (Ieremia 36:22-23). În Evul Mediu, s-au făcut încercări de a limita accesul oamenilor obișnuiți la Biblie. Cei care și-au asumat sarcina de a traduce sau distribui Scriptura au fost adesea supuși la închisoare, la tortură și chiar la moarte. Secole mai târziu, celebrul sceptic francez Voltaire a proclamat că „în doar cincizeci de ani Biblia nu va mai fi subiectul discuțiilor în rândul oamenilor educați”. În ciuda fanfarei sale, Biblia este încă discutată de oameni educați, în timp ce numele lui Voltaire lâncește într-o relativă obscuritate printre relicvele trecutului.

La sfârșitul anilor 1800, scepticul american Robert Ingersoll spunea despre Biblie: „În 15 ani voi trimite această carte la morgă”. Dar, după cum a arătat istoria, Ingersoll a murit în 1899. Astfel, el însuși a ajuns la morgă, în timp ce Biblia trăiește în inimile și viețile oamenilor din diferite națiuni din întreaga lume. Ca o nicovală de fierar care îndură multe lovituri și rămâne nevătămată, Biblia îndură acuzațiile inofensive ale scepticilor și rămâne totuși nevătămată. John Clifford (1836-1923), un faimos pastor baptist și reformator social, a scris odată:

Recent, îmi amintesc, m-am dus la forjă,
Unde nicovala suna ca un sonerie de alarmă.
Deschizând ușa, am aruncat o privire spre podea,
Pe un morman de ciocane, ruginind inactiv.
Nedumerit, am pus întrebarea:
„Câte nicovale ai uzat?
Kohl a suferit atât de multă uzură
Echipamentul care este îngrămădit pe podea?”
Fierarul doar a ridicat din umeri ca răspuns:
„Doar unul m-a ajutat în munca mea,
La urma urmei, ciocanul suflă un baraj puternic
Îl distruge fără să-i facă niciun rău.”
Și mi-am adus aminte de cuvintele Domnului -
Scepticii le ciocănesc de secole,
Dar nicovala Bibliei este vie,
Și „ciocanele” au putrezit de mult în mormânt.

Isus a spus că „cerul și pământul vor trece”, apoi s-a grăbit să adauge: „Dar cuvintele Mele nu vor trece” (Matei 24:35). Isaia a scris: „Iarba se usucă și floarea se stinge, dar cuvântul Dumnezeului nostru rămâne în veac” (Isaia 40:8). Cred că este potrivit să închei această discuție cu cuvintele lui Kenny Barfield din cartea sa „De ce Biblia este numărul 1”:

„Cu umilință, fără nici un murmur, acești autori au avut încredere într-o Ființă supremă. Una dintre frazele lor preferate a fost: „Acesta este Cuvântul lui Dumnezeu”. Au simțit că dincolo de acest univers există o inteligență mai mare decât cea a oricărui muritor. Ei chiar au scris pe papirusuri și suluri cuvintele, cu un sens oarecum pământesc: „Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu”. Acesta a fost singurul răspuns pe care l-au dat vreodată.

Legături

1. Allen, Steve (1990) Steve Allen despre Biblie, religie și moralitate(Buffalo, NY: Prometheus).
2. Allen, Steve (1993), Mai multe Steve Allen despre Biblie, religie și moralitate(Buffalo, NY: Prometheus).
3. Arndt, William și F.W. Gingrich (1967) Un lexicon greco-englez al Noului Testament(Chicago, IL: University of Chicago Press).
4. Asimov, Isaac (1968), Ghidul lui Asimov pentru Biblie: volumul unu — Vechiul Testament(New York: Avon).
5. Asimov, Isaac (1981), La început(New York: Crown).
6. Barfield, Kenny (1988) De ce Biblia este numărul 1(Grand Rapids, MI: Baker).
7. Davidson, B. (1963), Lexiconul analitic ebraic și caldeean(NY: Harper & Brothers).
8. Harris, R. Laird, Gleason Archer, Jr. și Bruce Waltke, eds. (1980), Cartea de cuvinte teologice a Vechiului Testament(Chicago, IL: Moody).
9. Harrison, R.K. (1982), „Firmament”, , ed. Geoffrey W. Bromiley
10. Keil, C.F. și Franz Delitzsch (1949), Comentariu biblic asupra Vechiului Testament(Grand Rapids, MI: Eerdmans).
11. Maunder, E.W. (1939), „Astronomie”, Enciclopedia biblică standard internațională(Grand Rapids, MI: Eerdmans).
12. McDowell, Josh (1999), Noua probă care cere un verdict(Nashville, TN: Thomas Nelson).
13. McKechinie, Jean L., ed. (1978), Noul dicționar al limbii engleze din secolul al XX-lea al lui Webster(New York: Collins World).
14. Murray, N. Patrick și Neal D. Buffaloe (1981), Creaționism și evoluție(Little Rock, AR: Semnul de carte).
15. Schadewald, Robert J. (1983), „Evoluția științei biblice”, Oamenii de știință se confruntă cu creaționismul, ed. Laurie R. Godfrey (New York: W. W. Norton).
16. Speiser, E.A. (1964), „Geneza”, Comentariul Bibliei Ancora(Garden City, NY: Doubleday).
17. Vine, W.E. (1981), Dicționarul expozitiv al cuvintelor din Vechiul și Noul Testament al lui Vine(Old Tappan, NJ: Revell).
18. White, William (1976), „Firmament”, Enciclopedia picturală Zondervan a Bibliei, ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, MI: Zondervan).
19. Wilson, William (n.d.), Studiile Vechiului Testament ale lui Wilson(McLean, VA: MacDonald).
20. Workman, Gary (1991), „Care este „firmamentul” despre care se vorbește în Biblie?”, Restauratorul, 11:14, mai/iunie.

3 Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină! Și era lumină.

4 Și Dumnezeu a văzut că lumina este bună și Dumnezeu a despărțit lumina de întuneric.

5 Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte. Și a fost seară și a fost dimineață: o zi.

6 Și Dumnezeu a zis: „Să fie o întindere în mijlocul apelor și să despartă apa de apă. [Și așa a devenit.]

7 Și Dumnezeu a făcut întinderea și a separat apele care erau sub întindere de apele care erau deasupra întinderii. Și așa a devenit.

8 Și Dumnezeu a numit întinderea cer. [Și Dumnezeu a văzut asta Acest bine.] Și a fost seară și a fost dimineață: a doua zi.

9 Și Dumnezeu a zis: „Să se strângă apele de sub ceruri într-un singur loc și să se arate uscatul”. Și așa a devenit. [Și apele de sub cer s-au adunat în locurile lor și a apărut uscatul.]

10 Și Dumnezeu a numit pământul uscat și adunarea apelor a numit-o mări. Și Dumnezeu a văzut asta Acest Amenda.

11 Și Dumnezeu a spus: „Să producă pământul verdeață, iarbă care să dea sămânță [după soi și după asemănarea cu a ei,și] un pom roditor, care dă rod după soiul lui, în care sămânța lui este pe pământ. Și așa a devenit.

12 Și pământul a dat naștere iarbă, iarbă care dă sămânță după soiul său [și asemănarea] și un pom [rodnic] care dă rod, în care este sămânța după soiul lui [pe pământ]. Și Dumnezeu a văzut asta Acest Amenda.

13 Și a fost seară și a fost dimineață: a treia zi.

14 Și Dumnezeu a spus: Să fie lumini în întinderea cerului [să lumineze pământul și] să despartă ziua de noapte și pentru semne, și pentru anotimpuri, pentru zile și pentru ani; 15 Și să fie lumini în întinderea cerului, ca să lumineze pământul. Și așa a devenit.

16 Și Dumnezeu a făcut două lumini mari: lumina mai mare ca să stăpânească ziua, și lumina mai mică ca să stăpânească noaptea și stelele; 17 Și Dumnezeu i-a pus în întinderea cerului ca să lumineze pământul, 18 și să stăpânească ziua și noaptea și să despartă lumina de întuneric. Și Dumnezeu a văzut asta Acest Amenda.

19 Și a fost seară și a fost dimineață: ziua a patra.

20 Și Dumnezeu a zis: „Lasă apa să aducă vie; și lăsați păsările să zboare peste pământ, peste întinderea cerului. [Și așa a devenit.]

21 Și Dumnezeu a creat peștii mari și orice făptură vii care se mișcă, pe care le-au scos apele, după felul lor, și orice pasăre înaripată, după felul ei. Și Dumnezeu a văzut asta Acest Amenda.

22 Și Dumnezeu i-a binecuvântat, zicând: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți apele mărilor și să se înmulțească păsările pe pământ.

23 Și a fost seară și a fost dimineață: ziua a cincea.

24 Și Dumnezeu a zis: „Să producă pământul viețuitoare, după felul lor, vite și târâtoare și fiare sălbatice de pe pământ, după felul lor. Și așa a devenit.

25 Și Dumnezeu a făcut fiarele pământului după felul lor și vitele după felul lor și orice târâtor care se târăște pe pământ după felul lor. Și Dumnezeu a văzut asta Acest Amenda.

26 Și Dumnezeu a zis: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră, și să stăpânească peste peștii mării, peste păsările cerului, peste vite, peste tot pământul și peste orice târâtor, reptile pe pământ.

27 Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie le-a creat.

28 Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste peștii mării [și peste animale] și peste păsările cerului, [și peste orice vite și peste tot pământul] și peste orice viețuitoare care se mișcă pe pământ.

Este discutată întrebarea cum să înțelegem conceptul biblic și patristic al „firmamentului cerului”.

Pentru cei care nu au timp să citească toate cele ce urmează, voi spune imediat că nici în Scriptură, nici în Tradiție nu există nicio idee despre „firmamentul cerului”, dacă prin „firmament” înțelegem sensul modern al acest cuvânt rusesc - o suprafață elastică densă asemănătoare cu pământul. Nicăieri nu se spune că cerul este un plan solid pe care sunt bătuți în cuie soarele și luna și pe care ar trebui să se prăbușească toate avioanele și rachetele.

Să ne întoarcem la textul Bibliei în traducerea sinodală: „ Și Dumnezeu a zis: Să fie o întindere în mijlocul apelor și să despartă apa de apă. [Și a devenit așa.] Și Dumnezeu a creat întinderea și a separat apa care era sub întindere de apa care era deasupra întinderii. Și așa a devenit. 1:8 Și Dumnezeu a numit întinderea cer. [Și a văzut Dumnezeu că este bine.] Și a fost seară și a fost dimineață: a doua zi„. (Geneza 1:6-8)

Cuvântul rusesc „firmament” traduce cuvântul ebraic „rakiya”, adică spațiu gol, adică. ceva contrar înțelegerii noastre obișnuite. Acest gol este spațiul de bază care separă apele superioare de cele inferioare. Traducerea greacă στερέωμα înseamnă nu doar un corp solid, ci tocmai o fundație, un suport. În mod similar, în traducerea latină, firmamentum înseamnă sprijin. Același cuvânt „firmament” în limba slavonă bisericească înseamnă spațiul vizibil al firmamentului. Chiar și cercetătorii seculari scriu despre asta: „ când se vorbește despre rai, Biblia folosește doi termeni - οὐρανός și στερέωμα - și, evident, se înțelege două ceruri diferite. Inferior - στερέωμα - „firmamentul cerului”. Luminatele sunt atașate de el dedesubt, planul său opus servește drept fundul mării cerești. Cerul de sus - οὐρανός - acoperișul unei clădiri ciudate cu două etaje care formează Universul„ (O.R. Borodin, S.N. Gukova „Istoria gândirii geografice în Bizanț”, 2000, p. 10)

Părinții Bisericii explică și ce este acel „firmament” care despărțea apele superioare de cele inferioare.

Sfântul Vasile cel Mare:„Dar în Scriptură, ceea ce este de obicei puternic și neînduplecat se numește firmament. Astfel, acest cuvânt este adesea folosit despre aerul gros, de exemplu, când se spune: „stabiliți tunetul” (Am. 4:13). fermitatea și perseverența spiritului, închisă în cavitățile norilor și producând un trosnet tunător cu o erupție puternică, Scriptura a numit afirmația tunetului.<…>Prin urmare, credem că acest lucru este folosit și acum un cuvânt despre o substanță solidă suficientă pentru a reține apa, care se rulează și se toarnă convenabil.<…>Prin urmare, „să fie o întindere în mijlocul apelor și să fie o despărțire în mijlocul apelor și al apelor”. Se spune ce înseamnă în Scriptură numele firmament și anume: nu natura este încăpățânată, solidă, având greutate și rezistență, ea numește firmament(în acest caz, într-un sens mai propriu, acest nume ar aparține pământului) - dimpotrivă, deoarece tot ceea ce se află deasupra este prin natură subtil, rar și evaziv pentru simțuri, atunci, în comparație cu acesta, cel mai subtil și evaziv pentru simțurilor, se numește firmament.<…>„Și Dumnezeu a numit întinderea cerul” (Geneza 1:8). Deși acest nume se potrivește de fapt altuia, firmamentul, după asemănarea lui, acceptă același nume. Remarcăm că cerul (ουπανος) este adesea numit spațiu vizibil (ορωμενον), datorită densității și continuității aerului, care este clar vizibil pentru ochii noștri și, ca vizibil, primește numele de cer, de exemplu, atunci când este a spus: „păsări ale cerului” (Ps. 8:9), precum și: „zburând pe întinderea cerului” (Geneza 1:20).” (Omilii în ziua a șasea, 3, „Despre Firmament")

Sf. Augustin:„Se spune că Dumnezeu a împărțit apele, astfel încât unele erau deasupra întinderii, iar altele sub întindere. Cred că, deoarece am numit această materie cu numele de apă, firmamentul separa materia corporală a lucrurilor vizibile de materia necorporală a lucrurilor invizibile„. („Despre cartea Genezei împotriva maniheenilor”, 1:11)

În consecință, când Sfântul Efrem Sirul în Omiliile sale pe cartea Genezei spune - „ Așa cum cerul și pământul, create la început, sunt cu adevărat cer și pământ, și nimic altceva nu este înțeles sub numele de cer și pământ, tot așa se spune despre tot ceea ce a fost creat și pus în ordine după crearea raiului. iar pământul nu include nume goale, dar însăși esența naturii create corespunde puterii acestor nume.„- el nu ne obligă în niciun caz să credem că cerul pe care îl observăm este solid, pentru că tocmai acesta este sensul care nu este în conceptul biblic și patristic al „firmamentului cerului”.