Kautusan ng taon ng Nantes. Pagtatapos ng French Civil War

(nagtatapos)

Kautusan ng Nantes. - Ang kapalaran ng Edict ng Nantes.

Sa wakas, nagkasundo ang magkabilang panig, at noong 1598 ay inilabas ang Edict of Nantes, na halos isang buong siglo pagkatapos noon (1598–1685) ay kinokontrol ang posisyon ng mga French Calvinist. Pinahintulutan niya ang libreng pagsamba ng mga Protestante sa mga kastilyo ng mga maharlika (na may bilang na mga 3,500), na may parehong mga paghihigpit, at sa dalawang lungsod ng bawat seneschalship o piyansa, gayundin sa lahat ng mga lungsod at nayon kung saan ito naitatag nang mas maaga. (bago ang 1597). Ang pamahalaan ay higit na kinuha ang pamamahala sa pagpapanatili ng mga klero ng Calvinistic at mga paaralan sa pampublikong gastos. Ang mga Protestante ay pinagkalooban ng parehong mga karapatan gaya ng mga Katoliko: dahil sa kanilang pananampalataya, halimbawa, hindi maaaring alisin ng mga magulang ang kanilang mga anak, sa gayon ay nilalabag ang kanilang budhi. Sa bawat parlamento, isang espesyal na halo-halong kamara ang itinatag (chambre mipartie, chambre de l'édit) upang isaalang-alang ang mga kontrobersyal na kaso. Pinahintulutan ang mga Calvinist na sakupin ang lahat ng posisyon. Pinahintulutan silang magpulong ng mga relihiyosong pagpupulong (consistory, synod) at maging ang mga dayuhang kasama -mga relihiyoso sa kanila, ngunit ang huli ay hindi maaaring lumitaw sa mga pulong pampulitika, na pantay na pinahihintulutan sa mga Calvinista.Dalawang daang mga kuta at pinatibay na kastilyo na nasa kanilang mga kamay ay pansamantalang (sa loob ng 8 taon, pagkatapos ay para sa isa pang 4 na taon) na naiwan sa ang kanilang pagtatapon bilang "places de surête", at ang hari ay obligadong panatilihin sa kanilang sariling gastos, ang kanilang mga garison at ilagay lamang ang mga Calvinista sa kanilang ulo hanggang sa makita ang ibang paraan upang matiyak ang kalayaan ng relihiyon ng mga Protestante.Ayon sa Edict of Nantes , ang kumpletong pagkakapantay-pantay ng mga karapatan sa pagitan ng mga Katoliko at mga Protestante ay legal na itinatag sa France - sa unang pagkakataon noong ang mga Protestante ay inuusig sa mga estadong Katoliko, at sa mga Protestante - mga Katoliko, ngunit ang kalayaang ito sa relihiyon ay may purong makauring kahulugan, hindi lamang sa alinsunod sa istrukturang panlipunan ng estado mismo, ngunit gayundin sa uri ng katangian ng Repormasyong Pranses. Ang kalayaang ito ay ipinakilala sa pamamagitan ng kapangyarihan ng isang ganap na monarko sa isang bansa na ang populasyon ay pinangungunahan ng hindi pagpaparaan. Karamihan sa mga parlyamento sa mahabang panahon ay tumanggi na isama ang Edict of Nantes sa kanilang mga rehistro. Hindi pinahintulutan ng populasyon ng Paris ang isang simbahang Protestante sa loob ng mga pader ng kanilang lungsod. Sa buong bayan at lungsod, ilalantad ng mga Protestante ang kanilang sarili malaking panganib, kung nagpasya lang silang isagawa sa publiko ang kanilang pagsamba. Ang pagpapaubaya ng estado ng Pransya sa mga Huguenot ay nanatili kahit noong mga twenties ng susunod na siglo, sa ilalim ng isang ministro na kasabay nito ay isang Katolikong kardinal (Richelieu), dalawang beses silang naghimagsik laban sa gobyerno, bumaling pa sa tulong ng Ingles at naging natalo. Totoo, inalis sa kanila ang kanilang republikang organisasyon, ang kanilang mga pampulitikang pagpupulong, ang kanilang mga kuta; ngunit ang tinatawag na “Edict of Grace” (édit de grace, 1629) gayunpaman ay nakalaan para sa kanila ang kanilang mga karapatang panrelihiyon at ang kanilang pagkakapantay-pantay sa mga Katoliko hanggang sa itinatag sila ng Edict of Nantes. At ito ay ginawa ng isang mataas na dignitaryo Simbahang Katoliko hinggil sa talunang mga Protestante sa taon ding iyon nang ang relihiyosong digmaan ay nagaganap sa Alemanya at ang reaksyong Katoliko ay ganap na nagwagi. Pagkatapos ng twenties ng ika-17 siglo. Ang mga Huguenot ay ganap nang mapayapang mga mamamayan, at unti-unting nagsimulang magbalik-loob sa Katolisismo ang mga maharlikang pamilya na dati nang bumubuo sa lakas ng Protestantismo, kung kaya't ang repormang relihiyon ay naging relihiyon ng maliliit na maharlika at mga taong-bayan, sa madaling salita, isang “philistine. pananampalataya.” Tanging ang apo ni Henry IV (Louis XIV) ang nagsimulang higpitan ang mga karapatan ng kanyang binagong mga sakop (1665), at pagkatapos ay ganap na winasak ang Edict of Nantes (1685), 87 taon pagkatapos ng publikasyon nito, 56 taon pagkatapos ng pangalawang kumpirmasyon nito. SA sa kasong ito Hindi lamang nagtagumpay ang reaksyong Katoliko, na hindi naman gustong kilalanin ang pagkakaroon ng mga Protestante sa France, ngunit ang prinsipyong pampulitika ay nagtagumpay din: cujus regio, ejus religio. Ang pagpaparaya ay itinatag sa France sa pamamagitan ng ganap na kapangyarihan, na nakita, gayunpaman, na ang kalayaan ng pananampalataya na pinagtibay nito ay hindi. natural na batas personalidad, ngunit ang pagbibigay ng maharlikang pabor (edit de grace): kaya naman itinuring ng gobyerno ang sarili na may karapatang bawiin ang pabor na ito nang may pangkalahatang simpatiya ng mga nasasakupan nito - at ito pagkatapos ng Tatlumpung Taon na Digmaan ay pinilit ang Alemanya na talikuran ang karapatang ito ng mga soberanya sa budhi ng kanilang mga nasasakupan (ayon sa kapayapaan ng Westphalia 1648), at sa Inglatera ang kilusang Independent ay naglatag ng pundasyon para sa kalayaan ng budhi sa mas matatag na batayan kaysa sa pagsang-ayon ng estado, iyon ay, sa doktrina. na ang estado ay hindi dapat at hindi maaaring makialam sa mga usapin ng pananampalataya.

Pebrero 15, 2014

Kautusan ng Nantes- ito ay isang espesyal na utos ng hari na ipinahayag noong 1589 sa lungsod ng Nantes. Ayon sa kautusang ito, ang mga Protestante ay tumanggap ng pantay na karapatang sibil sa mga Katoliko; pinahintulutan silang isagawa sa publiko ang kanilang pagsamba, at bilang garantiya ng kanilang mga kalayaan, ang buong organisasyong militar-pampulitika ng Huguenot ay napanatili - mga regular na pagtitipon, kuta, garison.

Ano ang nauna sa paglalathala ng Edict of Nantes?

Ang dinastiyang Valois, na namuno sa France mula noong 1328, ay unti-unting naglalaho. Isa-isa, ang apat na anak ni Haring Henry II ay nagtungo sa kanilang mga libingan, tatlo sa kanila, sina Francis, Charles at Henry, ay sunod-sunod na sumakop sa trono ng Pransya.

Nang maging malinaw na ang huling hari ng dinastiya, si Henry III ng Valois (1574-1588), ay hindi magkakaroon ng mga direktang tagapagmana, ang tanong ng paglipat ng kapangyarihan ay lumitaw. Ang pinaka-malamang na kalaban para sa trono ay isang inapo ng ikatlong sangay ng pamilya ni Hugo Capet (ang unang dalawa ay ang mga Capetian mismo at ang Valois) - si Henry ng Bourbon, hari ng maliit na Navarre.

Ang tanging suliranin para sa isang estadong nasasakupan ng mga digmaang panrelihiyon ay ang pananampalatayang ipinapahayag ng kalaban para sa korona. Ang katotohanan ay si Henry ng Navarre ay isang Protestante. Sa sandaling siya ay nagbalik-loob na sa Katolisismo, ngunit upang pag-isahin ang mga Huguenot sa kanyang sarili, bumalik si Henry sa Protestantismo.

Ang Lorraine Dukes of Guise, na mayroon ding mga disenyo sa korona ng France, ay gumamit ng relihiyosong alitan upang pigilan ang Bourbon na maging hari. Nang si Henry III ay pinaslang ng isang panatikong monghe (1588), ang kanyang itinalagang tagapagmana, si Henry ng Navarre, ay humarap sa pagsalungat mula sa isang rallying camp ng mga tagasuporta ng Simbahang Romano, na nagkakaisa sa Catholic League, gayundin ng maraming detatsment ng mga dayuhang mersenaryo na nagnakaw. at sinira ang bansa, at ang mga tropang Espanyol, ay tumawag sa tulong ng mga Giza na sumakop sa kabisera.

"Ang Paris ay nagkakahalaga ng misa!" - nagpasya ang Hari ng Navarre at nagbalik-loob sa Katolisismo. Sa ganitong paraan ay nagawa niyang magkasundo ang dalawang magkaaway na kampo, dahil ang mga Protestante ay tumitingin pa rin sa kanya bilang kanilang pinuno, at para sa mga Katoliko siya ay naging isang co-religionist. Noong 1594, binuksan ng Paris ang mga pintuan nito sa bagong hari, na kinikilala siya bilang ang nararapat na monarko sa ilalim ng pangalan ni Henry IV.

Nagmadali si Henry na patatagin ang kanyang posisyon, sa wakas ay pinagkasundo ang kanyang mga kalaban at tinapos ang madugong digmaang sibil. Binigyan niya ng masaganang gantimpala ang mga maharlika, kapwa mga Katoliko at Huguenot, na kumilala sa kanya, sa anyo ng mga pagkagobernador, mga pensiyon, mga posisyon sa korte, mga lungsod at mga lalawigan.

Noong 1589, isang espesyal na utos ng hari na kilala bilang Edict of Nantes ang ipinahayag sa lungsod ng Nantes. Ayon sa kautusang ito, ang mga Protestante ay tumanggap ng pantay na karapatang sibil sa mga Katoliko; pinahintulutan silang isagawa sa publiko ang kanilang pagsamba, at bilang garantiya ng kanilang mga kalayaan, ang buong organisasyong militar-pampulitika ng Huguenot ay napanatili - mga regular na pagtitipon, kuta, garison.

Pagbawi ng Kautusan ng Nantes

Ang pampulitikang organisasyong ito ng mga Huguenot ay na-liquidate lamang sa ilalim ng anak ni Henry IV - Louis XIII, nang winasak ni Cardinal Armand-Jean du Plessis Richelieu, na namuno sa kaharian, ang huling muog ng Protestantismo - ang kuta ng La Rochelle, nang wala, gayunpaman, inalis ang kanilang malayang relihiyon.

Tanging sa paghina ng Repormasyon at pagpapalakas ng impluwensya ng mga klero ng simbahan ay nagawa ng mga reaksyunaryong Katolikong bilog noong 1685 upang makamit ang pagpawi ng Edict of Nantes at ang pagbabawal ng Protestantismo sa France.

Ang dokumentong ito ay isasama sa lahat ng mga aklat-aralin sa kasaysayan ng Europa. Noong Abril 1598 (malamang na ika-30), si Henry IV ng Bourbon ay naglabas ng isang “Edict na pabor sa mga nag-aangking may repormang relihiyon,” na nagwawakas sa panahon ng relihiyosong mga digmaan sa pagitan ng mga Katoliko at Huguenot na Protestante. Ang mga kahihinatnan ng hakbang na ito para sa France ay mahirap i-overestimate, bagaman, gaya ng karaniwang nangyayari, ang mga inapo ay nagdadala ng kanilang sariling mga kahulugan at dahilan. Sa katotohanan, ang Edict of Nantes, na ibinigay ng hari sa loob ng maraming siglo, ay hindi tumagal ng kahit isang siglo. Hindi niya nailigtas ang mga Huguenot mula sa pagkuha ng kanilang outpost - La Rochelle ng mga tropa ni Cardinal Richelieu, at noong 1685 ito ay ganap na inalis ng walang iba kundi ang apo ng Huguenot king na si Louis XIV, na nagpadala ng higit sa isang daang libong Pranses. Protestante sa pagkatapon. Tingnan natin ang tunay na pambihirang halimbawang ito ng matalino at malayong pananaw na patakaran ng tagapagtatag ng dinastiyang Bourbon, na unang nakaranas ng mga pagbabago ng hidwaan sa relihiyon. Si Henry ay nagbalik-loob sa Katolisismo nang dalawang beses: sa ilalim ng pamimilit noong 1572, halos hindi nakaligtas sa St. Bartholomew's Night massacre, at noong 1593, nananatiling tagapagmana ng trono ng Pransya pagkatapos ng huling Valois. Ang isang Huguenot ay hindi kailanman nakoronahan ng Simbahang Katoliko. Si Bourbon ay gumawa ng isang pagpipilian pabor sa relihiyon ng karamihan sa mga Pranses, na binibigkas ang makasaysayang parirala: "Ang Paris ay nagkakahalaga ng isang misa."

Orihinal at mga listahan

Ang dokumento mismo, na isang kasunduan sa pagitan ng korona at ng mga Protestante, na nilagdaan sa dalawang kopya, ay hindi nakaligtas. Ang kopya ng Protestante ay itinago sa La Rochelle at nawasak sa apoy sa panahon ng pagkuha ng kuta. Nawala ang royal trail. Ang teksto ng edict ay napanatili sa dalawang tunay na kopya ng panahong iyon: ang isa, na matatagpuan sa National Archives, ay ginawa para sa Parisian parliament, na, pagkatapos ng maraming pakikipagtalo kay King Henry, ay pinagtibay ito noong 1599 sa isang medyo pinutol na anyo. Ang isa pang kopya, na mas kumpleto, kung saan muli nating nililikha ngayon ang orihinal ng Edict of Nantes, ay natuklasan sa Library ng lungsod ng Geneva, kung saan maraming French Protestant ang nakahanap ng kanlungan pagkatapos na alisin ang edict. Ang mga talaan ng aklatan ay hindi nagpapanatili ng pangalan ng taong nag-donate ng balumbon para sa pangangalaga; marahil, ito ay lumitaw sa archive sa simula ng ika-17 siglo. Ang mga teksto ng parehong mga listahan ay hindi ganap na magkapareho. Mayroon ding pagkakaiba sa petsa ng paglagda ng edict: sa ilang mga lugar ito ay ipinahiwatig bilang Abril 13, sa ibang mga lugar - Abril 30. Ayon sa tradisyon, ang mga utos - mga gawaing pambatasan ng personal na kalooban ng monarko ay hindi napetsahan. Ang parehong mga spokes ay may iba't ibang mga marka na pinatunayan ng mga kalihim at notaryo ng kaharian. Sa pamamagitan ng paraan, ang koneksyon ng utos sa Nantes ay tama, ayon sa French website http://www.herodote.net, "tatlong-kapat" lamang: ang dokumento ay iginuhit ng isang pangkat ng mga negosyador ng hari at Protestante sa ang lungsod ng Angers, ang punong-tanggapan ng hari, kung saan pinangunahan niya ang pagsupil sa huling Katoliko na isang sentro ng paglaban sa kanyang pag-akyat sa trono ng Pransya sa Brittany, ang kabisera kung saan noong panahong iyon ay ang lungsod ng Nantes. Nang matalo ang gobernador ng Brittany, ang Duke de Monceur, sa pamamagitan ng lakas ng espiritu sa halip na sa pamamagitan ng puwersa ng sandata, noong Abril 13 si Henry ay nagpunta sa Nantes, kung saan, bilang isang matagumpay, siya ay nagmadali upang bayaran ang utang sa kanyang mga dating co-religionists. Gayunpaman, hindi napanatili ng kasaysayan ang mga detalye ng pagpapahayag ng utos at, salungat sa tradisyon, hindi ito inihayag sa kastilyo ng Nantes ng Dukes ng Breton, gaya ng ipinahihiwatig kung minsan ng mga mapagkukunan. Marahil ang dokumento, na maaaring seryosong magagalit kay Catholic Brittany, ay tahimik na nilagdaan. Bukod dito, ang kabilang panig - yaong mga pabor sa utos ay pinagtibay - ay karaniwang hindi nasisiyahan dito, na naniniwala na sila ay karapat-dapat ng higit na higit na mga pribilehiyo mula sa monarko, na tinulungan sa pakikibaka para sa trono.

Pagpapatibay ng prinsipyo ng kalayaan ng budhi

Ang mga mapagkukunan sa Internet at maraming sikat na makasaysayang mga gawa ay sumulat tungkol sa "pagkakapantay-pantay" sa pagitan ng mga Katoliko at Huguenot na ipinahayag sa kautusan. Hindi ito totoo. Ipinapahayag ng mga unang talata na ang Katolisismo ang pangunahing relihiyon ng kaharian ng Pransya. Alalahanin natin na sa buong ika-16 na siglo - ang siglo ng relihiyosong alitan - ang relihiyon ng lokalidad at ng buong lalawigan ay relihiyon ng lokal na panginoong pyudal. Kaya, inang bayan Henry IV - Si Béarn ay Protestante dahil ang ina ni Henry na si Jeanne d'Albret ay isang mabangis na Huguenot at Reyna ng Navarre. Ang kautusan ay nag-utos ng pagpapanumbalik ng Katolisismo saanman ito "pinatalsik" sa ganitong paraan. Ang pag-uusig sa mga Huguenot ay ipinagbabawal, ngunit ang RPR (mula sa Pranses na “tinatawag na repormang relihiyon”) ay hindi pinapayagan sa lahat ng dako. Sa limang pinakamalaking lungsod, kabilang ang Paris, gayundin sa mismong korte, sa hukbo at sa pampublikong edukasyon, ipinagbabawal ang pagsasagawa ng pagsamba sa Protestante. Ito ay maaaring gawin sa mahigpit na itinalagang mga lugar at kaso: halimbawa, kung ang panginoon, ang may hawak ng kapangyarihang panghukuman, ay nagpahayag ng RPR - sa kanyang mga pribadong kapilya o mga simbahan na itinayo sa kanyang ari-arian, sa mga lungsod at nayon kung saan ang Protestantismo ay ipinahayag sa publiko noon. 1580, o sa mga bagong lugar, na maaaring maging “pangalawa sa pinakamahalagang lungsod ng mga hudisyal na distrito ng Bahia.” Ang 56 na "espesyal" o "lihim" na mga artikulo ng Edict ay naglista ng mga partikular na lungsod at pag-aari at ang mga katangian ng kanilang pagkakaugnay sa kumpisalan.

Na ang hustisya ay ibigay at ibigay sa ating mga nasasakupan nang walang pagtatangi, poot o pabor, sapagkat ito ay isa sa mahahalagang paraan upang mapanatili ang kapayapaan at pagkakaisa...

Para sa isang bansang bumabawi mula sa halos kalahating siglo ng mga digmaang pangrelihiyon, mahalagang magsimula ang kautusan sa pagpapahayag ng amnestiya para sa lahat ng mga gumawa ng mga krimen sa pagdanak ng dugo. Gayunpaman, ang pinakamahalagang tagumpay ng utos, ang pangunahing kabago-bago nito, ay ang unti-unting pag-alis ng prinsipyong ito ng pagkukumpisal ng teritoryo sa pamamagitan ng prinsipyo ng personal na kalayaan ng budhi. Si Henry IV ay hindi umaasa sa relihiyon o pinagmulan ng isang tao, ngunit sa kanyang pagiging kapaki-pakinabang sa bansa, ang kanyang debosyon sa monarko, at mga personal na katangian. Inalis ng Edict ang pagbabawal sa mga Huguenot na humawak ng korte at pampublikong posisyon. Ang hari ay nagtatakda ng isang halimbawa para sa kanyang mga nasasakupan: ang kanyang layunin sa pananalapi, ang makina ng mga reporma sa ekonomiya, ang kanyang tapat na kasamang si Maximilien de Sully ay isang Protestante na hindi nagbago ng kanyang pananampalataya pagkatapos ng Bourbon. Ang mga Protestante ay tumatanggap ng kalayaang sumamba sa usapin ng kasal, bautismo, at paglilibing. Ang mga anak ng mga pamilya ng isang relihiyon ay ipinagbabawal na magbalik-loob sa iba laban sa kalooban ng mga magulang. Ipinagbabawal ng kautusan ang diskriminasyon batay sa relihiyon sa pagpasok ng mga estudyante sa mga unibersidad at ang pagbibigay ng mga serbisyo sa mga limos at ospital para sa mahihirap. Mahigit sa isang katlo ng mga artikulo ng kautusan ang kumokontrol sa legal at hudisyal na kasanayan. Sa Parliament ng Paris, alinsunod sa kalooban ng hari, isang "Kamar ng Edict" ng 16 na konsehal ang itinatag, kung saan natanggap din ng mga Protestante ang kanilang mga upuan, upang isaalang-alang ang mga isyu sa loob ng hurisdiksyon ng kautusan. Sa wakas, dalawang charter - "On Pastors" at "On Garrisons" - naging mahalagang bahagi ng bagong batas. Ito ang mga personal na garantiya ng hari sa kanyang mga dating co-religionists, na nilagdaan bago pa man ang utos mismo. Naglaan ang hari ng 45,000 ecus para mapanatili ang pastoral corps. Ang charter ng mga garison na itinalaga sa mga Protestante ang tinatawag na "mga lugar ng kaligtasan", na kanilang pinanghawakan sa ilalim ng utos ng 1570 (humigit-kumulang 140 mga pamayanan). Ang mga gastos sa kanilang proteksyon at pagpapanatili sa halagang 180,000 ecus ay sakop din ng kabang-yaman ng Kanyang Kamahalan. Ngunit pagkaraan ng walong taon ay sasailalim sila sa awtoridad ng hari. Siya nga pala, tinukoy ito ni Louis XIII nang siya ay umalis upang sakupin ang La Rochelle noong 1628. Ayon sa batas noong panahong iyon, kailangang pagtibayin ng monarko ang kanyang mga utos sa mga lokal na katawan ng pamahalaan - mga parlyamento. Hindi ito madali para sa Huguenot kahapon. Sa paglipas ng isang taon, itinulak ni Henry ang kanyang utos: hinikayat niya, hinikayat, at nagbanta. Ngunit salamat sa kautusan, si Henry IV ay umasa sa “kaniyang mga Protestante,” na nagbanta na iiwan ang hari nang walang suporta kung magdeklara ng digmaan ang Espanya. Tinapos ng unang Bourbon ang panloob na digmaan at ang panlabas na digmaan sa parehong oras: 3 araw pagkatapos ng utos, nilagdaan ang Peace of Vervins, na huminto sa interbensyon ng Katolikong Espanyol. Nasimulan ng dakilang hari ang mapayapang pagtatayo ng isang bansa kung saan, tulad ng kanyang panaginip, "bawat magsasaka ay magkakaroon ng manok sa kanyang sopas tuwing katapusan ng linggo."

Ang maikling buhay ng utos

Ang makabagong istoryador at politiko na si Pierre Joxe, na nagmula sa isang pamilyang Protestante, ay naninindigan na ang Edict of Nantes ay hindi gaanong naglatag ng mga pundasyon ng relihiyosong pluralismo bilang nagbubukas ng daan sa pagpapalakas at sentralisasyon ng maharlikang kapangyarihan. Sa pamamagitan ng kahit na, ito mismo ang nangyari: kapwa ang anak at apo ni Henry, sa kabila ng patuloy na pagluwalhati sa unang Bourbon, ay nagsagawa ng kanilang relihiyosong patakaran sa anumang paraan sa diwa ng Nantes. Sinakop ni Louis XIII, kasama ang kanyang makapangyarihang unang ministro, si Cardinal Richelieu, ang kuta ng Protestante ng La Rochelle. Totoo, dapat nating ibigay sa kanila ang kanilang nararapat: ang pag-uusig sa mga Huguenot ay hindi natuloy. Ngunit binawi ni Louis XIV ang kautusan, na pinilit ang bawat Pranses na Protestante sa pamamagitan ng puwersa at pagbabanta na pumili sa pagitan ng kanyang mga paniniwala at ari-arian, posisyon sa lipunan at personal na kaligtasan. Ito ay katangian na sa paunang salita sa dokumentong nagkansela sa kautusan, isusulat ng apo ni Henry IV na ginagawa niya ito ... dahil hindi ito kailangan. Pagkatapos ng lahat, ang utos ng dakilang lolo ay isang transisyonal na panukala para sa kapakanan ng seguridad ng kaharian, naibalik ang seguridad, at lahat ng mabubuting paksa ay tinanggap na ang Katolisismo - at "kung sino ang hindi nagtago, hindi ako masisi". .. Ang France ay nawalan ng humigit-kumulang isang daang libong mga paksa, ang ilan sa kanila, kasama ang kanilang kabisera, ay nakahanap ng kanlungan sa Switzerland, na mahusay na naglagay ng pera ng Huguenot sa sirkulasyon. Ngunit ang Protestantismo ay hindi ganap na itinaboy. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang mga Protestante ay bumubuo ng humigit-kumulang 22% ng populasyon ng bansa: bilang karagdagan sa bagong pinagsamang Alsace, ang mga posisyon ng Calvinism ay tradisyonal na malakas sa buong Timog-Kanluran - mula Montpellier hanggang Narbonne.

Sa kabila ng katotohanan na ang mabubuting hangarin ng Edict of Nantes sa isang maikling pananaw ay nanatiling mga intensyon, ito ay isang walang uliran na dokumento na naglatag ng mga pundasyon para sa kapayapaan ng interfaith at, mas malawak, ang mga relasyon sa pagitan ng mayorya at minorya.

Mga Pinagmulan: Pierre Joxe. L’édit de Nantes: réflexions pour un pluralisme religieux, Pluriel, Paris 2011 http://www.ville-ge.ch/bge/bibliotheque_numerique/edit-de-nantes.html

Panimula

Kautusan ng Nantes (fr. I-edit si de Nantes) - isang batas na nagbigay ng mga karapatang panrelihiyon sa mga French Protestant Huguenots. Ang pagpapalabas ng kautusan ay nagtapos sa tatlumpung taong panahon ng mga Digmaan ng Relihiyon sa France at nag-udyok sa isang siglo ng relatibong kapayapaan na kilala bilang "Great Century". Ang kautusan ay ginawa sa pamamagitan ng utos ng Pranses na haring si Henry IV at inaprubahan sa Nantes (Abril 13, 1598). Inalis ni Louis XIV noong 1685.

1. Mga probisyon

Ang Kautusan ng Nantes ay binubuo ng 93 mga artikulo at 36 na lihim na kautusan; ang huli ay hindi isinasaalang-alang ng mga parlyamento at hindi kasama sa kanilang mga protocol. Ang paglalathala nito ay naunahan ng hindi mabilang na mga reklamo ng mga Huguenot at ang mahabang pakikipag-usap ng hari sa kanila. Walang utos noong ika-16 na siglo sa Kanlurang Europa ang nagbigay ng gayong malawak na pagpapaubaya gaya ng Edict of Nantes. Kasunod nito, nagbigay siya ng dahilan upang akusahan ang mga Huguenot na bumuo ng isang estado sa loob ng isang estado.

Ang Edict of Nantes ay nagbigay ng ganap na pagkakapantay-pantay sa mga Katoliko at Protestante. Ang unang artikulo ng kautusan ay nagpasimula ng pagsamba sa Katoliko saanman ito itinigil. Ang klerong Katoliko ay ibinalik sa lahat ng dating karapatan at ari-arian nito. Ang Calvinism ay pinahintulutan saan man ito naroroon noon. Ang lahat ng mga maharlika na may pinakamataas na hudisyal na posisyon ay may karapatang magsagawa ng pagsamba sa Calvinist at tanggapin ang mga tagalabas dito. Sa mga kastilyo ng mga ordinaryong maharlika, pinahihintulutan ang pagsamba ng mga Protestante kung ang bilang ng mga Protestante ay hindi lalampas sa 30 katao at kung ang mga kastilyo ay hindi matatagpuan sa mga lugar kung saan tinatamasa ng mga may-ari ng Katoliko ang karapatan ng kataas-taasang hukuman.

Sa mga lunsod at nayon kung saan pinahintulutang sumamba ang mga Huguenot bago ang 1597, ang karapatang ito ay naibalik. Ang pagsamba sa Calvinist ay pormal na ipinagbabawal sa Paris at ang ilang mga lungsod ay nagsara dito sa bisa ng pagsuko; ngunit pinahintulutang manirahan doon ang mga Protestante. Sa lahat ng iba pang lugar, ang mga Huguenot ay maaaring magkaroon ng mga simbahan, kampana, paaralan, at humawak ng mga pampublikong posisyon. Dahil sa relihiyon, ipinagbabawal ang pag-alis ng mga kamag-anak, pag-atake sa mga Huguenot, at himukin ang kanilang mga anak na magbalik-loob sa Katolisismo. Ang lahat ng nasentensiyahan ng parusa para sa mga paniniwala sa relihiyon ay pinatawad.

Nangako ang gobyerno na tutulungan ang mga Huguenot sa tulong ng mga paaralan at simbahan. Bilang karagdagan, ang mga Huguenot ay pinagkalooban ng ilang pribilehiyong pampulitika, hudisyal at militar: pinahintulutan silang magpulong ng mga pana-panahong pagpupulong (consistory, synod), at panatilihin ang mga kinatawan sa korte upang magharap ng mga petisyon at reklamo sa pamamagitan ni Sully, Mornay at d’Aubigné. Sa Paris, isang court chamber (Chambre de l'Edit) ang itinatag para sa mga Protestante ng Normandy at Brittany, sa Castres - para sa distrito ng Toulouse, sa Bordeaux at Grenoble - mixed chambers (Chambres miparties), para sa mga Protestante ng Provence at Burgundy. .

Ang mga tapon ay ibinalik sa kanilang sariling bayan. 200 fortresses at fortified castles na pag-aari nila hanggang 1597 (places de sûreté) ang naiwan sa kapangyarihan ng mga Huguenot sa loob ng 8 taon; ang mga garison ay pinananatili dito sa gastos ng hari, at ang mga kumander ay nasa ilalim ng mga Huguenot. Ang mga pangunahing kuta ay: La Rochelle, Saumur at Montauban. Tinawag ng Papa na masama ang Edict of Nantes. Ang mga Huguenot ay humingi ng higit pa, na binibigyang-kahulugan ang kautusan sa diwa ng pagpapalawak ng nilalaman nito.

Si Henry IV, na may mahusay na taktika, ay hinikayat ang mga parlyamento na isama ang kautusan sa kanilang mga protocol; tanging ang parlamento ng Rouen ang nanatili hanggang 1609. Ang pagkakaroon ng selyo sa kautusan ng malaking selyo ng estado, tinawag ito ni Henry na "walang hanggan at hindi mababawi", pinoprotektahan ito mula sa mga maling interpretasyon, kung minsan ay nililimitahan ito o pinalawak ito pansamantala, lalo na may kaugnayan sa panahon ng mga kuta na kabilang sa mga Huguenot.

2. Sa ilalim ni Louis XIII

Sa panahon ng pag-akyat ni Louis XIII, inaprubahan ng rehensiya ang Edict of Nantes, na nag-utos na dapat itong "walang-paglabag na sundin." Pinagkaitan ni Richelieu ang partidong Protestante ng impluwensyang pampulitika nito, ngunit nanatiling may bisa ang prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon.

Noong 1629, sa Alais, pagkatapos ng mga digmaan sa mga Huguenot, inilabas ang Edict of Nîmes (édit de grace), na inuulit ang mga artikulo ng Edict of Nantes. Pagkamatay ni Louis XIII, isang deklarasyon ang inilabas (Hulyo 8, 1643), kung saan ang mga Protestante ay pinagkalooban ng libre at walang limitasyong paggamit ng kanilang relihiyon at ang Edict of Nantes ay inaprubahan “hangga’t ito ay kinakailangan.” Ipinahayag ni Louis XIV sa isang deklarasyon noong Mayo 21, 1652: “Nais ko na ang mga Huguenot ay hindi dapat tumigil sa paggamit nang lubusan sa Kautusan ng Nantes.”

3. Pagkansela

Palibhasa'y ayaw na sumuko sa Edict of Nantes, sinubukan ng klerong Katoliko sa ilalim ni Louis XIV ang lahat ng paraan na sirain ito o paralisahin ang kahalagahan nito. Nagsimula ang relihiyosong pag-uusig noong 1661. Noong Oktubre 17, 1685, nilagdaan ni Louis XIV ang isang kautusan sa Fontainebleau na nagpapawalang-bisa sa Kautusan ng Nantes.

Panitikan

Élie Benoit, “Histoire de l’Édit de Nantes”;

Bernard, "Explication de l'Édit de Nantes" (H., 1666);

Meynier, "De l'execution de l'Édit de Nantes dans le Dauphiné"

Sa pagsulat ng artikulong ito, ginamit ang materyal mula sa Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Efron (1890-1907).

Kautusan ng Nantes - nagbigay ng mga karapatang panrelihiyon sa mga Protestante sa Frankfurt. Pinagsama-sama sa pamamagitan ng utos ng Pranses na hari na si Henry IV at inaprubahan sa Nantes (Abril 13, 1598). Binubuo ito ng 93 artikulo at 36 lihim na resolusyon; ang huli ay hindi isinasaalang-alang ng Parliament at hindi kasama sa mga minuto nito. Ang paglalathala nito ay naunahan ng hindi mabilang na mga reklamo ng mga Huguenot at ang mahabang pakikipag-usap ng hari sa kanila. Hindi isang solong E. XVI siglo. ay hindi nagbigay ng malawak na pagpapaubaya gaya ng Nantes. Kasunod nito, nagbigay siya ng dahilan upang akusahan ang mga Huguenot na bumuo ng isang estado sa loob ng isang estado. Ibinigay ni E. Nantes ang buong pagkakapantay-pantay sa mga Katoliko at Protestante. Ipinakilala ng unang artikulo ni E. ang pagsamba sa Katoliko saanman ito itinigil. Ang klerong Katoliko ay ibinalik sa lahat ng dating karapatan at ari-arian nito. Ang Calvinism ay pinahintulutan saan man ito naroroon noon. Ang lahat ng mga maharlika na may pinakamataas na hudisyal na posisyon ay may karapatang magsagawa ng pagsamba sa Calvinist at tanggapin ang mga tagalabas dito. Sa mga kastilyo ng mga ordinaryong maharlika, prot. pagsamba, kung ang bilang ng mga Protestante ay hindi lalampas sa 30 katao at kung ang mga kastilyo ay hindi matatagpuan sa mga lugar kung saan ang mga may-ari ng Katoliko ay tinatamasa ang karapatan ng kataas-taasang hukuman. Sa mga lunsod at nayon kung saan pinahintulutang sumamba ang mga Huguenot bago ang 1597, ang karapatang ito ay naibalik. Ang pagsamba sa Calvinist ay pormal na ipinagbabawal sa Paris at ang ilang mga lungsod ay nagsara dito sa bisa ng pagsuko; ngunit pinahintulutang manirahan doon ang mga Protestante. Sa lahat ng iba pang lugar, ang mga Huguenot ay maaaring magkaroon ng mga simbahan, kampana, paaralan, at humawak ng mga pampublikong posisyon. Dahil sa relihiyon, ipinagbabawal ang pag-alis ng mga kamag-anak, pag-atake sa mga Huguenot, at himukin ang kanilang mga anak na magbalik-loob sa Katolisismo. Ang lahat ng nasentensiyahan ng parusa para sa mga paniniwala sa relihiyon ay pinatawad. Nangako ang gobyerno na tutulungan ang mga Huguenot sa tulong ng mga paaralan at simbahan. Bilang karagdagan, ang mga Huguenot ay pinagkalooban ng ilang pribilehiyong pampulitika, hudisyal at militar: pinahintulutan silang magpulong ng mga pana-panahong pagpupulong (consistory, synod), at panatilihin ang mga kinatawan sa korte upang magharap ng mga petisyon at reklamo sa pamamagitan ni Sully, Mornay at d’Aubigné. Sa Paris, isang judicial chamber (Chambre de l'Edit) ang itinatag para sa mga Protestante ng Normandy at Brittany, sa Castres - para sa distrito ng Toulouse, sa Bordeaux at Grenoble - mixed chambers (Chambres miparties), para sa mga Protestante ng Provence at Burgundy. . Ang mga tapon ay ibinalik sa kanilang sariling bayan. 200 kuta at pinatibay na kastilyo na pag-aari nila bago ang 1597 ay naiwan sa kapangyarihan ng mga Huguenot sa loob ng 8 taon. (places de sureté); ang mga garison ay pinananatili dito sa gastos ng hari, at ang mga kumander ay nasa ilalim ng mga Huguenot. Ang mga pangunahing kuta ay: La Rochelle, Saumur at Montauban. Tinawag ng Papa si E. Nantes na masama. Higit pang humiling ang mga Huguenot, na binibigyang-kahulugan ang E. sa diwa ng pagpapalawak ng nilalaman nito. Si Henry IV, na may mahusay na taktika, ay hinikayat ang mga parlyamento na isama ang kautusan sa kanilang mga protocol; tanging ang parliyamento ng Rouen ang nagpatuloy hanggang 1609. Nang matakpan ang utos ng isang malaking selyo ng estado, tinawag ito ni Henry na "walang hanggan at hindi mababawi", pinrotektahan ito mula sa mga maling interpretasyon, kung minsan ay nililimitahan ito o pinalawak ito pansamantala, lalo na may kaugnayan sa panahon ng mga kuta na kabilang sa ang mga Huguenot. Sa panahon ng pag-akyat ni Louis XIII, inaprubahan ng rehensiya ang Nantes E., na nag-uutos na dapat itong "mapagmasdan nang walang paglabag." Pinagkaitan ni Richelieu ang partidong Protestante ng impluwensyang pampulitika nito, ngunit nanatiling may bisa ang prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon. Noong 1629, inilathala ang Nîmes E. (édit de grace), na inuulit ang mga artikulo ng Edict of Nantes. Pagkamatay ni Louis XIII, isang deklarasyon ang inilabas (Hulyo 8, 1643), kung saan ang mga Protestante ay pinagkalooban ng libre at walang limitasyong paggamit ng kanilang relihiyon at ang Edict of Nantes ay inaprubahan “hangga’t ito ay kinakailangan.” Ipinahayag ni Louis XIV sa isang deklarasyon noong Mayo 21, 1652: “Nais ko na ang mga Huguenot ay hindi dapat tumigil sa paggamit nang lubusan sa Kautusan ng Nantes.” Nagsusumite nang hindi sinasadya kay E. Nantes, Katoliko. sinubukan ng klero sa ilalim ni Louis XIV sa lahat ng paraan na sirain ito o paralisahin ang kahalagahan nito. Noong 1661, nagsimula ang relihiyosong pag-uusig. Sa ika-9 na Art. Pinahintulutan ni Nantes E. ang pagsamba sa mga lugar kung saan ito naganap noong 1596 at 1597. Sa batayan na ito, sinimulan ng mga Katoliko na sirain ang mga simbahang Protestante sa ibang mga lugar. Noong Abril 2, 1666, naglabas si Louis ng isang deklarasyon kung saan ang prinsipyo ng kalayaan na kinilala ni E. Nantes ay nawasak. Sa wakas, noong Oktubre 17, 1685, nilagdaan ni Louis XIV sa Fontainebleau E. ang pagpawi ng E. Nantes. Ang dokumentong ito ay iginuhit up ni Chancellor Letelier. Sinabi ng hari sa loob nito na ang Nantes E. ay pinagsama-sama ng kanyang ninuno pabor sa mga Huguenot na may layuning isama sila sa sinapupunan ng Simbahang Katoliko, ngunit dahil ang pinakamaganda at pinakamaraming bahagi ng mga paksa ay nagbalik-loob sa Katolisismo, ang Nantes E. lumalabas na kalabisan. Inutusan itong sirain ang huling mga templo ng Huguenot at ang kanilang mga paaralan. Sa VII Art. sinabi: “Ipinagbabawal namin na payagan ang anuman sa anumang paraan na kahawig ng isang konsesyon na pabor sa Reformed na relihiyon.” Pinaulanan ng papuri ng klero ang hari; Tinawag ni Bossuet ang hari na bagong Constantine, ang bagong Charlemagne. Innocent XI sa isang papal charter (Disyembre 13, 1685) ) binati si Louis sa pagsasagawa ng isang dakilang gawaing banal. Ang mga kahihinatnan ng pag-aalis ng Nantes E. para sa France ay malungkot: bumagsak ang kalakalan, ang mga Protestante ay lumipat sa daan-daang libo - sa London (higit sa 30 mga simbahan ng Calvinist ay agad na lumitaw doon), sa Sweden, Denmark, Russia, America, at higit sa lahat sa Holland.

Ikasal. Élie Benoit, “Histoire de l’Édit de Nantes”; Bernard, "Explication de l'Édit de Nantes" (H., 1666); Meynier, "De l'execution de l'Édit de Nantes dans le Dauphiné"; O. Douen, “La Révocation de l’Édit de Nantes à Paris” (H., 1894); J. Bianquis, “La Révocation de l’Édit de Nantes a Rouen” (Rouen, 1885); Vaillant, “La Révocation de l’Éd. de Nantes dans le Boulonnais"; R. Reuss, “Louis XIV et l’Église protestante de Strasbourg au moment de la Révocation” (P., 1887).