Edictul de la Nantes anul. Sfârșitul războiului civil francez

(final)

Edictul de la Nantes. - Soarta Edictului de la Nantes.

În cele din urmă, ambele părți au ajuns la un anumit acord și în 1598 a fost emis Edictul de la Nantes, care timp de aproape un secol întreg după aceea (1598–1685) a reglementat poziția calvinilor francezi. El a permis exercitarea liberă a cultului protestant în castelele nobilimii (numărând aproximativ 3.500), cu aceleași restricții, și în două orașe de fiecare senescalitate sau baillage, precum și în toate orașele și satele în care fusese deja înființat anterior. (înainte de 1597). Guvernul a preluat în continuare întreținerea clerului calvinist și a școlilor pe cheltuială publică. Protestanților li s-au acordat aceleași drepturi ca și catolicilor: din cauza credinței lor, de exemplu, părinții nu își puteau dezmoșteni copiii, încălcându-le astfel conștiința. În fiecare parlament s-a înființat o cameră mixtă specială (chambre mipartie, chambre de l'édit) pentru a analiza cazurile controversate.Calviniștilor li se permitea să ocupe toate funcțiile.Li se permitea să convoace întruniri religioase (consistorii, sinoade) și chiar să admită colaborări străine. -religionarii la ei, dar aceştia din urmă nu se puteau prezenta la întâlnirile politice, care erau în egală măsură permise calvinilor.Două sute de cetăţi şi castele fortificate aflate în mâinile lor au fost lăsate temporar (pentru 8 ani, apoi încă 4 ani) la punerea lor la dispoziție ca „places de surête”, iar regele era obligat să mențină pe cheltuiala lor, garnizoanele lor și să pună în fruntea lor doar calviniști până când se vor găsi alte mijloace care să asigure libertatea religioasă a protestanților.Conform Edictului de la Nantes , egalitatea totală a drepturilor între catolici și protestanți a fost legal stabilită în Franța - pentru prima dată într-o perioadă în care protestanții erau persecutați în statele catolice, iar în cele protestante - catolicii, dar această libertate religioasă avea o conotație pur de clasă, nu numai în în concordanţă cu structura socială a statului însuşi, dar şi cu caracterul de clasă al Reformei franceze. Această libertate a fost introdusă de puterea unui monarh absolut într-o țară a cărei populație era dominată de intoleranță. Majoritatea parlamentelor au refuzat multă vreme să includă Edictul de la Nantes în registrele lor. Populația Parisului nu a permis o biserică protestantă în interiorul zidurilor orașului lor. În orașe și orașe întregi, protestanții s-ar expune pericol mare, dacă s-ar fi hotărât să-și facă public închinarea. Toleranța statului francez față de hughenoți a rămas chiar și atunci când în anii douăzeci ai secolului următor, sub conducerea unui ministru care era în același timp cardinal catolic (Richelieu), aceștia s-au răzvrătit de două ori împotriva guvernului, ba chiar au apelat la ajutorul englezilor și au fost învins. Adevărat, au fost lipsiți de organizarea lor republicană, de adunările lor politice, de cetățile lor; dar așa-numitul „Edict de grație” (edit de grâce, 1629) le-a rezervat totuși drepturile religioase și egalitatea lor cu catolicii în măsura în care le-a stabilit prin Edictul de la Nantes. Și asta a fost făcut de un înalt demnitar Biserica Catolica referitor la protestanții învinși în același an în care războiul religios izbucnea în Germania și reacția catolică a fost complet victorioasă. După anii douăzeci ai secolului al XVII-lea. Hughenoții erau deja cetățeni cu totul pașnici și, încetul cu încetul, familiile nobiliare care constituiau anterior tăria protestantismului au început să se convertească la catolicism, astfel încât religia reformată a devenit religia micilor nobili și orășeni, într-un cuvânt, un „filistin”. credinţă." Doar nepotul lui Henric al IV-lea (Ludovic al XIV-lea) a început să restrângă drepturile supușilor săi reformați (1665), iar apoi a distrus complet Edictul de la Nantes (1685), la 87 de ani de la publicare, la 56 de ani de la confirmarea sa secundară. ÎN în acest caz, Nu numai că a triumfat reacția catolică, care nu a vrut deloc să recunoască existența protestanților în Franța, dar a triumfat și principiul politic: cujus regio, ejus religio. Toleranța a fost instituită în Franța de puterea absolută, care a văzut, totuși, că libertatea de credință pe care o afirma nu era lege naturala personalitate, ci acordarea de favoare regală (edit de grâce): de aceea guvernul s-a considerat a avea dreptul de a-și lua înapoi această favoare cu simpatia generală a supușilor săi - și asta după Războiul de 30 de ani a forțat Germania să renunțe. acest drept al suveranilor asupra conștiinței supușilor lor (conform păcii din Westphalia 1648), iar în Anglia mișcarea independentă a pus bazele libertății de conștiință pe o bază mai solidă decât consimțământul statului, adică pe doctrină. că statul nu trebuie și nu poate să se amestece în chestiuni de credință.

15 februarie 2014

Edictul de la Nantes- acesta este un decret regal special care a fost proclamat în 1589 în orașul Nantes. Conform acestui edict, protestanții au primit drepturi civile egale cu catolicii; li s-a permis să-și săvârșească cultul în mod public, iar ca garanție a libertăților lor s-a păstrat întreaga organizație militaro-politică hughenotă - adunări regulate, cetăți, garnizoane.

Ce a precedat publicarea Edictului de la Nantes?

Dinastia Valois, care stăpânise Franța din 1328, disparea încet. Unul după altul, cei patru fii ai regelui Henric al II-lea s-au dus la mormintele lor, dintre care trei, Francisc, Carol și Henric, au ocupat succesiv tronul Franței.

Când a devenit clar că ultimul rege al dinastiei, Henric al III-lea de Valois (1574-1588), nu va avea moștenitori direcți, s-a pus problema transferului de putere. Candidatul cel mai probabil la tron ​​a fost un descendent al celei de-a treia ramuri a familiei lui Hugo Capet (primii doi erau înșiși Capețienii și Valois) - Henric de Bourbon, regele micului Navarre.

Singura problemă pentru un stat cuprins de războaie religioase era credința mărturisită de candidatul la coroană. Faptul este că Henric de Navarra era protestant. Odată se convertise deja la catolicism, dar pentru a-i uni pe hughenoți în jurul său, Henric s-a întors la protestantism.

Ducii de Guise din Lorena, care aveau și planuri pe coroana Franței, au folosit luptele religioase pentru a-l împiedica pe Bourbon să devină rege. Când Henric al III-lea a fost asasinat de un călugăr fanatic (1588), moștenitorul său desemnat, Henric de Navarra, s-a confruntat cu opoziția din partea unui tabăr de raliu de susținători ai Bisericii Romane, uniți în Liga Catolică, precum și a numeroase detașamente de mercenari străini care au jefuit. și au devastat țara, iar trupele spaniole au chemat în ajutorul Gizașilor care au ocupat capitala.

„Parisul merită masă!” - regele Navarei a decis și s-a convertit la catolicism. În felul acesta a reușit să împace cele două tabere în război, întrucât protestanții îl priveau în continuare ca pe conducătorul lor, iar pentru catolici a devenit coreligionist. În 1594, Parisul și-a deschis porțile noului rege, recunoscându-l drept monarh de drept sub numele de Henric al IV-lea.

Henry s-a grăbit să-și consolideze poziția, împăcându-și în cele din urmă adversarii și punând capăt sângerosului război civil. El a acordat recompense generoase nobililor, atât catolici, cât și hughenoți, care l-au recunoscut, sub formă de guvernatori, pensii, funcții de curte, orașe și provincii.

În 1589, un decret regal special cunoscut sub numele de Edictul de la Nantes a fost proclamat în orașul Nantes. Conform acestui edict, protestanții au primit drepturi civile egale cu catolicii; li s-a permis să-și săvârșească cultul în mod public, iar ca garanție a libertăților lor s-a păstrat întreaga organizație militaro-politică hughenotă - adunări regulate, cetăți, garnizoane.

Revocarea Edictului de la Nantes

Această organizare politică a hughenoților a fost lichidată doar sub fiul lui Henric al IV-lea - Ludovic al XIII-lea, când cardinalul Armand-Jean du Plessis Richelieu, care conducea regatul, a distrus ultimul bastion al protestantismului - cetatea La Rochelle, fără însă, abolirea religiei lor libere.

Abia odată cu slăbirea Reformei și întărirea influenței clerului bisericesc au reușit în 1685 cercurile catolice recționare să realizeze abolirea Edictului de la Nantes și interzicerea protestantismului în Franța.

Acest document va fi inclus în toate manualele de istorie europeană. În aprilie 1598 (probabil al 30-lea), Henric al IV-lea de Bourbon emite un „Edict în favoarea celor care profesează așa-numita religie reformată”, punând capăt erei războaielor religioase dintre catolici și protestanții hughenoți. Consecințele acestui pas pentru Franța sunt greu de supraestimat, deși, așa cum este de obicei cazul, descendenții își aduc propriile semnificații și motive. În realitate, Edictul de la Nantes, dat de rege de secole, nu a durat nici măcar un secol. Nu i-a salvat pe hughenoți de la capturarea avanpostului lor - La Rochelle de către trupele cardinalului Richelieu, iar în 1685 a fost complet desființat de nimeni altul decât nepotul regelui hughenot Ludovic al XIV-lea, care a trimis mai mult de o sută de mii de francezi. Protestanții în exil. Să aruncăm o privire mai atentă la acest exemplu cu adevărat extraordinar de politică înțeleaptă și lungă de vedere a întemeietorului dinastiei Bourbon, care a trăit direct vicisitudinile conflictelor religioase. Henric s-a convertit la catolicism de două ori: sub constrângere în 1572, supraviețuind cu greu masacrului din Noaptea Sfântului Bartolomeu, și în 1593, rămânând moștenitorul tronului francez după ultimul Valois. Un hughenot nu ar fi fost niciodată încoronat de Biserica Catolică. Bourbon a făcut o alegere în favoarea religiei majorității francezilor, rostind fraza istorică: „Parisul merită o masă”.

Original și liste

Documentul în sine, care era un acord între coroană și protestanți, semnat în două exemplare, nu a supraviețuit. Copia protestantă a fost păstrată în La Rochelle și a fost distrusă într-un incendiu în timpul cuceririi cetății. Drumul regal este pierdut. Textul edictului se păstrează în două exemplare autentice ale acelei epoci: unul, aflat în Arhivele Naționale, a fost făcut pentru parlamentul parizian, care, după multe certuri cu regele Henric, l-a ratificat în 1599 într-o formă oarecum trunchiată. O altă copie, mai completă, din care astăzi recreăm originalul Edictului de la Nantes, a fost descoperită în Biblioteca orașului Geneva, unde mulți protestanți francezi și-au găsit refugiu după ridicarea edictului. Registrele bibliotecii nu au păstrat numele persoanei care a donat sulul pentru conservare; probabil că a apărut în arhivă la începutul secolului al XVII-lea. Textele ambelor liste nu sunt complet identice. Există și o neconcordanță în data semnării edictului: pe alocuri este indicată 13 aprilie, în alte locuri – 30 aprilie. Potrivit tradiției, edictele - acte legislative de voință personală a monarhului nu erau datate. Ambele spițe au mărci diferite certificate de secretarii și notarii regatului. Apropo, legătura dintre edictul la Nantes este corectă, conform site-ului francez http://www.herodote.net, doar „trei sferturi”: documentul a fost întocmit de o echipă de negociatori regali și protestanți în orașul Angers, sediul regelui, de unde a condus suprimarea ultimului catolic un centru de rezistență la urcarea sa pe tronul francez din Bretania, a cărei capitală era la acea vreme orașul Nantes. După ce l-a învins pe guvernatorul Bretaniei, ducele de Monceur, mai degrabă prin forța spiritului decât prin forța armelor, la 13 aprilie Henric s-a dus la Nantes, unde, ca triumfător, s-a grăbit să plătească datoria foștilor săi coreligionari. Cu toate acestea, istoria nu a păstrat detaliile proclamării edictului și, contrar tradiției, acesta nu a fost anunțat în castelul ducilor de Breton din Nantes, așa cum indică uneori sursele. Poate că documentul, care ar putea înfuria grav Bretania catolică, a fost semnat în liniște. Mai mult, cealaltă parte - cei în favoarea cărora a fost adoptat edictul - au fost în general nemulțumiți de acesta, crezând că merită privilegii mult mai mari de la monarh, care a fost ajutat în lupta pentru tron.

Afirmarea principiului libertăţii de conştiinţă

Surse de pe internet și multe lucrări istorice populare scriu despre „egalitatea” dintre catolici și hughenoți proclamată în edict. Nu este adevarat. Primele paragrafe declară că catolicismul este principala religie a regatului francez. Să ne amintim că de-a lungul întregului secol al XVI-lea - secolul luptei religioase - religia localității și a întregii provincii a fost religia feudalului local. Asa de, patrie Henric al IV-lea - Béarn era protestant pentru că mama lui Henric, Jeanne d'Albret, era un hughenot feroce și regina Navarei. Edictul a ordonat restaurarea catolicismului oriunde fusese „expulzat” în acest fel. Persecuția hughenoților a fost interzisă, dar RPR (din franceză „așa-zisa religie reformată”) nu a fost permisă peste tot. În cele mai mari cinci orașe, inclusiv Paris, precum și la curtea însăși, în armată și în învățământul public, practicarea cultului protestant a fost interzisă. Acest lucru se putea face în locuri și cazuri strict desemnate: de exemplu, dacă domnul, titularul puterii judecătorești, a profesat RPR - în capelele sale private sau în bisericile construite pe proprietatea sa, în orașele și satele în care protestantismul era profesat public înainte. 1580, sau în locuri noi, care ar putea fi „al doilea cel mai important oraș din districtele judecătorești din Bahia”. Cele 56 de articole „speciale” sau „secrete” ale Edictului enumerau anumite orașe și posesiuni și caracteristicile apartenenței lor confesionale.

Ca dreptatea să fie administrată și făcută supușilor noștri fără nicio parțialitate, ură sau favoare, pentru că este una dintre mijloace esenţiale pentru a menține pacea și armonia...

Pentru o țară care se recuperează după aproape jumătate de secol de războaie religioase, este important ca edictul să înceapă cu proclamarea unei amnistii pentru toți cei care au comis crime de vărsare de sânge. Totuși, cea mai importantă realizare a edictului, noutatea sa fundamentală, este deplasarea treptată a acestui principiu confesional teritorial de principiul libertății personale de conștiință. Henric al IV-lea nu s-a bazat pe religie sau pe originile unei persoane, ci pe utilitatea sa pentru țară, pe devotamentul său față de monarh și pe calitățile personale. Edictul ridică interdicția pentru hughenoții să dețină funcții publice și judiciare. Regele dă un exemplu pentru supușii săi: intendentul său de finanțe, motorul reformelor economice, asociatul său fidel Maximilien de Sully este un protestant care nu și-a schimbat credința după Bourbon. Protestanții primesc libertatea de a se închina în chestiuni de căsătorie, botez și înmormântare. Copiilor familiilor cu o apartenență religioasă le este interzis să se convertească în alta împotriva voinței părinților. Edictul interzice discriminarea pe criterii de religie în admiterea studenților la universități și furnizarea de servicii către pomane și spitale pentru săraci. Mai mult de o treime din articolele edictului reglementează practica juridică și judiciară. La Parlamentul de la Paris, în conformitate cu voința regelui, a fost înființată o „Cameră de Edict” de 16 consilieri, unde și protestanții și-au primit scaunele, pentru a lua în considerare problemele din jurisdicția edictului. În cele din urmă, două carte - „Despre pastori” și „Despre garnizoane” - au devenit parte integrantă a noii legi. Acestea erau garanțiile personale ale regelui față de foștii săi coreligionari, semnate chiar înainte de edictul în sine. Regele a alocat 45.000 de ecu pentru întreținerea corpului pastoral. Carta garnizoanelor le atribuia protestanților așa-numitele „locuri de siguranță”, pe care le deținuseră prin edictul din 1570 (aproximativ 140). aşezări). Costurile de protecție și întreținere a acestora în valoare de 180.000 de ecu au fost acoperite și de vistieria Majestății Sale. Dar după opt ani trebuiau să ajungă sub autoritatea regelui. Apropo, Ludovic al XIII-lea s-a referit la asta atunci când a pornit să cucerească La Rochelle în 1628. Conform legii din acea vreme, monarhul trebuia să-și ratifice edictele în organele guvernamentale locale - parlamente. Acest lucru nu a fost ușor pentru hughenotul de ieri. Pe parcursul unui an, Henry și-a îndeplinit edictul: a convins, a convins și a amenințat. Dar datorită edictului, Henric al IV-lea s-a putut baza pe „protestanții săi”, care au amenințat că îl vor lăsa pe rege fără sprijin dacă Spania declara război. Primul Bourbon a pus capăt războiului intern și războiului extern în același timp: la 3 zile după edict, a fost semnată Pacea de la Vervins, oprind intervenția catolica spaniolă. Marele rege a reușit să înceapă construcția pașnică a unei țări în care, așa cum a visat, „fiecare țăran ar avea pui în supă în weekend”.

Scurta viață a edictului

Istoricul și politicianul modern Pierre Joxe, care provenea dintr-o familie protestantă, susține că Edictul de la Nantes nu a pus atât de mult bazele pluralismului religios, ci a deschis calea către întărirea și centralizarea puterii regale. De macar, exact așa s-a întâmplat: atât fiul, cât și nepotul lui Henric, în ciuda glorificării constante a primului Bourbon, și-au condus politica religioasă deloc în spiritul Nantesului. Ludovic al XIII-lea, împreună cu puternicul său prim ministru, cardinalul Richelieu, a cucerit fortăreața protestantă din La Rochelle. Adevărat, trebuie să le dăm cuvenitul: persecuția hughenoților nu s-a reluat. Dar Ludovic al XIV-lea a revocat edictul, forțând fiecare protestant francez, prin forță și amenințări, să aleagă între credințele și proprietățile sale, poziția în societate și siguranța personală. Este caracteristic că în preambulul documentului de anulare a edictului, nepotul lui Henric al IV-lea va scrie că face asta... deoarece nu este necesar. La urma urmei, edictul străbunicului a fost o măsură de tranziție de dragul securității regatului, securitatea a fost restabilită și toți supușii buni acceptaseră deja catolicismul - și „cine nu s-a ascuns, eu nu sunt de vină”. .. Franța a pierdut aproximativ o sută de mii de supuși, dintre care unii, împreună cu capitalul lor, și-au găsit adăpost în Elveția, care a pus cu pricepere banii hughenoți în circulație. Dar protestantismul nu a fost complet alungat. La mijlocul secolului al XIX-lea. Protestanții reprezentau aproximativ 22% din populația țării: pe lângă nou-anexa Alsacia, pozițiile calvinismului erau în mod tradițional puternice în tot sud-vestul - de la Montpellier la Narbonne.

În ciuda faptului că bunele intenții ale Edictului de la Nantes într-o perspectivă scurtă au rămas mai degrabă intenții, a fost un document fără precedent care a pus bazele păcii interreligioase și, mai larg, a relațiilor dintre majoritate și minoritate.

Surse: Pierre Joxe. L’édit de Nantes: réflexions pour un pluralisme religieux, Pluriel, Paris 2011 http://www.ville-ge.ch/bge/bibliotheque_numerique/edit-de-nantes.html

Introducere

Edictul de la Nantes (fr. Edit de Nantes) - o lege care acorda drepturi religioase hughenoților protestanți francezi. Emiterea edictului a pus capăt perioadei de treizeci de ani a Războaielor de Religie din Franța și a inaugurat un secol de pace relativă cunoscut sub numele de „Marele Secol”. Edictul a fost întocmit din ordinul regelui francez Henric al IV-lea și aprobat la Nantes (13 aprilie 1598). Abolit de Ludovic al XIV-lea în 1685.

1. Prevederi

Edictul de la Nantes a constat din 93 de articole și 36 de decrete secrete; acestea din urmă nu au fost luate în considerare de parlamente și nu au fost incluse în protocoalele lor. Publicarea sa a fost precedată de nenumărate plângeri din partea hughenoților și de îndelungatele negocieri ale regelui cu aceștia. Niciun edict din secolul al XVI-lea din Europa de Vest nu a acordat o toleranță atât de extinsă precum Edictul de la Nantes. Ulterior, a dat motive să-i acuze pe hughenoți de formarea unui stat în cadrul unui stat.

Edictul de la Nantes a acordat egalitate deplină catolicilor și protestanților. Primul articol al edictului a introdus cultul catolic oriunde fusese întrerupt. Clerul catolic a fost restaurat la toate drepturile și moșiile sale anterioare. Calvinismul a fost tolerat oriunde a fost înainte. Toți nobilii care dețineau cele mai înalte funcții judiciare aveau dreptul de a săvârși închinarea calvină și de a admite străini la aceasta. În castelele nobililor de rând, cultul protestant era permis dacă numărul protestanților nu depășea 30 de persoane și dacă castelele nu erau situate în zone în care proprietarii catolici se bucurau de dreptul instanței supreme.

În orașele și satele în care hughenoții aveau voie să se închine înainte de 1597, acest drept a fost restaurat. Cultul calvinist a fost interzis oficial la Paris și unele orașe i-au fost închise în virtutea capitulărilor; dar protestanților li s-a permis să locuiască acolo. În toate celelalte locuri, hughenoții puteau avea biserici, clopote, școli și să dețină funcții publice. Din motive religioase, era interzis să dezmoștenească rudele, să atace hughenoții și să-și inducă copiii să se convertească la catolicism. Toți cei condamnați la pedepse pentru credințe religioase au fost grațiați.

Guvernul s-a angajat să-i ajute pe hughenoți cu subvenții pentru școli și biserici. În plus, hughenoților li s-au acordat o serie de privilegii politice, judiciare și militare: li s-a permis să convoace întruniri periodice (consistorii, sinoade) și să țină deputați la tribunal pentru a prezenta petiții și plângeri prin Sully, Mornay și d’Aubigné. La Paris a fost înființată o cameră de judecată (Chambre de l'Edit) pentru protestanții din Normandia și Bretania, la Castres - pentru districtul Toulouse, la Bordeaux și Grenoble - camere mixte (Chambres miparties), pentru protestanții din Provence și Burgundia .

Exilații au fost înapoiați în patria lor. 200 de cetăți și castele fortificate care le aparținuseră până în 1597 (places de sûreté) au fost lăsate în puterea hughenoților timp de 8 ani; garnizoanele erau menținute aici pe cheltuiala regelui, iar comandanții erau subordonați hughenoților. Principalele cetăți au fost: La Rochelle, Saumur și Montauban. Papa a numit Edictul de la Nantes rău. Hughenoții au cerut și mai mult, interpretând edictul în sensul extinderii conținutului acestuia.

Henric al IV-lea, cu mult tact, a convins parlamentele să includă edictul în protocoalele lor; doar parlamentul de la Rouen a persistat până în 1609. După ce a pecetluit edictul cu marele sigiliu de stat, Henric l-a numit „etern și irevocabil”, l-a protejat de interpretări greșite, uneori limitându-l sau extinzându-l temporar, mai ales în legătură cu perioada cetăților aparținând hughenoților.

2. Sub Ludovic al XIII-lea

În timpul aderării lui Ludovic al XIII-lea, regența a aprobat Edictul de la Nantes, decretând că acesta trebuie „respectat inviolabil”. Richelieu a privat partidul protestant de influența sa politică, dar principiul toleranței religioase a rămas în vigoare.

În 1629, la Alais, după încheierea războaielor cu hughenoții, a fost emis Edictul de la Nîmes (édit de grâce), care repetă articolele Edictului de la Nantes. După moartea lui Ludovic al XIII-lea, a fost emisă o declarație (8 iulie 1643), în care protestanților li se acorda exercitarea liberă și neîngrădită a religiei lor, iar Edictul de la Nantes a fost aprobat „în măsura în care s-a dovedit a fi necesar”. Ludovic al XIV-lea a declarat într-o declarație din 21 mai 1652: „Îmi doresc ca hughenoții să nu înceteze să folosească pe deplin Edictul de la Nantes”.

3. Anulare

Supusându-se fără voie Edictului de la Nantes, clerul catolic sub Ludovic al XIV-lea a încercat prin toate mijloacele să-l distrugă sau să-i paralizeze semnificația. Persecuția religioasă a început în 1661. La 17 octombrie 1685, Ludovic al XIV-lea a semnat la Fontainebleau un edict de revocare a Edictului de la Nantes.

Literatură

Élie Benoit, „Histoire de l’Édit de Nantes”;

Bernard, „Explication de l'Édit de Nantes” (H., 1666);

Meynier, „De l’exécution de l’Edit de Nantes dans le Dauphiné”

La redactarea acestui articol, s-a folosit material din Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron (1890-1907).

Edictul de la Nantes - a acordat drepturi religioase protestanților din Frankfurt. Întocmită din ordinul regelui francez Henric al IV-lea și aprobată la Nantes (13 aprilie 1598). Ea a constat din 93 de articole și 36 de rezoluții secrete; acestea din urmă nu au fost luate în considerare de Parlament și nu au fost incluse în procesul-verbal al acestuia. Publicarea sa a fost precedată de nenumărate plângeri din partea hughenoților și de îndelungatele negocieri ale regelui cu aceștia. Nici un singur E. secolul XVI. nu a oferit o toleranță atât de extinsă precum Nantes. Ulterior, a dat motive să-i acuze pe hughenoți de formarea unui stat în cadrul unui stat. E. Nantes a acordat egalitate deplină catolicilor și protestanților. Primul articol al lui E. a introdus cultul catolic oriunde fusese întrerupt. Clerul catolic a fost restaurat la toate drepturile și moșiile sale anterioare. Calvinismul a fost tolerat oriunde a fost înainte. Toți nobilii care dețineau cele mai înalte funcții judiciare aveau dreptul de a săvârși închinarea calvină și de a admite străini la aceasta. În castelele nobililor de rând, prot. cult, dacă numărul protestanților nu depășea 30 de persoane și dacă castelele nu erau amplasate în zone în care proprietarii catolici se bucurau de dreptul instanței supreme. În orașele și satele în care hughenoții aveau voie să se închine înainte de 1597, acest drept a fost restaurat. Cultul calvinist a fost interzis oficial la Paris și unele orașe i-au fost închise în virtutea capitulărilor; dar protestanților li s-a permis să locuiască acolo. În toate celelalte locuri, hughenoții puteau avea biserici, clopote, școli și să dețină funcții publice. Din motive religioase, era interzis să dezmoștenească rudele, să atace hughenoții și să-și inducă copiii să se convertească la catolicism. Toți cei condamnați la pedepse pentru credințe religioase au fost grațiați. Guvernul s-a angajat să-i ajute pe hughenoți cu subvenții pentru școli și biserici. În plus, hughenoților li s-au acordat o serie de privilegii politice, judiciare și militare: li s-a permis să convoace întruniri periodice (consistorii, sinoade) și să țină deputați la tribunal pentru a prezenta petiții și plângeri prin Sully, Mornay și d’Aubigné. La Paris a fost înființată o cameră judiciară (Chambre de l'Edit) pentru protestanții din Normandia și Bretania, la Castres - pentru districtul Toulouse, la Bordeaux și Grenoble - camere mixte (Chambres miparties), pentru protestanții din Provence și Burgundia . Exilații au fost înapoiați în patria lor. 200 de cetăți și castele fortificate care le-au aparținut înainte de 1597 au fost lăsate în puterea hughenoților timp de 8 ani. (places de sûreté); garnizoanele erau menținute aici pe cheltuiala regelui, iar comandanții erau subordonați hughenoților. Principalele cetăți au fost: La Rochelle, Saumur și Montauban. Papa l-a numit rău pe E. Nantes. Hughenoții au cerut și mai mult, interpretând E. în sensul extinderii conținutului acestuia. Henric al IV-lea, cu mult tact, a convins parlamentele să includă edictul în protocoalele lor; doar parlamentul de la Rouen a persistat până în 1609. După ce a pecetluit edictul cu un mare sigiliu de stat, Henric l-a numit „etern și irevocabil”, l-a protejat de interpretări greșite, limitându-l uneori sau extinzându-l temporar, mai ales în legătură cu perioada cetăților aparținând lui. hughenoții. În timpul aderării lui Ludovic al XIII-lea, regența a aprobat Nantes E., decretând că trebuie „respectat inviolabil”. Richelieu a privat partidul protestant de influența sa politică, dar principiul toleranței religioase a rămas în vigoare. În 1629 a fost publicat Nîmes E. (édit de grâce), repetând articolele Edictului de la Nantes. După moartea lui Ludovic al XIII-lea, a fost emisă o declarație (8 iulie 1643), în care protestanților li se acorda exercitarea liberă și neîngrădită a religiei lor, iar Edictul de la Nantes a fost aprobat „în măsura în care s-a dovedit a fi necesar”. Ludovic al XIV-lea a declarat într-o declarație din 21 mai 1652: „Îmi doresc ca hughenoții să nu înceteze să folosească pe deplin Edictul de la Nantes”. Se supune involuntar lui E. Nantes, catolic. clerul sub Ludovic al XIV-lea a încercat prin toate mijloacele să-l distrugă sau să-i paralizeze semnificația. În 1661, a început persecuția religioasă. În al 9-lea art. Nantes E. a permis închinarea în acele locuri unde a avut loc în 1596 și 1597. Pe această bază, catolicii au început să distrugă bisericile protestante din alte locuri. La 2 aprilie 1666, Ludovic a emis o declarație în care principiul libertății recunoscut de E. Nantes a fost distrus.În cele din urmă, la 17 octombrie 1685, Ludovic al XIV-lea a semnat la Fontainebleau E. desființarea lui E. Nantes.Acest document a fost întocmit sus de cancelarul Letellier. Regele spune în ea că Nantes E. a fost întocmit de strămoșul său în favoarea hughenoților cu intenția de a-i anexa la sânul Bisericii Catolice, dar din moment ce cea mai bună și mai numeroasă parte a supușilor convertiți la catolicism, Nantes E. se dovedește a fi de prisos. S-a ordonat să se distrugă ultimele temple hughenote și școlile acestora. În VII art. s-a spus: „Noi interzicem să permitem orice care seamănă în vreun fel cu o concesie în favoarea religiei reformate”. Clericii l-au plin de laude pe rege; Bossuet l-a numit pe rege noul Constantin, noul Carol cel Mare. Inocențiu al XI-lea într-o carte papală (13 decembrie 1685) ) l-a felicitat pe Louis pentru săvârșirea unei mari fapte evlavioase. Consecințele abolirii orașului Nantes E. pentru Franța au fost triste: comerțul a căzut în declin, protestanții au emigrat în sute de mii - la Londra (mai mult de 30 de biserici calviniste au apărut imediat acolo), în Suedia, Danemarca, Rusia, America și mai ales în Olanda.

mier. Élie Benoit, „Histoire de l’Édit de Nantes”; Bernard, „Explication de l'Édit de Nantes” (H., 1666); Meynier, „De l’exécution de l’Édit de Nantes dans le Dauphiné”; O. Douen, „La Révocation de l’Édit de Nantes à Paris” (H., 1894); J. Bianquis, „La Révocation de l’Édit de Nantes a Rouen” (Rouen, 1885); Vaillant, „La Révocation de l’Éd. de Nantes dans le Boulonnais"; R. Reuss, „Louis XIV et l’Église protestante de Strasbourg au moment de la Révocation” (P., 1887).