חג השבועות: מה אנחנו חוגגים? יום השילוש הקדוש. חַג הַשָׁבוּעוֹת

החג נחגג לזכר ירידת רוח הקודש על תלמידי ישו. הוא מורכב מיומיים, הראשון שבהם מוקדש להאדרת השילוש הקדוש ביותר ולזכר ירידת רוח הקודש על השליחים ולכן נקרא יום השילוש (השילוש הקדוש), והיום השני הוא ב כבודה של רוח הקודש הנותנת חיים ונקרא יום רוחני (יום רוח הקודש). ביום השילוש הקדוש, לאחר הליטורגיה, חוגגים את הווספרים, ובו מקריאים תפילות בכריעה שה' ישלח לנו את חסד רוח הקודש ויזכור את כל אבותינו ואחינו שהלכו לעולמם.

רוח הקודש ירדה על השליחים כשהם מתאספים כולם בחדר העליון של ציון בירושלים. לפתע נשמע רעש חזק מהשמיים, כאילו מרוח חזקה דוהרת, והרעש הזה מילא את כל הבית שבו הם נמצאים. אחר כך ראו כולם, כביכול, לשונות אש מתפצלות, ולשון אש אחת מונחת על כל אחד מהשליחים. רוח הקודש שירדה מהשמים העניקה לשליחים את חסד הכהונה להקמת הכנסייה עלי אדמות, כוח ואינטליגנציה להטפת דבר אלוהים בכל העולם. יום זה נחשב ליום הולדתה של כנסיית הברית החדשה והוא נחגג חגיגית מאז ימי קדם. ביום זה אלוהים הראה לאדם את הדרך שעליו ללכת. אלוהים גילה לאנשים את תוכניתו לאדם וגילה את מצוותיו.
חג השבועות הוא חג הטבע, חג של עתיד משמח, ומה שקרה ביום הזה מדבר על עולמו של אלוהים ועל גילוי רצון האל, על האדם. ניצחון הטוב על הרע. ירידת רוח הקודש על שלושת תלמידיו של ישו מציינת את יום הקמתה של כנסיית המשיח.

יום השילוש הקדוש. חַג הַשָׁבוּעוֹת. החג נקרא יום השילוש הקדוש, שכן לפי הדוקטרינה הנוצרית, מרגע שרוח הקודש ירדה על השליחים, התגלה ההיפוסטאזיס (האדם) השלישי של האל המשולש והשתתפותם של שלושת האישיות האלוהית. - האב, הבן ורוח הקודש - בישועת האדם החלה בשלמותה. גם בימי השליחים נקבעה חגיגת יום ירידת רוח הקודש, אך החג נכנס רשמית ללוח השנה הנוצרי רק בסוף המאה הרביעית, כאשר הכנסייה אימצה את דוגמת השילוש בטקס האקומני השני. מועצת קונסטנטינופול בשנת 381.

החג מציין את המאורע הגדול של ירידת רוח הקודש, אותו קבעו השליחים. לאחר יום ירידת רוח הקודש, הם החלו לחגוג מדי שנה את יום השבועות וציוו על כל הנוצרים לזכור מאורע זה (לקור' א' טז:8; מעשי השליחים כ':16). בגזירות השליחים מצווה לחגוג את חג השבועות: "עשרה ימים לאחר העלייה לשמים הוא יום החמישים מיום הראשון של ה' (פסחא); תן ליום הזה להיות חג נהדר. כי בשעה השלישית של היום הזה שלח ה' את מתנת רוח הקודש." וחג השבועות, שנקרא יום רוח הקודש, נחגג בחגיגיות על ידי הכנסייה כבר מהפעמים הראשונות. המנהג של הכנסייה העתיקה לערוך את הטבילה של קטקומונים ביום זה העניק לה חגיגיות מיוחדת (ומכאן השירה בליטורגיה של החג "אליטס הוטבלו למשיח"). במאה ה-4, הקדוש בזיליוס הגדול חיבר תפילות כריעה, הנקראות עד היום בטקס חגיגי. במאה ה-8, הקדושים יוחנן מדמשק וקוסמאס ממיום חיברו מזמורים רבים לכבוד החג, שהכנסייה משתמשת בו עד היום. בהיסטוריה הנוצרית, האירוע שהתרחש בחג השבועות נתפס כהולדתה של הכנסייה, אשר מובנת כאוסף של אנשים שנבחרו על ידי אלוהים, שנקראו לקיים את דברו, לעשות את רצונו ולעשות את עבודתו בעולם. ובמלכות שמים.
החג לכבוד השילוש, שאושר על ידי הכנסייה במאה ה-4, לא היה נפוץ ברוסיה העתיקה במשך זמן רב. במאות ה-14-16 הפך פולחן השילוש לפופולרי ביותר בארצות רוסיה, וזה היה קשור לפעילותו של סרגיוס מראדונז', הקדוש הנערץ ביותר בעם. הוא בחר בשילוש כשירות חייו, כך שעל ידי התבוננות בו "ניתן להתגבר על הפחד מפני המחלוקת השונאת של העולם הזה". לכבוד השילוש הקדוש, הנזיר סרגיוס קידש בשנת 1345 את המנזר, אותו ייסד עבור נזירי סכמה, שחיו בדרך כלל בבדידות. החל במנזר סרגיוס מראדונז', הערצת השילוש הקדוש התפשט במהירות ברחבי רוס. מאמצע המאה ה-14, חג השבועות נקרא לעתים קרובות יותר יום השילוש.

בלוח השנה של הכנסייה, חג השילוש נחשב לגדול; הוא קשור קשר בל יינתק עם השבת האקומנית (שבת השילוש), שנחגג יום קודם לכן, ועם יום שני הבא - יום רוח הקודש. מבחינת המשמעות והחגיגיות, חגיגת השילוש הייתה שנייה אחריה.

השילוש היה נערץ על ידי האנשים כחג גדול; הם התכוננו אליו בקפידה: הם רחצו וניקו את הבתים, הכינו כלים לשולחן החגיגי והכינו עשבי תיבול. מאז ימי קדם נשמר המנהג בחג השבועות לקשט כנסיות ובתים בענפי עצים, צמחים ופרחים. מנהג זה התקיים בכנסיית הברית הישנה בחג השבועות (לב' כ"ג:10-17). מן הסתם, כך עוצב גם חדר ציון העליון, שבו ירדה רוח הקודש על השליחים בחג השבועות. מהשליחים, הנוצרים גם מקשטים את הכנסיות והבתים שלהם בענפי עצים ירוקים ופרחים. עיטור המקדשים והבתים בענפים ירוקים מזכיר גם את חורשת האלונים הקדושה של ממרה, שם זכה הפטריארך אברהם לקבל את האל המשולש במסווה של שלושה עולי רגל. העצים והפרחים של האביב המתחדש ביום זה של החסד האלוהי מצביעים על התחדשות מסתורית של נשמתנו בכוחה של רוח הקודש ומשמשים קריאה לחידוש הרוחני של כל חיינו במשיח האדון והמושיע. הכנסייה מאמינה שהענף הירוק הוא סמל של האביב המתחדש ובו בזמן סמל להתחדשות האנשים בכוחה של רוח הקודש היורדת. לכבוד חג זה, כמרים מתלבשים לעתים קרובות בפלוניונים ירוקים, וכלי הכנסייה מעוטרים בבדים וסרטים ירוקים בהירים. בטריניטי, כמו גם בחג המולד, חג הנרות וחג הפסחא, מכינים ומברכים נרות בכנסייה.

היום הוא חג הכנסייה האורתודוקסית:

מחר חג:

החגים הצפויים:
21.04.2019 -
22.04.2019 -
23.04.2019 -

חגים אורתודוכסיים:
| | | | | | | | | | |

1. חַג הַשָׁבוּעוֹת- חג של הכנסייה האורתודוקסית, שייך ל. אחרת נקרא. נחגג ביום החמישים לאחר חג הפסחא (ראשון). חג השבועות מוקדש לירידת רוח הקודש על השליחים: ביום החמישים לאחר תחייתו של ישוע המשיח (וביום העשירי לאחר עליית ה'), כאשר התאספו השליחים, "פתאום שם נשמע קול מן השמים, כאילו מרוח חזקה דוהרת, והוא מילא את כל הבית, היכן שהם היו. וַיִּרְאוּ לָהֶם לָשׁוֹת הַשְּׁבוּעָה כַּאש, וַאֲחָת נָחָה עַל כָּל אֶחָד מֵהֶם. וכולם התמלאו ברוח הקודש, והתחילו לדבר בלשונות אחרות, כמו שהרוח נתנה להם לומר" (; ראה גם להלן).

חג השבועות מסיים את מחזור הפסחא, והשבועות הבאים ממוספרים בלוח השנה הליטורגי כ"שבועות לאחר חג השבועות".

2. חַג הַשָׁבוּעוֹת– חמישים יום מהיום שלפני חג השילוש הקדוש.

• ביום ראשון הראשון לאחר חג הפסחא (יום ראשון השני של חג השבועות), זכורים הופעתו של ישוע המשיח שקם לשליחים והבטחת השליח. תומס (ראה).
• ביום שלישי בשבוע השני בכנסייה הרוסית האורתודוקסית נערכת הנצחה פאן-כנסייתית של המתים -.
• יום ראשון השלישי של חג השבועות מוקדש לסנט. לנשים נושאות מור (ראה).
• ביום ראשון הרביעי, אנו זוכרים את ריפוי המשותק של ישוע המשיח בגופן הכבשים ().
• חמישית - פגישת ישוע המשיח והאישה השומרונית ().
• השישי מוקדש לזכר ריפויו של עיוור ().
• ביום הארבעים של חג הפסחא (יום חמישי בשבוע השישי) נחגג.
• ביום ראשון השביעי, Sts. אבות המועצה האקומנית הראשונה.
• שבת בשבוע השביעי היא שבת של הורי טריניטי.
• ביום החמישים, יום ראשון בשבוע השביעי, נחגג יום השילוש הקדוש וירידת רוח הקודש על השליחים; יום זה נקרא גם חג השבועות.
• יום שני אחרי השילוש הקדוש הוא היום.
• ביום ראשון הראשון לאחר חג השבועות חוגגים את זכר כל הקדושים.
• צום פטרוס מתחיל ביום שני בשבוע השני לאחר חג השבועות.
• בכנסייה הרוסית האורתודוקסית חוגגים ביום ראשון השני את זכר כל הקדושים שהאירו בארץ הרוסית.

שירותים לרגל חג השבועות, יום רוח הקודש ויום כל הקדושים מתקיימים בצבטניה.

קישוט בית המקדש לחג השבועות

"הקישוט של עצים צעירים של ליבנה ומינים אחרים מבוסס לא על פי חוקי הכנסייה, אלא על פי מנהג עממי. הסינוד הקדוש אסר (גזירה משנת 1875, 23 במאי) שימוש בעצי ליבנה צעירים לקישוט זה, והתיר שימוש בפרחים, צמחים מלאכותיים וחצי מלאכותיים וענפי עצים. הקונסיסטוריה הרוחנית של נובגורוד הסבירה לכמורה המקומית שיש לתמוך במנהג העתיק של קישוט כנסיות ובתים בירק ביום השילוש הקדוש, ולא לדאוג להפסקתו המוחלטת. צו של הסינוד הקדוש "על שימור עצים צעירים משימוש לקישוט כנסיות, בתי מגורים וכו' בחגים מסוימים". המטרה לא הייתה להרוס את המנהג הזה, אלא רק למנוע הרס מיותר של עצי ליבנה צעירים, לנוכח התועלת הציבורית, שכמובן לא התכוונה לאזורים שבהם עצם צפיפות הגידול ביער מחייבת כריתת עודפים. עצים כדי לשחרר את הצמיחה של עצים אחרים. לפיכך, קונסיסטוריה נובגורוד הורתה לדיקנים להפסיק בעתיד לדווח על מידע על עצים צעירים בדוחות החצי-שנתיים שלהם".

מדריך לרועים כפריים, 1889, 19

אירוע ירידת רוח הקודש על השליחים, המפאר את חג השבועות, מתואר בהרחבה בפרק ב' של ספר מעשי השליחים. במהלך חייו הארציים, המושיע חזה שוב ושוב לתלמידים את בואו של המנחם, רוח האמת, שתרשיע את העולם בחטא, ינחה את השליחים בדרך מלאת החסד של אמת וצדקה ותפאר את המשיח (ראה : יוחנן 16:7-14). לפני העלייה לשמיים, חזר ישוע לשליחים על הבטחתו לשלוח את המנחם: "תקבלו כוח כשרוח הקודש תבוא עליכם" (מעשי השליחים א':8). לאחר המילים הללו, תלמידי המשיח נשארו בתפילה, ולעתים קרובות התאספו יחד. מספרם כלל לא רק את אחד עשר השליחים ומתיו, שנבחר להחליף את יהודה איש קריות, אלא גם חסידי אמונה אחרים. יש אפילו אזכור שבאחת הישיבות נכחו כ-120 איש (ראה: מעשי השליחים א' טז). ביניהם היו נשים ששירתו את המושיע, את תאוטוקוס הקדוש ביותר ואת אחיו של ישוע.

השליחים התפללו יחד גם ביום העשירי לאחר עליית ה'. לפתע נשמע רעש, ולשונות אש מפוצלות הופיעו ונחו על כל אחת מהן. השליחים התמלאו ברוח הקודש והחלו לדבר בלשונות אחרות (ראה: מעשי השליחים ב':4).

יש לחשוב שהמתנה הגדולה ביותר הזו - גלוסולליה - פרשנות ממצה שלה, כמובן, בלתי אפשרית, למרות שנעשו מספר עצום של ניסיונות, התקבלה לא רק על ידי שנים עשר מקורבים, אלא גם על ידי תלמידים אחרים, כמו גם מאת אם האלוהים (ראה על כך, למשל, "שיחות על מעשה השליחים" מאת יוחנן כריסוסטום הקדוש). תיאור הדיבור בלשונות, פרשנויותיו השונות והערכה של שרידים סינכרוניים מובאים בספר "טייקון הסבר".

מחברו מ.נ. סקבלנוביץ', ביצירה אחרת שלו, מודה כי רק דבר אחד ניתן לומר בוודאות על מתנת השפות: "מבפנים, מבחינת מצב הנפש, דיבור שפות היה מצב של תפילה רוחנית ועמוקה מיוחדת. . במצב זה, אדם דיבר ישירות אל אלוהים, ועם אלוהים הוא חדר לתוך סודות. זה היה מצב של אקסטזה דתית, שעל זמינותו מודה השליח פאולוס בחום לאלוהים. מבחוץ, זו הייתה תופעה כה מלכותית, הראויה לחלוטין לרוח האלוהים, שעבור הכופרים ביותר זה היה סימן המראה במו עיניהם את נוכחותו של האלוהי עצמו באסיפות נוצריות (ראה: א' לקור' 14: 25). זה היה מצב של התרוממות רוח גבוהה ביותר. מה שהיה מלכותי במיוחד בתופעה זו הוא שלמרות כל עוצמת התחושה שאחזה באדם באותה תקופה, הוא לא איבד את הכוח על עצמו, הוא יכול היה לרסן ולווסת את הביטויים החיצוניים של המצב הזה: לשתוק בזמן שאחר מדבר. , מחכה לתורו."

אז, לאחר שקיבלו את החסד של רוח הקודש, חסידי תורתו של ישו החלו לדבר בשפות שונות. כתוצאה מכך, כאשר עזבו את הבית והחלו לפנות לאנשים בדרשה נועזת ולוהטת על האמונה האמיתית, נציגי עמים שונים (ובחגים אלו היו עולי רגל רבים מארצות שונות בירושלים) הבינו אותם בקלות. אלה שלא ידעו שפות אחרות מלבד ארמית לעגו לתלמידיו של ישוע וניסו לתפוס אותם כשהם שיכורים.

ואז השליח פטרוס דחה את ההאשמות הללו: "הם לא שיכורים, כפי שאתה חושב, כי עכשיו היא השעה השלישית של היום" (מעשי השליחים ב':15) . ודווקא המילים הללו מאפשרות לקבוע במדויק באיזו שעה ביום התרחשה ירידת רוח הקודש. זה היה בשעה 9 בבוקר.

המשמעות של התנשאות רוח הקודש יכולה להיקרא, ללא הגזמה, יוצאת דופן. אחרי הכל, היום הזה היה הלידה האמיתית של כנסיית המשיח. בפעם הראשונה השליכו השליחים הצידה את כל הפחדים מזקני היהודים והכהנים הגדולים ויצאו להטיף בגלוי וללא פשרות למושיע העולם הצלוב והקם. והפירות העשירים לא איחרו לבוא: כשלושת אלפים איש כבר ביום הראשון הוטבלו בהשגחה בשם ישוע המשיח (ראה: מעשי השליחים ב':41).

כך, אירוע זה הסתיים בניצחון המוחלט של רוח הקודש על הכופרים. שלוש פעמים נתן ישוע המשיח לתלמידים את רוח הקודש: לפני סבל - במרומז (ראה: מתי י':20), לאחר תחיית המתים דרך נשימה - בצורה ברורה יותר (ראה: יוחנן כ':22) ועכשיו שלח אותו בעצם.

לכן חג השבועות, כמובן, יחד עם חג הפסחא, תופס מקום מרכזי בלוח השנה של הכנסייה: "שימור חג השבועות (כמו, קודם כל, תקופת חמישים הימים שלאחר חג הפסחא), יהיה אשר יהיה הביטוי הליטורגי המקורי של חג זה. , מצביעה, שוב, על כריסטיאן את קבלתה של הבנה מסוימת של השנה, הזמן, המחזורים הטבעיים המתייחסים למציאות האסכטולוגית של הממלכה שניתנה לאנשים במשיח... באופן אופייני... ההצהרה, מצד אחד, שהנוצרים נמצאים, כביכול, בחג השבועות המתמיד (השוו אוריגנס: "מי שבאמת יכול לומר: "קמנו עם המשיח" ו"אלוהים האדיר אותנו והושיבנו לימינו בשמים במשיח" - נשאר תמיד בזמן חג השבועות"), ובמקביל מייחדים את חג השבועות כחג מיוחד, בתקופה מיוחדת בשנה: "אנו גם חוגגים - כותב אתנאסיוס הקדוש הגדול, - את ימי חג השבועות הקדושים. .. מצביע על העידן הקרוב... אז, הבה נוסיף את שבעת השבועות הקדושים של חג השבועות, שמחים ומשבחים את אלוהים על כך שהוא הראה לנו מראש בימים אלה את השמחה והשלום הנצחי שהוכנו בשמים עבורנו ועבור אלה המאמינים באמת במשיח ישוע אדוננו."

מאותו יום ואילך, הכנסייה, שנוצרה לא על ידי חוסר התוחלת של פרשנויות והשערות אנושיות, אלא על ידי רצון האל, גדלה והוקמה ללא הרף - קודם כל, בחסדי רוח הקודש. תורת המשיח רכשה בסיס מוצק מאוד שלא יכול היה להתערער עוד בשום דבר. הכנסייה הקדושה משבחת את השילוש הקדוש ביותר ומעוררת השראה למאמינים לשיר "האב ללא התחלה, והבן ללא התחלה, ורוח הקודש המשותפת והקדושה ביותר, השילוש המהותי, שווה ערך וללא התחלה." .

הבה נפנה להיסטוריה של חג השבועות. שורשיו בברית הישנה. על פי ספר שמות (ראה: שמות כ"ג: 14-16), בישראל העתיקה, בין רבים אחרים, היו שלושה חגים חשובים ביותר: חג המצות (ביום החמישה עשר של החודש הראשון של הלוח היהודי). ), חג קציר הביכורים, הנקרא גם חג השבועות (חמישים יום לאחר חג הפסחא), וחג איסוף הפירות (בסוף השנה).

חג השבועות, שחג השבועות הקדוש הוא ישירות, נחגג במקור שבעה שבועות לאחר תחילת הקציר: "התחל לספור שבעה שבועות מעת הופעת המגל בקציר" (דברים טז, ט). אז החלו לספור את התאריך שלהם מפסחא. קביעת היום הספציפי של החג גרמה לחילוקי דעות מרה בין היהודים. כך החלו הצדוקים לספור מהשבת הראשונה שלאחר היום הראשון של פסח (החג חל תמיד ביום הראשון שלאחר השבת). הפרושים האמינו שמשמעות השבת היא היום הראשון של פסח, והוסיפו שבעה שבועות ליום המחרת. במאה ה-1 לספירה. נקודת המבט האחרונה ניצחה.

מאה שנה לאחר מכן החל חג השבועות (המפגש האחרון של פסח) ביהדות להשתלב עם זיכרון חידוש הברית בהר סיני - חמישים יום לאחר יציאת היהודים ממצרים.

יש לציין כי המונח חג השבועות -מיוונית πεντηх?στη - אינו נמצא בספרות הרבנית, אך הוא מוכר מאנדרטאותיה של היהדות ההלניסטית (לדוגמה, ציטוטים מ-2 Mac. 12: 32; טוב. 2: 1 ניתן לראות ב"עתיקות יהודים" מאת יוספוס).

המסורת הקדם-נוצרית העשירה של החג המדובר מסבירה במידה רבה מדוע, למרות שהיה נערץ מאוד על ידי השליחים ותלמידים אחרים, הוא נתפס בעיניהם בעיקר כחגיגה יהודית המוקדשת לקציר. אמביוולנטיות זו מעידה, בין היתר, בעובדה הבאה: השליח פאולוס לא שכח את החג במהלך מסעותיו וניסה להיות בירושלים ביום זה (ראה: מעשי השליחים כ':16; א' לקור' טז:8).

מקורות נוצריים עתיקים במשך זמן רב (עד המאה הרביעית) לא סיפקו מידע ברור על היקף המונח חַג הַשָׁבוּעוֹת.הוא משמש באחת משתי משמעויות. ברוב המקרים, היא מובנת כתקופת חג של חמישים יום לאחר חג הפסחא, לעתים רחוקות יותר - כחג ביום האחרון של המחזור הנקוב. יתרה מכך, לעתים קרובות לא ניתן להפריד את הכישורים הללו זה מזה אפילו בתוך אותו טקסט (השוו את אירניאוס מליון, טרטוליאנוס, אוזביוס מקיסריה ואחרים).

עם עדויות רבות על החג המדובר באפריקה, אלכסנדריה, קיסריה, אסיה הקטנה, לעומת זאת, באנדרטאות הסוריות המפורסמות של המאות ה-3-4 (כולל ביצירותיו של אפרים הקדוש הסורי), חג השבועות אינו מוזכר כלל. , למרות העובדה שהוא מתואר בפירוט חגיגות הפסחא.

ההיסטוריה הסופית והליטורגית של חג השבועות קשורה קשר הדוק - במיוחד במאות הראשונות לקיומו - עם ההתעלות. האחרון, כפי שאומרים כמה מקורות עתיקים (הדידסקליה הסורית של המאה ה-3, למשל), נחגג - לפחות באזורים מסוימים - לא בארבעים, אלא ביום החמישים לאחר חג הפסחא.

חג בפולחן אורתודוקסי

גזירות השליחים מכילות את הציווי הבא: "לאחר שחגגת את חג השבועות, חוגגים שבוע, ואחריו צמים שבוע אחד" (ספר 5, פרק 20). בנוסף, בתקופה זו אסור לעבוד, "כי אז באה רוח הקודש, שניתנה לאלה המאמינים במשיח" (ספר ח, פרק 33). שבוע החג שאחרי חג השבועות, אם כי אינו חג אחר רשמי, מדבר על מעמדו המיוחד של החג הזה, שנמשך שבוע שלם. אולם מחזוריות זו לא התקבלה בכל מקום.

כך, בירושלים של המאה ה-4, החל הצום כבר למחרת אחרי חג השבועות.

אבל דווקא בעיר הקדושה החג המדובר היה אחד המשמעותיים ביותר בלוח השנה של הכנסייה. ולפיכך נחגג בצורה מפוארת ובקנה מידה גדול. אנו מוצאים עדות ברורה לכך מהצליין אטריה. ביום זה מתגלים במלואם המאפיינים האופייניים לפולחן הירושלמי, בשל מיקומה הייחודי של העיר. טקס נייח זה התאפיין בתהלוכות שונות במהלך השירותים או ביניהן, ביצוע רצפים בכנסיות שונות, היזכרות באירועים מסוימים, במידת האפשר, במקום שבו הם התרחשו: "החג לכבוד מתן החיים הקדוש השילוש ממשיך בארץ הקודש, כמו שצריך, שלושה ימים. חגיגת הכנסייה הארוכה הזו כאן מוסברת הן על ידי המיקום הטופוגרפי בארץ הקודש של מקומות ומקדשים מכובדים, שאיתם מאורעות מתולדות כלכלתנו בברית הישנה והחדשה, הזכורים על ידי הכנסייה האורתודוקסית בימים קדושים אלו. קשורה, ועל ידי כמה נסיבות מיוחדות של זמנים מאוחרים יותר בתולדות המושבה הרוסית שלנו בירושלים, ופעילותה המיסיונרית."

הטקס החגיגי של חג השבועות כלל משמרת לילה, ליטורגיה ופגישה ביום, שהתקיימה בכנסיית התחייה, בצלב, במרטיריום, בהר ציון, שם נקראו מעשה השליחים ונשמעה דרשה. , שקבע בהכרח שכנסיית ציון נבנתה על בתי האתר שבהם התגוררו השליחים, וכן בכנסיית הזיתים (הייתה מערה שבה לימד האדון את חסידיו הקרובים ביותר). ראה אחת מעדויות א.א. דמיטרייבסקי: "משמרת כל הלילה נחגגת מתחת לאלון ממרא על פי טקס השילוש, עם יציאה לליטיא לברכת הלחם, בהגדלה, בקריאת האקאטיסט לשילוש הקדוש. ע"פ שירה ו' של הקנון ובמשיחה בשמן. מוקדם בבוקר, בערך בשעה 5, כאן, מתחת לעץ אלון, על כס אבן עם אנטי-מנסון נייד, חוגגים טקס חגיגי על ידי הקתדרלה, בראשות האב ארכימנדריט, ושולחן מוצב לא רחוק מזה. המקום משמש כמזבח. במהלך היציאה הקטנה עם הבשורה ובזמן היציאה הגדולה עם המתנות הקדושות, הם מסתובבים סביב עץ האלון הקדוש. במהלך הליטורגיה, רבים מהצליינים משתתפים בתעלומות הקדושות. בתום הליטורגיה נערכת תפילה לשילוש הקדוש ומתקיימת תהלוכת הצלב בכל תחום המשימה עם הצלת הצלב והתזת מים קדושים על כל ארבעת צדדיו".

במילים אחרות, המעגל הליטורגי היומי היה כה אינטנסיבי עד שהוא נסגר רק לאחר חצות.

תיאורים מאוחרים מאלה של אתריה (למשל, המהדורה הארמנית של מילון ירושלים) נותנים רעיונות דומים מאוד.

מאז המאה ה-8, הפולחן בקונסטנטינופול מתבצע על פי מה שנקרא רצף השירים. לטייקון של הכנסייה הגדולה בחלק המקביל יש אלמנטים חגיגיים, המתבטאים בביטול האנטיפונים המשתנים של הערב והבוקר, בשירה של שלושה אנטיפונים קטנים בלבד ומיד "אדוני, בכיתי". לאחר הכניסה קוראים שלושה פרמומנטים - אותם הנשמעים בשירות ובזמן הנוכחי. בסיום הוספרים שרים את הטרופריון של החג שלוש פעמים על ידי הזמרים על הדוכן עם פסוקי מזמור י"ח. לאחר הווספרים, קריאת השליח מתוכננת עד למועד הפאניקה.

מאטינס מתבצע על הדוכן (מה ששוב מדבר על החגיגיות של השירות). שבעת האנטיפונים המשתנים הרגילים שלו מתבטלים, ומיד לאחר האנטיפון הראשון (הקבוע) מוצב שיר הנביא דניאל (דן ג': 57-88). לפסוקי פס''ל. 50 מזמרים את הטרופריון של החג. אחרי מאטין, מוקראת דברו של גרגוריוס הקדוש התאולוג בחג השבועות, "הבה נתפלסף בקצרה על החג".

בין מאטין ליטורגיה, הפטריארך עורך את סקרמנט הטבילה, שהיה מסורת נוצרית עתיקה שעליה כתבו טרטוליאנוס, גרגוריוס הקדוש התיאולוג ואחרים.

במהלך הליטורגיה נקבעים אנטיפונים חגיגיים וקריאות ממעשי השליחים. 2:1-11 ויוחנן. ז': 37-52; 8:12, שמקובלים עד היום. אין חג השבועות לאחר חג השבועות בטיפיקון של הכנסייה הגדולה, אם כי בימי חול המועד שלאחר החג ישנם מספר זכרונות מיוחדים (המלאכים מיכאל וגבריאל, אם האלוהים, יואכים ואנה), המעניקים את מאפיינים ייחודיים בשבוע. נעדרות מהאמנה המנותחת גם תפילות הכריעה בחג השבועות.

אבל הם מוסדרים על ידי אמנת הסטודיו. בהם כבר יש לחגיגת חג השבועות מראה מודרני לחלוטין. קודמת לה שבת זיכרון אוניברסלית. הזיכרון של רוח הקודש מתוזמן ליום שני. והכי חשוב: כל השבוע מהווה את חג השבועות שלאחר חג השבועות, ושבת היא נתינתו.

לפיכך, ה-Studian-Alexievsky Typikon משנת 1034, שנשמר בתרגום סלבי - כתב יד משנות ה-70 של המאה ה-12, אינו מספק משמרת כל הלילה. בווספרס נקבעת הקתיזמה הראשונה "ברוך האיש", ב"אדוני, בכיתי" סטיסטרה לתשע (כמו בכל יום ראשון, אבל כאן סטיכרה היא רק לחג). לאחר מכן הכניסה ושלוש פרמיאות, על הסטיקרה מושרת הסטיירה של הקול השביעי "לפרקלטה" (במהדורה הנוכחית - "המנחם שיש לו") שלוש פעמים, ב"תהילה ועכשיו" - "אל המלך השמימי" (קול שישי). לאחר מכן שרים את הטרופריון של החג "ברוך אתה המשיח אלוהינו".

במאטינס נקבעת רק הקתיזמה הראשונה, ואז (אחרי סעודת הסדלנה וקריאת דבריו של גרגוריוס הקדוש התאולוג) "מנעורי", הפרוקימנון ובשורת המשתה (פוליאלאוס אינם משמשים לפי טיפיקון זה) . הבשורה של יום ראשון התשיעי משמשת כחגיגית.

חוק הסטודיו מקודד את ההתכתבות של השבועות שאחרי חג הפסחא לקול מסוים (לפי הסדר), החל מהקול הראשון בשבוע של אנטיפשה. היחסים שהוצגו באים לידי ביטוי לא רק בשירת הטקסטים של האוקטואוקים, אלא גם בעובדה שניתן להלחין כמה מזמורים של הטריודיון בקול רגיל. חג השבועות מתאים לטון השביעי. ובמאטין שרים את הקנון של הטון השביעי. זה עליו, מה שקורה לעתים נדירות ביותר, שהקוסמה המכובד של מאיום חיבר את הקאנון שלו במאה ה-8. בנוסף לו מושר גם הקנון של הטון הרביעי - יצירתו של יוחנן הקדוש מדמשק.

על השבחים יש סטיכרה בנימה הרביעית "תהילה היום" (זהה כמו בשירות המודרני, רק עליהם מצוין שהשני והשלישי דומים לראשון, אבל למרות כמה צירופי מקרים מטריים, זה לא המקרה), בוקר סטיקרה על סטיקר . הדוקסולוגיה לא מושרת.

הליטורגיה כוללת אנטיפונים חגיגיים, והשירות כולו (פרוקיימנון, שליח, אללואי, בשורה וקודש), כמובן, הוא גם חג.

על פי הלכת ירושלים, למחזור החגיגי של חג השבועות יש את אותו מבנה כמו באולפן הקודקס: הנצחת המתים בשבת שלפני חג השבועות, שישה ימים של אחרי החג עם חגיגה בשבת שלאחר מכן. את יום החג חוגגים במשמרת כל הלילה, המורכבת מהוספרים הגדולים עם ליטיה ומאטינס.

חג השבועות בכנסייה הרוסית האורתודוקסית: המשכיות ליטורגית-אורתולוגית וחשיבה מחודשת

בכנסייה הרוסית, משמעות החג השתנתה בהדרגה, והוא החל להיקרא השילוש הקדוש.

בהקשר זה, הכומר ניקולאי אוזולין קובע: "חג השבועות, שהיה במקום יום השילוש הנוכחי, היה חג בעל משמעות היסטורית, ולא אונטולוגית גלויה. מאז המאה ה-14 ברוס', הוא חשף את מהותו האונטולוגית... הערצת הרוח המנחמת, התקווה האלוהית כעיקרון הרוחני של הנשיות שזורה במחזור הרעיונות של סופיה ומועברת ליום שאחרי השילוש - היום של רוח הקודש... חג השילוש, יש להניח, מופיע לראשונה כחג מקומי קתדרלת השילוש כחגיגה של "השילוש" של אנדריי רובלב. סביר מאוד שבהתחלה יום השילוש היה מתאם בחגיגת חג השבועות האורתודוקסית עם היום השני של החג, שנקרא יום רוח הקודש, והובן כמועצה (סינקסיס) של ירידת רוח הקודש. ו"מה שנקרא "שילוש הברית הישנה" הופך לאייקון חגיגי של "יום שני של השילוש הקדוש" הזה ברוס בקרב תלמידיו של סרגיוס הקדוש."

באופן כללי, הנוסחה הליטורגית של חג השבועות, אשר, בהתאם לסיווגים שונים, שייכת לחגים המרגשים, הגדולים (השנים עשר), של האדון, למרות העובדה שהיא הוקמה ברוסיה על פי קווי ההמשכיות, נבדלת על ידי פרטים מסוימים .

אז, עד אמצע המאה ה-17 ברוס', שם ניתן היה לקרוא לחג המתואר גם את המילה rusalia (עם זאת, המתייחסת לא לתוכן החג הפגאני, כפי שניתן לחשוב, אלא לתאריכו, שחל במהלך תקופת חג השבועות), ביום שלו לא נערכה משמרת כל הלילה. אבל וספרס עם ליטיה ומאטינס הוגשו בנפרד. לאחר הווספרס התקיימה תפילה עם הקנון של השילוש; לפני מאטין יש "תפילת חצות" (כלומר, לפי טקס של תפילה רגילה) עם שירת קאנון השילוש מהאוקטואכוס. במקום טרופריוני השילוש "ראוי לאכול", מוקם "למלך השמים". הוספר נחגג זמן קצר לאחר ביטול הליטורגיה.

ביום שני של רוח הקודש, המטרופוליטן שירת את הליטורגיה במנזר הרוחני.

הייחודיות של טקס חג השבועות היא שמיד לאחר הליטורגיה חוגגים את הטקס הגדול. שלוש תפילות של בזיליקום הגדול נקראות עליו בכריעה.

לחג השבועות יש שישה ימים של אחרי החג. הנתינה מתקיימת בשבת הבאה.

להשלמת התיאור יש לציין כי השבוע שאחרי חג השבועות, כמו שבוע האור, הוא רצוף (צום ברביעי ושישי מתבטל). החלטה זו של צום נקבעה לכבוד רוח הקודש, שבואה נחגג בימים ראשון ושני, ולכבוד שבע מתנות רוח הקודש ולכבוד השילוש הקדוש.

תפילות גנופליה בחג השבועות

לתפילות הגנופלה בחג השבועות יש משמעות סמלית עצומה, הן אורתולוגיות ספציפיות והן תיאולוגיות כלליות. הם מוכנסים לפולחן על מנת לשמר ולחזק את המאמינים במדינה צנועה, כדי להפוך אותם מסוגלים, כדוגמת השליחים, לביצוע הצנוע ביותר של מעשים ראויים לכבוד רוח הקודש, וכן לקבל את מתנות לא יסולא בפז של חסד אלוהים (אין זה מקרי שבני קהילה בכנסייה זו עומדים על ברכיים בפעם הראשונה מאז חג הפסחא).

האוסף של ספרי תפילה אלה מיוחס לפעמים לבזיליוס הקדוש הגדול, מה שאומר שהוא מתוארך למאה ה-4.

השירות הנוכחי של חג השבועות מציין שלוש גנופליות עם מספר תפילות הנאמרות בכל אחת מהן. בראשון שבהם - "הכי טהור, לא מטמא, בלי התחלה, בלתי נראה, בלתי מובן, בלתי ניתן לחקר", - עלו אל אלוהים האב, המאמינים מתוודים על חטאיהם, מבקשים סליחה ועזרה שמיימית מלאת חסד נגד מזימות האויב, השני - "אדוני ישוע המשיח אלוהינו, שלום נתן האדם" - הוא בקשה למתנת רוח הקודש, מורה ומחזק בקיום מצוות ה' להשגת חיים מבורכים, ב-"עולם -מקור זורם, חיה ומאיר עיניים" - מופנה לבן האלוהים, שמילא את כל הפיקוח (הכלכלה) של הישועה האנושית, הכנסייה מתפללת למנוחה של הנפטרים.

בג'נופלה הראשונה קוראים שתי תפילות (הראשונה היא תפילת הכריעה בפועל, ואילו השנייה, כחלק מרצף השירים, הייתה תפילת האנטיפון הקטן הראשון). בג'נופלה השנייה יש שתי תפילות: האחרונה היא תפילת האנטיפון הקטן השני, שנכתבה בספר השעות המודרני בסוף החלק הראשון של Great Compline. בג'נופלה השלישית יש שלוש תפילות, אם כי למעשה ישנן ארבע מהן, שכן השנייה היא תפילת האנטיפון הקטן השלישי לפני המילים "לכם היחיד האמיתי ואוהב האנושות", עם המילים "שלך הוא". באמת נכון" מתחילה התפילה השלישית, שבהקשר של השיר וספרס של היום הזה שימשה בדרך כלל יחד עם הבאה כתפילת הפטר; התפילה הרביעית היא ישירות תפילת ההדחה של וספרי קונסטנטינופול (לפי המיסאל המודרני, זוהי התפילה השביעית של המנורה).

ברור שגם במתכונתו הנוכחית, סדר הפולחן, שעבר מספר שינויים במהלך ההיסטוריה בת מאות השנים שלו, נושא חותם ברור של גרסת השיר של קונסטנטינופול.

כפי שכבר הוזכר, תפילות כריעה נעדרות בטיפיקון של הכנסייה הגדולה.

באאוכולוגיות הביזנטית העתיקות ביותר הסט שלהם לא יציב ביותר. לא חסרות עניין הן הוראות האאוולוגיה הסלאבית הגלאגולית של המאות ה-10-11, הנותנת רק את תפילות הכריעה - הראשונה, השלישית, הרביעית, ללא כל תוספות. בתקופות מאוחרות יותר, ככל הנראה תפילות הגנופלה הותאמו באופן אינדיבידואלי לנוהג של הכנסייה הגדולה. באותה תקופה - מהמאה ה-10 - עלו גרסאות נוספות של חגיגת חג השבועות, לפיהן מעורבים אלמנטים של הפרקטיקה הליטורגית הפלסטינית עם כללי הפזמון (קנונרית של המאות ה-10-11, מסיניאן טיפיקון, אוקולוגיות גאורגיות ועוד כמה). בהקשר לסדר תפילות הכריעה, נדרשת הערה מיוחדת מהתפילה לרוח הקודש, המיוחסת לפטריארך פילותאוס מקושטא, עם ההתחלה הבאה: "למלך השמים, המנחם, אדון הקיים בעצמו. , המהותי והשלם". הוא ידוע מכתבי יד סלאביים ופרסומים מודפסים. לפיכך, באוסף הקדוש קיריל בלוזרסקי הוא ממוקם במקום התפילה "האל הגדול והעליון" - במהלך הגנופלה השלישית. המכתב של פטרוס (קבר) מציין שהמילים הנ"ל נקראות לפני התפילה "אלוהים הגדול והעליון". ספר התפילה מתועד גם בטיפוסי מוסקבה מודפסים ישנים מהמאה ה-17. אבל באמנה המתוקנת של 1682, לא נכללו התייחסויות לתפילת הפטריארך פילותאוס.

חג במסורת מערבית

טבילות המוניות תועדו בדרך כלל לחפף עם שירות כל הלילה של יום חג השבועות הקדוש, כמו גם לחג הפסחא. ומנהג זה עדיין נשמר ביחס למבוגרים הטבולים בכנסייה הקתולית.

בפולחן, חג זה שווה במשמעותו לפסחא.

רצף הזהב המפורסם "בוא רוח קודש" ("Veni, Sancte Spiritus") - שיר הלל השייך למחבר אלמוני מהמאה ה-13, מושר במהלך המיסה החגיגית של חג השבועות.

פירוש פטריסטי

מאז המאה ה-4, חג השבועות בהחלט הפך לנפוץ, מקבל יותר ויותר חגיגיות וחשיבות. זה מוכח על ידי דרשות רבות שנכתבו על ידי האבות הקדושים (אוגוסטינוס המבורך, הקדושים יוחנן כריסוסטום, גרגוריוס התאולוג ואחרים).

אין ספק שדוגמת השילוש עומדת במרכז ההומילטיקה הפנטקוסטלית. גרגוריוס הקדוש מניסה אומר: "מה שמציל אותנו הוא הכוח נותן החיים, שאנו מאמינים בו תחת השם של האב והבן ורוח הקודש. אבל מי שאינם מסוגלים לתפוס את האמת הזו במלואה, כתוצאה מהחולשה שפקדה אותם מרעב רוחני... למדו להסתכל על האלוהות האחת, ובאלוהות האחת הם מבינים את כוחו האחד והיחיד של האב. ... ואז... הבן היחיד מתגלה באמצעות הבשורה. לאחר מכן, מציעים לנו את האוכל המושלם לטבע שלנו - רוח הקודש".

האבות הקדושים חושבים הרבה על מתנת הלשונות: "אם מישהו שואל מישהו מאיתנו: "קיבלת את רוח הקודש, למה אתה לא מדבר בכל הלשונות?" - יש לענות: "אני מדבר בכל השפות, כי אני חבר בכנסייה, בגוף המשיח הזה שמדבר בכל השפות." ובאמת, מה עוד סימן אלוהים אז, אם לא זה, עם רוח הקודש, הכנסייה שלו תדבר בכל השפות" (אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא).

איקונוגרפיה של החג

העובדה שבכנסייה הרוסית האורתודוקסית חל שינוי מסוים בדגש האאורתולוגי ואף במתן שמות החג, באה לידי ביטוי באופן מעניין באיקונוגרפיה.

שורות חגיגיות של האיקונוסטאזיס מאז המאה ה-16 כוללות לעתים קרובות אייקון של השילוש באתר של חג השבועות. לפעמים השילוש ממוקם בסוף השורה - לפני ירידת רוח הקודש (יש חלוקה של אייקונים אלו על פני יומיים - החג עצמו ויום שני של רוח הקודש). הבה נשווה גם את העובדה הבאה: פקיד מהמאה ה-17 (מקתדרלת סנט סופיה של נובגורוד) מצווה להציב במאטינס שני אייקונים של החג על הדוכן בבת אחת: השילוש הקדוש וירידת רוח הקודש . נוהג כזה אינו ידוע לחלוטין במסורת הביזנטית והפוסט-ביזנטית.

ניתן לכתבת המגזין "תומס" מרינה ביריוקובה על ידי המועמדת לתיאולוגיה, ראש המחלקה התנ"כית של הסמינר התיאולוגי האורתודוקסי בסרטוב, מחברת ספר הלימוד "אמנת הפולחן האורתודוקסי" ALEXEY KASHKIN.

כשהגיע יום חג השבועות כולם היו בהסכמה אחת ביחד. ופתאום נשמע קול מן השמים, כמו רוח חזקה דוהרת, והוא מילא את כל הבית שבו ישבו. וַיִּרְאוּ לָהֶם לָשׁוֹת הַשְּׁבוּעָה כַּאש, וַאֲחָת נָחָה עַל כָּל אֶחָד מֵהֶם. וכולם התמלאו ברוח הקודש, והתחילו לדבר בלשונות אחרות, כמו שהרוח נתנה להם לומר.(מעשי השליחים ב':1-4).

יום הולדת לכנסייה

כך הושלמה כלכלת ישועתנו, כך התגלה השילוש לאנשים – אב, בן ורוח הקודש. כך נולדה הכנסייה המצהירה על השילוש הקדוש.

חג השבועות – תחילת הדרשת השליחים

לטריניטי, המכונה גם חג השבועות, כמו חג הפסחא, יש אב טיפוס של הברית הישנה. ביום החמישים לאחר חג הפסח היהודי, החל הקציר, והוקרב אל ה' אלמת החיטה הראשונה. ובברית החדשה, המושיע קורא לתלמידיו עובדי הקציר (ראה: מתי ט': 37–38). הטפת השליחים היא יבול רוחני, וחג השבועות הוא תחילתה של הטפת השליחים. לכן, העובדה שרוח הקודש ירדה על השליחים דווקא ביום חג השבועות, נראית לגמרי לא מקרית.

יש הקבלה נוספת, היא באה לידי ביטוי בקריאות החג. לפי ספר שמות, בתחילת החודש השלישי (פסח – אמצע החודש הראשון), ניתנה התורה למשה בסיני. כלומר, בעצם, נוסדה כנסיית הברית הישנה. לכן, גם לידתה של כנסיית הברית החדשה דווקא בתחילת החודש השלישי, ביום חג השבועות, נראית משמעותית. אז ניתנה התורה, עכשיו חסד רוח הקודש. אבל זו הקבלה מאוחרת יותר - בתקופת חייו הארציים של המושיע, במהלך חיי השליחים, חג השבועות היהודי לא נתפס כחג של חקיקת סיני.

טריניטי הוא שם נפוץ

טריניטי הוא שם נפוץ. שימו לב שאנחנו לא פוגשים אותו לא בטייקון ולא בלוח השנה של הכנסייה, שם אנחנו קוראים - "כזה שבוע אחרי חג השבועות". והשם הזה של החג הוא באמת סלאבי. וזה ממש לא מקרי שזה השתלט אצל רוס: פריחתו הרוחנית, עידן סרגיוס הקדוש מראדונז', ילדיו ונכדיו הרוחניים, שאחד מהם, ככל הנראה, היה הקדוש אנדריי רובלב, קשורה קשר בל יינתק. עם הערצת השילוש הקדוש.

בחג השנים-עשר הזה, נזכרת ומתפארת ירידת רוח הקודש על השליחים בצורת לשונות של אש (מעשי השליחים ב':1-4).

חג זה קיבל את השם חג השבועות, ראשית, משום שהוא נחגג בכנסיית הברית הישנה, ​​ושנית, משום שחג זה חל ביום ה-50 לאחר תחיית ישו. ירידת רוח הקודש על השליחים היא "הגשמה" של הברית החדשה והנצחית של אלוהים עם האדם.

ביום חג השבועות הופיעה רוח הקודש לעולם באופן גלוי ומורגש עבור נפש האדם – עם מתנות החסד המושיע.

ביום חג השבועות ירדה רוח הקודש על קהילת התלמידים, כראשיתה של כנסיית המשיח, והיא הפכה, כביכול, לגוף יחיד, מוחי על ידי הנשמה. מאותו זמן ואילך, כנסיית המשיח החלה לצמוח באמצעות הטמעה וסיפוח של נשמות אחרות.

לרוח הקודש הייתה השפעה מועילה יוצאת דופן על תלמידי המשיח והשליחים: הם השתנו לחלוטין, הם הפכו, כביכול, לאנשים שונים; הם חשו בעצמם אהבה כזו לאלוהים ולאנשים שלא היה להם מושג לגביה קודם לכן1. זו הייתה שפיכת אהבת המשיח אל לבם על ידי רוח הקודש. הם הרגישו את הכוח והעזה לעשות הכל, לתת את כל חייהם לכבוד אלוהים ולהצלת אנשים.

רוח הקודש מביאה לעולם ("מממשת") ומחייה את כל הבריאה; בו הכל חי וזז: "כל מה שנברא מתחזק ונשמר על ידי אלוהים באבא דרך הבן".

רוח הקודש מעניקה עומק של מתנות, עושר של תהילה, ידיעת אלוהים וחוכמה. הם מספקים לכולם את המקור של אוצרות אלוהיים, קדושה, התחדשות, אלוהות, שכל, שלום, ברכה ואושר, שכן הוא חיים, אור, שכל, שמחה, אהבה וטוב.

"רוח הקודש נותנת הכל, מחדדת נבואות, משלימה כוהנים, מלמדת חוכמה ללא הזמנה, מציגה דייגים תיאולוגים, מועצת הכנסייה כולה מתכנסת..."

ביום חג השבועות, התעלומה של הישות האלוהית, המסתורין של השילוש הקדוש, נחשפה לראשונה בבירור. הדוגמה של השילוש הקדוש היא יסוד בנצרות. הוא מסביר את כל העניין של גאולת האנושות החוטאת. האמונה הנוצרית כולה מבוססת על אמונה באל המשולש.

כל הפולחן שלנו - הציבורי והפרטי - מתחיל בהאדרת השילוש הקדוש ביותר. תפילות לשילוש הקדוש מלוות אדם מלידה ועד מותו. המילים הראשונות שהכנסייה מפנה לתינוק שזה עתה נולד הן "בשם האב, והבן ורוח הקודש". בסקרמנט הטבילה, הכנסייה מחדשת את התינוק "בשם האב, והבן ורוח הקודש". בסקרמנט האישור מוצב עליו "חותם מתנת רוח הקודש". מגיל ההתבגרות, החוזר בתשובה נפטר מחטאיו במהלך הווידוי "בשם האב והבן ורוח הקודש". בשם השילוש הקדוש חוגגים את סקרמנט הנישואין. לבסוף, תפילת הכהן בקבורת הנפטר: "כי אתה התקומה..." מסתיימת בפנייה לשילוש הקדוש.

חג השבועות, על פי מזמורי הכנסייה, הוא "אחרי חג", חג אחרון. זוהי השלמת כל החגים הגדולים - מהבשורה על מרים הבתולה הקדושה, ועד חג הפסחא ועלייתו של האדון ישוע המשיח. חג השבועות הוא הסוף המפואר של הדרך הארוכה, הצולבת והקוצנית של ישועת העולם על ידי האלוהים-האדם המשיח, יום הולדתה של כנסיית המשיח, שבתוך גדרה הגאולה של אנשים נעשית בחסד. של רוח הקודש.

היסטוריה של החג

חג השבועות הוקם על ידי השליחים עצמם. לאחר ירידת רוח הקודש, השליחים חגגו מדי שנה את יום חג השבועות וציוו על כל הנוצרים לזכור אותו (1 לקור' טז:8; מעשי השליחים כ':16). כבר בחוקות השליחים (ספר ה' פרק כ') ישנה ציווי ישיר לחגוג את חג השבועות הקדוש: "עשרה ימים לאחר העלייה לשמים, חל יום החמישים מיום ה' הראשון (פסחא), היום הזה יהיה גדול. חַג. כי בשעה השלישית של היום הזה שלח האדון ישוע את מתנת רוח הקודש." חג השבועות, שנקרא יום רוח הקודש, נחגג בחגיגיות על ידי הכנסייה כבר מהפעמים הראשונות. היא קיבלה חגיגיות מיוחדת במנהגה של הכנסייה העתיקה לבצע את הטבילה של קטקומונים ביום זה (ומכאן שירת הליטורגיה: "אלה שהוטבלו למשיח..."). במאה ה-4, St. בזיל הגדול עדיין קרא את תפילות הכריעה בווספרס. במאה ה-8 St. יוחנן מדמשק וסנט. קוסמס ממיומסקי חיבר מזמורים רבים לכבוד החג, שהכנסייה שרה עד היום.