Două cuvinte principale: felicitări de Paște în unsprezece limbi. De ce se citește de Paște prologul lui Ioan - o împrăștiere de urme

1 La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu.
2 A fost cu Dumnezeu la început.
3 Prin El s-au făcut toate lucrurile și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut.
4 În El era viața și viața era lumina oamenilor.
5 Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o biruiește.
6 A fost un om trimis de Dumnezeu; numele lui este Ioan.
7 El a venit ca martor, ca să mărturisească despre Lumină, pentru ca toți să creadă prin El.
8 El nu era lumină, ci a fost trimis să mărturisească despre Lumină.
9 A fost adevărata Lumină, care luminează pe fiecare persoană care vine pe lume.
10 El era în lume, și lumea a luat ființă prin El, și lumea nu L-a cunoscut.
11 El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu l-au primit.
12 Și celor care L-au primit, celor care au crezut în Numele Lui, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu, 13 care nu s-au născut nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu.
14 Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr; și am văzut slava Lui, slavă ca a singurului născut din Tatăl.
15 Ioan mărturisește despre El și, exclamând, spune: Acesta a fost Acela despre care am spus că Cel ce a venit după mine a stat înaintea mea, pentru că El era înaintea mea.
16 Și din plinătatea Lui toți am primit și har peste har, 17 căci Legea a fost dată prin Moise; harul și adevărul au venit prin Isus Hristos.

Interpretare:

Sf. Ioan Gură de Aur

Artă. 1-3 La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Acesta din timpuri imemoriale era pentru Dumnezeu: totul era prin El, iar fără El nu era nimic, ariciul era

La început era Cuvântul, iar Cuvântul era pentru Dumnezeu. Vedeți în această vorbă toată îndrăzneala și puterea lui? Cum vorbește, fără ezitare deloc, fără să se limiteze la presupuneri, dar vorbind pozitiv? Caracteristica unui profesor este să nu ezite în ceea ce spune el însuși. Iar dacă cineva, dorind să-i instruiască pe alții, avea nevoie de o persoană care să-l poată sprijini, atunci, în dreptate, ar trebui să ia locul nu al unui profesor, ci al elevilor. Dacă cineva spune: de ce evanghelistul, părăsind primul Motiv, a început imediat să ne vorbească despre al doilea? – atunci refuzăm să vorbim despre primul și al doilea. Divinitatea este mai mare decât numărul și succesiunea de ori, de aceea renunțăm să spunem acest lucru, dar mărturisim pe Tatăl ca existent de sine și pe Fiul născut din Tatăl.

Deci, spui; dar de ce (evanghelistul), lăsând pe Tatăl, vorbeşte despre Fiul? Pentru că Tatăl a fost recunoscut de toată lumea, deși nu ca Tată, ci ca Dumnezeu; dar ei nu l-au cunoscut pe Unul Născut. De aceea, pe bună dreptate, evanghelistul s-a grăbit imediat, chiar de la început, să ofere cunoștință despre El celor care nu L-au cunoscut. Cu toate acestea, el nu a tăcut despre Tatăl în aceleași cuvinte. Acordați atenție semnificației lor spirituale. El știa că oamenii din timpuri imemoriale și mai presus de toate l-au recunoscut și onorat pe Dumnezeu. Așadar, mai întâi spune (despre existența Fiului): la început, iar apoi mai departe Îl numește Dumnezeu, dar nu ca Platon, care a numit pe unul minte și pe celălalt suflet. Acest lucru este străin de natura divină și nemuritoare. Nu are nimic în comun cu noi, dar este foarte departe de comunicarea cu creația - mă refer în esență, și nu în acțiuni. De aceea evanghelistul L-a numit Cuvântul. Având intenția de a convinge (oamenii) că acest Cuvânt este Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, evanghelistul, ca nu cumva cineva aici să-și asume o naștere pătimașă, mai întâi numind Fiul Cuvântul distruge orice bănuială rea, arătând atât că El este Fiul lui Tatăl și că El este (născut) fără pasiune. Vedeți cum am spus că, vorbind despre Fiul, nu a tăcut despre Tatăl? Dacă aceste explicații nu sunt suficiente pentru o înțelegere completă a acestui subiect, nu vă mirați: vorbim acum despre Dumnezeu, despre care este imposibil să vorbim sau să gândim într-o manieră demnă. Prin urmare, evanghelistul nu folosește nicăieri expresia: ființă, întrucât este imposibil să spunem că Dumnezeu este prin esența Sa, ci pretutindeni ni-L arată doar din acțiunile Sale.

Așa că vedem că puțin mai târziu acest Cuvânt se numește Lumină și din nou această Lumină se numește Viață. Totuși, nu numai din acest motiv L-a numit așa, ci, în primul rând, din acest motiv și, în al doilea rând, pentru că Cuvântul trebuia să ne vorbească despre Tatăl. Tot ce am auzit de la Tatăl, se spune: V-am făcut cunoscut (vezi: Ioan 15:15). El Îl numește și Lumină și Viață pentru că El ne-a dat lumina cunoașterii și, prin urmare, viață. În general, nu există un singur astfel de nume, nu există două, sau trei sau mai multe nume care ar fi suficiente pentru a exprima ceea ce privește Divinitatea. Cel puțin, este de dorit ca proprietățile Lui să poată fi descrise în multe (nume), deși nu în totalitate clar. Evanghelistul nu L-a numit pur și simplu Cuvântul, ci cu adăugarea unui membru, deosebindu-L de toate celelalte (făpturi). Vedeți cum nu degeaba am spus că acest evanghelist ne vorbește din cer? Uitați-vă unde imediat, la început, s-a înălțat, a ridicat sufletul și mintea ascultătorilor săi. După ce a pus-o deasupra a tot ceea ce este sensibil, deasupra pământului, deasupra mării, deasupra cerului, el o ridică deasupra îngerilor înșiși, heruvimii și serafimii de sus, deasupra tronurilor, principatelor, puterilor și, în general, o convinge să se ridice deasupra tuturor creaturilor. lucruri. Ce? S-ar putea ca, ridicându-ne la o asemenea înălțime, să ne poată opri aici? În nici un caz.

Dar la fel ca și cum cineva ar aduce o persoană care stă pe malul mării și cu vedere la orașe, țărmuri și digurile chiar în mijlocul mării și, prin aceasta, desigur, să-l îndepărteze de obiectele sale anterioare, dar nu l-ar putea opri deloc. privirea, ci l-ar duce doar în spațiul nemăsurat al vederii - așa că evanghelistul, ridicându-ne deasupra oricărei făpturi, îndreptându-ne către eternitatea care a precedat-o, ne lasă privirea să rătăcească, nepermițându-i să ajungă la niciun capăt în înălțime, din moment ce nu există sfârșit acolo. Mintea, revenind la început, experimentează ce fel de început este. Apoi, întâlnire: fii, care îi precede mereu gândul, nu găsește unde să-și oprească gândul, dar, încordându-și privirea și neputând să-l limiteze cu nimic, obosește și se întoarce din nou la pământ. Expresia: la început, fi nu înseamnă altceva decât ființă eternă și infinită. Vezi adevărata înțelepciune și dogme divine, nu ca cele ale elenilor, care presupun vremuri și recunosc pe unii zei ca bătrâni, pe alții ca mai tineri? Nu avem nimic ca asta. Dacă Dumnezeu există, așa cum El există cu adevărat, atunci nu există nimic înaintea Lui. Dacă El este Creatorul tuturor, atunci El este înainte de toate. Dacă El este Domnul și Domnul tuturor, atunci totul vine după El, atât făpturile, cât și veacurile.

Deci ce spun? Faptul că expresia: fii, în raport cu Cuvântul, înseamnă, în primul rând, eternitatea existenței Sale: la început, se spune, există Cuvântul. Și în al doilea rând, același lucru nu arată că cineva a avut Cuvântul. Întrucât Dumnezeu este caracterizat în primul rând de existența eternă și fără început, aceasta este exprimată în primul rând. Atunci, ca nu cumva cineva, auzind că la început a existat un Cuvânt, să-L recunoască ca nenăscut, un asemenea gând este avertizat de faptul că, înainte de a observa că a existat un Cuvânt, se spune că nu a fost pentru Dumnezeu. Și pentru ca nimeni să nu-L considere un cuvânt doar rostit sau doar mintal, în acest scop, prin adăugarea unui membru (?), precum am spus mai înainte, și a unei alte expresii (către Dumnezeu), un astfel de gând este eliminat. Nu se spune: fii în Dumnezeu, ci: fii lui Dumnezeu, ceea ce semnifică eternitatea Lui după ipostas. Mai mult, acest lucru este revelat și mai clar prin adăugarea că Dumnezeu este Cuvântul...

La început era Cuvântul, iar Cuvântul era pentru Dumnezeu. Când toți ceilalți evangheliști au început cu întruparea (Matei spune: cartea rudeniei lui Iisus Hristos, fiul lui David; Luca ne vorbește mai întâi despre Maria; și Marcu în același fel prezintă mai întâi povestea Boteztorului), pentru care Ioan a atins doar pe scurt acest subiect, și numai după acele prime cuvinte, spunând: și Cuvântul S-a făcut trup. 14, și orice altceva - concepția, nașterea, creșterea, creșterea, trecerea Sa ne anunță brusc despre nașterea Sa veșnică? Care este motivul pentru asta, vă voi spune acum. Întrucât ceilalți evangheliști au vorbit în cea mai mare parte despre natura umană a Fiului lui Dumnezeu, trebuia să ne temem că, tocmai din acest motiv, unul dintre oamenii care se târăsc pe pământ nu se va opri doar asupra acestor dogme, ceea ce s-a întâmplat cu Paul de Samosata [Paul de Samosata, Episcopul Antiohiei, eretic al secolului III].

Așadar, ridicând oameni predispuși să cadă dintr-o asemenea prăbușire pe pământ și atrăgându-i la cer, Ioan își începe pe bună dreptate povestea de sus, de la existența pre-eternă. În timp ce Matei a început narațiunea, începând de la regele Irod, Luca - de la Tiberiu Cezar, Marcu - de la botezul lui Ioan, Evanghelistul Ioan, lăsând toate acestea, se înalță mai presus de orice timp și vârstă și acolo îndreaptă mintea ascultătorilor săi către un lucru: la început a existat , și, nepermițând minții să se oprească nicăieri, nu-i pune o limită, ca aceia (evangheliști) - Irod, Tiberiu și Ioan. Dar, în același timp, este și demn de surprins că, așa cum Ioan, grăbindu-se la cel mai sublim cuvânt, nu a părăsit întruparea fără atenție, așa ei, vorbind despre întrupare cu o grijă deosebită, n-au tăcut despre cele veșnice. existenţă. Și aceasta trebuie să fie așa, pentru că un singur Duh a mișcat sufletele tuturor; și de aceea au dat dovadă de o deplină unanimitate în narațiunea lor.

Dar voi, iubiților, când auziți despre Cuvânt, nu tolerați niciodată pe cei care Îl numesc creație, precum și pe cei care Îl cinstesc cu un cuvânt simplu. Există multe cuvinte divine cu care acționează îngerii, dar niciunul dintre aceste cuvinte nu este Divinitatea însăși, ci toate acestea sunt doar o profeție și porunca lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce Scriptura numește de obicei legile lui Dumnezeu, porunci și profeții. Prin urmare, când se vorbește despre îngeri, se adaugă: puternic în putere, împlinindu-și cuvântul (Ps. 102:20). Dimpotrivă, acest Cuvânt (despre care vorbește Evanghelistul Ioan) este o Ființă ipostatică, coborâtă fără pasiune din Însuși Tatăl. Acesta, după cum am spus mai înainte, (evanghelistul) este descris prin chiar numele Cuvântului. Pentru că la fel ca și zicala: la început Cuvântul înseamnă veșnicie, tot așa și expresia: acesta de la început până la Dumnezeu (v. 1, 2) arată coeternitatea Sa (cu Tatăl). Și pentru ca voi, după ce ați auzit: la început era Cuvântul și recunoscându-l ca veșnic, să nu credeți, totuși, că viața Tatălui precede (viața Fiului) cu o oarecare distanță, adică cu o mare distanță. număr de secole, și, astfel, ca să nu-i puneți început pe Unul Născut, (evanghelistul) adaugă: din timpuri imemoriale lui Dumnezeu, adică El este la fel de veșnic ca Însuși Tatăl. Tatăl nu a fost niciodată fără Cuvânt; dar Dumnezeu (Cuvântul) a fost întotdeauna cu Dumnezeu (Tatăl), în propriul său, însă, ipostas. Dar cum, ziceți, spune evanghelistul că Cuvântul nu era în lume, dacă era într-adevăr la Dumnezeu? Cu adevărat, a fost cu Dumnezeu și în lume: atât Tatăl, cât și Fiul nu se limitează la niciun loc. Dacă măreția Lui nu are sfârșit, iar inteligența Lui nu are număr (vezi: Ps. 146:5), atunci este clar că ființa Lui nu are început temporal.

Ai auzit că la început Dumnezeu a creat cerul și pământul? Ce părere aveți despre acest început? Nu există nicio îndoială că cerurile și pământul au luat ființă înaintea tuturor creațiilor vizibile. Așadar, când auziți despre Singurul Născut că El a fost la început, înțelegeți existența Lui înainte de toate lucrurile imaginabile și înainte de veacuri. Dacă cineva spune: cum este posibil ca Fiul să nu fie la timp după Tatăl? - ceea ce a venit de la cineva trebuie neapărat să fie după cel de la care a venit, - răspundem că astfel sunt doar raționamente umane, iar cel care propune o astfel de întrebare va da, poate, întrebări și mai absurde. Dar acest lucru nici nu ar trebui să fie lăsat să fie auzit. Avem acum un cuvânt despre Dumnezeu, și nu despre natura umană, supusă ordinii și necesității unei astfel de speculații. Cu toate acestea, pentru satisfacția deplină a persoanelor mai slabe, vom răspunde și la acest lucru.

Spune-mi: strălucirea soarelui curge din natura solară însăși, sau din altceva? Oricine are simțurile intacte trebuie să recunoască că strălucirea provine din însăși natura soarelui. Dar, deși strălucirea vine de la soare însuși, nu putem spune niciodată că există după natura solară, pentru că soarele nu apare niciodată fără strălucire. Deci, dacă în corpurile vizibile și sensibile ceea ce provine din altceva nu există întotdeauna după cel din care provine, atunci de ce nu crezi asta în raționamentul naturii invizibile și inefabile? Și aici este la fel, doar într-un mod care este în concordanță cu ființa veșnică. De aceea, Pavel l-a numit pe Fiul strălucirea slavei Tatălui (Evr. 1:3), înfățișând astfel atât faptul că El este născut din Tatăl, cât și faptul că Fiul este co-etern cu Tatăl. Spune-mi: nu au luat ființă toate veacurile și fiecare spațiu de timp prin Fiul? Și acest lucru trebuie să fie recunoscut de oricine nu și-a pierdut încă mințile. Deci, nu există distanță (timp) între Tatăl și Fiul; iar dacă nu, atunci Fiul nu există după Tatăl, ci este coetern cu El.

Expresiile: înainte și: după denotă conceptele de timp. Fără secol sau timp, nimeni nu și-ar putea imagina astfel de concepte. Și Dumnezeu este mai presus de vremuri și secole. Dacă, cu toate acestea, insisti că Fiul a primit un început, atunci ai grijă ca prin astfel de concluzii să nu ajungi la necesitatea de a-l aduce pe Însuși Tatăl sub un fel de început, sub un început, deși primul, ci încă un început. Spune-mi: atribuind Fiului vreo limită sau început și urcând și mai sus de la acest început, nu spui că Tatăl există înaintea Fiului? Evident ca asa. Spune-mi mai departe: de cât timp a existat Tatăl? Veți indica aici o distanță mică sau mare, în orice caz îl veți aduce pe Tatăl sub început. Este evident că, numind această distanță mare sau mică, o vei măsura, dar nu o poți măsura dacă nu există început de nicio parte. Deci, pentru aceasta, cât depinde de tine, îi dai începutul Tatălui; și, de aceea, după raționamentul vostru, Tatăl nu va mai fi fără început.

Vedeți cât de adevărat a spus Mântuitorul și cum Cuvântul Său își arată puterea peste tot? Ce cuvânt este acesta? Cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl (Ioan 5:23). Știu că pentru mulți, ceea ce s-a spus este de neînțeles; De aceea, în multe cazuri, ne ferim să pătrundem în astfel de concluzii, întrucât oamenii de rând nu le pot urma, și chiar dacă ar face-o, nu ar reține nimic din ele cu fermitate și acuratețe. Gândurile muritorilor sunt înspăimântătoare, iar gândirea lor este păcătoasă (vezi: Înțelepc. 9, 14). Între timp, i-aș întreba de bunăvoie pe adversarii noștri despre cele spuse de Profet: înainte de Mine nu a fost alt Dumnezeu și după Mine nu va fi (Isaia 43:10). Dacă Fiul există după Tatăl, atunci cum se spune: nici după Mine nu va fi! Sau vei respinge deja însăși ființa Singurului Născut? ... Pe de altă parte, dacă Fiul nu este coetern cu Tatăl, atunci de ce numiți existența Lui infinită? Dacă El are un început de la început, atunci, chiar dacă ar fi nemuritor, El nu poate fi încă infinit. Infinitul trebuie să fie fără limite de ambele părți. Explicând aceasta, Pavel mai spune: neavând nici început, nici sfârșit (Evr. 7:3), și astfel exprimă atât neînceput, cât și infinit, adică în ambele privințe El nu are limită; așa cum nu există sfârșit, nu există început.

Mai departe: cum, dacă Fiul este pântece, ar fi putut fi vreodată un timp în care El să nu fi fost? [Aici Sfântul Ioan Gură de Aur se referă la expresia arienilor despre Fiul lui Dumnezeu: a fost când El nu a fost] Dacă El este viață, așa cum este El cu adevărat, atunci toată lumea va fi de acord că viața trebuie să existe întotdeauna, să fie fără început și fără sfârșit. ...

și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o îmbrățișează

Și lumina strălucește în întuneric (v. 5). Aici atât moartea, cât și amăgirea sunt numite întuneric. Lumina senzuală nu strălucește în întuneric, ci când nu este întuneric; dar propovăduirea Evangheliei a fost o lumină printre întunericul rătăcirii care înconjura totul și o risipea. Această lumină a pătruns în moartea însăși și a cucerit-o, astfel încât i-a eliberat de ea pe cei deja stăpâniți de moarte. Deci, de vreme ce nici moartea, nici amăgirea nu a biruit această lumină, ci ea strălucește peste tot și strălucește cu propria ei putere, evanghelistul spune: nici întunericul nu este învăluit în ea (v. 5). Da, este irezistibil și nu-i place să locuiască în suflete care nu doresc iluminare.

A fost un om trimis de Dumnezeu, numele lui era Ioan

Evanghelistul, după ce ne-a vorbit mai întâi despre Dumnezeu Cuvântul ceea ce era mai ales necesar, apoi, secvenţial şi în ordine, trece la propovăduitorul Cuvântului cu acelaşi nume cu el, Ioan. Iar tu, auzind că a fost trimis de la Dumnezeu, nu-i lua cuvintele ca fiind omenești. El a spus totul nu de la Sine, ci de la Cel care L-a trimis. Prin urmare, el este numit și înger (mesager), deoarece treaba unui mesager este să nu spună nimic pe cont propriu. Cuvântul: a fi aici nu înseamnă originea sa, ci tocmai mesajul său. El a fost trimis de la Dumnezeu, adică Dumnezeu l-a trimis. Cum pot spune că cuvintele: în chip de Dumnezeu (Filipeni 2:6) nu exprimă egalitatea Fiului cu Tatăl, pentru că (cuvântului: Dumnezeu) nu poți adăuga un membru (o)? Nici aici [În cuvintele: omul a fost trimis de la Dumnezeu] nu există deloc membru. Între timp, nu este vorba despre Tatăl? Și ce putem spune despre cuvintele Profetului: Iată, voi trimite înaintea Mea pe îngerul Meu, care Îți va pregăti calea (Mal. 3:1; Mat. 11:10)? Cuvintele: al meu și al tău indică două fețe.

Blazh. Teofilact al Bulgariei

El nu era lumina, ci a fost trimis să depună mărturie despre Lumină

Întrucât se întâmplă adesea ca un martor să fie mai presus decât cel despre care mărturisește, astfel încât să nu credeți că Ioan, care mărturisește despre Hristos, a fost mai presus decât El, evanghelistul, respingând acest gând rău, spune: „a fost nu lumină.” Dar poate cineva va spune: chiar nu putem numi nici Ioan, nici vreun alt sfânt lumină? Pe fiecare dintre sfinți îi putem numi Lumină, dar în acest sens nu-i putem numi pe fiecare Lumină. De exemplu, dacă cineva îți spune: Ioane, există lumină? - de acord. Dacă întreabă așa: este Ioan cu adevărat această Lumină, spune: nu. Căci el însuși nu este lumină în sensul propriu, ci lumină prin comuniune, având strălucire din lumina adevărată.

Sf. Ioan Gură de Aur:

Și lumea Lui [Hristos] nu este cunoscută (1:10). Evanghelistul numește aici lumea o mulțime de oameni corupți, devotați treburilor pământești, o mulțime, un popor răzvrătit și fără sens. Dar prietenii lui Dumnezeu și toți oamenii minunați L-au cunoscut pe Hristos chiar înainte de apariția Lui în trup. Despre strămoșul a spus Hristos Însuși: Tatăl tău Avraam s-ar fi bucurat că ar fi putut vedea ziua Mea; și când a văzut-o, s-a bucurat (Ioan 8:56). Iar despre David, spre ocara iudeilor, El a spus: cum Îl ocară David cu duhul Domnului, zicând: Domnul a zis Domnului meu: șezi la dreapta Mea (Matei 22:43-44). De multe ori, certându-se cu ei, pomenește de Moise (Ioan 5:46); și despre ceilalți Profeți – Apostolul.

Când El a venit, ai Săi nu L-au primit. De unde a venit Cel Atot-Umplut și Pretutindeni-Existant? Ce loc are Cel care ține totul în mână și stăpânește peste tot ce este lipsit de prezența Lui? Nu a părăsit niciun loc (cum este posibil acest lucru?). Și asta s-a întâmplat datorită condescendenței Lui față de noi. Întrucât El, fiind în lume, nu părea să fie în lume, pentru că era necunoscut, ci în cele din urmă S-a descoperit, demnindu-se să se îmbrace cu trupul nostru, atunci evanghelistul numește tocmai această apariție și condescendență a venirii Sale. Este demn de surprins că ucenicul nu se rușinează de umilirea Învățătorului său, ci descrie cu îndrăzneală insulta adusă Lui: și aceasta nu este o dovadă lipsită de importanță a spiritului său iubitor de adevăr. Totuși, dacă ți-e rușine, atunci ar trebui să-ți fie rușine pentru cei care au provocat, și nu pentru Cel care a suferit jignirea. El a devenit și mai faimos pentru că și după o asemenea insultă are atâta grijă de infractorii Săi; și s-au dovedit a fi nerecunoscători și disprețuiți înaintea tuturor, pentru că au respins ca dușman și potrivnic pe Cel care a venit la ei cu asemenea foloase. Și nu numai că și-au făcut rău, ci și pentru că nu au primit ceea ce au realizat cei care L-au acceptat. Ce a primit acesta din urmă?

Cei mici L-au primit, iar El le-a dat tărâmul să devină copii ai lui Dumnezeu (v. 12). Dar de ce nu ne spui tu, fericite, despre pedeapsa celor care nu L-au primit, ci doar zici că sunt ai lor și nu L-au primit pe Cel ce a venit în ai lor? Și ce vor suferi pentru asta, la ce pedeapsă vor fi supuși, nu ai adăugat. Poate că prin asta i-ai înspăimânta mai mult și cu o amenințare ai înmuia grosolănia aroganței lor. De ce ai tăcut despre asta? Dar ce altă pedeapsă, spune evanghelistul, ar putea fi mai mare decât că ei, având posibilitatea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, nu devin astfel, ci se lipsesc de bună voie de o asemenea noblețe și cinste? Cu toate acestea, pedeapsa lor nu se va limita la faptul că nu vor primi niciun beneficiu; Un foc de nestins îi va cuprinse în continuare, pe care Evanghelistul îl dezvăluie ulterior mai clar. Acum vorbește despre binecuvântările de nespus revărsate celor care L-au primit pe Domnul și descrie pe scurt aceste binecuvântări în următoarele cuvinte: Dar cei mici L-au primit și le-au dat tărâmul să devină copii ai lui Dumnezeu. Chiar dacă au fost sclavi sau liberi, eleni sau barbari, sau sciți, chiar neînțelepți sau înțelepți, soții sau soți, copii sau bătrâni, de rând sau nobili, bogați sau săraci, conducători sau oameni de rând - toți, spune evanghelistul, sunt premiați la fel. onora. Credința și harul Duhului, după ce au eliminat inegalitatea meritelor lumești, le-au dat tuturor o privire, le-au imprimat tuturor o singură imagine - cea Regală. Ce se poate compara cu o asemenea filantropie? Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu nu a ezitat să numere printre copiii săi – vameși, înțelepți, sclavi și cei mai nesemnificativi oameni, mulți cu mădulare lezate ale trupului și cu multe neajunsuri. Așa este puterea credinței în El, așa este măreția harului! Precum focul, pătrunzând în pământ, în care este metal, produce imediat aur din el, tot așa, și mai bine, botezul îi face pe cei spălați de el de la muritori de aur, când Duhul, ca focul, pătrunde în sufletele noastre și, arzând în ei imaginea inelului, uzează, ca dintr-un creuzet, imaginea cerului, o imagine nouă, strălucitoare, strălucitoare.

Citirea Evangheliei de duminică în memoria copiilor noștri plecați.

Astăzi este ultima duminică înainte de sărbătorirea Înălțării Domnului și citim fragmentul evanghelic din capitolul 1 al Evangheliei după Ioan, care se citește în biserică în timpul Liturghiei de noapte din prima zi de Paști, completând astfel ciclul. a lecturilor Evangheliei de Paște în memoria copiilor noștri răposați.

Copiii noștri au plecat într-o altă lume, lumea Împărăției lui Dumnezeu, Împărăția Cerurilor. Isus Hristos a învățat despre această Împărăție când a predicat pe Pământ. Cuvintele predicii Sale sunt consemnate în patru cărți – Evanghelia. Tradus din greacă, cuvântul Evanghelie înseamnă „Veștile bune”. Prin citirea Evangheliei, facem cunoștință cu lumea în care Hristos ne cheamă pe toți și în care locuiesc deja copiii noștri. O lume de iubire, bucurie, adevăr, bunătate și milă. O lume în care îngerii noștri ne așteaptă.

Oricine dorește, la un moment convenabil pentru el, se poate alătura lecturii și își poate aminti numele copilului său și numele celorlalți copii la rugăciunea finală. Numele pot fi scrise în comentarii. Aceasta este o rugăciune de acasă, astfel încât să vă puteți aminti de toți copiii, indiferent dacă au fost botezați sau nebotezați (chiar dacă copilului nu i s-a dat un nume, vă puteți aminti de el pur și simplu ca un copil).

Citirile se desfășoară după cum urmează:
1. Citirea unei rugăciuni înaintea Evangheliei, pentru părinți;
2. Citirea unui capitol din Evanghelie;
3. Citirea unei rugăciuni de pomenire după Evanghelie, pentru copiii decedați.

Rugăciuni înainte de a citi Evanghelia.

Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, / În ceruri cântă îngerii, / și dă-ne pe pământ / să Te slăvim cu inima curată.
(de trei ori)

Hristos a înviat din morți, / călcând moartea în picioare, / și dă viață celor din morminte.(de trei ori)

Văzând Învierea lui Hristos, / să ne închinăm Sfântului Domn Iisus, / singurul fără de păcat, / ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, / și cântăm și slăvim Sfânta Ta Înviere: / Căci Tu ești Dumnezeul nostru, / Fă nu Ți-o cunoaștem pe altul, / Numele Tău îl chemăm. / Veniți, toți credincioși, / să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos: / iată, bucuria a venit prin Cruce în toată lumea. / Întotdeauna binecuvântând pe Domnul, / Îi cântăm Învierea: / răstignirea fiind îndurată, / distruge moartea prin moarte.
(de trei ori)

Mântuiește, Doamne, și miluiește-ne pe noi, robii Tăi, și luminează mintea noastră cu lumina minții Evangheliei Tale și călăuzește-ne pe calea poruncilor Tale și învață-ne, Mântuitorului, să facem voia Ta, căci Tu ești Dumnezeul nostru.

Evanghelia după Ioan, capitolul 1 (v. 1-18)

La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu.
A fost la început cu Dumnezeu.
Totul a luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă.
În El era viața și viața era lumina oamenilor.
Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o biruiește.
A fost un om trimis de Dumnezeu; numele lui este Ioan.
El a venit ca martor, ca să mărturisească despre Lumină, pentru ca prin El să creadă toți.
El nu era lumină, ci a fost trimis să depună mărturie despre Lumină.
A existat adevărata Lumină, care luminează fiecare persoană care vine pe lume.
El era în lume, și lumea a luat ființă prin El și lumea nu L-a cunoscut.
El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit.
Iar celor care L-au primit, celor care au crezut în Numele Lui, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, care nu s-au născut nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia unui om, ci din Dumnezeu.
Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr; și am văzut slava Lui, slavă ca a singurului născut din Tatăl.
Ioan mărturisește despre El și, exclamând, spune: Acesta a fost Acela despre care am spus că Cel care a venit după mine a stat înaintea mea, pentru că El era înaintea mea.
Și din plinătatea Lui toți am primit și har peste har, căci legea a fost dată prin Moise; harul și adevărul au venit prin Isus Hristos.
Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui, El l-a descoperit.

Rugăciunea de înmormântare pentru copii, după citirea Evangheliei.
Odihnește-te în pace, Doamne, sufletele slujitorilor Tăi plecați, pruncul meu / sau fiul meu, sau fiica mea - ... (nume) /, și toți copiii (numele) acum amintiți aici și creează-le amintire veșnică.

Hristos a înviat din morți, / călcând moartea în picioare, / și dă viață celor din morminte. (de trei ori)

Și alți clerici ai Bisericii Ortodoxe Ruse, care au participat la slujba de Paște de noapte din Catedrala Mântuitorului Hristos, au citit pentru prima dată Evanghelia după Ioan în 18 limbi ale lumii, inclusiv aramaică și chineză. Anterior, slujba se desfășura, de regulă, în cel mult mai multe limbi, inclusiv slavona bisericească, rusă, latină sau greacă. Citirea Evangheliei în diferite limbi a fost menită să sublinieze unitatea creștinilor din lume.

Vorbim despre primele șaptesprezece versete ale Evangheliei după Ioan: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). Conform calendarului bisericesc, toate cele patru Evanghelii sunt citite pe tot parcursul anului. Citirea Evangheliei după Ioan începe la Liturghia de Paști. Această Evanghelie, cu cel mai complex conținut teologic, a fost auzită în biserică pentru prima dată în antichitate pentru cei nou botezați în noaptea de Paști, pentru cei care făcuseră anterior un curs de cateheză.

Tradiția citirii Evangheliei după Ioan datează din secolul al X-lea. Se crede că a fost inițiat de Patriarhul Constantinopolului. La început textul a fost citit în două limbi - latină și greacă. Mai târziu, ebraica a fost adăugată ca a treia limbă în care a fost făcută inscripția de pe cruce „Isus din Nazaret – Regele evreilor”. Când limbile locale au început să fie folosite în liturghie, acest text a început să fie citit și în ele.

Acum este obișnuit să citim Evanghelia Paștelui în aceste trei limbi antice și unele moderne. Lectura simbolizează universalitatea Evangheliei, care se adresează tuturor popoarelor: vestea bună a lui Hristos, a cărui victorie asupra morții este celebrată în noaptea de Paști, trebuie să fie auzită în toate limbile lumii.

Există, de asemenea, o tradiție de a cânta troparoanele de Paște în diferite limbi moderne. Imnul principal al sărbătorii este troparul „Hristos a înviat din morți...”. Un tropar în tradiția bisericească este o cântare scurtă care exprimă esența evenimentului celebrat. Imnul de bucurie care anunță învierea lui Hristos se aude pentru prima dată în noaptea de Paști, când procesiunea crucii, după ce a umblat în jurul templului, se oprește la ușile închise. Cântecul plin de bucurie „Hristos a Înviat...” se repetă de multe ori în slujbele bisericești de-a lungul celor patruzeci de zile de sărbătoare a Paștelui. Vestea învierii Mântuitorului este vestită tuturor popoarelor din toate colțurile pământului, iar în bisericile ortodoxe se poate auzi cântarea troparului de Paște în diferite limbi.

După cum amintește RIA Novosti, troparul spune cum în zorii primei zile după sâmbătă (acum numim această zi a săptămânii duminică în amintirea învierii lui Hristos), când femeile purtătoare de mir s-au apropiat de mormânt pentru a unge trupul lui. Învățătorul și Domnul lor cu tămâie, s-a dovedit că piatra grea care acoperea intrarea în peștera funerară fusese răsturnată. Mormântul este gol: conține doar giulgii de înmormântare în care a fost înfășurat trupul lui Isus Hristos. Hristos însuși a înviat! Iată cum sună în diferite limbi:

în greacă: Χριστος Aνεστη!

în latină: Christus resurrexit!

în engleză: Hristos a înviat!

în germană: Christus ist auferstanden!

în franceză: Le Christ est ressuscité!

în spaniolă: ¡Cristo ha resucitado!

în italiană: Cristo è risorto!

în suedeză: Kristus är uppstånden!

în japoneză: Hristos fukacu

în arabă: Hakam Kam

în ebraică: Mashiah kam

în turcă: Mesih dirildi!

în rusă: Hristos a Înviat!

Are o semnificație simbolică profundă că, de regulă, Evanghelia Paștelui este citită în zece limbi: slavonă bisericească, rusă, greacă veche, latină, ebraică, engleză, germană, franceză, italiană și spaniolă. Acest „multilingvism” simbolizează faptul că Vestea Bună a Învierii lui Isus Hristos are sens pentru fiecare dintre noi și se adresează întregii omeniri, indiferent de locul în care locuiesc oamenii și ce limbi vorbesc.

O parte integrantă este citirea Evangheliei după Ioan - unul dintre cele mai frumoase și maiestuoase texte sacre. În timpul slujbei de sărbătoare se aude începutul acestei sfinte scripturi, care nu vorbește despre miracolul Învierii lui Hristos, ci vorbește despre cine este Dumnezeu și despre Lumina pe care ne-o aduce El.

Evanghelia după Ioan se citește exact 50 de zile, începând de la Paști și până la Sărbătoarea Sfintei Treimi. Adică toată perioada în care în inimile contemporanilor lui Iisus Hristos, care au văzut cu ochii lor Învierea și Înălțarea Sa, a trăit o mare bucurie de la întâlnirea cu Mântuitorul și de la faptul că au fost martorii celei mai mari minuni, care mai târziu a stat la baza credinței ortodoxe.

Cele patru Evanghelii fac parte din cărțile Noului Testament. Acestea sunt texte în care contemporanii lui Isus Hristos descriu perioada vieții sale pământești:

• minunea nașterii Mântuitorului;
• invatatura lui:
• moarte;
• Înviere

De-a lungul timpului, evenimentele din viața lui Hristos descrise în Evanghelii au stat la baza aproape tuturor serbărilor bisericești. Compoziția cărților Sfintei Scripturi a fost stabilită de biserică încă din secolul al IV-lea. În ciuda faptului că există mult mai multe texte evanghelice, doar patru scripturi au fost recunoscute ca fiind canonice. Cărțile ai căror autori sunt Matei, Marcu, Luca și Ioan sunt considerate adevărate.

Există, desigur, suprapuneri în aceste lucrări, dar acestea sunt patru cărți diferite. Autorii acestor Evanghelii nu au povestit pur și simplu textele celuilalt, ci au descris evenimentele vieții pământești a lui Hristos așa cum le-au văzut, punându-și propriul accent. Isus Hristos a fost trimis la noi pentru a le spune oamenilor cum ar trebui să trăiască pe pământ pentru a se înălța apoi în Împărăția Cerurilor. Și cuvintele lui, care sunt o revelație a voinței lui Dumnezeu, au fost păstrate pentru posteritate în paginile Evangheliilor.

Oricine dorește să cunoască voia Domnului și cuvântul Lui trebuie să apeleze la cărțile sfinte pentru această cunoaștere. De aceea citirea Evangheliei este parte integrantă a slujbelor bisericești, atât de zi cu zi, cât și de sărbătoare.

Evanghelia la slujba de Paște

În cadrul slujbei festive în cinstea Sfintei Învieri a lui Hristos în biserici, se citește, începând cu prologul, încă de la primele cuvinte, Evanghelia lui Ioan, care spune că Dumnezeu a venit în lumea noastră pentru a da oamenilor Lumină și Mântuire. Orice creștin se poate întreba de ce în această mare sărbătoare se citește acest început special al Sfintei Scripturi și nu, de exemplu, textul care spune despre Învierea lui Hristos.

În primele secole ale creștinismului, una dintre lecturile Evangheliei, care povestea despre Învierea lui Hristos, a fost de fapt auzită la slujbele de Paște. Dar apoi, în jurul secolului al X-lea, a avut loc un fel de regândire teologică a tot ceea ce s-a întâmplat și a fost începutul Evangheliei după Ioan care a fost desemnat pentru citire ca fiind una dintre cele mai „înalte”. Sfânta Biserică a hotărât că de Paști, când întreaga lume ortodoxă slăvește Învierea lui Hristos, este mai important să nu reluăm povestea minunii care a avut loc, ci să le reamintim oamenilor de ce a venit Fiul lui Dumnezeu în lumea noastră și pentru pe care a murit și apoi a înviat.

De mulți ani încoace, în timpul slujbelor de Paște în toate bisericile, se aude prologul scrierii lui Ioan, unde spune că Dumnezeu a venit în viața noastră pentru a aduce lumină și mântuire în ea.

Despre bucuria pascală a apostolilor și imaginile Paștelui Vechiului și Noului Testament, despre ce este credința creștină și cum îl putem imita pe Hristos, cu Anton Nebolsin, profesor la Facultatea de Teologie a PSTGU, autorul a unui curs special despre Apocalipsa lui Ioan Teologul.

- Cum este descrisă învierea lui Hristos în Evanghelie?

Cuvintele cele mai apropiate de momentul învierii sunt probabil atunci când vorbește despre cutremur, frica soldaților care păzesc mormântul și faptul că Îngerul a rostogolit piatra. Dar peste tot se vorbește despre evenimentele ulterioare, iar chiar momentul răzvrătirii lui Hristos nu este descris nicăieri.

Apostolii au auzit mai întâi vestea că Hristos a înviat și abia atunci L-au văzut pe Hristos și s-au bucurat. Desigur, ei experimentează astfel de calități umane precum bucuria. Moartea este întotdeauna durere, pierdere și depășirea morții, întoarcerea la viață este bucurie. Mai ales dacă Cel pe care ei îl considerau, cel puțin, mentor și profesor revine la viață. Dar prin gura lui Petru ei L-au recunoscut ca Mesia – Hristos. Mântuitorul lumii, Hristos, și învățătorul lor iubit au înviat, nu-L vor mai pierde niciodată și nici măcar moartea nu-i poate despărți, așa credeau ei.

În toate Evangheliile, învierea lui Hristos este punctul culminant al poveștilor; aici ele ating punctul lor dramatic cel mai înalt.

- Cum își transmit evangheliștii experiența învierii lui Hristos?

În toate Evangheliile vedem că învierea lui Isus Hristos este punctul culminant al poveștilor, aici ele ating punctul lor dramatic cel mai înalt. În general, întreaga Evanghelie se rezumă la Crucea și Învierea lui Hristos. Nu are povești despre viața lui Hristos, despre învățăturile Sale, minuni, despre cum a umblat Domnul prin Galileea sau despre cum a vizitat Ierusalimul în sărbători. El vorbește despre Hristos răstignit și înviat, despre moartea și învierea Sa.

Aceasta se datorează în parte pentru că el nu a fost martor la viața pământească a lui Hristos. Dar, în orice caz, Crucea și Învierea pentru el sunt evenimentele centrale ale istoriei omenirii. Apostolul Pavel a fost un om sensibil la cele mai profunde probleme doctrinare. El a văzut soluția acestor probleme în Cruce și Înviere. Din câte putem judeca, el nu a avut niciun interes istoric, în sensul restrâns al cuvântului, pentru Hristos. El scrie: " Chiar dacă L-am cunoscut pe Isus Hristos după trup, acum nu mai știm„(2 Cor. 5:16). Anumite evenimente ale vieții Sale în sine, comunicarea cotidiană cu El, din punctul de vedere al Apostolului Pavel, nu contează pentru oamenii care comunică cu Hristos în Trupul lui Hristos - în Biserică. Principalul lucru este să înțelegeți semnificația comunicării cu Hristos și de la ce punct S-a mutat la care nu este atât de important.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că Pavel are pasaje în care face o distincție între propriile instrucțiuni și porunca Domnului (1 Cor. 7:10-12, 25), în care pretinde că spune ceva „prin cuvântul Domnului” (1 Tes. 4:15) sau care dă „porunci de la Domnul Isus” (1 Tes. 4:2). În mai multe locuri se pot găsi ecouri evidente între instrucțiunile apostolului Pavel și învățăturile Mântuitorului (de exemplu, Rom. 12). Adică, cuvintele lui Hristos au jucat încă un anumit rol în Evanghelia apostolului.

Dar, într-un fel sau altul, putem face judecăți teologice cu drepturi depline, ținând cont de evidența tuturor straturilor Sfintei Scripturi, iar scrisorile Apostolului Pavel sunt doar una dintre ele, deși una extrem de importantă. Biserica a atestat importanța și semnificația detaliilor istorice ale slujirii pământești a lui Hristos prin includerea narațiunilor Evangheliei în canonul său.

Paștele în Apocalipsă

Apocalipsa este plină de un sentiment de Paște, citirea Apocalipsei dă un sentiment de Paște

- Cum vorbește Apocalipsa despre Paște?

Apocalipsa este plină de un sentiment de Paște, ca să spunem așa. În primul rând, la începutul Apocalipsei se vorbește despre apariția lui Hristos pe insula Patmos duminică sau, după cum spune literal, Ziua Domnului. Expresia greacă κυριακη ημερα poate fi înțeleasă nu numai în sensul zilei obișnuite a săptămânii - duminica, ci și în sensul zilei de Paște. Majoritatea savanților încă îl consideră ca un indiciu al zilei de duminică în general. Dar chiar dacă înțelegem această zi ca o duminică săptămânală, citirea Apocalipsei dă totuși senzația de Paște.

In descriere " ca Fiul Omului„Primul capitol al Apocalipsei combină trăsăturile descrierii Fiu al omuluiȘi Bătrânul de zile din capitolul 7 al cărții. Apocalipsa 1 îl prezintă pe Hristos înviat și slăvit, Hristos în plinătatea măreției Sale divine, iar acest pasaj puternic stabilește perspectiva întregii cărți. Dacă vorbim despre imagini ulterioare, cel mai adesea Hristos este prezentat în lumina Paștelui Vechiului Testament ca Mielul care și-a vărsat sângele. În capitolul 19 există o imagine a lui Hristos ca un Călăreț pe un cal alb, aceasta este o descriere a celei de-a doua Sale Veniri.

Apocalipsa conține referire la „prima înviere” a credincioșilor în Hristos (Apoc. 20:5-6). După interpretarea cea mai comună, aceasta se referă la reînnoirea unei persoane în comuniune cu Hristos. Apostolul Pavel în capitolul 6 al scrisorii sale către Romani scrie că prin botez suntem înviați împreună cu Hristos. În același sens, se vorbește despre învierea noastră în Apocalipsă.

- Ce este credința în Dumnezeu în înțelegerea Bibliei?

În scrisoarea apostolului Pavel către evrei există o definiție a credinței: „Acum, credința este substanța lucrurilor sperate și dovada lucrurilor nevăzute.”(Evr. 11:1). Aici credința este realizarea sau realizarea a ceea ce, prin raționament pur uman, nu există de fapt. Așteptăm doar realitatea invizibilă a deplinătății comuniunii cu Dumnezeu, dar prin credința noastră în ceea ce nu vedem, facem din asta un fapt din viața noastră reală.

În cartea Evrei, vorbind în general, există un accent foarte puternic pe credință ca ispravă practică a omului. Credința este, în primul rând, loialitate față de Dumnezeu, statornicie în această credință, în ciuda oricăror circumstanțe.

Credința este loialitate față de Dumnezeu, statornicie în credință, în ciuda oricăror circumstanțe, chiar până la martiriu.

În cartea Evrei, credința este cuplată cu răbdarea. Da, condițiile actuale pot fi foarte dureroase, poți îndura persecuția și greutățile, dar credința ar trebui să-ți dea puterea de a îndura totul, chiar și martiriul. În capitolul 11 ​​al acestei scrisori, sfinții Vechiului Testament sunt citați ca modele de credință. Despre ei se spune că toți se așteptau la mântuirea viitoare, mântuirea în Hristos, de care cronologic erau foarte departe. Circumstanțele lor erau foarte triste. Dumnezeu i-a condus prin multe ispite, dar ei și-au demonstrat credința menținându-și credința în ciuda tuturor acestor încercări.

Dacă luăm scrisorile apostolului Pavel către romani și galateni, vom vedea acolo folosirea conceptului de credință într-un sens ușor diferit. Vorbește despre credință, care este pusă în contrast cu faptele omului, în primul rând, cu faptele legii. Adică credința este o unire cu Hristos, o comuniune cu mântuirea pe care a adus-o Hristos, cu sfințenia Sa, care este puternic contrastată cu treburile omenești.

Viața umană trebuie să fie orientată spre Hristos – răstignit și înviat. În afara acestei relații cu Hristos, realizările umane nu au valoare mântuitoare

Apostolul Pavel subliniază că nu putem câștiga mântuirea prin faptele noastre. Prin faptele umane nu putem decât să mărturisim imperfecțiunea noastră. Perfecțiunea este în Hristos. Venim la Hristos crezând în El. Întreaga totalitate a realizării umane trebuie să fie orientată către Hristos – răstignit și înviat. În afara acestei relații cu Hristos, realizările umane nu au valoare mântuitoare.

Cum poate fi aplicată această înțelegere a credinței vieții moderne? Cum poate o astfel de credință să afecteze viața de zi cu zi a contemporanului nostru?

Apostolul Pavel scrie că Hristos este exemplul dăruirii de sine. El nu a venit în această lume pentru Sine, a devenit om, a luat chipul unui sclav, a murit pe cruce - El a făcut asta pentru oameni, de dragul mântuirii lor de la moarte. Privind calea lui Hristos, o persoană trebuie să-și orienteze viața spre Hristos, adică să perceapă viața ca slujire, viața ca jertfă.

În scrisoarea sa către Filipeni, apostolul Pavel vorbește despre moralitatea oamenilor și despre faptul că Hristos a fost un model de moralitate: „Fiecare să aibă grijă nu numai de el însuși, ci și de alții, căci trebuie să aveți aceleași sentimente ca și în Hristos Isus”(Filipeni 2:3). Apoi sunt date argumente dogmatice foarte importante că Hristos, fiind Dumnezeu, a luat forma unui sclav și a ajuns la moarte prin umilirea și ascultarea Sa. Pentru aceasta El a fost înălțat: „ Căci El, fiind în chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a făcut fără renume, luând chip de slujitor, făcându-se în chip de om, făcându-se în aparență ca un om. .„(Filipeni 2:4-7).

Credința nu ar trebui să fie un concept abstract: „Cineva a înviat, o recunosc și voi trăi conform unor principii”. Mesajul spune că Hristos ar trebui să fie nu doar un exemplu de credință, ci un ideal viu. Așa cum Hristos Sa dat pe Sine în întregime pentru oameni și pentru oameni, tot așa o persoană trebuie să se realizeze pe sine în slujirea oamenilor.