רָקִיעַ. חוזק הרקיע כשאלף חתיכות נצמדות לרקיע הארץ

ביום הראשון והרביעי, האל המקראי מארגן תאורה, מציב את השמש, הירח והכוכבים ברקיע השמים כדי להאיר את כדור הארץ. אבל ביום הראשון, כשהאיר באור לא ידוע את החושך הנצחי שבו היה קודם, כדור הארץ עדיין היה חסר צורה, הכל היה כאוס פרימיטיבי. ורק למחרת, על פי התנ"ך, שוב דיבר האל אלוהים כמה מילים, ודי בכך כדי לייעל את מבנה העולם.

התנ"ך אומר שה' עשה זאת ביום הזה:

"6. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים: יִהְיֶה רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמַּיִם, וַיִּבְדַּל מַיִם מַיִם. (וזה הפך להיות כך)."

אתה פשוט מופתע מכמה בקלות היצור הזה פתר בעיות כה מורכבות בנוגע למבנה כדור הארץ! אמרתי כמה מילים - וזה הפך להיות כך! אבל אפילו יותר מכך, אפילו למאמין צריכות להיות שאלות: מדוע אלוהים לא יכול היה לומר את כמה מילים אלה קודם לכן?מדוע, אם היה כל כך קל לעשות זאת במילה אחת, מדוע האל אלוהים לא סידר את כדור הארץ מיד? מי שמע את המילים שאמר אלוהים כשלא היה איש מלבד האלוהים הזה? בְּהֶחלֵט, כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁלא ייתן לך תשובה לשאלות הללו, כי הסיפורים התנ"כיים מגוחכים, והיווצרות כדור הארץ לא התרחשה כלל כפי שמספר התנ"ך.

אולם שימו לב, שלפי פסוק ו' בפרק הראשון של בראשית, אלוהים בורא את השמים על פי המילה. ובפסוקים ז' ו-ח' הוא שוב עוסק בעסק הזה, אבל הוא עושה זאת, כנראה, בעמל אישי.

"7. ויברא אלהים את הרקיע; והפריד בין המים אשר מתחת לרקיע ובין המים אשר מעל הרקיע. וכך זה הפך להיות.

8. ויקרא אלוהים לרקיע שָׁמַיִם.(וירא ה' כי טוב.) ויהי ערב ויהי בוקר היום השני".

מִלָה רָקִיעַכאן התרגום לא לגמרי נכון, שכן המילה העברית "רקיה" מתורגמת במילים: "קיר מוצק". איך זה שבמקרה אחד, בפסוק ו', אלוהים פשוט יוצר חומה מוצקה עם מילה, שאז הוא קורא לה גן עדן, ואז בפסוקים ז' ו-ח' שוב יוצר את אותה חומה, אבל לא במילה, אלא במעשה? כל העניין כאן, ככל הנראה, הוא שתחילה עלה סיפור אחד, ואחר כך אחר, שנרשם מאוחר יותר בצורת פרק ו'.

סיפורים דומים יכלו להתעורר בקרב עמים שדמיינו שהשמיים מוצקים, כמו כיפה, גג על פני האדמה. בעבר, כמעט כולם הבינו כך את השמיים, וגם עכשיו ישנם מיליונים רבים של אנשים שחושבים שמעליהם יש שמיים מוצקים, כמו גג קריסטל, שכוכבים ועננים "מתהלכים" על פני השמים, כאילו זוחלים לאורכם. התקרה, כמו זבובים; שהאלים והמלאכים שלהם חיים שם בגן עדן; שנשמות, ולפעמים פגרי אדם שלמים - חנוך, אליהו, משה, בודהה, ישו ואחרים - עולות לשם, לגן עדן. לעמים רבים היו אמונות דומות בשלב הנמוך ביותר של התפתחותם.

זה בא לידי ביטוי גם בשפה: עמים רבים מכנים את השמים ככספת השמים, אוהל השמים. השמיים מושווים לבית, למקדש, לאחוזה. עמים רבים משווים את צורתו העגולה הקמורה לכאורה לגולגולת של ראש אנושי. לפיכך, הסיפור ההודי טוען שהשמים נוצרו מגולגולתו של האל ברהמה, ולפי האגדות הסקנדינביות על האדה, הם הגיעו מגולגולת ימיר.

עמים אחרים משווים את השמים להר. המילה הסלאבית "הר" פירושה: עד השמיים. "בלי רגליים, בלי ידיים, הוא נלחם במעלה ההר" (עשן). "עבור להר" - תמות, לך לאלוהים. ב ב. סיפורי איכרים נרשמו במחוז טולה כי בקצה העולם, היכן שהשמיים נפגשים עם כדור הארץ, ניתן לטפס ישירות מכדור הארץ אל פני השטח הקמורים של הרקיע;הנשים המתגוררות שם תוחבות את גלגליהן והגלגלים המסתובבים מאחורי העננים.

על פי תפיסותיהם של היוונים הקדמונים, אלים בני אלמוות חיו על ראש הר האולימפוס, האולימפוס היה משכן שמימי; הומר קורא לזה השמיים הגדולים. סיפור סלאבי ישן אומר שאלוהים ברא שמי קריסטלעל מוטות ברזל. העם הפיני יצר סיפורים על יוצר השמים - הגיבור-זמר והאל ויינמואין. האל הזה הוא באותו זמן נפח. בפטיש הוא מחשל את קמרון השמים, מקשט אותו בשמש, בירח ובכוכבים. אנשים קדומים דמיינו את השמיים בגובה של כמה קומות - שבע קומות. ללכת לגן עדן שביעי זה ללכת לגן עדן. לכן, בעבר, אנשים נקברו לעתים קרובות עם סולמות (ראה "חייו של הנסיך קונסטנטין ממורום"). במקומות מסוימים, ב"התעלות", סולמות שבעה שלבים נאפים מבצק ונזרקים כלפי מעלה; ואגב הסולם נופל, הם מנחשים לאיזה גן עדן הם ילכו לאחר המוות. לפני כ-400 שנה כתב ארכיבישוף נובגורוד וסילי ל"שליט" טבר פיודור: "ואפרוסין היה בגן עדן, והביא שלושה תפוחים מגן העדן... ואת המקום הקדוש של גן עדן מצאו מסטיסלב הנובגורודי, ובנו יעקב. ... הרוח נשאה אותם זמן רב והביאה אותם אל ההרים הגבוהים... ואני נשארתי במקום הזה זמן רב, אבל לא ראיתי את השמש, אבל היה אור רב חלקים, יותר מהשמש (חייב להיות חשמול שם בגן עדן! - לאכול. אני.), ועל ההרים ההם אתה שומע הרבה קולות ושמחות" (להרחבה על כל זה ראה: א.אפאנאסייב- "השקפות פואטיות של הסלאבים על הטבע", כרך א' ו-ב').

כמובן שכל מי שמקבל את האותנטיות של התיאור המקראי על בריאת העולם יכול לקבל בקלות את האותנטיות של סיפורים דומים אחרים.

מה זה גן עדן? אם זה לא קמרון, לא אוהל מעל כדור הארץ, אם השמש, הירח והכוכבים לא מחוברים לשמים, אם אי אפשר לעלות לשמיים, אם אין שם אלים או מלאכים, אז מה יש שם. , איך זה בנוי?

קודם כל: המדע קבע מזמן שכדור הארץ אינו שטוח, לא פנקייק, אלא כדורי. כדור הארץ מוקף בשכבת אוויר לאורך כמה מאות קילומטרים. מה שנראה בעבר כמו שמיים מוצקים, רקיע השמים, נחקר כעת על ידי האדם: מטוסים עולים למעלה, מעבר לעננים, לאורך כמה קילומטרים. כמובן, אתה לא יכול לחיות בעננים או מעל. אף אחד לא יכול לרכוב על עננים.

לחלקיקי אוויר וחלקיקי אבק קטנים הנישאים במעטפת האוויר יש תכונה מיוחדת: הם מתפזרים, מטילים סוג אחד של קרניים לכל הכיוונים - כחול או כחול.הם מעכבים את כל סוגי הקרניים האחרים (צהוב, ירוק וכו') במידה מסוימת. זו בדיוק הסיבה לכך שהשמים נראים לנו כחולים או כחולים באור השמש וכאשר יש מעט עננים באוויר. כתוצאה מכך, השמים הכחולים שאנו רואים באור יום הם למעשה לא יותר ממעטפת האוויר שלנו (אטמוספירה) המוארת על ידי השמש. אבל השמים האמיתיים והאמיתיים הם חלל עצום וחסר אוויר חשוך, המקיף את העולם מכל עבר. בחלל הזה יש אינספור עולמות: השמש, הירח, כוכבים, כוכבי לכת וכו'. כדור הארץ שלנו הוא רק אחד מכוכבי הלכת שמסתובבים סביב השמש. היא, כמו נוגה, מאדים, צדק, שבתאי וכוכבי לכת אחרים, היא גוף שמימי. השמש היא רק הכוכב הקרוב אלינו, ולכן ישנן שמשות רבות כמו כוכבים. אז, אנחנו חיים ב"שמיים", כלומר, אנחנו מוקפים מכל עבר במה שאנשים נהגו לקרוא לשמיים. אנו יכולים לעלות מכדור הארץ לגובה הקטן, עד כה, של "שמיים" אלה במטוס. העולמות הנעים בו - הירח, נוגה, מאדים, שבתאי, צדק, השמש, סיריוס ועולמות שמש אחרים - נעים, כמו כדור הארץ, בחלל העצום הזה לאורך נתיבים מסוימים. ניתן ללמוד, לחשב, לבדוק, אפילו לחזות את התנועות הללו על סמך חישובים מדויקים. טלסקופים ענקיים (סקופי תצפית) נותנים לאדם את ההזדמנות להביט אל המעמקים הרחוקים, הרחוקים של השמיים האלה, מיליארדי וטריליוני קילומטרים, ובשום מקום, מעולם לא, חוקרים לא מצאו שם לא אלוהים, או מלאכים, או קדושים, אשר שונים הדתות מספרות לנו על, הכוהנים מלמדים, התנ"ך מספר, ומי ישלוט בתנועת העולמות האלה. "חיפשתי בשמים ולא מצאתי זכר לאלוהים בשום מקום", אמר האסטרונום הגדול ללנד. כאשר הקיסר נפוליאון שאל את האסטרונום הגדול לפלס מדוע לא דיבר על אלוהים בשום מקום בכתביו על מבנה העולם, הוא השיב: "לא היה לי צורך בהשערה זו" (5) (ראה. ל' בוכנר- "כוח וחומר").

כן, נכון לעכשיו המדע אינו זקוק לסיפורים מקראיים על בריאת השמיים בידיו או במילותיו של אלוהים. המדען יודע שהשמים אינם הרקיע, שהשמש, הירח והכוכבים אינם מחוברים לרקיע, שכל אלה הם עולמות ענקיים ושבין העולמות הללו כדור הארץ שלנו אינו תופס שום עמדה חריגה. הוא יודע שחומר, במהלך השינויים השונים שהוא עובר, אינו נוצר שוב ואינו נעלם, כלומר אינו מתעורר "יש מאין" ואינו הופך ל"כלום". מכאן נובע החומר הוא נצחי:זה תמיד היה קיים ותמיד יהיה קיים. יחד עם זאת, הוכח שתנועה היא איכות אינטגרלית בלתי נפרדת של חומר או, כפי שאומרים מדענים, צורת קיום של חומר. כמו שאין תנועה בלי חומר (זה תמיד "משהו" שזז), כך אין עניין בלי תנועה.חומר תמיד קיים בצורה כזו או אחרת של תנועה, כלומר תנועה לא נכנסת לחומר מאיפשהו מבחוץ, מבחוץ, אז אין מה להגיד שמישהו "דחף" את החומר (היקום), "הכניס" אותו לתנועה וכו' .

כל מה שקורה ביקום כל ההיסטוריה של העולם נפרשת לפנינו כתהליך של תנועה עצמית, שינוי עצמי של החומר.תהליך זה איחד חלקיקי חומר לאותם הצטברויות עצומות של גזים ומטאורים (אבנים וחלקיקי אבק), שאנו צופים במרחב הקוסמי בצורה של מה שנקרא ערפיליות בצורות שונות (לא סדירות, כדוריות, בצורת ציר, ספירלה). מהערפיליות הללו עולים כוכבים וכל העולמות שמסתובבים סביבם, שהופכים בהדרגה למצב חם, מגיעים לטמפרטורה הגבוהה ביותר ולבסוף מתקררים, הופכים לגופים קרים כהים הדומים לכדור הארץ שלנו. אבל תהליך הטרנספורמציה של החומר לא נעצר שם: עולמות דוהים מספקים חומר לערפיליות חדשות, מהן נוצרות בסופו של דבר שמשות חדשות, כוכבי לכת וכו'. לכן, מתרחשת ביקום מחזור בלתי פוסק של עולמות, שינוי אינסופי של צורות החומר.

איך בן אדם יודע את זה? האם זה כתוב בתנ"ך כלשהו? האם אלים, מלאכים או קדושים גילו לו את סודות הטבע הללו? לא, הוא עצמו חילץ את הסודות הללו מהטבע דרך התבוננות והתנסות, כוח המדע והטכנולוגיה, כוח המחשבה של דורות רבים. מכשירים ומכשירים מדויקים בעבודת יד נותנים לאדם את האפשרות ללמוד את כל התמורות של החומר, את כל השינויים שבו. הם מאפשרים לראות מיליוני קילומטרים, לקבוע ולחשב תנועה, ללכוד את צורותיהם של כוכבי לכת, שביטים וערפיליות בתצלומים, להבחין בין אורם של כוכבים רחוקים ולגלות ממה עשויים גרמי השמים הללו ובאיזה מצב הם נמצאים.

והסיפור המקראי על הבריאה הכפולה של גן עדן על ידי האל היהודי תוך יומיים ועוד מאות סיפורים דומים של עמים אחרים - כל מה שנקרא "ההיסטוריה הקדושה" הזו היא הפטפוט של האנושות בתחילת התפתחותה הנפשית. הוא מרוסק מכל מה שהמדע למד על היקום.

פרק ארבע

לעתים קרובות מאוד, מתנגדי התנ"ך והנצרות מכנים רעיונות תנ"כיים על מבנה כדור הארץ והיקום נאיביים, שאינם עולים בקנה אחד עם חוקי הפיזיקה, ואפילו אבסורדיים לחלוטין. הלעג מתחיל כבר מהפרק הראשון של בראשית, המדבר על "רקיע השמים". המבקרים טוענים שמחברי התנ"ך האמינו שכדור הארץ הוא דיסק שטוח שצף על אוקיינוס ​​אינסופי, מוקף בכיפה מוצקה שעליה עוגנים השמש, הירח והכוכבים.

רק בור שפשוט לא מכיר את זה יכול לטעון שהתנ"ך מדבר על כדור הארץ שטוח ושמי "דיקט".

המקרא אומר: "ויברא אלוהים את הרקיע... ויקרא אלוהים לרקיע שמים..." (בראשית פרק א'). המילה הרוסית המיושנת "tverd" פירושה "פירממנט" או "אווירה". זה משמעותי שאלוהים קרא לאוויר "רקיע", כלומר. משהו מוצק, מוצק. אגב, התנ"ך מבחין בין שני סוגים של "רקיע": "רקיע הארץ", שהופיע לאחר שאלוהים הפריד בין מים לאדמה, ו"רקיע השמים", שהופיע לאחר שאלוהים הפריד בין האטמוספירה של כדור הארץ. הסטרטוספירה של הקוסמוס.

מדוע התנ"ך מדבר על האווירה, או "המרקם", כעל משהו מוצק? "איזה מוצקות יש?" – יש שיגידו. אתה יכול לענות על זה בסמכותיות: "גדול מאוד!"

פעם, מדענים התעניינו בשאלה חשובה: האם האוויר שוקל? לאחר ניסויים קפדניים רבים, מדענים "הוכיחו" כי האוויר הוא חסר משקל. ה"גילוי" הזה של המדע נכלל בספרי הלימוד ואף שימש סיבה ללעוג לתנ"ך, המזכיר שאלוהים "השם משקל על הרוח (האוויר)" (איוב פרק ​​כ"ח). "העובדה" של חוסר משקל של האוויר הוכרה ואושרה אפילו על ידי מאורות מדע כמו גלילאו וקופרניקוס. השקר של השקפה זו הוכח רק על ידי תלמידו של גלילאו, המדען האיטלקי המפורסם טוריצ'לי. הוא היה הראשון שגילה והדגים את חוק הלחץ האטמוספרי, שהוביל למהפכה רדיקלית בענפי המכניקה והתעשייה, עם המצאות רבות בעקבותיו. איש אינו חולק כעת על לחץ האווירה או על משקל האוויר, אבל מי, אם לא הבורא, יכול היה "להניח" משקל באוויר, להעניק לאווירה כוח מדהים כל כך?

יתר על כן, בורא כדור הארץ לא רק "העלה משקל על האוויר", אלא גם "סידר את המים (הלחות) לפי המידה" (איוב פרק ​​38). הימצאות הלחות באוויר מעידה גם על ראיית הנולד של הבורא. לחות עולה מאוקיינוסים, נהרות ואגמים, אך לאחר שחרגה מהפרופורציה הנדרשת באוויר, נופלת לכדור הארץ בצורה של גשם, טל, שלג וכו'. האם כדאי לדבר על היתרונות של לחות האוויר? ללא לחות והשקיה נלווית, הפלנטה שלנו תהפוך למדבר חסר חיים עם משטח דומה לפני השטח של הירח.

בפרק הראשון של בראשית, המילה "רַקִיעַ" ("רקיה", הדגשה על ה"ו") משמשת לעתים קרובות (בראשית א':6, 7, 8, 14, 15, 17, 20). שם עצם זה פירושו "שמיים", "רקיע", "כספת". הביטוי "הָרָקִיעַ הַשְׁבִיעִי" ("a-rakiya ha-sviyi") פירושו "רקיע שביעי". המילה "רַקִיעַ" ("רקיה") מגיעה מהפועל "רקה" ("רקה") - "למתוח", "למתוח", "להפיץ", וכן "לכסות, לכסות (לדוגמה , עם יריעות מתכת דקות). הפרדיגמה של קן אוצר המילים הזה כוללת עוד מילה אחת: "רֶקַע" ("רקה"). זה אומר "רקע (זה שנמצא בבסיס)", "מרחב". למילה "רַקִיעַ" יש מילה נרדפת: "שַמָיִם" ("שמיים") - "גן עדן", "גן עדן". כאשר תיאר את הבריאה, השתמש משה רבנו בשילוב של מילים אלה: "שַמָיִם רַקִיעַ" - "כספת השמים", "החלל שתפוס השמים".

בניסיון להעביר את הסמנטיקה של מילים עבריות, מתרגמים נאלצים לגלות יצירתיות יוצאת דופן. לדוגמה, כך נשמעים כמה תרגומים של התורה לרוסית:

. "בתחילת הבריאה ע"י הקב"ה (שמָיִם) וארץ... ויאמר הקב"ה: "יהי חלל (רַקִיעַ) באמצע המים ויפריד בין מים למים". וברא את החלל הכל יכול (ריימון), וחילק בין המים, אשר מתחת לחלל (רינק), ובין המים שנמצאים למעלה מהחלל (רי סאק) ... ואמר הכל יכול: "יהי מאורות. בחלל השמים (שמָיִ רַייסע)." .. "תנו לציפורים לעוף על פני הארץ בכל מרחב השמים (שמָיִם רַקִיע)" (בראשית א, א-כ).

"תורה עם תרגום לרוסית". עורך פ' גיל, בעריכתו הכללית של פרופ. ג' ברנובר. הוצאת הספרים "שמיר", מוסקבה, תשס"ה (2005)

. "בתחילת בריאת אלוהים את השמימי (שמָיִם) והארצי... אמר אלוהים: "יהי קמרון (רַקִיעַ) בתוך המים, ויחלק בין המים!" ויברא אלוהים את הקמרון הזה (רַקִיעַ), והפריד בין המים מתחת לקמרון (רַקִיעַ) ובין המים שנותרו מעל הכספת (רַקִיעַ)... ויאמר אלוהים: "יהיו אורות בקמרון השמים (שמָיִם רַקִיע). ) ... "וציפור תעוף על פני הארץ על פני הרקיע (שמָיִם רַקִיע)! "" (בראשית א, א-כ)

"חומש משה, או התורה. ספר ברישית". עורך ד.א. גולובובסקי. המוציא לאור ד.א. גולובובסקי, מוסקבה, 5765 (2005). ISBN 5-902768-01-2

בשפה הרוסית, כדי לייעד בסיס מסוים, תמיכה, בסיס, מרחב שבו אפשר להתיישב, להתבסס, יש מילה פואטית "פירממנט". זה יכול להיות גם הורים, בית ההורים, חקיקה, אמונה, אלוהים.

IN AND. דאהל ב"מילון ההסבר לשפה הרוסית הגדולה החיה" מאפיין את "רקיע השמים" באופן הבא: "כל המרחב חסר הגבולות שאנו רואים סביב כדור הארץ שלנו, מיוחס על ידי העין למישור חלול אחד שעליו מופיעים לנו כל המאורות. ."

מילון מודרני של S.I. אוז'גוב ו-N.Yu. שוודובה נותנת הגדרה דומה: "FIRM, -and, well. (גָבוֹהַ). רקיע - שמיים, קמרון של גן עדן" (S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova: "מילון הסבר לשפה הרוסית". האקדמיה הרוסית למדעים. המכון לשפה הרוסית על שם V.V. Vinogradov. ההוצאה לאור "אזבוקובניק", מוסקבה, 1999 )

אני מאמין שבמובן זה - "רקיע", "מרחב שמימי", "אטמוספירה" - המילה "רקיע" שימשה את מחברי התרגום הסינודלי של התנ"ך. אין צורך לדבר על טעות או אי הבנה של הסמנטיקה של העברית, כי בקטעים אחרים של התנ"ך, המתרגמים השתמשו במילה "קשת" כדי להעביר את משמעות המילה "רַקִיעַ" (יחזקאל א' 22-26).

היום אנו יכולים לדבר על אי ההבנה של המקרא על ידי רבים מקוראיו. חוסר הרצון להתעמק בסמנטיקה של טקסטים מקראיים ויחס שטחי כלפי כתבי הקודש משמשים באופן פעיל על ידי מתנגדי הנצרות כדי ללעג את התנ"ך. למרבה הצער, הטקטיקה הזו מניבה תוצאות טובות. הרבה אנשים נופלים על הקרס הזה. אפילו אלה הרואים עצמם נוצרים בכנות, ואפילו כמרים נוצרים מודים בנוכחותם של הוראות מטופשות ומיושנות בתנ"ך, רואים בטקסטים מסוימים אלגוריות או מטפורות פיגורטיביות. בתנ"ך, מילים אכן משמשות לעתים קרובות במובן פיגורטיבי, כחלק מביטויים אידיומטיים, אך תמיד ניתן לראות זאת מתוך ההקשר או בהשוואה לאמירות אחרות המובנות בבירור. אתה רק צריך להיות מסוגל לקרוא.

תגיד לי
חברים!

ברט תומפסון, Ph.D.
תרגום: סרגיי קונובלוב (עבור)
תורגם באישור מ-apologeticspress.org
מאמר מקורי (אנגלית): מה היה ה"פירמה" של בראשית 1?

תמונה: הייקנוואלדר הוגו, אוסטריה, כתובת דוא"ל זו מוגנת מפני ספבוטים. עליך להפעיל JavaScript כדי לצפות בו., www.heikenwaelder.at [CC BY-SA 2.5], דרך wikimedia.org

תמונה משנת 1888 (במקור שחור/לבן), המייחסת לימי הביניים את האמונה בכדור הארץ שטוח ובכיפת גן עדן מוצקה, שלמעשה אין לה עדות היסטורית.

שְׁאֵלָה:

בתחילת ספר בראשית נאמר: "ויאמר אלוהים יהי רָקִיעַבתוך המים, ותנו לו להפריד מים למים. וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָרָקִיעַ, וַיִּבְדַּל אֶת הַמַּיִם אֲשֶׁר תַּחַת הָרָקִיעַ אֶל הַמַּיִם אֲשֶׁר עַל הָרָקִיעַ. וכך זה הפך להיות. ויקרא אלוהים לרקיע שמים. ויהי ערב ויהי בוקר: היום השני" (בראשית א, ו-ח). מה זה "קונסולות"? שמעתי ממבקרי התנ"ך שהעברים הקדמונים האמינו באיזשהו "כיפה" או "כספת" מוצקה מעל השמיים. האם התנ"ך באמת מלמד דברים כל כך שגויים מבחינה מדעית?

תשובה:

כמה מילים בספר הבריאה של בראשית היו נושא למחלוקת ניכרת במהלך השנים. מצד אחד, הרעיון שכתבי משה מכילים אלמנטים המעידים בבירור שהיהודים הושפעו והחזיקו בדעות "קדם-מדעיות" (נקראות "לא מדעיות"), מובא על ידי כופרים שרק מחפשים סיבות לכך. הַנמָקָה. מצד שני, כמה תיאולוגים ליברליים החלו גם לטעון שמשה למעשה הניח כמה תורות ורעיונות מיתולוגיים עתיקים בספריו, מה שמונע קריאה ישירה של ספר בראשית כמקור היסטורי מדויק לבריאה אלוהית.

מילה אחת כזו היא המילה "סגולה" בבראשית א':6 ואילך. לא-מאמינים תפסו אותו בהתלהבות וטענו שאנשים "חכמים" מודרניים אינם יכולים לקחת את הספר הזה ברצינות. לדוגמה, האתאיסט המנוח יצחק אסימוב התבטא לעתים קרובות (ובתקיפות) על "האבסורד המדעי" של סיפור הפסיפס על מקור העולם. בכרך הראשון (על הברית הישנה) של מדריך אסימוב לתנ"ך בן שני הכרכים, הוא הכחיש שהחומש נכתב על ידי משה, והעדיף את מה שנקרא. "ההשערה הדוקומנטרית" (הידועה גם כתיאוריית גראף-וולהאוזן), הקובעת שהיא חוברה על ידי "עורכים" מסוימים (והמסמכים שלהם מסומנים J, D, E ו-P). [להסבר עדכני והפרכה של היבטים שונים של ההשערה הדוקומנטרית, ראה McDowell, 1999, עמ' 402-477.] אסימוב כתב:

"הספר הראשון המוכר לנו כבראשית, שפירושו המילולי הוא "הופעה". הכוונה הייתה שהוא עוסק במקור החיים ובכל הדברים. ואכן, הספר הראשון של התנ"ך מתחיל בסיפור בריאת השמים והארץ. על פי מסורת עתיקה, חמשת ספרי התנ"ך הראשונים נכתבו על ידי משה, גיבור האגדות העממיות שכפי שמספר לנו הספר השני מבין חמשת הספרים, הציל את בני ישראל מעבדות במצרים. חוקרים מודרניים רואים בהשערת מחברו של משה לא משכנעת ומאמינים שספרים העתיקים ביותר של התנ"ך בקושי יוצרו על ידי מחבר אחד. ככל הנראה מדובר באוסף ערוך בקפידה ממספר מקורות." (1968, עמ' 17)

הוא חזר על נקודת מבט זו ביתר פירוט בספר "בראשית" (1981, עמ' 5)ואז הגיב:

"ראשית, מתרחשת יצירת "רקיע". ההברה הראשונה של מילה זו היא "תקיף", מה שנותן ייצוג מדויק של מה שחשבו מחברי המסמך P. הרקיע הוא הקשת חצי הכדור של השמיים (הוא נראה משוטח מלמעלה וחצי אליפסואיד, אבל זו אשליה אופטית) ונחשב לכיסוי חזק ומוצק לכדור הארץ השטוח. נדמיין שזה משהו כמו מכסה לסיר, והחומר שלו עצמו היה אמור להיות דומה לחומר הרגיל המשמש למכסים כאלה. עם זאת, מנקודת מבט מדעית, אין רקיע, ואין שמיים, שיייצגו מעין כיפה חומרית". (1981, עמ' 33, הערה בסוגריים במקור)

רוברט שדוולד, סופר ו"אתאיסט מדעי", האשים את כותבי התנ"ך בכך שהם לא רק מקדמים ראייה לא נכונה של הרקיע, אלא גם באמונה בכדור הארץ שטוח. הוא כתב:

"היהודים הקדמונים, כמו שכניהם המבוגרים והחזקים יותר... היו "אדמה שטוחים". הקוסמולוגיה היהודית, למעשה, מעולם לא נכתבה בתנ"ך, אבל גם ללא ידיעת המערכת הבבלית, לפי התבנית שהיא נוצרה, אפשר לקרוא בין השורותבברית הישנה. עצם סיפור הבריאה בספר בראשית מעיד על גודלם וחשיבותם היחסיים של כדור הארץ וגרמי השמים, המעיד על סדר בריאתם. הארץ נבראה ביום הראשון והייתה "חסרת צורה וחסרת צורה" (בראשית א, ב). ביום השני נוצרה קמרון - "רקיע" מתנ"ך קינג ג'יימס - כדי להפריד בין המים מתחת ומעל לקמרון...

קטעים אחרים משלימים את התמונה. אלוהים "מוכסן על גג הקשתות של הארץ, אשר יושביו כארבה" (ישעיהו 40:21-22). הוא גם "הולך הלוך ושוב על פני קמרון השמים" (איוב כ"ב:14), שהאחרון הוא "מוצק כמראה מותכת" (איוב ל"ז:18). לגג השמים יש "חלונות" (בראשית ז, יב) שאלוהים פותח כדי לתת למים ליפול מלמעלה כגשם. הטופוגרפיה... לא נחשפת, אבל דניאל ראה "עץ גבוה מאוד באמצע האדמה. העץ היה גדול וחזק, וגובהו הגיע עד השמים, והוא נראה עד קצה כל הארץ" (דניאל ד, ז-ח). ראות כזו היא בלתי אפשרית על כדור הארץ, אך ניתן היה לצפות לו אם כדור הארץ היה שטוח" (1983, עמ' 290, ההדגשה הוספה).

אפילו כוכבים הוליוודיים בולטים הצטרפו להתקפות על מוזס וחבריו הכותבים. הקומיקאי המפורסם סטיב אלן ביסס את עצמו כמנחה של "תוכנית הלילה ב-NBC" ושל "שעת הקומדיה של סטיב אלן". הוא גם היה מלחין יוצא דופן, וכתב כ-4,000 שירים. עם זאת, בתחומים אחרים הוא ידוע כהומניסט נלהב וכאחד המבקרים החריפים של התנ"ך. שניים מספריו סטיב אלן על התנ"ך, הדת והמוסר (1990)ו עוד סטיב אלן על התנ"ך, הדת והמוסר (1993)הם התקפה ישירה על כתבי הקודש. כפי שמתברר, מר אלן גדל כקתולי, אך, בשנות הארבעים לחייו, הודח מהכנסייה הזו לרגל נישואיו השניים. הוא טוען שהוא החל לפקפק בקתולית (נצרות) עשור קודם לכן. הספקות הללו הובילו אותו לאמץ את ההומניזם ולאחר מכן לכתוב שני ספרים התוקפים את התנ"ך.

בשני הכרכים, אלן חזר על אותם ויכוחים עייפים כמו חבריו האתאיסטים. לדוגמה, הוא פסל מ"השטויות המדעיות השופעות בפרק הראשון של ספר בראשית, כמו השקפת הרקיע כפלטפורמה מוצקה המכילה מאגרי מים שהשסתומים שלהם נפתחים להפקת גשם" (1990, עמ' 92). לאחר מכן הוא הצהיר כי "לא ניתן להטיל ספק ברצינות האם מחבר הטקסט המקראי האמין במצב היקום שהוא תיאר". (עמוד 93)

תיאולוגים ליברליים מודרניים משתמשים לעתים קרובות באותם טיעונים כדי להראות שהתפיסה המקראית על היקום היא "לא מדעית". בביקורתו על תפיסת התנ"ך של המקורות בבריאתנות ובאבולוציה ( בריאתנות ואבולוציה), מארי ובפלו הצהירו:

"היישום העקבי של גישה מילולית לפרשנות המקרא מוביל למבוך של קשיים. הדרך הטובה ביותר להדגים זאת היא לבחון את "השרטוט" או "הדגם" של היקום כפי שמוצג בבראשית 1 וברחבי התנ"ך. הרעיון של מבנה כזה של היקום היה נפוץ לכל העמים הקדמונים, ומובן מאליו, גם ליהודים, שללא ספק אימצו אותו מהסביבה התרבותית המזרחית העתיקה. למעשה, זו הייתה ההשקפה המקובלת על היקום בתרבות המערבית עד קופרניקוס וגלילאו במאה ה-16. לא הטיל ספק בכך. זה נאמר די ברור בבראשית א' 6-10. כאן אנו רואים את האלמנטים המבניים הבסיסיים של ההשקפה הקדם-מדעית של היקום מונחים בבירור: כדור הארץ הוא בעצם מישור שטוח, מכוסה חלקית במים, ומעל כדור הארץ כיפה גדולה: השמים או "שמים". סיפור בראשית מסביר שהיה מאגר ענק של מים שנאסף מעל הכיפה ("הרקיע"), שכמובן האנשים הקדמונים חשבו שהוא משקעים פוטנציאליים. זוהי תמונת היקום המוצעת בתנ"ך...

תפיסת העולם המקראית הקדומה מכונה בדרך כלל תפיסת היקום "תלת הרמות"... על פי מודל זה, היקום מורכב בעיקר משמיים בעלי כיפות או "גן עדן" מלמעלה, אדמה שטוחה פרושה למטה ועולם תחתון המתאר. משהו כמו מערות תת קרקעיות. לבסוף, הקדמונים דמיינו את כל המבנה הזה של העולם כשהוא צף על האוקיינוס ​​הפתוח. מגע נוסף היה גרמי השמים - השמש, הירח והכוכבים - הממוקמים מתחת לשמי הכיפה ובמובן מסוים, מחוברים אליהם". (1981, עמ' 12-15)

אז איזו תשובה אפשר לתת להאשמות הללו? האם התנ"ך ספג תפיסות מוטעות מיתולוגיות? האם יש בזה משהו "קדם מדעי"? איפה האמת?

מילה עברית ראקיה(מתורגם כ"פירמה" בתרגומים לאנגלית KJV, ASV, RSV וכו' [ משוער. תִרגוּם:"לבם" בתנ"ך המלך]) פירושו "חלל" (Davidson, 1963, p. DCXCII; Wilson, nd., p. 166) או "משהו שנמתח או פרוש, שבור" (Maunder, 1939, עמ' 315; שפייזר, 1964, עמ' 6). קייל ודליטש הציעו הגדרה זו לפרשנותם המונומנטלית לחומש: "משהו נמתח, נפרש, מונח או נשבר... הרחבה של האוויר המקיף את כדור הארץ כאטמוספירה" (1980, 1:52).

במאמר שבחן את המילה "פירממנט" מבראשית א' 6-8, ציין גארי וורקמן כי המילה היא "תרגום כושל", משום שהיא "לא רק שאינה מדויקת, אלא תרמה לביקורת הלא הוגנת על כך שהתנ"ך פגום. נאיבי." מתאר את השמים ככיפה של חומר מוצק" (1991, 11:14). באופן קפדני, המילה "פירממנט" אינה אחידה תִרגוּם, א תַעתִיק(כלומר החלפת אותיות של שפה אחת באותיות שוות של שפה אחרת) "תרגום כושל". תן לי להסביר למה אני מתכוון.

השבעים (תרגום של הכתבים העבריים ליוונית שהוכן על ידי זקנים יהודים במאה השלישית לפנה"ס בהוראת פרעה המצרי החזק תלמי פילדלפוס, להכללה בספרייתו המפורסמת בעולם באלכסנדריה) מתרגם את המילה ראקיהמילה יוונית סטריאומה, שיש לו את המשמעות הנוספת של "מבנה מוצק". (Arndt and Gingrich, 1967, p. 774) ככל הנראה, מתרגמי השבעים הושפעו מהקוסמולוגיה המצרית הפופולרית באותה תקופה [הרי התרגום נעשה ב- מִצְרַיִםל מִצרִיפרעה], צופה בשמים כקמרון אבן. למרבה הצער, חוקרים יהודים אלה בחרו להעביר את המילה ראקיהבאמצעות המילה היוונית סטריאומהכך שהתרגום מרמז על מבנה מוצק. המשמעות הנוספת של המילה בתרגום ליוונית השפיעה על ג'רום בכך שהוא, בהכנת הוולגטה שלו (בלטינית), השתמש במילה רקיעמנטום(שיש לו משמעות של תמיכה חזקה או מוצקה, משם הועתקה המילה באנגלית "firmament"). (McKechinie, 1978, עמ' 691).

בו מילון הסבר למילות הברית הישנה והחדשה (מילון הסבר למילות הברית הישנה והחדשה) המומחה ללשון הברית הישנה ויליאם וין הדגיש:

"למרות שהמילה הזו באה מהלטינית רקיעמנטום, שפירושו קשיות או חוזק, ... מילה עברית ראקיהאין משמעות כזו, אלא מסמל מרחב שנמתח. כמובן שהשמים אינם נחשבים ככספת מוצקה שעליה נמצאים גרמי השמים... על סמך שפת המקור, אין סיבה להניח שהמחברים [ משוער. על ידי:הברית הישנה] הושפעו מהרעיונות היצירתיים של עמים פגאניים". (1981, עמ' 67)

ראקיהמציין מרחב בלבד, לא מבנה מוצק (ראה Harris, et al., 1980, 2:2218). יתרה מכך, מילה זו אינה מכילה אפילו רמז לחומר מסוים המרכיב את החלל הזה. לדוגמה, מספר 16:38 מחבר בין המילים ראקיהו פאהים(לוחות מתכת), כלומר "חלל לוחות מתכת". כאן "לוחות המתכת" מגדירים את החומר הממשי המעורב ב"התפשטות". בספר בראשית, "השמים", ולא איזה חומר מוצק, מוגדרים כהרכב המרחב הזה (בראשית א': ח, 14, 15, 17, 20). הקשר מקורי שבו נעשה שימוש במילה ראקיה, אינו מרמז על קיומה של כיפה מוצקה כלשהי.

התנ"ך משווה את "הרקיע" ל"שמים" (תהלים יט, א), אפילו בצירוף "הרקיע" (בראשית א:14,15,17). אלוהים הגדיר נכון את המילה הזו ביום השני לבריאה, כאשר הוא "קרא למרחב שמים" (בראשית א, ח). זה תואר מאוחר יותר בישעיהו 40:22: "פרש את השמים כבד דק ופרש אותם כמו אוהל לשבת בו". גן עדן הוא תמיד דואלי בעברית ובאופן כללי מתייחס לזה ש"מתפרש" מעל פני האדמה. אז יש שלושה שימושים שונים במילה הזו בכתובים. ישנם שמים אטמוספריים (ירמיהו ג' 25), שמים זרועי כוכבים (שמים קוסמיים) שבהם נמצאים גרמי השמים (ישעיהו יג:10), ושמים שבהם שוכן אלוהים עצמו (עברים ט' 24). בהתאם להקשר, כל אחד מהמקומות הללו יכול להיקרא "מרקם". ציפורים עפות "ברקיע השמים" (השמים האטמוספריים, בראשית א, כ). השמש, הירח והכוכבים ממוקמים ב"רקיע השמים" ("השמים זרועי הכוכבים", בראשית א, יז). והמשורר מדבר על "מקום קודש" של אלוהים כ"רקיע" (תהלים ל"א, א).

הריסון, מדבר על המילה "פירממנט" ב אנציקלופדיית התנ"ך הסטנדרטית הבינלאומית, ציינתי:

"הקשר של הרקיע למושג גן עדן יכול להתבהר על ידי זיהוי הרקיע עם הטרופוספירה, ולאחר מכן חשיבה על שמי השמים או כממד טופוגרפי מעבר לרקיע או כמי שנועד להיות משכן. של אלוהים." (1982, 2:307).

מההקשר של בראשית א:6-8,14-22 מתברר שמשה כיוון את קוראיו לתפוס ראקיהבדיוק כמו השמיים, האטמוספרה או החלל מעל כדור הארץ.

מבקרים שמדברים על "השטות המדעית שיש בשפע בפרק הראשון של בראשית" (מצוטט על ידי סטיב אלן) מתעלמים ממשמעות המילה "פירממנט" בהקשר שבו משתמשים בה המחברים, ובכך נותנים למילה משמעות ש לא יכול להיות שהכוונה היא בהקשר כזה. למעשה, הם מעידים על כך בכתביהם שלהם. שדוולד, למשל, הודה שהיה עליו "לקרוא בין השורות" כדי לזהות את הקוסמולוגיה היהודית המסוימת אותה תקף. הודאה כזו, כמובן, אמרה הרבה יותר ממה שהיה צריך, והעמידה אותו במצב חסר קנאה של אדם שנאלץ "לקרוא בין השורות" על הקוסמולוגיה שהוא רצה להציג כפי שהיא משתקפת בתנ"ך. יתר על כן, הוא לקח קטעים שכמובן נכתבו צִיוּרִילשון (כמו דניאל ד, ז-ח, שם ראה הנביא "עץ גבוה מאוד... גובהו הגיע עד השמים, והוא נראה עד קצה כל הארץ") ופירש אותם בקפדנות מילוליתצורה, שחוקר ישר לעולם לא יעשה. התלבטויות לא כנות כאלה זהות כאילו מישהו תפס אדם בשקר רק בגלל שהוא אמר שבמהלך חייו הוא ביקר "בכל פינה בכדור הארץ".

כשסטיב אלן מאשים את היהודים בקידום הרעיון ש"הרקיע הוא מצע מוצק", או כשיצחק אסימוב מאשים אותם בכך שהם מאמינים שהרקיע "דומה מאוד למכסה סיר, ועצם החומר שלו היה אמור להיות דומה ל החומר הרגיל המשמש לכריכות כאלה", אז ברור שאו ששני המבקרים לא חקרו מספיק את מהות הנושא הזה, או שהם פשוט רוצים לפרש את הטקסט בצורה שנוחה להם. כפי שהאריסון ציין לגבי הרקיע:

"למרות שביוונית הקלאסית האחרון מציין משהו מוצק, או בעל מבנה מוצק כבסיס, השימוש במילה זו ב-LXX [בערך. מחבר: Septuagint] נגע לשמים הפתוחים או לחלל שנמתח סביב כדור הארץ. סתירה מוזרה זו במשמעות נובעת מהקושי בתרגום המונח העברי המקורי רקיה. זה קשור לפועל rq, כלומר. "להשתרע" (תהלים 135:6, ישעיהו 42:5; 44:24) [כ. תרגום: בנוסח הסינודלי גם לפעמים "להקים"] או "לשבור" (שמות ל"ט, ג, במדבר ט"ז, ל"ט), שמשמעותם הראשונה עניינה התפשטות השמים במהלך יצירתם, והשנייה - שבירה של מתכת ליריעות דקות או לצלחות". (1982, 2:306)

במקרים שבהם למילה יש משמעויות מרובות (כפי שנכון בבירור לגבי "מגבש"), ההקשר שבו היא משמשת הוא קריטי להבנת משמעות המילה. סטיב אלן הצהיר, "אי אפשר לפקפק ברצינות האם מחבר הטקסט המקראי האמין במצב היקום שהוא תיאר". אני פשוט לא יכול להסכים עם זה! ההקשר של השימוש במילה "פירממנט" מצביע די ברור על ההשקפה עליה ממשיך הריסון:

"בבראשית א' ו', הרקיע מכיל חלל שחדור במסות אדי מים המכסים את כדור הארץ ומחולקים למפלס תחתון (או יבשתי) ועליון (או אטמוספרי). החלל שנוצר בעקבות עליית אדי המים היווה את האטמוספירה, ואיפשר את קיומם של חיי הצומח והחי. בבראשית א' ח' מרחב זה נקרא "גן עדן" (סמים, באנגלית "גן עדן"), אשר יתורגם טוב יותר כ"שמיים" (באנגלית "שמיים", ראה תהילים 84:12, משלי 30:19) "

אם אסימוב, שדוואלד ואלן היו עושים אפילו מחקר השוואתי קטן כדי לגלות כיצד משתמשים במילה זו לא רק בספר בראשית, אלא גם במקומות אחרים בכתובים, הם בוודאי היו שמים לב שההקשר מרמז על משמעות מסוימת. הם עשויים גם לגלות שההקשר הספציפי של ספר בראשית אינו משאיר מקום למושגים שהשימוש בהם יגרום למקרא להיראות מגוחך. בנוסף, ההאשמה בספרם של מורי ובפלו כי "המושג של מבנה כזה של היקום היה משותף לכל העמים הקדמונים, וללא ספק, גם ליהודים, שללא ספק אימצו אותו מהתרבות המזרחית הקדומה. סביבה", היא אמירה לא מבוססת שאין לה בסיס במציאות. ויליאם ווייט הגיב על הכשל של הצהרה כזו כדלקמן:

"סופרים רבים הציעו שהשימוש במונח זה מצביע על מערכת קוסמולוגית ספציפית המבוססת על הרעיון של קיעור חלול של השמים. אבל לא בספרות המזרח התיכון, ולא במקרים נדירים של שימוש במונח זה אין ראיות התומכות בתזה זו" (1976, 2:540, ההדגשה הוספה).

הריסון סיכם את זה כך:

"כמה מחברים הציעו את קיומה של קוסמולוגיה פרימיטיבית שבה היקום מצטמצם לכדור חלול ומתוח, תוך שימוש באנלוגיה של "השמיים החצופים" של הומרוס. עם זאת, מושג מהסוג הזה מעולם לא היה חלק מהקוסמולוגיה היוונית..." (1982, 2:306)

לבסוף, ההצעה שמחברי התנ"ך חשבו שכדור הארץ שטוח כנראה לא ראויה להתייחסות כלל. במקום ללמד שכדור הארץ שטוח, הם למעשה תיארו את כדור הארץ ככדור. ישעיהו אמר בהתייחסות לאלוהים: "הוא יושב מעל המעגל [ע"ב. chuwg] של הארץ" (ישעיהו ל"ב, כ"ב). ויליאם ווילסון הציע את המשמעויות הבאות של המילה chuwg: "מעגל, כדור, קשת או קשת השמים, מעגל כדור הארץ, orbis terrarum..." כל ההדמיות הללו מגיעות מהרעיון הכללי של משהו עגול ולא שטוח. הטענה כי התנ"ך קידם את האמונה באדמה שטוחה אינה מבוססת והיא פשוט משאלת לב מצד מבקרי כתבי הקודש.

אנשים שהפנו את פניהם נגד אלוהים תקפו את התנ"ך במשך דורות רבים. המלך יואכים לקח סכין וחתך את מגילת כתבי הקודש, השליך אותה לאש (ירמיהו ל"ו:22-23). בימי הביניים נעשו ניסיונות להגביל את הגישה של אנשים רגילים לתנ"ך. אלה שלקחו על עצמם את המשימה של תרגום או הפצת כתבי הקודש היו נתונים לרוב למאסר, עינויים ואפילו מוות. מאות שנים מאוחר יותר, הספקן הצרפתי המפורסם וולטייר הכריז כי "בעוד חמישים שנה בלבד התנ"ך לא יהיה עוד נושא לדיון בקרב אנשים משכילים." למרות התלהמותו, התנ"ך עדיין נדון על ידי אנשים משכילים, בעוד שמו של וולטר דועך באפלולית יחסית בין שרידי העבר.

בסוף המאה ה-18, הספקן האמריקאי רוברט אינגרסול אמר על התנ"ך, "תוך 15 שנה אשלח את הספר הזה לחדר המתים". אבל, כפי שהוכיחה ההיסטוריה, אינגרסול מת בשנת 1899. כך, הוא עצמו הגיע לחדר המתים, בעוד התנ"ך חי בלבם ובחייהם של אנשים מאומות שונות ברחבי העולם. כמו סדן נפח שסובל מכות רבות ונשאר ללא פגע, התנ"ך סובל האשמות בלתי מזיקות של ספקנים ועדיין נותר ללא פגע. ג'ון קליפורד (1836-1923), שר בפטיסט מפורסם ורפורמטור חברתי, כתב פעם:

לאחרונה, אני זוכר, הלכתי למחסה,
היכן שהסדן נשמע כמו פעמון אזעקה.
פתחתי את הדלת בסדק, הצצתי ברצפה,
על ערימת פטישים, חלודה בטלה.
בתמיהה שאלתי את השאלה:
"כמה סדנים התבלו?
לקוהל יש כל כך הרבה בלאי
הציוד שנערם על הרצפה?"
הנפח פשוט משך בכתפיו בתגובה:
"רק אחד עזר לי בעבודתי,
אחרי הכל, הפטיש נושף מטח חזק
זה הורס אותו בלי להזיק לה לפחות".
וזכרתי את דברי ה' -
הספקנים פוגעים בהם במשך מאות שנים,
אבל הסדן של התנ"ך חי,
וה"פטישים" כבר מזמן נרקבים בקבר.

ישוע אמר ש"שמים וארץ יחלפו", ואז מיהר להוסיף, "אבל דברי לא יחלפו" (מתי כ"ד:35). ישעיהו כתב: "העשב קמל והפרח דוהה, אך דבר אלוהינו קיים לנצח" (ישעיהו ל"ח:8). אני חושב שראוי לסיים את הדיון הזה במילותיו של קני בארפילד מספרו "מדוע התנ"ך הוא מספר 1":

"בענווה, בלי שום מלמול, בטחו המחברים האלה בישות עילאית. אחד המשפטים האהובים עליהם היה: "זהו דבר אלוהים." הם הרגישו שיש אינטליגנציה גדולה יותר מעבר ליקום הזה מזו של כל בן תמותה. הם אפילו כתבו על הפפירוס שלהם ומגללים את המילים, עם משמעות ארצית משהו: "כל כתבי הקודש בהשראת אלוהים". זו הייתה התשובה היחידה שהם נתנו אי פעם.

קישורים

1. אלן, סטיב (1990) סטיב אלן על התנ"ך, הדת והמוסר(באפלו, ניו יורק: פרומתאוס).
2. אלן, סטיב (1993), עוד סטיב אלן על התנ"ך, הדת והמוסר(באפלו, ניו יורק: פרומתאוס).
3. ארנדט, וויליאם ו-F.W. גינגריץ' (1967) לקסיקון יווני-אנגלי של הברית החדשה(שיקגו, IL: University of Chicago Press).
4. אסימוב, יצחק (1968), המדריך של אסימוב לתנ"ך: כרך ראשון - הברית הישנה(ניו יורק: אבון).
5. אסימוב, יצחק (1981), בהתחלה(ניו יורק: כתר).
6. בארפילד, קני (1988) מדוע התנ"ך הוא מספר 1(גראנד ראפידס, MI: בייקר).
7. Davidson, B. (1963), לקסיקון העברית והכלדי האנליטית(ניו יורק: Harper & Brothers).
8. האריס, R. Laird, Gleason Archer, Jr. וברוס וולטקה, עורכים. (1980), ספר המילים התיאולוגי של הברית הישנה(שיקגו, IL: מודי).
9. הריסון, R.K. (1982), "פירמה", , עורך ג'פרי וו. ברומילי
10. Keil, C.F. ופרנץ דליטש (1949), פירוש המקרא על הברית הישנה(גראנד ראפידס, MI: Eerdmans).
11. מאנדר, אי.וו. (1939), "אסטרונומיה", אנציקלופדיית התנ"ך הסטנדרטית הבינלאומית(גראנד ראפידס, MI: Eerdmans).
12. מקדואל, ג'וש (1999), הראיה החדשה הדורשת פסק דין(נאשוויל, TN: תומס נלסון).
13. McKechinie, Jean L., עורך. (1978), מילון המאה העשרים החדש של וובסטר לשפה האנגלית(ניו יורק: קולינס וורלד).
14. Murray, N. Patrick and Neal D. Buffaloe (1981), בריאתנות ואבולוציה(Little Rock, AR: The Bookmark).
15. Schadewald, Robert J. (1983), "ההתפתחות של מדע התנ"ך, מדענים מתעמתים עם הבריאתנות, עורך לורי ר. גודפרי (ניו יורק: W. W. Norton).
16. שפייזר, א.א. (1964), "בראשית", פרשנות התנ"ך העוגן(Garden City, NY: Doubleday).
17. Vine, W.E. (1981), מילון ההסבר של Vine של מילות הברית הישנה והחדשה(Old Tappan, NJ: Revell).
18. ווייט, וויליאם (1976), "פירממנט", האנציקלופדיה הציורית של זנדרוואן לתנ"ך, עורך מריל סי טני (גראנד ראפידס, MI: Zondervan).
19. ווילסון, וויליאם (נד), לימודי מילות הברית הישנה של ווילסון(מקלין, וירג'יניה: מקדונלד).
20. Workman, Gary (1991), "על מה ה'פירממנט' המדובר בתנ"ך?," המשקם, 11:14, מאי/יוני.

3 ויאמר אלהים יהי אור. והיה אור.

4 וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר כִּי-טוֹב, וַיְבַדֵּר אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר אֶל-הַחֹשֶׁךְ.

5 ויקרא אלוהים לאור יום ולחושך לילה. ויהי ערב ויהי בוקר: יום אחד.

6 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִהְיֶה רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמַּיִם וַיְבַדֵּר מַיִם מַיִם. [וזה הפך להיות כך.]

7 וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-הַרְקִיעַ וַיִּבְדַּל אֶת-הַמַּיִם אֲשֶׁר תַּחַת-הַרְקִיעַ אֶל-הַמַּיִם אֲשֶׁר אֶל-הַרְקִיעַ. וכך זה הפך להיות.

8 ויקרא אלוהים למרחב שמים. [וירא אלהים זֶהטוב.] ויהי ערב ויהי בוקר: היום השני.

9 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִהְיוּ אֶת-הַמַּיִם תַּחַת הַשָּׁמַיִם, אֶל-מָקוֹם אֶחָד, וְהָיָה הַיָּבָשָׁה תִּרְאֶה. וכך זה הפך להיות. [והמים מתחת לשמים נאספו אל מקומם, ותראה יבשה.]

10 ויקרא אלוהים לאדמה היבשה ולמפגש המים קרא ימים. ואלוהים ראה את זה זֶהבסדר גמור.

11 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, "תצִיא הָאָרֶץ יְרוֹקָה, עֵשֶׂב זֶרַע [לפי המינים וכדמות שֶׁלָה,ו] עץ פרי, נושא פרי למיניו, אשר זרעו על הארץ. וכך זה הפך להיות.

יב ותוציא הארץ עשב עשב זרע למינו [ודמותו] ועץ [פורה] נושא פרי אשר זרעו לסוגו [על הארץ]. ואלוהים ראה את זה זֶהבסדר גמור.

13 ויהי ערב ויהי בוקר יום השלישי.

14 ויאמר אלהים יהיו אורות במרחב השמים [להאיר את הארץ ו] להפריד בין היום ללילה ולאותות ולעונות ולימים ולשנים; 15 ויהיו לאורות במרחב השמים להאיר על הארץ. וכך זה הפך להיות.

טז וַיַּעֲשֶׂה אֱלֹהִים שְׁנֵי אוֹרוֹת גָּדוֹלִים: הַמּוֹר הַגָּדוֹל לְמִשְׁלֹט בַּיּוֹם וְאֶת-הָאוֹר הַקָּטוֹן לְמִשְׁלֹט בַּלַּיְלָה וְהַכּוֹכָבִים; 17 וישם אותם אלהים במרחב השמים להאיר על הארץ 18 ולשלוט ביום ובלילה ולהפריד בין האור ובין החושך. ואלוהים ראה את זה זֶהבסדר גמור.

19 ויהי ערב ויהי בוקר יום הרביעי.

20 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יָצִיאוּ הַמַּיִם חַיִּים; ויעפו הציפורים על פני הארץ, על פני רקיע השמים. [וזה הפך להיות כך.]

21 ויברא אלוהים את הדגים הגדולים ואת כל היצור החי הנעים אשר הוציאו המים למיניהם וכל עוף כנף למיניהם. ואלוהים ראה את זה זֶהבסדר גמור.

22 ויברך אותם אלהים לאמר פרו ורבו ומלאו את מי הים וירבו ציפורים על הארץ.

23 ויהי ערב ויהי בוקר יום החמישי.

24 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תָּבִיא הָאָרֶץ חַיִּים לְמִינֵיהֶם, בְּהֵמָה וּרְמִים וּבְרֵא הָאָרֶץ לְמִינֵיהֶם. וכך זה הפך להיות.

25 ועשה אלהים את חיות הארץ למיניהם ואת הבהמה למיניהם ואת כל הרמש השרץ על הארץ למיניהם. ואלוהים ראה את זה זֶהבסדר גמור.

26 ויאמר אלהים הבה נעשה אדם בצלמנו כדמותנו וישלטו על דגי הים ועל עופות השמים ועל הבקר ועל כל הארץ ועל פניהם. כל דבר זוחל, זוחלים על האדמה.

27 וברא אלהים את האדם בצלמו בצלם אלהים ברא אותו; זכר ונקבה ברא אותם.

28 ויברך אותם אלהים ויאמר להם ה' פרו ורבו ומלאו את הארץ והכנעו אותה ושלטו על דגי הים [ועל החיות] ועל עופות השמים. [ועל כל חיה ועל כל הארץ, ] ועל כל חי הנעים על הארץ.

נדונה השאלה כיצד להבין את המושג המקראי והפטריסטי של "רקיע השמים".

למי שאין לו זמן לקרוא את כל הדברים הבאים, אגיד מיד שלא בכתובים ולא במסורת אין מושג על "רקיע השמים", אם ב"רקיע" אנו מבינים את המשמעות המודרנית של המילה הרוסית הזו - משטח אלסטי צפוף הדומה לכדור הארץ. בשום מקום לא נאמר שהשמיים הם מטוס מוצק שאליו ממוסמרים השמש והירח, ושעליו כל המטוסים והרקטות יצטרכו להתרסק.

הבה נפנה לנוסח התנ"ך בתרגום הסינודלי: " וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יִהְיֶה רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמַּיִם, וַיִּבְדַּל מַיִם מַיִם. [ויהי כן] ויברא אלוהים את הרקיע, ויפריד בין המים אשר מתחת לרקיע למים אשר מעל הרקיע. וכך זה הפך להיות. 1:8 וַיִּקְרָא אֱלֹהִים אֶת הַמִּרְחָלָה שָׁמַיִם. [וירא אלהים כי טוב] ויהי ערב ויהי בוקר: היום השני". (בראשית א':6-8)

המילה הרוסית "פירממנט" מתרגמת את המילה העברית "רקיה", כלומר חלל ריק, כלומר. משהו בניגוד להבנתנו הרגילה. הריקנות הזו היא חלל הבסיס המפריד בין המים העליונים לתחתונים. התרגום ליוונית στερέωμα פירושו לא רק גוף מוצק, אלא דווקא בסיס, תמיכה. באופן דומה, בתרגום הלטינית, פיראמנטום פירושו תמיכה. אותה מילה "רקיע" בשפה הסלאבית של הכנסייה פירושה המרחב הנראה של הרקיע. אפילו חוקרים חילוניים כותבים על כך: " כאשר מדברים על גן עדן, התנ"ך משתמש בשני מונחים - οὐρανός ו-στερέωμα - וברור ששני שמים שונים מתכוונים. תחתון - στερέωμα - "רקיע השמים". המאורות מחוברים אליו למטה, המישור הנגדי שלו משמש כקרקעית הים השמימי. השמיים העליונים - οὐρανός - הגג של בניין דו-קומתי מוזר היוצר את היקום" (O.R. Borodin, S.N. Gukova "תולדות המחשבה הגיאוגרפית בביזנטיון", 2000, עמ' 10)

אבות הכנסייה גם מסבירים מהו אותו "רקיע" שהפריד בין המים העליונים לבין התחתונים.

בזיליקום הקדוש הגדול:"אבל בכתובים, מה שבדרך כלל חזק ובלתי נכנע נקרא רקיע. לכן, מילה זו משמשת לעתים קרובות על אוויר סמיך, למשל, כאשר נאמר: "הקים את הרעם" (אמ' ד', יג). תקיפות והתמדה של הרוח, סגורה בחללי העננים ומייצר סדק רועם עם התפרצות חזקה, קראו הכתובים אישור הרעם.<…>לכן, אנחנו חושבים שמשתמשים בזה גם עכשיו מילה על חומר מוצק המספיק להחזיק מים, שבנוחות מגלגלים ויוצקים.<…>לכן, "יהי רקיע בתוך המים, ויהי פרידה בתוך המים והמים". נאמר מה פירוש השם רקיע בכתובים, דהיינו: זה לא הטבע שהוא עקשן, מוצק, בעל כבדות והתנגדות, הוא קורא רקיע(במקרה זה, במובן הראוי יותר השם הזה היה שייך לאדמה) - להיפך, מכיוון שכל מה ששוכן למעלה הוא מטבעו עדין, נדיר וחמקמק לחושים, אז בהשוואה לזה העדין והחמקמק ביותר ל- חושים, זה נקרא רקיע.<…>"ויקרא אלוהים לרקיע שמים" (בראשית א, ח). למרות ששם זה דווקא הולם אחר, הרקיע, בדמותו, מקבל את אותו השם. נציין ששמים (ουπανος) נקראים לעתים קרובות מרחב גלוי (ορωμενον), בשל צפיפותו והמשכיותו של האוויר, הנראה בבירור לעינינו, וכפי הנראה, מקבל את השם שמיים, למשל, כאשר הוא אמר: "ציפורי השמים" (תהלים ח, ט), וכן: "מעופפים ברקיע השמים" (בראשית א, כ)." (הערכות ביום השישי, ג, "על ה'). רָקִיעַ")

אוגוסטינוס הקדוש:"אומרים שהקב"ה חילק את המים, כך שחלקם היו מעל הרקיע, ואחרים מתחת לרקיע. אני חושב שמאחר שקראנו לעניין הזה בשם מים, הרקיע הפריד בין החומר הגשמי של הדברים הנראים לחומר הבלתי-גשמי של הדברים הבלתי נראים". ("על ספר בראשית נגד המניכאים", א' יא)

כתוצאה מכך, כאשר אפרים הקדוש הסורי בדרשותיו על ספר בראשית אומר - " כשם שהשמים והארץ, שנבראו בראשית, הם באמת שמים וארץ, ולא שום דבר אחר מתכוון בשם שמים וארץ, כך נאמר על כל דבר אחר שנברא והוכנס לסדר לאחר בריאת השמים. וכדור הארץ אינו כולל שמות ריקים, אך עצם המהות של הטבע הנברא תואם את כוחם של השמות הללו"- הוא בשום אופן לא מכריח אותנו להאמין שהשמים שאנו צופים בו הם מוצקים, כי זו בדיוק המשמעות שאינה מצויה בתפיסה המקראית והפטריסטית של "רקיע השמים".