על הכומר אנדריי רובלב. הכבוד סרגיוס מראדונז'

הכומר סרגיוס הוא המחוז הנתון של אלוהים של הארץ הרוסית, שליבו קיבל את הנטל המופקע של הישג לוהט. בכל הרגעים הקשים ביותר בהיסטוריה שלנו, היה זה "כוחו של הכומר שהזין ושימר ללא הרף את אדמת רוסיה האהובה שלו" (1).

"כקדוש, סרגיוס נהדר עבור כולם באותה מידה", כתב הסופר הרוסי המפורסם ב' זייצב. - ההישג שלו הוא אוניברסלי. אבל עבור רוסי, הוא מכיל בדיוק את מה שמרגש אותנו: הסכמה עמוקה עם האנשים, טיפוסיות רבה - שילוב באחת התכונות הפזורות של הרוסים. מכאן האהבה והפולחן המיוחדים לו ברוסיה, ההעלאה השקטה לקדוש לאומי, שלא סביר שיקרה לאף אחד אחר" (1). פ"א פלורנסקי כינה את סרגיוס הקדוש המייסד, הבונה והמלאך השומר של רוסיה.

ההיסטוריה הותירה לנו עדויות מועטות להישגו הגדול, שהחל באזור הצפוני הצפוף. חיי סרגיוס, שנכתב על ידי בן זמנו אפיפניוס החכם, נעלמו ללא עקבות לאחר מסירת כתב היד לכנסייה, ומאוחר יותר הופיעו עותקים משתנים של החיים.

כמה אנשים במהלך שש המאות האחרונות ניסו לגעת בתמונה הגדולה כדי להצית את הניצוץ הקטן שלהם מהאש הגדולה שלו! אנשים שונים בזמנים שונים הרכיבו בד פסיפס יפהפה של התמונה הגדולה מה"חלוקים" שלהם, והוסיפו משהו משלהם לדיוקן המרוכב. וכנראה שאנשים רבים תהו: האם יש תמונה אמיתית של סרגיוס הקדוש?

כבר ניתן לחלק את התמונות המוקדמות ביותר שלו לשני סוגים. הראשון כולל אייקונים הלוכדים את המראה הכללי של הקדוש, כפי שראש המנזר השילושתי היה במוחם של אנשים רבים, כמו, למשל, דמותו של סרגיוס החקוקה על מסגרת הכסף של הבשורה - היא נוצרה שישה חודשים לאחר מכן. מותו על ידי אמן שככל הנראה ראה את הקדוש באופן אישי. אולי נעשה כאן שימוש ברישום שאינו דומה במיוחד למקור. לאחר מכן, הופיעו מספר רב של תמונות כנסיות וחילוניות דומות של סרגיוס, בדומה לתמונות של קדושים אחרים ו"בני שיח" של סרגיוס, כגון דמיטרי פרילוצקי או קיריל בלוזרסקי.

פניו של המכובד מופיעים לפנינו אחרת על המצבה הרקומה, שנתרמה, על פי האגדה, למנזר השילוש-סרגיוס בשנת 1424 על ידי בנו של דמיטרי דונסקוי, הנסיך הגדול ממוסקבה וסילי. ככל הנראה, הכריכה החלה להירקם זמן קצר לאחר גילוי השרידים של סרגיוס ב-5 ביולי 1422. הבסיס לדימוי זה יכול היה להיות צפייה אישית בקדוש או, סביר יותר, היכרות עם כמה תמונות לכל החיים שיכלו להיעשות, למשל, על ידי אחיינו של סרגיוס פיודור, שלא היה זר למיומנות האמנותית.

את האייקון העתיק ביותר של סרגיוס הקדוש, שצויר אולי על ידי אחד מתלמידיו ושוכן פעם בנובגורוד, בכנסיית הבישוף של הצלב לכבוד סרגיוס הקדוש מראדונז', ניתן לייחס גם לזמן גילוי השרידים. על סמל זה ניתן לראות את אותן תכונות של הקדוש כמו על הכריכה המפורסמת של שרידי הקודש שלו.

כך תיאר פעם הפילוסוף הרוסי המדהים, הנסיך E.N. Trubetskoy, את העטיפה הזו: "בקדושת השילוש-סרגיוס לברה יש תמונה של סרגיוס הקדוש רקום במשי, שאי אפשר לראות בלי רגש עמוק. זוהי הכריכה על מקדש הקדוש, שנתרמה ללברה על ידי הדוכס הגדול וסילי, בנו של דמיטרי דונסקוי... הדבר הראשון שמכה בך בתמונה זו הוא העומק והעוצמה עוצרי הנשימה שלה צַעַר: זה לא אבל אישי או אינדיבידואלי, אבל עצב על כל הארץ הרוסית, חסר כל, מושפל ומתייסר על ידי הטטרים.

מציץ בזהירות לתוך הצעיף הזה, אתה מרגיש שיש בו משהו אפילו יותר עמוק מהאבל - זה עליית תפילה, שלתוכו הופך הסבל; ואתה מתרחק ממנו בתחושה של רוגע. מתברר ללב שעצבות קדושה הגיעה לשמים ושם מצאה ברכה לרוסיה החוטאת, ארוכת הסבל. (...)

מרגישים שהבד הזה נרקם באהבה על ידי אחת מ"נשות המור" הרוסיות של המאה ה-15, אולי מי שהכירה את סרגיוס הקדוש, ובכל מקרה, מוּדְאָגהרושם המיידי על הישגו שהציל את רוסיה.

קשה למצוא אנדרטה נוספת מימי קדם שבה נחשף בבירור הכוח הרוחני שיצר את ציור האיקונות הרוסי" (4).

מדבר על היופי והעוצמה המדהימים של יצירה זו, פאבל פלורנסקי טוען כי מדובר באמנות ייחודית, כמעט בלתי מוערכת, "שהישגיה אינם נגישים אפילו לציור הטוב ביותר".

כעת נפנה למחקר של סופר מודרני. G.Yu Yasko במאמרו "תופעת רוסיה" כותב על הדמיון הבולט של "ספא" של רובלב (מזבניגורוד) עם דמותו של סרגיוס הקדוש על כריכה רקומה.

"המושיע" של רובלב הוא אחד משלושת האיקונות של מסדר דיסיס, שנמצאו בשנת 1918 בזבניגורוד "על העיירה", במחסן עצים ליד קתדרלת העלייה, עבורה הם צוירו על ידי צייר האיקונות המפורסם הכומר אנדריי רובלב (1360–1360). 1430).

ההיסטוריה של אותם אירועים רחוקים היא כדלקמן: הלקוח המיועד לדרגה, יורי זבניגורודסקי, היה קשור קשר הדוק למנזר טריניטי-סרגיוס, מכיוון שהסנדק שלו היה סרגיוס מראדונז' עצמו. מעל קברו בנה יורי קתדרלת טריניטי מאבן, שקירותיה צוירו על ידי הארטל של רובלב. "סיפור ציירי האייקונים הקדושים" אומר ש"הכומר האב אנדריי מראדונז', צייר איקונות שכונה רובלב", "חי בעבר בצייתנות לאב הנערץ ניקון מראדונז'". רובלב מילא את צוו של יורי זבניגורודסקי בין השנים 1408-1422.

ל"ספא" של רובלב יש תכונות שמזכירות לנו את סרגיוס הקדוש, אומר G.Yu Yasko. "האמן נאלץ להיתקל ב"מבט המרתק לנצח" הזה בחיים כדי להעביר אותו לתמונה בשכנוע קסום שכזה", כותב מחבר המאמר. ואז הוא קובע בצדק: "אין ספק בכך אנדריי רובלב ראה את הכומר.ייתכן שהתדמית של דוהאן הענק הזה לא הייתה טבועה ב... בתודעתו של האמן המבריק" (5).

אנו רואים תמונה דומה על האייקון של רובלב "מושיע בכוח", שצויר בשנים 1425-1427 עבור האיקונוסטזיס של קתדרלת השילוש של השילוש הלברה של סרגיוס הקדוש. "ספא" של רובלבסקי הוליד לאחר מכן סדרה שלמה של תמונות איקונוגרפיות דומות.

הבה נפנה שוב ליצירתו של א.נ. טרובצקוי "שלושה מאמרים על האייקון הרוסי": "...בחזיונותיו של צייר האיקונות הרוסי מהמאה ה-15, האוצרות העשירים במיוחד של החוויה הדתית, שנחשפו לעולם על ידי דור שלם של קדושים, מוכנסים לצורה אמנותית; האב הקדמון הרוחני של הדור הזה הוא לא אחר מאשר סרגיוס הקדוש מראדונז' עצמו. עוצמת השפעתו הרוחנית, שללא ספק מורגשת ביצירותיו של אנדריי רובלב, ולא רק בהן, הולידה כמה חוקרים לדבר על "אסכולה מיוחדת לציור אייקונים" של סרגיוס הקדוש. זו, כמובן, אשליה אופטית: לא היה "בית ספר" כזה בכלל. ועדיין, אין עשן בלי אש. בהיותו לא המייסד של "האסכולה החדשה", היה לסרגיוס הקדוש בכל זאת השפעה עקיפה עצומה על ציור אייקונים, שכן הוא מייסד האווירה הרוחנית שבה חיו מיטב האנשים של המאות ה-14 המאוחרות - [המוקדמות] של המאה ה-15. אותה נקודת מפנה כללית בחיי הרוח הרוסיים, הקשורה בשמו, הייתה בו-זמנית נקודת מפנה בתולדות הציור הדתי שלנו. לפני סרגיוס הקדוש, אנו רואים בה הצצות בודדות בלבד של הגאון הלאומי הגדול; באופן כללי, מדובר בעיקר באמנות יוונית. ציור אייקונים הפך מקורי ולאומי לחלוטין רק באותם ימים שבהם הופיע סרגיוס הקדוש, הנציג הגדול ביותר של דור שלם של סגפנים רוסים גדולים" (4).

שיא היצירתיות המשותפת של המורה והתלמיד היה האייקון המפורסם "השילוש הקדוש נותן החיים", שצייר רובלב "בשבחו של סרגיוס". בשנת 1918 בוצעה טיהור סופית שלה, שאפשרה לראות, כדברי פאבל פלורנסקי, "התכלת הזו, שאינה שווה לשום דבר בעולם - יותר שמימית מהשמיים הארציים עצמם... החסד הבלתי ניתן לביטוי הזה של הדדיות. הנטיות, הדממה המובחרת הזו של חוסר המילים, הכניעה האינסופית הזו זה לזה", (7) במילה אחת, כל מה שאנו מכנים "שילוש".

"יש את ה"שילוש" של רובלב, לכן יש אלוהים", אומר פ"א פלורנסקי. אי אפשר שלא לצטט את דבריו האחרים: "אנדרי רובלב גילם חזון עולם שהיה בלתי מובן כמו שהיה מוצק-גביש ואמיתי בלתי מעורער. אבל כדי לראות את העולם הזה, כדי לספוג את הנשימה הקרירה והמחייה הזו של הרוח אל נשמתו ואל מכחולו, האמן היה צריך שיהיה לפניו אב טיפוס שמימי, והשתקפות ארצית סביבו - להיות בסביבה רוחנית, בסביבה שלווה. אנדריי רובלב, כמו אמן, ניזון ממה שניתן לו. ולפיכך, לא צריך להעריץ את המכובד אנדריי רובלב, נכדו הרוחני של סרגיוס המכובד, אלא את מייסד הארץ הרוסית בעצמו - סרגיוס מראדונז', כיוצר האמיתי של היצירות הגדולות ביותר לא רק של הרוסית, אלא, כמובן של העולם. באייקון של השילוש, אנדריי רובלב לא היה יוצר עצמאי, אלא רק מיישם מבריק של התוכנית היצירתית והקומפוזיציה הראשית שניתנה על ידי סרגיוס הקדוש" (7).

אנו יודעים על אפשרות של שיתוף פעולה כזה מהוראת אתיקה חיים. לאישור האמור לעיל, אנו קוראים ב"היבטים של אגני יוגה": סרגיוס הקדוש "יכול להיקרא גם הפטרון של האמנות האמיתית, שכן אנדריי רובלב היה תלמידו ומשתף הפעולה הקרוב שלו. אפשר לומר הרבה יותר על הרוח הגדולה הזו, אבל עדיין לא הגיע הזמן" (2).

"יש מעט תיעודים היסטוריים שנותרו על הרוחות הגדולות של העבר, אבל בכל זאת ההופעות שלהן זוהרות בעוצמה. כיצד ניתן להסביר זאת אם לא על ידי רישומים מרחביים בלתי ניתנים להריסה, שהם מגנטים אמיתיים בשל טוהרם" (3).

סִפְרוּת

1. כרזה של סרגיוס הקדוש. מ.: RIO Dennitsa, 1991.
2. היבטים של אגני יוגה. ט' 8. נובוסיבירסק, 1995.
3. Roerich E.I.אותיות. T. 2. M.: MCR, 1999.
4. Trubetskoy E.N.שלושה מאמרים על האייקון הרוסי. נובוסיבירסק, 1991.
5. יאסקו G.Yu.תופעת רוסיה. עידן חדש. 2002, מס' 2 (25). עמ' 48 – 61.
6. דמינה נ.א.אנדריי רובלב ואמני חוגו. מ', 1974.
7. פלורנסקי פ.א.השילוש הלברה של סרגיוס הקדוש ורוסיה. בקו פרשת המים של המחשבה.
נובוסיבירסק, 1991.
8. תוסף V.A.השקפת עולמו של אנדריי רובלב. מ', 1974.
9. בוריסוב נ.ס.סרגיוס מראדונז'. ZhZL. מ': המשמר הצעיר, 2001.
10. קוסורוקוב א.א.בונה הנתיב הנצחי של רוסיה סרגיוס מראדונז'. מ.: בלובודי, 2004.

מטרות: לשפר את היכולת לנתח יצירת אמנות; להסיק מסקנות עצמאיות על סמך מחקר קטן; שפר את יכולתך לנתח יצירת אמנות; להסיק מסקנות עצמאיות על סמך מחקר קטן; לפתח את היכולת להעריך יצירת אמנות, לגבש נקודת מבט משלו, לבטא ולטעון אותה, לפתח חשיבה אסוציאטיבית-פיגורטיבית, דיבור מונולוג; לפתח את היכולת להעריך יצירת אמנות, לגבש נקודת מבט משלו, לבטא ולטעון אותה, לפתח חשיבה אסוציאטיבית-פיגורטיבית, דיבור מונולוג; להצטרף למערכת הערכים הרוחניים. להצטרף למערכת הערכים הרוחניים.

אייקון הוא "חלון" למלכות האל. המילה "אייקון" מגיעה מיוונית "אייקון" - "תמונה", "תמונה". המילה "אייקון" מגיעה מיוונית "אייקון" - "תמונה", "תמונה". זוהי תמונה של ישוע המשיח, גבירתנו, קדושים, סצנות זוהי תמונה של ישוע המשיח, גבירתנו, קדושים, סצינות מתוך כתבי הקודש, מתוך כתבי הקודש, שאליה מייחסת הכנסייה שאליה הכנסייה מייחסת קדושה דמות קדושה. אופי.

האב אלכסנדר קיסלב: "מי שרואה רק לוחות וצבעים באייקון לא רואה כמעט כלום. מי שרואה יופי באייקון רואה הרבה, אבל לא הכל. כל מי שמתחיל להבין את מהותו הרוחנית, ניגש לעיקר בו. דרך אייקונים קיבלנו את הביטוי של אותו כוח מלא חסד שהציל פעם את רוסיה." "מי שרואה באייקון רק לוח ומצייר לא רואה כמעט כלום. מי שרואה יופי באייקון רואה הרבה, אבל לא הכל. כל מי שמתחיל להבין את מהותו הרוחנית, ניגש לעיקר בו. באמצעות אייקונים קיבלנו את הביטוי של אותו כוח מלא חסד שהציל פעם את רוסיה".

סרטו של א.א טרקובסקי "אנדריי רובלב" (1971) אנטולי סולוניצין בתור א' רובלב אנטולי סולוניצין בתור א' רובלב

"הוא ציווה עליו לכתוב את דמותו של השילוש הקדוש באביו, לאביו, סרגיוס הקדוש מחולל הפלאות" סרגיוס בשם Radonezh במירוורנולומיה נולד ב-3 במאי 1314, ב-25 בספטמבר 1392, לאחר הצניעות.

הו אתה, אינסופי במרחב, חי בתנועת החומר, נצחי בזרימת הזמן, ללא פנים, בשלושה פנים של אלוהות! הרוח קיימת בכל מקום ואחת, שאין לה מקום והיגיון, שאיש לא יכול היה להבין, שממלא הכל בעצמו, מקיף, בונה, משמר, את מי שאנו קוראים לו: אלוהים. ג.ר. דרז'בין "אלוהים"

31 שיעורי בית ענה בכתיבת השאלה: "מה מאחד את שלושת המלאכים ב"שילוש" של רובלב? או ענה בכתב על השאלה: "מה מאחד את שלושת המלאכים ב"שילוש" של רובלב? או לכתוב חיבור-טיעון בנושא: "לפני ה"שילוש" של רובלב. כתוב נימוק-חיבור בנושא: "לפני "השילוש" של רובלב.

אמנות עידן סרגיוס מראדונז'. אנדריי רובלב

אייקוני אם האלוהים מאת אנדריי רובלב

למרבה הצער, האיקונוסטזיס של רובלב לא נשמר בקתדרלת ההנחה. ליתר דיוק, זו הייתה חטיבה ענקית שבה רובלב ודניאל צ'רני היו נושאי דגל, כלומר. האמנים העיקריים שהפיצו את היצירה - הם כתבו משהו בעצמם, תיקנו את היצירה וכו'. האיקונוסטזיס הזה הוצא במאה ה-18. הקיסרית קתרין, אשר ראתה את האיקונות השחורות, פשוט הורתה להוציא אותם מכאן, נתנה כסף עבור איקונוסטזיס בארוק, והיום אנו רואים את זה בקתדרלת ההנחה של ולדימיר. תודה לאל, האיקונוסטזיס הישן נשמר. הוא ניתן לכפר וסילייבסקויה וכיום נמצא ברובו בגלריה טרטיאקוב, ובחלקו במוזיאון הרוסי.

גבירתנו מוולדימיר, מכתב ביזנטי מהמאה ה-12. (משמאל) ומכתבי גבירתנו מוולדימיר מאת אנדריי רובלב (מימין)

ובכן, כאן אנו פשוט רואים המשך של אותו נושא שפותח על ידי תיאופנס היווני. ואנחנו יכולים לומר, אמנם זה לא נושא השיחה של היום, אבל אני אגיד בדרך אגב שבזמן הזה, בתקופתם של תיאופנס היווני ואנדריי רובלב, נוצר למעשה האיקונוסטזיס הגבוה. סביר להניח, הרעיון של איקונוסטזיס גבוה היה שייך למטרופולין קפריאן, שביצע רפורמה ליטורגית בזמן זה, ושינה את האמנה מ-Studite לירושלים.

אבל אייקון אחד, שעדיין נשמר בוולדימיר, מראה היטב את הגאונות של רובלב ואת האופי השונה של ההיסכזם הרוסי. זהו סמל ולדימיר של אם האלוהים, מה שנקרא סמל ולדימיר חילוף. אנו יודעים שבשנת 1395 האייקון המפורסם של ולדימיר, זה שהוחזר בשנות ה-30 של המאה ה-12. לקייב, לאחר מכן הועבר לוולדימיר על ידי אנדריי בוגוליובסקי וקיבל, למעשה, בגלל ניסיו את השם ולדימיר, עבר למוסקבה בשל העובדה שמוסקבה הייתה אז, בשנת 1395, מאוימת על ידי חאן טמרלן. הם התפללו מול הסמל הזה במשך שלושה ימים, וחאן טמרלן נסוג.

אבל מוסקוביטים לא רצו להחזיר את הסמל. ואז סייפריאן הערמומי מצא משהו. הוא נעל את הסמל בקתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה וביקש ממוסקובים להתפלל עוד שלושה ימים. ואנשי ולדימיר, שמטבע הדברים שלחו שגרירות עם הסמל שלהם. והוא אמר שהוא נתן לאלוהים לפתור את המחלוקת הזו לגבי איפה הסמל צריך להיות.

וכאשר, לאחר שלושה ימי תפילה, הקתדרלה הזו נפתחה, היו שני איקונות מונחות על הדוכן. ותושבי ולדימיר בחרו את זה שהם הכי אוהבים. ובכן, סביר להניח שזו אגדה. סביר להניח, רק עבור אנשי ולדימיר, כדי להרגיע אותם, רובלב צייר את הסמל הרזרבי הזה. בכל מקרה, היא תמיד עמדה בקתדרלת הנחה של ולדימיר, ורק בתקופה הסובייטית היא הועברה למוזיאון להיסטוריה מקומית של ולדימיר. ודמותה של אם האלוהים - אנו יכולים להשוות אותה לאייקון הביזנטי של ולדימיר, שונה לחלוטין, למרות שהיא צבועה במידה והדמיון לזה, אפילו הפרמטרים של הלוח זהים לחלוטין, השוליים הרחבים האלה , לא מאוד מאפיין אייקונים רוסים.

מכתבי גבירתנו מהדון מאת תיאופן היווני (משמאל) ומכתבי גבירתנו מוולדימיר מאת אנדריי רובלב (מימין)

ואתה יכול להשוות את זה עם עבודתו של תיאופנס היווני, למשל, עם דונסקאיה. זו תמונה אחרת לגמרי. התמונה הזו, הייתי אומר, היא כל כך מלאכית. תמונה שבה אם האלוהים מתמוססת באור. אם באייקון ביזנטי של המאה ה-12. אם האלוהים באבל, בתחושה כואבת להפליא, מביטה באדם המתפלל, ואי אפשר שלא להידבק בכאב הזה; אם פיופאן היווני בדונסקוי החיבוקים האלה כל כך חמים, כל כך אנושיים, הייתי אומר, אז כאן מדובר בפירוק כזה באור הפנימי. כאן אם האלוהים מתבוננת גם בתינוק וגם בו זמנית בתוך עצמה. וגם הוא, נצמד אליה, כאילו מעניק לה את האנרגיה שלו ובו בזמן סופג את חמימותה. והזהב המנצנץ הזה, וטשטוש הפנים האלה - הכל אומר שכאן האור הוא לא בצורת האש הבוערת הזאת, אלא כמו שמן נשפך החוצה. ושמן, כזכור, הוא גם "שמחה" ביוונית. זו שמחה פנימית, שמחה פנימית, אבל זו שמחה שקטה, כמו מנורה מהבהבת. אבל מנורה שלא מאירה את החלק הפנימי של, נניח, חלל חשוך, אלא היא באמת להבת נרות מהבהבת כזו.

השילוש הקדוש. אמן - אנדריי רובלב (בערך 1360 - 1428)

ובכן, כמובן, אי אפשר להבין את דמות ההיסכאזמה הרוסית הזו מבלי לזכור את דמותו של סרגיוס מראדונז'. לא במקרה אחת היצירות העיקריות של אנדריי רובלב קשורה לזכרו של סרגיוס הקדוש. זהו דימוי של השילוש, שצויר עבור קתדרלת השילוש של מנזר השילוש-סרגיוס, כיום השילוש-סרגיוס לאברה, אשר נבנתה במקום מקדש עץ שנכרת על ידי סרגיוס עצמו. במקדש זה הוצבו שרידי סרגיוס הקדוש ונצבעה אייקון לזכרו ולשבחו של סרגיוס הקדוש - דמותו של השילוש.

סרגיוס הקדוש מראדונז'. פָּנִים. שנות ה-20 המאה XV כריכה רקומה - תכריך הלוויה

בואו נזכור את סרגיוס. קדוש מדהים, שאפשר לומר, לבדו השיג את הרפורמה במנזרים, מבלי להציב לעצמו מטרה כזו, אלא פשוט על ידי יציאה למקובץ, התמסר לתפילה לאלוהים, תפילה בודדה, אפילו אחיו נטש אותו, כפי שאנו לָדַעַת. אך עם הזמן התקבץ סביבו מעגל של תלמידים, לא רק אחד, אלא נוצרו מנזרים רבים, והמנזרים הללו התפזרו אז, כמו ציפורים, כפי שאמר בחזון, על פני כל הארץ. אם לפני סרגיוס היו כמאה או מאה מנזרים ברוס', אז בחצי מאה או קצת יותר מהפעילות של סרגיוס עצמו ותלמידיו, נוצרו יותר מ-90 מנזרים נוספים מהים הלבן ועד אסטרחאן. . אבל הנקודה היא אפילו לא במספר, אלא באופיים של אותם מנזרים שנוצרו סביב סרגיוס ובאמצעות מאמציהם של תלמידיו.

דמותו של סרגיוס נשמרה עבורנו על ידי התכריך הזה, שנרקם על ידי תלמידי סרגיוס הקדוש. מכאן אנו מסיקים מסקנה נפלאה שלא רק נשים רקמו, אלא גם נזירים זכרים רקמו, זה ידוע כעת בוודאות.

ומתוך התכריך הזה, שכיסה את המקדש בשרידיו של סרגיוס הקדוש, אנחנו יכולים אפילו לדמיין איך נראה סרגיוס, כי מאמינים שתכריך זה הוא דיוקן. כאשר נחשפו השרידים, העיניים הקרובות באמת על התכריך הזה אושרו למעשה על ידי הגולגולת, שבזמן מסוים נשמרה על ידי האב פאבל פלורנסקי, שחשש שהשרידים פשוט ייהרסו על ידי הבולשביקים במהלך הנתיחה. .

ולמעשה, האייקון של אנדריי רובלב, שצויר עבור קתדרלת השילוש, שימש כתמונה שלפיה אנו יכולים לשפוט מהי היסיכאזם הרוסי. הרשו לי להזכיר לכם: האייקון צויר לזכרו ולשבחו של סרגיוס הקדוש. באופן כללי, דמותו מצוירת בזיכרון ובשבחו של הקדוש. והנה נכתב תמונת תפילתו, על מה שהקדיש את חייו. לאחר שקרא למנזר שלו טריניטי, הוא לא רק העניק לו הקדשה מיוחדת כל כך, אלא שהוא, כפי שתלמידיו יעבירו אחר כך את דבריו, לימד להתגבר על המחלוקת השנואה של העולם הזה על ידי התבוננות בשילוש הקדוש. הדימוי של אחדות אלוהית, אחדות באהבה, הרמוניה, הקשבה זה לזה - הכל משתקף באייקון הזה, אשר באמת מעביר את מה שסנט סרגיוס לימד. והאור הזה נשפך, וזה לא זהב בוהק, אלא זוהר זהוב-צפר כזה, גליל הכרוב הזה, שנמצא גם בכל אחד מהמלאכים האלה, המחוות האלה, הטיית הראש הזה, החיבור כתוב במעגל , הכל מתכנס במעגלים קונצנטריים לעבר כוס, לדימוי ההקרבה. ודמותו של קורבן היא תמונת האהבה שבה נותן ה' את עצמו לעולם הזה.

הדימוי המדהים הזה הוא שהעביר לנו מהו היסיכאזם, לפחות בהצגתו, בהוראה ובתרגול של סרגיוס הקדוש. זהו, קודם כל, איחוד באהבה, דימוי של אחדות. זה מה של רוס היה חסר. כי, כפי שאמרו כתבי הימים, הדור הגיע לרוס על חטאינו. ואנחנו זוכרים שבעזרת ההורדה, הנסיכים פתרו את בעיותיהם, קראו להורדה להילחם זה בזה. כך בכל מקרה נפתרה המחלוקת בין מוסקבה לטבר. והסכסוך האזרחי הזה, כדי לעצור אותו, לאחד את רוס', הוקל על ידי תפילה, תרגול, הוראה וחיים במנזר סרגיוס הקדוש. וכמובן, הסמל הזה הוא המוקד של ההוראה על אחדות ואהבה.

קתדרלת ההנחה בגורודוק. 1399. מגדל פעמונים שנבנה במאה ה-19. זבניגורוד

אנדרטה נוספת הקשורה בשמו של אנדריי רובלב היא קתדרלת העלייה בזבניגורוד בגורודוק. הוא נבנה על ידי יורי זבניגורודסקי, בנו הצעיר של דמיטרי דונסקוי. אם הנסיך של מוסקבה ואסילי דמיטריביץ' היה הבן הבכור, אז יורי דמיטריביץ' היה הבן הצעיר והסנדק של סרגיוס הקדוש. וכאן הזמין גם את אנדריי רובלב לצייר את המקדש הזה.

כיום במקדש זה האיקונוסטאזיס אינו מתקופת רובלב, אך הציורים נשתמרו, וכעת הם נפתחים, מתקופת רובלב. הם לא במצב טוב במיוחד, אבל עדיין משקפים את התקופה שבה, אולי עוד לפני ציורי הקיר של ולדימיר, עבד כאן אנדריי רובלב.

אבל הדבר המדהים ביותר הקשור למקדש זה הוא גילוי שלוש איקונות, אשר נמצאו באופן מפתיע על ידי משחזרים בשנת 1918. אלו שלוש איקונות: המושיע, השליח פאולוס והמלאך מיכאל. פעם הגיעה לכאן ועדה בראשות גרבאר, כבר בראשית השנים הסובייטיות הייתה ועדה כזו שהחרימה את מיטב היצירות כדי שלא יאבדו. מכיוון שכנסיות נסגרו, נהרסו וכו', לעתים קרובות נשרפו אייקונים. כדי שסמלים טובים לא יאבדו, ועדה זו על מקדשים עתיקים אספה את המונומנטים הללו. ובבואם אל המקדש הזה, לא מצאו דבר. וכמו שאומרים הזיכרונות... נכון, היום מצאו עוד כמה זיכרונות שהכומר עצמו נתן לאיקונות האלה... ובכן, זה לא משנה אם זה היה כך או שהם באמת נמצאו במחסן העצים. בכל מקרה, שלושת האייקונים הללו הוסרו מהמקדש הזה ונשלחו לסדנאות שיקום במצב גרוע מאוד.

שמור. תחילת המאה ה-15
התמונה המרכזית של דרגת זבניגורוד. אמן - אנדריי רובלב (1360 - 1428 בקירוב).

רק החלק האמצעי נשאר מהסמל של המושיע. אבל כשהם פינו את זה, הם ראו את הפנים המדהימות של המושיע, מדהים! כמובן, רסטורטורים והיסטוריונים של אמנות קשרו מיד את שלושת האייקונים הללו עם שמו של אנדריי רובלב, אם כי כיום יש גם דעות אחרות בעניין זה - שמדובר באדון אחר. אבל אני עדיין דבק ברעיון שאיקונות כה גדולים יכולים להצטייר רק על ידי אדם שעבר את בית הספר של סרגיוס הקדוש, והכיר את אמנותו של תיאופן היווני, ועבד בכנסיות אחרות, כולל כנסיית השילוש של מנזר סרגיוס. זוהי תמונה מדהימה של המושיע, מלאת אהבה, אור, סוג של סליחה. זה כנראה הסמל הטוב ביותר שנוצר ב-Rus'. בכל מקרה, את הפרצוף הזה אי אפשר לשכוח. וזהו הזוהר הפנימי! ושוב, לא לוהט, בוער אותך, אלא, כביכול, מאיר, מאיר, מחמם. זה מפתיע, כמובן. זהו דימוי היסיכסט, דימוי של שתיקה, דימוי של אהבה, דימוי שמזמין אותך להיפתח.

השליח פאולוס. תחילת המאה ה-15

המלאך מיכאל. תחילת המאה ה-15
דרגת זבניגורוד. אמן - אנדריי רובלב (בערך 1360 - 1428).

ושני האייקונים האחרים חדורים גם הם באותם רעיונות חוששים. השליח פאולוס. כנראה הדימוי הצנוע ביותר של השליח פאולוס שקיים באמנות הרוסית. בדרך כלל השליח פאולוס הוא אינטלקטואל כזה... כאן אנו רואים גם את המצח הגדול של הוגה דעות. אבל חגיגי מאוד מחזיק את כתבי הקודש בידיו. מחצית מהברית החדשה, כידוע, נכתבה על ידי השליח פאולוס עצמו, הן בכתבי הקודש והן במעשי השליחים. אבל כאן הוא בהכנעה, כפוף כמעט, אפשר לומר, משתחווה לפני המושיע, מביא את הספר הזה על רגליו. הנה הענווה של השליח פאולוס ושתיקתו. זו לא הדרשה הלוהטת שלו, הוא כבר לא מנופף כאן באמנה ומובילה אותנו למשיח, אבל הוא עומד מולו בענווה: "אני מחשיב הכל כזבל חוץ מישוע המשיח". אלו דבריו.

ומדהימה באותה מידה הדימוי, חושש מאוד, של המלאך מיכאל. תמונה שתמיד מצטיירת כלוחם. הוא המלאך, הוא זה שמנהל מלחמה רוחנית נגד כוחות הרשע. אבל כאן מראים שהוא הכי שקט. כי מאבקנו אינו בבשר ודם, כי אם בשליט החושך של העידן הזה, ברוחות הרשע ברמות. והשתיקה הזו באה לידי ביטוי גם כאן. השכינה הזאת היא כמו שתיקה, ההסכיה היא כמו שתיקה, כמו הקשבה, כמו שלום, כמו ענווה. זוהי דמותו של ההיסכזם הרוסי, וזוהי דמותה, כמובן, של האמנות של רובלב. אנו זוכרים בכתובים, וג'ון כריסוסטום אהב מאוד לומר, שמי שכובש את עצמו טוב יותר מכובש ערים.

קתדרלת ספאסקי של מנזר ספאסו-אנדרוניקוב. 1390 - 1427

אנדריי רובלב מוצא את מקלטו האחרון במנזר אנדרוניקוב, שבראשו עמד אחד מתלמידיו של סרגיוס אנדרוניק הקדוש, שהושם כאן לבקשת המטרופולין אלכסי. דמות נוספת שלא נגענו בה, שקשורה כמובן להיסטוריה של המאה ה-14. המנזר הוקם בנדר על שם סמל המושיע, מולו התפלל המטרופולין אלכסי במהלך הסערה כשהפליג מקונסטנטינופול. קתדרלת ספאסקי זו צוירה על ידי אנדריי רובלב, אבל רק שברים קטנים מהציור הזה נמצאו כאן ותו לא. הוא סבל ונבנה מחדש פעמים רבות. ואנחנו יודעים שכאן קבור רובלב. כאן חי את שנותיו האחרונות יחד עם חברו וחברו הכומר דניאל צ'רני, וכאן נקבר. עוד בשנות ה-20, כשהיה כאן בית קברות, אנשים ידעו היכן נמצא קברו של אנדריי רובלב. אבל אז, כשבית הקברות נהרס והוקמו כאן מעונות וייצור, וכל מה שקרה כאן בימי ברית המועצות, הקבר אבד. אבל אנחנו יודעים שכיום יש מוזיאון על שם אנדריי רובלב, ולפחות כך נשמר זכרו.

דמותו של אנדריי רובלב, כמו דמותו של תיאופנס היווני, מסמנת כנראה את הפסגה הגבוהה ביותר באמנות הרוסית העתיקה. והמאה ה-15, לעומת זאת, אנו מכנים "תור הזהב של האייקון הרוסי" מכיוון שהוא מתחיל באנדריי רובלב ומסתיים בדיוניסיוס. אבל עדיין, במיוחד עד סוף המאה ה-15, ועד המאה ה-16 נראה את זה לגמרי, מהשיא הזה זה יהיה בהדרגה, בהדרגה... קודם מאוד בהדרגה, ואחר כך מהר יותר השביל יירד. אבל, בכל מקרה, XIV - תחילת המאות XV. מסומן באמנות גבוהה זו.

שיעור משולב בכיתה ז'

בספרות, בהיסטוריה ובתעשייה הביטחונית

נושא: סרגיוס מראדונז' ואנדריי רובלב, או הדרך לשלמות.

מטרת השיעור:לפגוש את האישים של סרגיוס מרדונז' ואנדריי רובלב

משימות:

· שיפור העבודה עם טקסט

· פיתוח עניין בתרבות העם הרוסי

· פיתוח יכולת שיתוף פעולה אחד עם השני

· התעוררות יחס קשוב לחיים שלך, לעתיד שלך

הרחבת האופקים ואוצר המילים שלך

עיצוב לוח.על הלוח תלויה תמונה של ה"שילוש", שאלות לטקסטים כתובות, שאלה בעייתית: "למה אדם צריך לשאוף?"נושא השיעור. מצויר חץ המתאר את נתיב הפיתוח. תלויים רפרודוקציות של נסטרוב 1. "חזון לנוער ברתולומיאו", 2. "נוסעים". נערכה תערוכת ספרים.

רצון להפוך לדת קריאת, עניין עניין

טוב יותר לחיים לציור

(כל זה מתועד בהדרגה)

במהלך השיעורים.

1. ארגון זמן.

מורה לספרות.היום הוא שיעור יוצא דופן המוקדש לגדולי הארץ הרוסית שחיו במאות 14-15. ופנינו לאישיותם של האנשים האלה, כי כל חייהם הם שאפו לשיפור עצמי, צמאו לזה. והמאות ה-14-15 נחשבות לתקופה של עלייה רוחנית. היום, לדעתנו, אנשים צריכים גם התרוממות רוחנית, שכן יש הרבה פשעים ואלימות מסביב.

תפגשו את סרגיוס מראדונז' ואנדריי רובלב, תלמדו כיצד נוצרו אייקונים ותתוו דרך אפשרית לשלמות.

2. בודק שיעורי בית.

האם עניתם על השאלה מראש: "למה אדם צריך לשאוף?" קרא את התשובות שלך (2-3 אנשים). בסוף השיעור נחזור למשימה זו, ואולי תוסיף משהו לחיבורים שלך.

מורה להיסטוריה.

3. נושא חדש : אתה תשיג כל מטרה אם יש לך רצון בוער לשנות משהו בחייך. הביטו ברפרודוקציה של נסטרוב והאזינו לקטע מתוך "חייו של סרגיוס מראדונז'", שנכתב על ידי ב' זייצב.

כולם מכירים את הציור של נסטרוב "חזון לנוער ברתולומיאו". עבור רבים, הנוער הזה, רועה הכפר הזה עם הטוהר העמוק ביותר של עיניים כחולות - ראש לבן, רזות, עונדות אונוצ'ות - נראה כהאנשה של רוסיה העתיקה - יופיה השקט החבוי, השמים האפלוליים, השמש המתונה, הזוהר. על מרחקיה חסרי הגבול, שדות המרעה והיערות השקטים, האגדות והאגדות.

תמונה זו היא כמו מנורת קריסטל שמוארת על ידי האמן לתפארת ארצו, רוסיה.

הדבר המדהים בתמונה זו הוא הנוף. באוויר, צלולים כמי מעיינות, נראים כל עלה, כל קורולה צנועה של פרח בר, כל עלה דשא ועץ ליבנה. הכל נראה יקר. ככה זה. המחזה הזה של עשבים, נהרות כחולי עיניים, גבעות ויערות אפלים, שכמו מאזינים לצלילי קול נמוך, חושף בתוכנו מעמקי אדמה כאלה, שנדרש מאמץ רב אפילו לאדם הרגוע ביותר להתאפק. דמעות לא רצוניות. ( "הערות על ציור").

נער (נער ברתולומיאו) טיפל בסוסים ופגש נזיר מבוגר וביקש ממנו עזרה בלימודיו.

מורה לספרות.

"לברתולומיאו ניתנו שבע שנים ללמוד לקרוא ולכתוב... אבל המדע לא ניתן לו. כמו סרגיוס מאוחר יותר, ברתולומיאו הקטן מאוד עקשן ומנסה, אבל אין הצלחה. הוא כועס. המורה לפעמים מעניש אותו, חבריו צוחקים והוריו מזיפים אותו. ברתולומיאו בוכה לבד, אבל לא מתקדם". לאחר שפגש את הזקן, "ברתולומיאו, מבעד לדמעות, דיבר על צערו וביקש להתפלל שאלוהים יעזור לו להתגבר על המכתב. ומתחת לאותו עץ אלון עמד הזקן להתפלל. לידו ברתולומיאו". "ברתולומיאו הזמין את הקשיש הביתה. הוריו קיבלו אותו יפה... הבכור... הורה לי לקרוא. הילד עשה את התירוץ של חוסר יכולת. אבל המבקר נתן את הספר, וחזר על הפקודה. ואז התחיל ברתולומיאו לקרוא, וכולם נדהמו עד כמה הוא קרא".

מה המשמעות של הקטע הזה? ( הילד באמת רצה להפוך לאדם טוב יותר, והוא עשה זאת.זה אומר שהדבר הכי חשוב בדרך לשלמות הוא רצון להיות טוב יותר.צייר במחברת נתיב התפתחות מותנה ורשום מסקנה אחת: הרצון להשתפר. (המורה כותבת את זה מול רפרודוקציה של נסטרוב של "חזונות לנוער ברתולומיאו").

מורה להיסטוריה.

יש רצון להשתפר, אבל מה יכול לעזור לנו בזה? ( הנוער נעזר באמונה, כלומר בדת).נרשום את המסקנה השנייה: דָת(המורה כותב "נוסעים" תחת רפרודוקציה של נסטרוב). בציור "נוסעים", מטיילי איכרים עוברים את החיים, כמוך וכמוני, בדרכם שלהם. האמן תיאר את ישוע המשיח כמטייל שלהם. אלוהים מלווה אותנו כל חיינו, עוזר לנו בנתיב חיינו.

– מורה להיסטוריה ומדעי החברה

"יופי הטבע והעולם הרוחני"

שיעור 1

, מורה למדעי החברה, התעשייה הביטחונית

מוסד חינוכי עירוני בית ספר תיכון ס. דמיטרובה גורה

נושא:"יופיו המופלא של הטבע. מה ואיפה אנחנו יודעים על אלוהים?

יַעַד:לתת מושג על הטבע כעולם מופלא ויפהפה ועל אלוהים.

משימות:

להכיר לתלמידים נושא חדש ותוכנו; להציג לתלמידים רעיונות מסורתיים על הטבע שלא נעשה בידי אדם; לתת מושג כללי על היופי והמגוון של עולם הטבע; ליצור בילדים מושג כללי של "מי הוא אלוהים?"; לפתח עניין בעולם הסובב; לטפח תפיסה אסתטית של הטבע ותחושת אחריות כלפיו.

צִיוּד:

רפרודוקציות של ציורים, ספרים ואלבומים על הטבע; חומר וידאו "יופי העולם של אלוהים"; רפרודוקציה של אייקון השילוש מאת א. רובלב.

במהלך השיעורים

1. רגע ארגוני.

2. נאום המבוא של המורה על הנושא החדש:

חבר'ה, אתם מתחילים השנה נושא חדש בשם יסודות התרבות האורתודוקסית?

בואו נחשוב על המילה אורתודוקסיה. איך אתה מבין את זה?

שמעת פעם על אלוהים?

יש לך אייקונים בבית?

היית במקדש? עם מי?

על כל זה נדבר בשיעורי התרבות האורתודוקסית.

3. הסבר על חומר חדש:

1) הודעת נושא השיעור:

השיעורים הראשונים בנושא החדש יוקדשו ליופי - מה שכולם אוהבים ומעריכים. חבר'ה, איך אתם מבינים את המילה "יופי"? תן דוגמאות ליופי בעולם.

והיום בכיתה נדבר על יופי בטבע.

2) שיחה על יופיו המופלא של הטבע:

עכשיו בואו נעצום עיניים ונדמיין את עצמנו באחו פרחים. מה אנחנו רואים סביבנו?

עכשיו בואו נלך ליער הסתיו היפה. מה נראה ונשמע כאן?

הטבע מקיף אותנו בכל מקום. עבור הרפיה, אנשים בוחרים את הים, היער, הנהר. אבל אנשים גם מנסים לקשט את ביתם בצמחים ואקווריומים עם דגים.

האם אתה אוהב טבע? האם אתה שם לב ליופי של הטבע כשאתה הולך לבית הספר?

פרחים יפים, נוצות בוהקות של ציפורים, קרני שמש זהובות ושמי תכלת, עלווה ירוקה ושופעת ועוד הרבה הרבה דברים יפים בעולם שסביבך לא יכולים להיווצר על ידי אדם במו ידיו. לכן, יופי שהופיע בעולם ללא השתתפות של ידיים אנושיות נקרא UNMADE. וגם האדם עצמו מתייחס לעולם המופלא, לטבע.

3) צפייה בסרטון "יופי העולם של אלוהים" וניהול שיחה לאחר הצפייה.

מה ההתרשמות שלך? מה הכי אהבת?

כיצד עלינו להתייחס לטבע וליופיו?

4. דקת חינוך גופני.

4) המשך השיחה:

חשבתם פעם מי יצר טבע כל כך יפה ומגוון? אחרי הכל, מישהו היה צריך ליצור עולם כל כך יפה.

רוב האנשים אכן בטוחים שאלוהים ברא את הטבע והאדם. יש הסבורים שהטבע יכול היה להתעורר מעצמו.

חבר'ה, איך אתם מדמיינים את אלוהים? מה אתה יודע עליו?

אנשים רבים אומרים: "אף אחד מאיתנו לא ראה את אלוהים. זה אומר שהוא לא קיים." אבל אתה ואני לא יכולים לראות או לגעת הרבה, למשל, אוויר, שמחה, צער וכו'. נוצרים מאמינים באל אחד. אלוהים הוא בורא העולם, אלוהים הוא המילה הפונה לאנשים, אלוהים הוא רוח החיים. אלוהים הוא אחד, אבל בשלוש נפשות: אלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש, הם קוראים לו השילוש הקדוש. השילוש הקדוש אינו ניתן לחלוקה. איך אלוהים מתואר באייקונים?

5) בחינת האייקון של א' רובלב "השילוש".

6) היכרות ראשונית עם התנ"ך:

מסקנה: הטבע הוא חלק מהעולם שלנו, אנחנו חיים בתוך הטבע, והוא נותן לנו אוכל, ביגוד, שמחה. הטבע עשיר, מגוון ויפה בצורה יוצאת דופן. האדם הוא חלק מהטבע. אנשים ממדינות שונות בעולם בטוחים שהעולם נברא על ידי הבורא, והאדם הוא יצירתו של אלוהים. כל העולם דורש טיפול אנושי.

5. סיכום שיעור:

- עכשיו בואו ניזכר על מה דיברנו היום בכיתה.

מה נלמד בשיעורי תרבות אורתודוקסית?

מה נקרא היופי המופלא של הטבע?

כיצד עלינו להתייחס לטבע?

6. שיעורי בית:צייר תמונה על הנושא: "כמה יפה העולם הזה"

פורסם ב- http://www.allbest.ru/

האקדמיה הממלכתית לאמנויות אופא על שם זגיר איסגילוב

תקציר על הנושא:

הכבוד סרגיוס מראדונז'. "שילוש קדוש" מאת אנדריי רובלב

הושלם על ידי סטודנט שנה א'

הפקולטה לעיצוב

איברגימובה נ.ס.

המורה גביטובה ר.כ.

אופא 2008

חייו של סרגיוס מראדונז' (1314-1392). בסיסייםבניין מנזר השילוש הקדוש

המכובד הקדוש סרגיוס, שנאי הנזירות ברוס', הסגפן הרוסי הגדול ביותר. בטבילת הקודש קיבל את השם ברתולומיאו. הוריו היו בני רוסטוב העניים קיריל ומריה, שהתגוררו בעבר בנסיכות רוסטוב, ולאחר מכן עברו לעיירה ראדונז', שהייתה בירושה של בנו של ג'ון קליטה - אנדריי. בחייו של St. סרגיוס אומר: "קרה משהו שאי אפשר להעביר אותו לשכחה. כשהילד עדיין היה ברחם, ביום ראשון אחד הגיעה אמו לכנסייה, כרגיל, לטקס הקדושה. היא עמדה עם נשים אחרות בפרוזדור, וכשהן עמדו להתחיל לקרוא את הבשורה הקדושה וכל האנשים עמדו בדממה, התינוק זעק לפתע ברחם, כך שרבים נדהמו מהבכי הזה - הנס שקרה לתינוק. ואז שוב, ממש בתחילת שירת הכרובים, במילים "כמו הכרובים", החל התינוק לפתע לצרוח חזק ברחם, אפילו חזק יותר מהפעם הראשונה, וקולו הדהד בכל הכנסייה. אמו עמדה באימה, והנשים שהיו שם נדהמו ואמרו: "מה יקרה לתינוק הזה?" כשהכומר קרא: "הנה-ממ. קודש לקודשים!” צרח התינוק בקול רם שוב בפעם השלישית. אמו כמעט נפלה על הקרקע מפחד עז, ​​ומבועתת, המומה מחשש עז, החלה לבכות בשקט. שאר הנשים ניגשו אליה והחלו לשאול: "אין תינוק בחיתול בחיקך, שמענו בכי של ילד בכל הכנסייה?" היא, אובדה בגלל יבבות חזקות, לא יכלה לענות להם, היא רק אמרה: "תשאלו", אמרה, "אחרים, אבל אין לי ילד". הם שאלו זה את זה, חיפשו ולא מצאו, ואז פנו שוב למרי ואמרו: "חיפשנו ברחבי הכנסייה ולא מצאנו את התינוק. מי התינוק שבכה? "אמא שלו, שלא הצליחה להסתיר מה קרה ועל מה הם שואלים, ענתה להם: "אין לי תינוק בחיק, כמו שאתם חושבים, אבל ברחם יש לי ילד שעדיין לא נולד. . הוא צרח." אמרו לה הנשים: "איך אפשר לתת לילד לפני הלידה, בעודו ברחם, קול? "היא ענתה: "אני בעצמי מופתעת מזה, אני לגמרי המומה מפחד ורעדה, לא מבינה מה קרה". הנשים, נאנחות ומכות בחזה, חזרו כל אחת למקומה ואמרה לעצמה: "איזה ילד זה יהיה? יעשה בו רצון ה'". האנשים שהיו בכנסייה ושמעו וראו את כל זה עמדו בדממה באימה עד שהכומר סיים את הליטורגיה הקדושה, פשט את בגדיו ופיטר את האנשים. כולם הלכו הביתה וכל מי ששמע את זה פחד.

מרי, אמו, מהיום שבו התרחש האות והמקרה הזה, חיה בשגשוג עד הלידה ונשאה את התינוק בבטנה כמעין אוצר יקר מפז, כמו אבן יקרה, כמו פנינה נפלאה וככלי נבחר. כשנשאה ילד בתוכה והיתה בהריון עמו, הקיאה את עצמה מכל זוהמה ומכל טומאה, התגוננה בצום, נמנעה מכל מאכל צנוע, לא אכלה בשר, חלב ולא דגים, אכלה רק לחם וירקות; מריה נמנעה לחלוטין מיין, ובמקום משקאות שונים היא שתתה רק מים, וזה לאט לאט".

"כשהגיע הזמן, מרי ילדה תינוק. שמחים על לידתו, ההורים קראו למקומם קרובים, חברים ושכנים ונהנו, היללו והודו לה' על שנתן להם ילד כזה. לאחר לידתו, כשהתינוק היה עטוף בהחתלה, היה צורך להביאו אל השד, אך כאשר קרה שהאם אכלה סוג של מזון בשרי עד ששבעה, אז התינוק לא רצה לקחת את שד; וזה קרה יותר מפעם אחת, אבל לפעמים במשך יום, לפעמים במשך יומיים הילד לא אכל. בשל כך, אמו של התינוק וקרוביה היו מדוכדכים מפחד ועצב, הם בקושי הבינו שהתינוק אינו רוצה לשתות חלב כאשר האם המאכילה אותו אוכלת בשר, אלא הסכימו לשתות רק אם אסור לה לצום. . מאותו זמן נמנעה האם מאוכל וצמה, והתינוק החל להאכיל מחלבה כל הימים, כפי שצריך.

הגיע היום לקיים את נדרי אמו: לאחר שישה שבועות, כלומר ביום הארבעים לאחר לידת הילד, הביאו אותו ההורים לכנסיית האלוהים, ומסרו אותו, כפי שהבטיחו, לאלוהים, שנתן. אוֹתוֹ. מיד הורו לכומר לערוך בו טבילה אלוהית. הכומר, לאחר שקרא את התינוק וקרא עליו תפילות רבות, בשמחה רוחנית ובשקידה הטביל אותו בשם האב, והבן ורוח הקודש, ובטבילת הקודש קרא לו ברתולומיאו. הכומר לקח את הילד, שקיבל בשפע את חסד הטבילה מרוח הקודש, מהפופן, ובצלה של הרוח האלוהית, הכומר חזה וחזה שהתינוק הזה יהיה כלי נבחר.

אביו ואמו הכירו היטב את כתבי הקודש וסיפרו לכומר כיצד בנם, בעודו ברחם אמו, צעק שלוש פעמים בכנסייה. "אנחנו לא יודעים מה זה אומר", הם אמרו. כהן בשם מיכאל, שהכיר היטב את ספרי הקודש, אמר להם מהכתובים האלוקיים, משני הלכות, עתיקות וחדשות, את הדברים הבאים: "אמר דוד במזה"ל: עיניך ראו את עוברי [תהלים. 138.16]; ויאמר ה' בעצמו בשפתיו הקדושות לתלמידיו: כי הייתם איתי מראשית [יוחנן. 15.27]. שם, בברית הישנה, ​​התקדש ירמיהו הנביא בבטן אמו, וכאן, בברית החדשה, קורא השליח פאולוס: אלוהים. אביו של אדוננו ישוע המשיח, אשר קרא לי מרחם אימי לגלות בי את בנו, כדי להטיף לו בארצות [גל. 1. 15]". והכוהן סיפר להורים עוד דברים רבים מן הכתוב, אך על התינוק אמר: "אל תצערו עליו, אלא אדרבה, שמחו ושמחו, כי הוא יהיה כלי נבחר של הקב"ה, משכן ומגורים. משרת השילוש הקדוש", שהתגשם - ברכת הילד וההורים, הכומר שלח אותם הביתה.

לאחר מספר ימים אירע על התינוק סימן פלאי נוסף, מוזר וחסר תקדים: ביום רביעי ושישי הוא לא לקח את השד ולא שתה חלב פרה, אלא הסתובב ולא ינק ונשאר ללא אוכל לאורך כל היום, ו בימים אחרים מלבד רביעי ושישי, אכלתי כרגיל; בימי רביעי ושישי התינוק נשאר רעב. זה קרה לא פעם אחת, לא פעמיים, אלא הרבה פעמים, כלומר כל רביעי ושישי, אז היו שחשבו שהילד חולה, ואמו התלוננה על כך בצער. היא התייעצה עם נשים אחרות - אמהות מניקות, מתוך אמונה שזה קורה לתינוק עקב מחלה כלשהי. אולם, בבדיקת התינוק מכל עבר, ראו הנשים כי אינו חולה וכי אין בו סימני מחלה ברורים או נסתרים: הוא לא בכה, לא נאנח, לא היה עצוב, אבל התינוק היה עליז ב. פנים, לב ועיניים, הוא שמח בכל דרך אפשרית ושיחק עם הידיים. בראותו זאת כולם הבינו והבינו שהתינוק לא שותה חלב בימי שישי ורביעי לא בגלל מחלה, אבל זה סימן שחסדי ה' עליו. זה היה אב טיפוס של התנזרות עתידית, של העובדה שבהמשך, בתקופות ובשנים הקרובות, התינוק יזרח בחיי צום; שהתגשם. בפעם אחרת הביאה האם אחות מסוימת שהייתה לה חלב לתינוק כדי שתוכל להאכיל אותו. התינוק לא רצה להאכיל מאישה של מישהו אחר, אלא רק מאמו. ואז הגיעו אליו אחיות אחרות, ואיתן קרה אותו דבר כמו עם הראשונה. אז הוא ניזון מחלב אמו לבדו עד שיונק. יש הסוברים שגם זה היה סימן שצריך להזין נורה טוב משורש טוב בחלב טהור; שוכב בחיתול בעריסה, התרגל לצום; כשהוא ניזון מחלב אמו, הוא, יחד עם טעימת החלב הגשמי הזה, למד התנזרות; בהיותו בגיל של תינוק, הוא החל ללטש מעל הטבע; מינקות הוא היה ילד של טוהר, לא ניזון מחלב אלא מאדיקות.

הילד המשיך לגדול, כמו שילדים צריכים; גדל בנשמה, בגוף וברוח. כשהוריו שלחו אותו ללמוד קרוא וכתוב אצל עבד האל סיריל, שכבר הוזכר, היו שלושה בנים: הראשון סטפן, השני ברתולומיאו, השלישי פטרוס; אביהם גידל אותם, מלמד אותם בכל דרך אפשרית באדיקות ובטוהר. סטפן ופיטר למדו במהירות לקרוא ולכתוב, אך ברתולומיאו לא שלט מיד בקריאה, אלא למד לאט ולא טוב. המנטור לימד בחריצות את ברתולומיאו, אבל הילד לא הבין אותו, למד גרוע ופיגר אחרי חבריו שלמדו אצלו. על כך נזפו בו הוריו לא פעם, מורו העניש אותו בחומרה, וחבריו נזפו בו. הנער התפלל לאלוהים לבדו בדמעות, וביקש עזרה בשליטה באוריינות."

"הוריו של ברתולומיאו התאבלו מאוד, והמורה היה נסער מאוד מחוסר התוחלת של מאמציו. כולם היו עצובים, לא ידעו את הייעוד העליון של ההשגחה האלוהית, בלי לדעת מה יעשה אלוהים עם הנעורים הזה, שה' לא יעזוב את הנערץ שלו. לפי חזון ה', היה צורך שיקבל ידיעת ספר מאלוהים, ולא מאנשים, שהתגשם.

יום אחד, שלח האב ילד לחפש סייחים, וזה היה על פי גורלו של האל החכם, הוא פגש נזיר פלוני, זקן לא ידוע לו, קדוש ונפלא, בדרגת פרסביטר, נאה ו. כמלאך, שעמד בשדה מתחת לעץ אלון והתפלל ברצינות בדמעות - כשראה אותו, השתחווה הנער תחילה בענווה, אחר כך ניגש ועמד קרוב, מחכה שיסיים את תפילתו.

M.V.נסטרוב "חזון לנוער ברתולומיאו"

לאחר שהתפלל, הביט הבכור בנער, וראה בו בעיניו הרוחניות את הכלי הנבחר של רוח הקודש. הוא קרא אליו באהבה לברתולומיאו, בירך אותו, נישק אותו כמנהג נוצרי ושאל: "מה אתה מחפש ומה אתה רוצה, ילד?" הנער אמר: "נפשי חפצה יותר מכל ללמוד קרוא וכתוב, על כך ניתן לי ללמוד. עכשיו נפשי עצובה שאני לומד קרוא וכתוב, אבל אני לא יכול להתגבר על זה. אתה, אבי הקדוש, התפלל לאלוהים עבורי, כדי שאלמד לקרוא ולכתוב".

הבכור הרים את ידיו, נשא את עיניו לשמים, נאנח לפני ה', התפלל בלהט ואחרי התפילה אמר: "אמן". הוציא אותה בזהירות מכיסו, הוא, כמו סוג של אוצר, בשלוש אצבעות הושיט לברתולומיאו חתיכה קטנה של לחם חיטה לבן - פרופורה קדושה, ואמר לו: "פתח את הפה, ילד, קח את זה ואכל - את זה. ניתן לך כאות חסד אלוהים והבנת כתבי הקודש. למרות שהחלקיק שאני נותן לך נראה קטן, המתיקות של הטעימה שלו נהדרת." הילד פתח את פיו ואכל את מה שניתן לו, והיתה מתיקות בפיו כמו הדבש הכי מתוק. והוא אמר: "האין זה מה שכתוב: כמה מתוקים דבריך לגרוני! עדיף מדבש לשפתיי [פס'. 118.103], ונפשי אהבה אותם מאוד”. ענה לו הבכור: "אם אתה מאמין, תראה יותר מזה. ועל קרוא וכתוב, ילד, אל תתאבל: דע כי מעתה והלאה יעניק לך ה' ידיעת קרוא וכתוב, גדולה מזו של אחיך ועמיתיך" - ולימד אותו לטובת הנפש.

הנער השתחוה לזקן, וכמו הארץ הפורייה והפוריה קיבל את הזרעים אל לבו. הוא שמח בנפשו ובליבו לפגוש את הזקן הקדוש. הבכור רצה ללכת לדרכו, אך הילד נפל ארצה כשפניו לרגליו של הבכור ובכי התחנן בפניו להתיישב בבית הוריו באומרו: "ההורים שלי אוהבים מאוד אנשים כמוך. , אבא." הבכור, מופתע מאמונתו של הילד, הלך מיד לבית הוריו.

בראותם את הבכור, יצאו לקראתו והשתחוו. הבכור בירך אותם, והכינו לו סעודה בבית. אך האורח לא טעם מיד את האוכל, אלא נכנס תחילה לחדר התפילה, כלומר לקפלה, ולקח עמו את הילד המקודש ברחם, והתחיל לשיר, וציווה על הנוער לקרוא תהילים. הילד אמר: "אני לא יודע איך לעשות את זה, אבא." השיב הבכור: "אמרתי לך שמהיום והלאה יעניק לך ה' את ידיעת האוריינות. קרא את דבר אלוהים ללא ספק." ואז קרה דבר מדהים: הילד, לאחר שקיבל ברכה מהבכור, התחיל לפסוק את תהילים בצורה מאוד ברורה והרמונית, ומאותה שעה ידע לקרוא ולכתוב היטב. נבואתו של הנביא החכם ירמיהו התגשמה עליו, ואמר: "כה אמר ה': הנה שמתי את דברי בפיך [ישעיהו"ד: 20:30]. 51.16]". הוריו ואחיו של הילד, שראו ושמעו זאת, הופתעו ממיומנותו וחוכמתו הבלתי צפויים, והללו את אלוהים, שנתן לו חסד כזה".

"סיריל ומריה, מבולבלים, החליטו שזה מלאך שנשלח לתת לילד את הידע של אוריינות. אבא ואמא, לאחר שקיבלו את ברכתו של הזקן והטביעו את דבריו בלבם, חזרו הביתה. לאחר שהבכור עזב, הילד הבין לפתע את כל האוריינות והשתנה באורח פלא: לא משנה איזה ספר הוא פתח, הוא קרא והבין אותו היטב. הנוער מלא החסד הזה, שהכיר ואהב את אלוהים מעצם החיתולים והושע על ידי אלוהים, היה ראוי למתנות רוחניות. הוא חי, נכנע להוריו בכל דבר: הוא ניסה לקיים את מצוותיהם ולא לחרוג מרצונם בשום דבר, כפי שצוה הכתוב: כבד את אביך ואת אמך ותחיה אריכות ימים על פני האדמה [כש. 20.12]. הוא התיש כל הזמן את גופו בכל דרך אפשרית וייבש את בשרו, תוך שמירה על טוהר רוחני וגשמי ללא פגע".

אחיו של ברתולומיאו נישאו, אך הוא סירב להתחתן וביקש מהוריו שיתנו לו ללכת על דרך הנזירות. הם שכנעו אותו להישאר איתם עד מותם, ואז הם עצמם נשאו נדרים נזיריים במנזר פוקרובסקי חוטקובסקי השכן, שם מתו עד מהרה. ברתולומיאו יכול היה להתבונן במנזר זה במערכת החיים הנזירית ובחיי הנזירים, שלא אהב: הוא נמשך למעללי חיי מדבר בודדים, עליהם קרא בחייהם של קדושי תבאיד, סיני ומצרי. פלשתינה. ברתולומיאו נתן את חלקו בירושה לאחיו הנשוי פיטר, והוא עצמו שכנע את אחיו סטפן להתיישב שנים עשר קילומטרים מראדונז' ביער עבות. לאחר שבחרו מקום נוח ביער, על גבעה קטנה שנשטפה בנהר קונצ'ורה, הרחק מכפרים וכבישים, האחים כרתו לעצמם תא ו"כנסייה קטנה", והקדישו אותו לשילוש (לפי כמה מקורות). זה היה ב-1337, לפי אחרים - ב-1345.). עם זאת, סטפן לא יכול היה לסבול את החיים הסגפניים הקשים, מלאי הקשיים והמחסור, ועד מהרה נסע למוסקבה, למנזר ההתגלות, וברתולומיאו, שקיבל את השם סרגיוס על שם טונסורה, נשאר לחיות ביער לגמרי לבד. מדי פעם, אבי מנזר מסוים מיטרופן, אולי נזיר מאותו מנזר חוטקובו שבו מתו הוריו של ברתולומיאו, ביקר אותו וביצע שירותים. אותו אב מנזר. מיטרופן ב-1337 והכניס את הסגפן הצעיר, שהיה רק ​​בן עשרים ושלוש, לדרגת הנזירים עם השם סרגיוס. "סרגיוס, נזיר שזה עתה קיבל טונסורה, לאחר שלקח טונס, קיבל את הקהילה של התעלומות הקדושות, הגוף והדם הטהורים ביותר של אדוננו ישוע המשיח, הוא זכה לכבוד עם מקדש כזה, בהיותו ראוי לכך. וכך, לאחר התוועדות הקודש או במהלך ההתוועדות עצמה, החסד ומתנת רוח הקודש ירד והחדיר אותו. איך זה ידוע? נכחו שם כמה אנשים שהפכו לעדים נאמנים שכאשר סרגיוס קיבל את הקודש, התמלאה לפתע כל הכנסייה בניחוח שהורגש לא רק בכנסייה, אלא גם סביבה. כל מי שראה את הקהילה של הקדוש והרגיש את הקטורת הזו, כיהלו את אלוהים, המפאר כל כך את קדושיו".

"סרגיוס בילה יותר משנה בבדידות מוחלטת, והתגבר על הפיתויים של מחשבות ופחדים של חיות בר באמצעות תפילה ועבודה בלתי פוסקת. נשמתו האיתנה והקדושה סבלה ביציבות את כל הניסיונות הרחק מנוכחות אנושית, כשהיא ממלאת ללא דופי וללא אכזבה את כללי החיים הנזיריים, ושמרה עליהם טהורים ובלתי ניתנים לשינוי.

מה השכל יכול לדמיין ואיזו שפה יכולה להעביר את רצונותיו של הקדוש, להט הראשוני שלו, אהבת ה', גבורה הסודית של הישגו; האם ניתן לתאר בכנות את בדידותו של הקדוש, את תעוזה, גניחותיו ותפילותיו הבלתי פוסקות שפנה לאלוהים; שיספר על דמעותיו החמות, הבכי הרוחני, אנחותיו הלבבות, משמרות הלילה, שירה נלהבת, תפילות בלתי פוסקות, עמידה ללא מנוחה, קריאה חרוצה, כריעה תכופה, רעב, צמא, שכיבה על הארץ, עוני רוחני, בכל העוני. וחוסר: איך שלא תקרא לזה, לא היה כלום. נוסיף לכל זה את המאבק בשדים: קרבות גלויים ובלתי נראים, התנגשויות, ביטוח נגד שדים, אובססיות שטניות, מפלצות המדבר, ציפייה לצרות לא ידועות, מפגשים והתקפות של חיות אכזריות. התעלה מעל כל הצרות עם נשמה חסרת פחד ולב אמיץ, סרגיוס נשאר רגוע בראשו ולא נחרד מהתחבולות, התחבולות וההתקפות האכזריות של האויב. לעתים קרובות הגיעו אליו חיות בר, לא רק בלילה, אלא גם ביום - להקות של זאבים, מייללים ושואגים, לפעמים דובים. סרגיוס הקדוש, למרות שפחד מהם מעט, כמו כל אדם, בכל זאת פנה לתפילה נלהבת לאלוהים והתחזק על ידה, וכך, בחסדי אלוהים, נותר ללא פגע: החיות עזבו אותו מבלי לגרום לו. לפגוע. כאשר המקום הזה רק החל להיבנות, סרג'יוס הקדוש סבל מהתקפות וצער רבים מצד שדים, חיות וזוחלים. אבל איש מהם לא נגע בו ולא הזיק לו, כי חסד ה' הגן עליו. שאף אחד לא יתפלא מכך, ביודעו באמת שאם אלוהים חי באדם ורוח הקודש נחה עליו, אז כל הבריאה כפופה לו; כשם שבתקופות קדומות לאדם הקדמון לפני שהפר את מצוות ה', הכל נמסר גם לסרגיוס כשחי לבדו במדבר".

השמועה על חייו הסגפניים התפשטה בכל הסביבה, ואוהבי הבדידות החלו להתיישב בקרבתו. בהדרגה נוצר יישוב שלובש צורה של קינמוניום, שבו כל נזיר התגורר בתא משלו, והתאסף רק לשירותי קודש. ואז, כשמספר הנזירים הגיע ל-12, נוצר מנזר; סרגיוס הפך לאב המנזר שלו. (בהתבסס על מיקומו של המנזר, המייסד נקרא Radonezh.) "אם אחד הנזירים מת או עזב את המנזר, אז בא אח אחר במקומו, כדי שמספרם לא ישתנה, אבל שנים עשר נזירים חיו תמיד במנזר. זה נמשך עד ששמעון, הארכימנדריט של סמולנסק, הגיע למנזר והרס את המנהג הזה; ומכאן ואילך, מאותו יום ואילך, החל מספר האחים לגדול יותר ויותר ועלה על שנים עשר”.

בתחילה, כשהמנזר החל להתארגן, היה חסר בו הרבה; הנזירים נשללו מהדברים ההכרחיים ביותר בשל מחסורם המוחלט בכסף ושיממון המקום, כך שלא היה להם לאן לצפות לא לנחמה ולא לרכישת הדברים הנחוצים ביותר. זמן רב לא הייתה שם דרך טובה, ואנשים בקושי, כמעט באקראי, עשו את דרכם אל המנזר בשביל צר, בלתי עביר, מופרע. הדרך הגדולה והרחבה הייתה רחוקה וברחה מהמדבר ההוא; שממה הייתה סביב המנזר, יערות פראיים נטושים הקיפו את המנזר מכל עבר, כך שהמקום הזה נקרא בצדק מדבר. הנזירים חיו כך במשך שנים רבות.

מנזר השילוש הקדוש

סרגיוס היה מהראשונים בצפון רוסיה שהחיו את הכללים הנוקשים של "חיים בקהילה", בדומה למה שנעשה במנזר קייב-פצ'רסק (מ-1688 - לברה) במאה ה-11. בניגוד לאותם מנזרים, שבהם כל נזיר חי במשק בית נפרד משלו, לעתים נרחב למדי, האמנה החדשה סיפקה אחים בודדים עם משק בית משותף; כל הנזירים היו צריכים ללבוש את אותם בגדים, לחיות באותם תאים, לאכול יחד בבית אוכל משותף, להשתתף בעבודה משותפת ולצאת אל מעבר לגדר רק באישורו של אב המנזר. לא כולם אהבו משמעת כה קפדנית, וכמה נזירים עזבו את סרגיוס בסתר. כדי להבטיח אורח חיים חדש, היה צורך לבנות מחדש את המנזר. במקביל הוקמו מבנים נוספים, שבהם מחלק אב המנזר את "האחים לפי שירותים.

מנזר סרגיוס החל להידמות לעיירה מתוכננת בבירור: התאים מוקמו בצידי כיכר מלבנית ("בצורת ארבע") מסביב לכנסייה ולמטבח החדש; מאחורי התאים היה מקום לגינות ירק ולשירותי בית - אסמים וסככות. המנזר כולו היה מוקף בגדר (טין) עשויה מבולי עץ המונחים אנכית או יתדות עבות; תמיד היה שומר בשער - "שוער". כנסייה נוספת נבנתה מעל השער, המוקדשת לפטרונו של הדוכס הגדול ממוסקבה - דמיטרי מתסלוניקה. ראוי לציין שהמנזר נשא את העיקרון הזה של בנייה סדירה לאורך כל המאות שלאחר מכן ושימר אותו עד היום; הפריסה שלו שימשה דוגמה לבניית מנזרים וערים אחרות.

המנהיג הקדוש שלה שילב בצורה נפלאה שלוש יכולות בסיסיות של הטבע האנושי: חתירה מתפללת ומהורהרת לתחום הרוח, עבודה בלתי נלאית ואהבה נלהבת ופעילה לא רק לאנשים, אלא לכל היצורים החיים. קרבנות תפילה טהורות לעולם השמימי זיכו את הקדוש בחסד המיוחד של אם האלוהים, שכיבדה אותו בביקורים מופלאים. מקדיש כמעט את כל שעות הלילה שלו למעשי תפילה, St. סרגיוס עבד כל היום כדי לשפר את המנזר: הוא עצמו כרת עצים, נשא בולי עץ, ביקוע עצי הסקה, נשא מים, אפה פרוספורה, רקח קוואס, גלגל נרות שעווה לכנסייה, חתך ותפר בגדים ונעליים, באמת להיות המשרת של כולם.

יחד עם זאת, ידוע כי הנזיר, למרות בקשות האחים, במשך זמן רב לא רצה לקבל לא את הכהונה ולא את המנזר מתוך ענווה, ורק את איום תושבי המנזר, כי אם הוא לא יסכים למלא את רצונם, הם יתפזרו, הכריחו אותו למלא את בקשתם. זה קרה כמעט עשרים שנה לאחר שברתולומיאו הצעיר החל את מעלליו הבודדים. במהלך השנים הוא נודע ל-St. המטרופוליטים תיאוגנוסטוס ואלקסי, ובאמצעותם לפטריארך קונסטנטינופול עצמו, ששלח לסרגיוס מכתב ובו הצעה לארגן את חיי הנזירים על פי הדגם של המנזרים הקנוביים של המזרח האורתודוקסי.

סרגיא מרדונז'. אייקון הגיוגרפי

Radonezh אם האלוהים טריניטי סקרמנט

סרגיוס הקדוש פעל לפי עצה זו, ובברכתו של המטרופולין אלקסי, הציג אמנה קהילתית. סרגיוס הקדוש ידע לפעול ב"מילים שקטות וענוות" על הלבבות האכזריים והקשוחים ביותר ובדרך זו פייס לעתים קרובות אפילו נסיכים לוחמים. הודות לו, כל הנסיכים התאחדו לפני קרב קוליקובו, והכירו בעליונותו של דמיטרי דונסקוי. סרגיוס הקדוש בירך את דמיטרי לפני הקרב, ניבא לו ניצחון ונתן לו שני נזירים פרסבט ואוסליאביה. דמיטרי התייעץ עם סנט לפני הקרב. סרגיוס לא תקף את האויב ללא אישורו. לאחר הקרב החל הנסיך להתייחס לסנט ביראת כבוד גדולה עוד יותר. סרגיוס ובשנת 1389 הזמין אותו לחתום על הצוואה הרוחנית, שהעניקה לגיטימציה לסדר הירושה החדש לכס המלכות מאב לבן בכור. סרגיוס הקדוש מת ב-25 בספטמבר 1392. לאחר 30 שנה נמצאו שרידים ובגדיו בלתי מושחתים, ובשנת 1452 הוא הוכרז כקדוש. סרגיוס הקדוש ייסד, בנוסף למנזר השילוש הקדוש סרגיוס, עוד כמה מנזרים, ותלמידיו הקימו עד 40 מנזרים בצפון רוסיה. להשפעתו הייתה השפעה מיוחדת על תלמידיו הרבים, שרבים מהם התפרסמו בחייהם הקדושים והפכו למחנכים מבורכים של החברה הסובבת אותם. ב"פטריקון" של השילוש-סרגיוס לברה, נקראים כמאה שמות של סגפנים קדושים, בדרך זו או אחרת קשורים בקשרים רוחניים עם "אב המנזר של כל רוסיה".

הלברה של סרגיוס הקדוש גדולה ויפה היום, ההיסטוריה בת יותר משש מאות השנים שלה היא מלכותית, והאוצרות הרוחניים שהיא שומרת עליהם הם לא יסולא בפז. כאן נמצא בכל מקום הכסות המבורכת של מארגןו ואב המנזר הראשון שלו, ואלפי אלפי אנשים, הזורמים באמונה אל שרידי הכומר, מצאו ומוצאים נחמה והנחיות.

רעיונות להוראהסרגיוס מראדונז'

תחילתו של קנה המידה חסר התקדים של הסגפנות האורתודוקסית בהיסטוריה, שהתרחשה במאות XIV-XV. נוסדה ליד מוסקבה, במנזר טריניטי על ידי סרגיוס הקדוש מראדונז'.

הנזיר סרגיוס מראדונז' לא השאיר אחריו שורה אחת. יתר על כן, הוא תמיד נמנע מהוראה גלויה. לכן, אנו יכולים לומר כי תורתו של סרגיוס הקדוש מראדונז' היא חייו.

הסגפנות של סרגיוס הקדוש מראדונז' השפיעה באופן משמעותי על הרוחניות הרוסית כולה, שכן הוא הכניס לתוכה את הרעיונות הדתיים והפילוסופיים החשובים ביותר עבור כל התודעה הלאומית הרוסית.

קודם כל, סרגיוס מראדונז', השואף ל"חיים במשיח", הציג את הרעיון והפרקטיקה של "חיים גבוהים" כדוגמה אמיתית לשלמות מוסרית, כסוג של אידיאל אוניברסלי. זמן קצר לפני מותו הוריש סרגיוס מראדונז' לנזירים שלו "שיהיה להם טוהר רוחני וגשמי ואהבה חסרת עין", "להתקשט את עצמם בענווה", "לשמור על דעות דומות זה עם זה", "כדי לא לשים דבר על הכבוד. ותפארת החיים האלה, אבל במקום זאת מאלוהים צפו לשכר, ברכות נצחיות שמימיות של עונג." למעשה, בצואה זו, בצורה קצרה, באים לידי ביטוי כל המרכיבים העיקריים של הרעיון של "חיים גבוהים".

בהטפת "חיים גבוהים", קרא סרגיוס מראדונז' לאחים הנזיריים, קודם כל, לוותר לחלוטין על פיתויים ארציים - עושר, כוח, שנאה, אלימות. הוא האמין שכל דאגות העולם הללו מכבידות על הנשמה ומונעות מהנזיר להתרכז בתפילה. "ואין לדאוג לשום דבר חסר תועלת, אלא לסמוך ולהביט אל ה' אשר יכול להאכילנו ולהלבישנו ולדאוג לכל עניינינו: וממנו נצפה לכל הטוב והמועיל. לנפשנו ולגופנו.” , – אמר סרגיוס.

לכן, במנזר טריניטי עצמו נהגו אהבת עוני, ויתור על רכוש פרטי, ענווה ואהבה. אבל, יחד עם זאת, סרגיוס לא קיבל בברכה עוני מוחלט או קבצנות, וזה מה שעשו הנזירים של מנזרים אחרים. אב המנזר של השילוש העריך מאוד את כבוד האדם, שניתן מאלוהים, ואשר האדם מחויב לקיים אותו. לכן, הנזירים טרוצקי התאמנו בעבודה משותפת יומיומית כדי להתפרנס. יתר על כן, אם תושבי הכפרים בסביבה הביאו מצרכים לנזירים, אז, בהוראת אב המנזר, הם התפללו תחילה לכבוד ה', אחר כך האכילו את האורחים, ואחרון הכול, הם עצמם התחילו לאכול.

הוויתור על כל דבר ארצי היה אמור לעזור לנזירים לשמור על "טוהר הנפש" כתנאי הכרחי ל"חיים גבוהים". במובן זה, סרגיוס מרדונז' הלך בעקבות המסורת הנזירית-סגפנית העתיקה. הטקסט של החיים אומר שבליבו ("na serdtsi imea") הנזיר סרגיוס נשא דוגמאות של סגפנים קדומים מפורסמים, מייסדי המסורת הנזירית בכלל ובפרט, המסורת הקהילתית - אנתוני הגדול, יותימיוס. הגדול, סאווה המקודש, פצ'ומיוס, תאודוסיוס ואחרים.

עם זאת, לדעתו, השגת טוהר רוחני לא היה קשור לתרגול של "עינוי בשר" באופן שבו הובנה, למשל, במנזר קייב-פצ'רסק. ה-Life מדווח כי גם בתקופה שבה הנזירים חיו "בנפרד", סרגיוס ניהל חיי צום קפדניים, וסגולותיו היו כדלקמן: "רעב, צמא, משמר, מזון יבש, שינה עלי אדמות, טוהר הגוף והנפש, שתיקת השפתיים, הרס יסודי של תשוקות גשמיות, עבודה פיזית, ענווה בלתי מעורערת, תפילה בלתי פוסקת, שיקול דעת טוב, אהבה מושלמת, עוני לבוש, זכר למוות, ענווה בעדינות, יראת אלוהים מתמדת." יחד עם זאת, החיים מדגישים את המשמעות המיוחדת של רעיון יראת אלוהים, שבאמצעותו הנזיר היה מוגן מחטאים. אולם יראת ה' כשלעצמה היא רק תחילת ההישג, תחילתה של כל סגולה.

וקצת יותר למטה, ה-Life מדווח שסרגיוס נמנע מ"פיתויים דמוניים" לא על ידי תרגול של "עינוי בשר", אלא רק על ידי צום קפדני: "הנכבד, לאחר שחש בהתקפת אויב (כלומר, פיתויים שטניים. - ס"פ), הכפיף את הגוף ושיעבד אותו, רסן אותו בצום, וכך בחסדי ה' הוא ניצל מפיתויים". האמצעי החשוב ביותר במאבק בפיתויים הוא הישג מוסרי, אותו "טוהר הנפש" שבו, מבלי להזדקק לעינויים פיזיים, אדם מסוגל להתגבר על כל הפיתויים רק עם "חיצי טהרה": "הוא למד להגן עצמו נגד התקפות שדים: ברגע שהשדים רצו להכות בו חיצי חטא, אבל הקדוש ירה בהם חיצי טהרה, ויורה בחושך על צדיקים בלב".

כתוצאה מכך, במנזר השילוש, ההישג הסגפני נחשב, ראשית, לסבל בשם ישו, ושנית, כאמצעי "להאיר את הנשמה", שכן סבל צריך להאיר את הנשמה בדיוק, ולא "לענות" את גוּף. לפיכך, בהיותו היורש הרוחני של אנתוני ותיאודוסיוס מפצ'רסק, סרגיוס מראדונז' העביר את הדגש שלו לעבר שיפור עצמי רוחני ומוסרי, ונטש את "עינוי הבשר" הפיזי. ולא בכדי החיים עצמם מדגישים שוב ושוב שדווקא בגלל "טוהר החיים" זכה סרגיוס הקדוש בחסד האל.

תנאי חשוב ל"חיים גבוהים" היו רעיונות הענווה והאהבה. וסרגיוס מראדונז' במשך כל חייו הוכיח לסובבים אותו שאפשר לסדר את החיים רק בטוב ובאהבה, שכן על ידי תגובה מרע לרשע, אדם מוליד רוע חדש. לא פלא ש-G.P. פדוטוב, שדיבר על סרגיוס מראדונז', ציין בצדק: "ענווה צנועה היא המרקם הרוחני העיקרי של אישיותו."

מרכיב הכרחי של "חיים גבוהים" היה הרעיון של חופש רוחני "פנימי", כדרגת החופש הגבוהה ביותר באופן כללי. רעיון זה מבוסס על דבריו של ישוע המשיח: "וידעתם את האמת והאמת תשחרר אתכם" (יוחנן ח':32). לאחר מכן פותח בעבודותיהם של אבות הכנסייה, הרעיון של "חופש פנימי" קיבל את התגלמותו החיה בחייו וביצירתו של סרגיוס הקדוש מראדונז'.

המהות של רעיון זה היא כדלקמן. אדם, בהשפעת חסד רוח הקודש, מסוגל לדעת את האמת של ה' ולהיכנס לדרך הישועה. ידיעת האמת משכנעת אדם בהבל חסר המשמעות של דאגות העולם, אך בו זמנית מחזקת מאוד את כוחו הרוחני. כתוצאה מכך, אדם ששולט באמת מתגלה כחופשי ביחס לעולם הסובב אותו ולרוע הממלא את העולם הזה. יתר על כן, הוא מתחיל להתנגד לרוע.

"חירות פנימית" היא הדרגה הגבוהה ביותר של חופש מכיוון שאדם במחשבותיו ובמעשיו מתקרב ככל האפשר לצלם האלוהי. שום סוג אחר של חירות, ובמיוחד החירות שנקבעה בחוקי האדם, לא ניתן להשוואה לחירות "פנימית". אחרי הכל, אם חסד אלוהים חי בלבו של אדם, אז שום דבר לא יכול למנוע ממנו להיות חופשי, שכן בהשפעת החסד הזה אדם מבצע בדיוק את הפעולות שהשראתו בו מאת האדון עצמו.

דוגמאות ל"חופש הפנימי" של סרגיוס הקדוש ניתן לראות במקרים רבים כאשר הוא מתמודד באופן חופשי לחלוטין עם נסיכים, בישופים ורבים מבעלי הכוח של העולם הזה, המצוטטים בחייו. עסוק רק בעבודת ה', הוא מתגלה כעליון וחופשי יותר מרבים שניחנו בכוח עולמי אמיתי.

יש לומר כי הרעיון של "חופש פנימי" עם הזמן הפך למשפיע מאוד במחשבה הדתית והפילוסופית הרוסית וביצירתיות הספרותית והאמנותית. רעיון זה בא לידי ביטוי ובא לידי ביטוי כמעט בכל תורתם של הפילוסופים הרוסים וביצירות רבות של סופרים רוסים. יתר על כן, ברעיון של "חופש פנימי" ביטא סרגיוס מראדונז' את אחת התכונות החשובות ביותר של הזהות הלאומית הרוסית.

עוד אחד מהתנאים ל"חיים גבוהים" - הן לאדם בודד והן למנזר נזירי, והן לחברה כולה - ראה סרגיוס הקדוש פה אחד.

אחדות הנפש לאדם היא אחדות של נשמה המסורה לחלוטין לעבודת ה'. עבור המנזר, זוהי אחדות המחשבות והפעולות של כל הנזירים, אשר באמצעות מעשיהם מרבים את אהבת המשיח עלי אדמות ומהווים דוגמה לאנשים אחרים. עבור החברה, זהו רעיון האחדות של רוס, שבזכותו ניתן להציל רק את רוס.

וזה לא מקרי שהמנזר שייסד סרגיוס הקדוש הוקדש לשילוש הקדוש. סרגיוס מראדונז' ראה בשילוש את הדימוי הנוצרי הגבוה ביותר של אחדות ואהבה, שכן ההיפוסטזות של השילוש הקדוש הן מהותיות, אינן מופרדות על ידי יחסי ותק וזעור, אינם מכירים שנאה, אלא מלאים באהבה.

דוגמה של הקדוש Tנָחִיל

יש לזכור כי הדוגמה של השילוש הקדוש, בשל הקושי בהבנתו הרציונלית, היא שהולידה כפירות רבות ושונות בהיסטוריה של הכנסייה הנוצרית. הדוגמה של השילוש הקדוש (או הדוגמה הטריניטרית) היא אחת החשובות בתורה הנוצרית. ויחד עם זאת, אחד הקשים ביותר עבור הפרשנות הדתית, הפילוסופית והתיאולוגית שלו. אפילו האבות הקדושים של הכנסייה, שחזו קשיים בהבנת הדוגמה של השילוש הקדוש, ניסו להבהיר את המסתורין של "אי-ההתמזגות ואי-החלוקה" של השילוש האלוהי. במקביל, הם השתמשו באופן פעיל בדימויים ובסמלים. חלקם ערכו השוואה עם זוהר השמש, שם השמש, הקרן והאור מתאחדים וניתנים להבחין בו זמנית. אחרים חשבו על המסתורין וההרמוניה של האהבה, כאשר ההיפוסטזות קשורות כמאהב, אהוב ואהבה. אחרים דיברו על רצון, הגיון ומעשה. אבל כולם הסכימו על דבר אחד: השילוש הקדוש אינו מאפיין כמותי, אלא תכונה של ה', בלתי מובנת לאדם, אך ניתנת לו בהתגלות. בסיל הקדוש הגדול כתב: "ה', כשהוא מעביר לנו על האב והבן ועל רוח הקודש, לא שינה את שמם במספר, כי הוא לא אמר: לראשון, לשנייה ולשלישית, או לאחד, שתיים ושלוש; אבל בשמות הקדושים העניק לנו את הכרת האמונה, המובילה לישועה..."

מעניין שלפני סרגיוס מראדונז', הדוגמה של השילוש הקדוש התקבלה ברוס ככזו. אפילו בהיותו מושא לספקולציות דתיות ופילוסופיות ספקולטיביות, השילוש הקדוש לא נחשב כחלק הכרחי מהחיים האמיתיים. לדוגמה, הם העדיפו להקדיש כנסיות לדימויים אמיתיים יותר: המושיע, אם האלוהים, "העזרה הראשונה" הקדוש ניקולאי פועל הפלאים, לוחמים קדושים ואבות הכנסייה. ורק במנזר קייב-פצ'רסק הוקדשה הרבה יותר תשומת לב לשילוש - שם, מעל השער הראשי בתחילת המאה ה-12. כנסיית טריניטי הוקמה. כתוצאה מכך, בהתייחס לדימוי השילוש הקדוש, סרגיוס מראדונז' שימש גם כיורש המסורת שהקימו נזירי קייב-פצ'רסק.

אבל בפעם הראשונה במחשבה הדתית והפילוסופית הרוסית, סרגיוס הקדוש נתן לרעיון השילוש הקדוש צליל אמיתי וקונקרטי, הפך את הדוגמה הנוצרית לסמל של אחדות חיה, האחדות שאליה צריכים כל האנשים החיים על פני כדור הארץ. לִשְׁאוֹף. לפיכך, השילוש הקדוש הוא גם אב טיפוס לאופן שבו החברה האנושית בכלל והחברה הרוסית בפרט צריכה להיבנות.

דמות השילוש הקדוש, המוטף על ידו הן כסמל לאחדות השמים והארץ, והן כסמל לאחדות החיים הארציים, וכסמל לאחדות הכנסייה וכסמל לאחדות של הברית הישנה והחדשה, המעוגן בתודעה הלאומית הרוסית על ידי יצירתו של אנדריי רובלב עם הסמל "השילוש הקדוש", במהרה הוא הפך לכוכב מנחה עבור סופרים רוסים רבים.

למעשה, תמונת השילוש הקדוש הראתה לכל רוס דרך אפשרית ואמיתית להציל את המדינה. במובן הדתי והפילוסופי, דימוי זה, כאידיאל של קיום ארצי, פתח את הדרך להסרת עצם הדילמה – הלאומית או האוניברסלית. דרך זו הייתה קשורה לשליטה בחוויה של הכנסייה האוניברסלית באמצעות חיזוק ופיתוח העקרונות הלאומיים שלה בכנסייה הרוסית. ואכן, בהישג הנזירי של סרגיוס מראדונז', המסורות הרוסיות ארוכות השנים של תפיסה שמחה ואופטימית של האמונה האורתודוקסית, ועקרונות הנצרות המזרחית מיסטית יותר, מצאו את אחדותן. יתר על כן, מאוחדים יחד, הם הפכו לבסיס לכל התפתחות רוחנית נוספת של רוס. הרעיון של דרכו המיוחדת של רוס והתוכנית המיוחדת של אלוהים עבור רוס החלו לזכות בהדרגה יותר ויותר מקום בלבם ובמוחם של סופרים רוסים. ולא בכדי הפכו המאות ה-XV-XVI הבאות לזמנים הבהירים ביותר של הקדושה הרוסית. ההבנה וההכרה בקדושת המתפללים שלהם, כל קדושתו של רוס נרכשה בהדרגה.

כתוצאה מכך, השילוש הקדוש, שלכבודו נוסד המנזר על הר מקובטס, הפך גם הוא לסמל לאחדות של רוס. כפי שהוכיחה ההיסטוריה שלאחר מכן, היה זה ממנזר השילוש שהעם הרוסי, הן במאה ה-14 ומאוחר יותר, חיכה לדחפים להחייאת האחדות במדינה הרוסית, שכן דחפים אלה הגיעו כאילו מהאדון עצמו. ואייקון השילוש, שצייר אנדריי רובלב, תלמידו הרוחני של סרגיוס הקדוש, נערץ לא כיצירת אמנות, אלא שוב כסמל מגולם של אחדות אלוהית. זה די טבעי שהשאיפה ל"חיים גבוהים" הניחה מראש גם דרכים מסוימות להבנת השגחת אלוהים. ובמובן זה, סרגיוס מרדונז' ייחס חשיבות רבה לידע מיסטי.

חזיונות מיסטיים של סרגיוס ראדונז'סמִי

אצל רוס נותרה גם האמונה האורתודוקסית הרווחת שידע על סודות האדון מתרחש באמצעות חזיונות מיסטיים והתגלות. מהמאה ה-11 ידוע על מספר רב של אנדרטאות ספרות מזרחית מתורגמות המספרות על חזיונות: יצירות אפוקריפיות היו בולטות במיוחד במובן זה. אבל הביסוס של צורות של קשר מיסטי עם העולם האלוהי נדיר למדי במסורת הספרים הרוסית. יתרה מכך, אווירת המיסטיקה הנזירית של חזיונות הופיעה אצל רוס רק מסוף המאה ה-14 - ראשית המאה ה-15. ובמקורה של תופעה זו הוא סרגיוס מראדונז'. כפי שכתב G.P. פדוטוב: "יש לנו את כל הזכות לראות בסרגיוס הקדוש את המיסטיקן הרוסי הראשון, כלומר, נושא חיים רוחניים מיוחדים, מסתוריים, שלא מותשים מהישג האהבה, הסגפנות וההתמדה של התפילה. סודותיו הרוחניים. החיים נשארו נסתרים עבורנו."

הסיבות לחזיונות ולהתגלות עצמן יכולות להיות שונות. קודם כל, התיאופניה התרחשה באורח פלא, ללא כל הבעת רצון מצד האדם, אלא על פי רצון האל עצמו. במקביל פותחו בקהילות נזירות טכניקות מיוחדות להשגת טראנס מיסטי. זה התחיל עם הנזירים המצרים והסורים הקדומים של המאות ה-3-7.

כפי שמעידים חייו של סרגיוס מרדונז', התגלות לאב השילוש התרחשו יותר מפעם אחת. לרוב - בזמן התפילה. הבולט והמשמעותי שבהם הוא הופעתה של אם האלוהים, אשר בתגובה לתפילתו של סרגיוס הקדוש, הבטיחה לה את הגנתה למנזר שבנה. יתרה מכך, חשוב שסרגיוס, לאחר התפילה, הזהיר את הנזיר מיכה, שהיה בקרבת מקום, על הופעתו הקרובה של תיאוטוקוס הטהור ביותר: "בן, היה עירני והישאר ער, כי חזון נפלא ונורא יבוא אלינו בשעה השעה הזו," אמר הנזיר סרגיוס. חשוב גם במקרה זה שהופעתה של אם האלוהים הייתה ייחודית בנוהג הנזירי של אותה תקופה.

חשוב גם במקרה זה שהופעתה של אם האלוהים הייתה ייחודית בנוהג הנזירי של אותה תקופה. עצם החזון של סרגיוס הקדוש על אם האלוהים היא העדות הראשונה להופעתה של אם האלוהים לנזיר רוסי. מאוחר יותר, זה נתפס כסימן אלוהי מובהק לכך שהאדון החל להעניק את הגנתו המיוחדת של רוס, ובמיוחד של רוס של מוסקבה.

הופעה של קדושאם האלוהים לסרגיוס הקדוש

על פי עדותו של נזיר אחר, סימון, במהלך השירות, "האש האלוהית" הופיעה לסרגיוס מראדונז', "הולכת לאורך המזבח, מאפילה על המזבח ומקיפה את סעודת הקודש מכל עבר". ואז, כשסרגיוס רצה לקיים את הקודש, "האש האלוהית התכרבלה כמו סוג של תכריכים ונכנסה לתוך הגביע הקדוש (כלי לקהילה - S.P.); אז הקדוש לקח את הקודש." העובדה שסרגיוס הקדוש קיבל ידע מיסטי מופלא מעידה גם על עובדות רבות אחרות שניתנו בחייו - ריפוי חולים, גירוש שדים ואפילו תחיית המתים.

באופן כללי, החוויה המיסטית של סרגיוס הקדוש, המסופרת על ידי חייו, מעידה כי בתחילת המאות ה-14-15, המחשבה הדתית והפילוסופית הרוסית כבר עמדה במלואה עם המשימה לשלוט בחוויה של הכנסייה הנוצרית בכלל. היקפו המגוון. בשאיפה למצוא את עצמה בנתיבי השגחת אלוהים, חתר רוס לאחדות סמלית עם אלוהים. ותפקידו של סרגיוס מרדונז' בזה יותר מגדול.

ערך פעילות גארגיה של ראדונז' עבור רוס'

חשוב גם שסרגיוס הקדוש הפך לאחד מאלה שהעניקו לנצרות הביזנטית צליל לאומי, והפכו אותה לדת פופולרית באמת. בעיקר הודות לסרגיוס מראדונז', האורתודוקסיה הרוסית רכשה את אותם מרכיבים רוחניים, מוסריים ומעשיים ששומרים היום על כוחם המעניק חיים.

כמו כן יש לומר כי פעילותו הסגפנית של סרגיוס הקדוש מראדונז' הניחה את היסודות לתופעה כה ייחודית באורתודוקסיה הרוסית כמו זקנה. הזקנים הם נזירים שבאמצעות חייהם הצדקנים הוכיחו את יכולתו של האדם לטיהור מוסרי ורוחני. המשמעות של מוסד "הזדקנות" בנזירות הרוסית השתנתה באופן משמעותי במהלך מאות השנים. עם זאת, הייתה גם המשכיות רוחנית ללא ספק. באופן כללי, עם סמכותם הרוחנית לזקנים הייתה השפעה עצומה על החברה הרוסית כולה.

הנזיר סרגיוס מראדונז' הפך ל"מנורה" אמיתית עבור בני דורו וצאצאיו - אדם שהצליח להכפיף את כל חייו למצוות הבשורה של אהבה ודמיון. הוא נמנע מהפיתוי לשפוט ולבנות, הוא לא לימד במילים אלא באורח חייו, ביחסו לזולת. והעם שמעו את הטפתו האילמת. לכן, גם מסלול חייו של "הזקן הגדול", כפי שהוא כונה, נראה פרדוקסלי - כל חייו הוא ברח מחברת האנשים, וכתוצאה מכך הוא הפך למנהיגה הרוחני. כבר במהלך חייו נחשב סרגיוס הקדוש מראדונז' כסמל לאחדות של רוס, שהתגלמה באדם אמיתי, שהעם הרוסי כל כך ייחל לו במאות ה-13-14.

זמן קצר לאחר מותו, בשנת 1447, הוכרז הנזיר סרגיוס מראדונז' כקדוש, ומאוחר יותר נערץ כפטרון השמימי והמתווך של ריבוני מוסקבה. ולא בכדי הוטבלו ילדיו של הדוכס הגדול והצאר במנזר טריניטי-סרגיוס.

זֶהסעודת הקודש של השילוש הקדוש

ותשומת לב כה גדולה שהעניק סרגיוס הקדוש מראדונז' לרעיון השילוש הקדוש מצאה את ביטויה בעבודות ציור אייקונים אנדריי רובלב(1370? -- 1430?). אנדריי רובלב צייר את האייקון "שְׁלִישִׁיָה"בסביבות 1411, בהזמנת מנזר טריניטי, אולי לקפלת העץ הראשונה שנבנתה מעל קברו של סרגיוס מרדונז'.

בהתאם למסורת הדוקטרינה בת מאות שנים, דמותו של השילוש הקדוש נוכח בברית הישנה בפרק י"ח של ספר בראשית, המספר על הופעתם של שלושה מלאכים לאברהם האב ולאשתו שרה: "ויראה ה' אליו בחורשת אלונים ממרא בשבתו בפתח האוהל בחום היום, נשא את עיניו ויראה והנה שלושה אנשים עומדים נגדו. ." (בראשית יח: א, ב). לאדון, שלקח צורה של שלושה מלאכים והופיע לאברהם, יש שם נוסף - "שילוש הברית הישנה".

המורכבות של הפרשנות המילולית של הסקרמנט של השילוש הקדוש אף הניעה את הנוצרים הראשונים לחפש דרכים אחרות להבין את המסתורין הזה, תוך שימוש בין היתר בשפה פיגורטיבית. העלילה של "הופעתם של שלושה מלאכים לאברהם" (או אחרת "הכנסת האורחים של אברהם") מופיעה די מוקדם באיקונוגרפיה - למשל, בציור הקטקומבות ברחוב ויה לטינה (המאה הרביעית), כמו גם בתחילת פסיפסים בכנסיית סנטה מריה מג'ורה ברומא (V c.) ובכנסיית סן ויטלה ברוונה (המאה השישית). עלילה זו הייתה נפוצה גם באמנות הביזנטית.

האיקונוגרפיה "הכנסת אורחים של אברהם" הגיעה לרוסיה העתיקה מאוד מוקדם - במאה ה-11 (פרסקו בקתדרלת סנט סופיה בקייב). עלילה זו נמצאת בשער הדרומי של קתדרלת מולד הבתולה בסוזדל (המאה ה- XIII), על פרסקו של תיאופנס היווני בכנסיית השינוי ברחוב אילין בנובגורוד (המאה ה- XIV), על סמלים רבים. .

אבל נקודת המפנה בהבנה הדתית, הפילוסופית והתיאולוגית של האיקונוגרפיה הזו היא אייקון השילוש מאת אנדריי רובלב. לפי חוקרים מודרניים, רק את הסמל של רובלב ניתן לכנות "שילוש" בניגוד ל"הכנסת אורחים של אברהם". והאייקון שעשה רובלב הפך, במובן מסוים, להתגלמות האמנותית של השקפותיו התיאולוגיות והדתיות-פילוסופיות של סרגיוס הקדוש מראדונז'.

באופן כללי, רעיון זה הובע לראשונה על ידי E.N. טרובטסקוי: "הסמל מבטא את הרעיון המרכזי של כל השירות הנזירי של הנזיר... הוא התפלל שהעולם החייתי הזה, המחולק בשנאה, יתמלא באהבה השולטת במועצה הנצחית של מעניקת החיים טריניטי. ואנדריי רובלב הראה בצבעים את התפילה הזו, שגם ביטאה עצב, ואת תקוותו של סרגיוס הקדוש לרוסיה". בכיוון הזה, הרהרתי בדמותו של רובלב לשילוש הקדוש ופ.א. פלורנסקי: "בסמל של השילוש, אנדריי רובלב לא היה יוצר עצמאי, אלא רק מיישם מבריק של התוכנית היצירתית וההרכב הבסיסי שנתן סרגיוס הקדוש."

למעשה, הסמל של השילוש הקדוש הוא סמל של טבילה במסתורין של הקיום האלוהי, בדמותו של השילוש הקדוש, את אחדות הברית הישנה והחדשה, את קודש הקודש ואת ניצחון הענווה הנוצרית. -היתוך ואי-הפרדה. וזה מדגיש שוב את משמעותו של סמל השילוש הקדוש, שסרגיוס מראדונז' הרהר בו כל חייו, "כדי ש"כפי שנאמר בחייו, "בהתבוננות בשילוש הקדוש, הפחד מהשנואים. המחלוקת בין העולם הזה תתגבר." כתוצאה מכך, דמותו של השילוש הקדוש ניתן עבור רוסיה לכל הזמנים על השינוי והלידה מחדש הרוחנית. בעקבות אנדריי רובלב, ציירי איקונות רבים החלו לדבוק בתכנית דומה לתיאור השילוש, עד המאה ה-17.

"טריניטי" מאת אנדריי רובלב

עלילת השילוש מבוססת על הסיפור המקראי על הופעת האלוהות לאברהם הצדיק בדמותם של שלושה מלאכים צעירים. אברהם ניתן להבין שהאלוהות בשלושה אנשים התגלמה במלאכים. מאז ימי קדם, היו כמה אפשרויות לתיאור השילוש, לפעמים עם פירוט של המשתה ופרשיות שחיטת העגל ואפיית הלחם. בשילוש רובלב, המיקוד הוא בשלושת המלאכים ובמצבם הרוחני. הם מתוארים יושבים סביב כס מלכות, שבמרכזו כוס אוכריסטית עם ראש עגל קורבן, המסמל את הכבש של הברית החדשה, כלומר ישו. משמעות הדימוי היא אהבה מקרבת, הקרבה עצמית בשם אידיאלים גבוהים, המלאך השמאלי, כלומר אלוהים האב, מברך את הכוס בידו הימנית. המלאך האמצעי (הבן), המתואר בבגדי הבשורה של ישוע המשיח, כשידו הימנית מושפלת על כס המלכות עם סימן סמלי, מבטא כניעה לרצון אלוהים האב ונכונות להקריב את עצמו בשם האהבה לאנשים . המחווה של המלאך הנכון (רוח הקודש) משלימה את השיחה הסמלית בין האב והבן, מאששת את המשמעות הגבוהה של אהבת ההקרבה, ומנחמת את הנידונים להקריב. החוקרים מדגישים את המשמעות הקוסמולוגית הסמלית של הקומפוזיציה, שבה תמונה המשקפת את רעיונות היקום, העולם, האחדות, החובקת ריבוי וקוסמוס, מתאימה באופן תמציתי וטבעי.

כמובן, רשימת היצירות של רובלב אינה מוגבלת לכך. "הכומר האב אנדריי מראדונז', צייר איקונות, המכונה רובלב, צייר איקונות קדושות רבות, כולם מופלאים." בנוסף ליצירות שהוזכרו לעיל, מוזכרים במקורות שונים מספר אייקונים שלא שרדו. כמה אנדרטאות שהגיעו אלינו קשורות במסורת שבעל פה עם שמו של רובלב. לבסוף, במספר יצירות יצירתו של רובלב מבוססת על ידי אנלוגיות סגנוניות. אך גם במקרים בהם מתועדת מעורבותו של רובלב בעבודה על האנדרטה - כך גם באייקונים מקתדרלת ולדימיר הנחה - קשה ביותר לזהות יצירות השייכות לידו, שכן הן נוצרו במשותף על ידי קבוצה גדולה של מאסטרים בהנהגתם של אנדריי רובלב ודניאל צ'רני, שלפי מחבר "סיפורם של ציירי האייקונים הקדושים", "כתבו איתו הרבה אייקונים נפלאים".

כדי לשחזר את המראה היצירתי של רובלב, המידע שמסר ליוסף מוולוצקי ב-1478 על ידי אב המנזר לשעבר של מנזר השילוש סרגיוס, הבכור ספירידון, חשוב מאוד. לפי ספירידון, ציירי האיקונות המדהימים והמפורסמים דניאל ותלמידו אנדריי, נזירי מנזר אנדרוניקוב, התבלטו במעלות כאלה שזכו לכישרונות יוצאי דופן והצליחו כל כך להשתפר עד שלא מצאו זמן לענייני עולם. עדויות אלו נותנות מושג ברור על ההערכה הגבוהה של יצירתו של רובלב על ידי בני דורו, מאפשרות לנו לחדור עמוק יותר לתוך המבנה הפיגורטיבי של עבודותיו ולהבין את המאפיינים המהותיים של שיטת הציור שלו. אבל כדי להבין נכון את המשמעות של ההצהרות לעיל, יש צורך להכיר כמה רעיונות של מיסטיקה ביזנטית, שהתפשטה בקרב חסידיו של סרגיוס מרדונז'. על פי רעיונות אלו, כדי להציג בצורה מהימנה את אובייקטי ההתבוננות הנפשית, במקום להראות את "צללי הדברים" האמפיריים את טבעם האמיתי, היה על הצייר להפוך למהרהר, אלא אם כן רצה להישאר אומן המעתיק דוגמאות של אנשים אחרים. הוא נאלץ להחזיר לעצמו את המצב הטבעי האבוד - הרמוניה של רגשות, בהירות וטוהר הנפש. ככל שהנפש השתפרה, היא רכשה את היכולת לתפוס אור "לא חומרי". באנלוגיה לאור הפיזי, שבלעדיו אי אפשר לראות את העולם סביבנו, האור הנפשי - ידע וחוכמה - האיר את הטבע האמיתי, את אבות הטיפוס של כל האובייקטים והתופעות. עוצמת הביטוי של אור זה ובהירות הספקולציות הועמדו בתלות ישירה במידת הטוהר המוסרי של המתבונן. הצייר, יותר מכל אחד אחר, היה צריך לנקות את "עיני הנפש", סתומים ב"מחשבות" חושניות מטעות, כי, כפי שאמר בזיליקום מקיסריה, "יופי אמיתי מתבונן רק על ידי מי שיש לו מוח מטוהר". בהשגת טוהר המידות, הוטל תפקיד מיוחד על מעלת הענווה. לא במקרה במקורות מוצמדת לרוב הכינוי "צנוע" לשמו של רובלב. יצחק הסורי כינה את הענווה "כוח מסתורי" שיש רק ל"מושלמים"; הענווה היא שמעניקה ידיעת-כול ומנגישה כל הרהור. הוא ראה שההתבוננות בשילוש היא הגבוהה והקשה ביותר להשגה.

סמליות ופוליסמיה של דימויים של השילוש

עבור רוב העמים, למושגים ולתמונות כמו עץ, קערה, ארוחה, בית, הר, מעגל, הייתה משמעות סמלית. עומק המודעות של אנדריי רובלב בתחום הדימויים הסמליים העתיקים והפרשנויות שלהם, היכולת לשלב את משמעותם עם תוכן הדוגמה הנוצרית של שילוש האלוהים מעידים על רמה גבוהה של השכלה, האופיינית לחברה הנאורה של אז. האמן היה שייך. הבנת היופי והעומק של התוכן, מתאם את משמעות השילוש עם רעיונותיו של סרגיוס מרדונז' על התבוננות, שיפור מוסרי, שלום, הרמוניה, נראה שאנו באים במגע עם עולמו הפנימי של אנדריי רובלב, מחשבותיו מתורגמות לזה. עֲבוֹדָה. אבל כל חוקרי ה"שילוש" של רובלב תמימי דעים שתמונות המלאכים מושכות תשומת לב עם שילוב של שלווה פנימית עמוקה ורוחניות יוצאת דופן. כולם שקועים בעצמם. מצב הרוח של אינסוף ושקט טבוע לא רק במלאכים, אלא גם בעץ, בסלע ובבית; הצבעים טהורים והרמוניים.