שתי מילים עיקריות: ברכות חג הפסחא באחת עשרה שפות. מדוע נקרא הפרולוג של ג'ון בחג הפסחא - פיזור עקבות

1 בראשית היה הדבר, והדבר היה עם אלוהים, והדבר היה אלוהים.
2 זה היה עם אלוהים בראשית.
3 דרכו נוצרו כל הדברים, ובלעדיו לא נברא דבר שנברא.
4 בו היו חיים, והחיים היו אור בני אדם.
5 והאור מאיר בחושך, והחושך אינו מתגבר עליו.
6 היה איש נשלח מאלוהים; קוראים לו ג'ון.
7 הוא בא כעד להעיד על האור, כדי שדרכו כולם יאמינו.
8 הוא לא היה קל, אלא נשלח להעיד על האור.
9 היה האור האמיתי, שמאיר כל אדם שבא לעולם.
10 הוא היה בעולם, והעולם נוצר דרכו, והעולם לא ידע אותו.
11 הוא בא אל שלו, ואל שלו לא קיבלו אותו.
12 ולאלו שקיבלו אותו, לאלה המאמינים בשמו, הוא נתן כוח להפוך לבני אלוהים, 13 אשר לא נולדו מדם ולא מרצון בשר ולא מרצון אדם, אלא מרצון אדם. אלוהים.
14 והדבר נעשה לבשר וישב בתוכנו מלא חסד ואמת; וראינו את כבודו, כבודו של יחידי האב.
15 יוחנן מעיד עליו ואומר: זה הוא אשר אמרתי עליו כי הבא אחרי עמד לפני כי הוא היה לפני.
16 ומתוך מלאו קיבלנו כולנו וחסד על חסד 17 כי התורה ניתנה על ידי משה; החסד והאמת הגיעו דרך ישוע המשיח.

פרשנות:

רחוב. ג'ון כריסוסטום

אומנות. 1-3 בראשית היה המילה, והדבר היה לאלוהים, ואלוהים היה המילה. זה מימים ימימה היה לאלוהים: הכל היה על ידו, ובלעדיו לא היה כלום, הקיפוד היה

בראשית היה המילה, והדבר היה לאלוהים. האם אתה רואה באמירה זו את כל העוז והחוזק שלו? איך הוא מדבר, בלי להסס בכלל, בלי להגביל את עצמו בניחושים, אלא מדבר חיובי? המאפיין של מורה הוא לא להסס במה שהוא עצמו אומר. ואם מישהו, שרוצה להדריך אחרים, נזקק לאדם שיוכל לתמוך בו, אז, למען ההגינות, הוא צריך לתפוס את מקומו של מורה, אלא של תלמידים. אם מישהו אומר: למה האוונגליסט, שעזב את הסיבה הראשונה, מיד התחיל לדבר איתנו על השני? – אז אנחנו מסרבים לדבר על הראשון והשני. האלוהות גבוהה ממספר ורצף הפעמים, לכן אנו מתנערים מלומר זאת, אך אנו מודים על האב כקיים בעצמו ועל הבן הנולד מהאב.

זה מה שאתה אומר; אבל למה (האוונגליסט), עוזב את האב, מדבר על הבן? כי האב הוכר על ידי כולם, אם כי לא כאבא, אלא כאלוהים; אבל הם לא הכירו את היחיד. לכן, בצדק, מיהר האוונגליסט מיד, בהתחלה, להציע ידיעתו למי שלא הכירו אותו. עם זאת, הוא לא שתק על האב באותן מילים. שימו לב למשמעות הרוחנית שלהם. הוא ידע שאנשים מימים ימימה ומעל הכל הכירו וכיבדו את אלוהים. לכן, תחילה הוא אומר (על קיומו של הבן): בראשית, ואחר כך קורא לו אלוהים, אבל לא כמו אפלטון, שקרא לאחד שכל ולשני נשמה. זה זר לטבע האלוהי והאלמותי. אין לזה שום דבר במשותף איתנו, אבל הוא רחוק מאוד מתקשורת עם היצור - זאת אומרת במהותו, ולא במעשים. לכן האוונגליסט קרא לו המילה. מתוך כוונה לשכנע (אנשים) שמילה זו היא בנו היחיד של אלוהים, האוונגליסט, שמא מישהו כאן יניח לידה נלהבת, תחילה על ידי קריאת הבן המילה משמיד כל חשד רע, מראה גם שהוא הבן של האב, וכי הוא (נולד) ללא תשוקה. האם אתה רואה איך אמרתי שבדיבור על הבן הוא לא שתק על האב? אם ההסברים הללו אינם מספיקים להבנה מלאה של הנושא הזה, אל תתפלאו: אנו מדברים כעת על אלוהים, שעליו אי אפשר לדבר או לחשוב בצורה מכובדת. לכן, האוונגליסט לא משתמש בשום מקום בביטוי: הוויה, שכן אי אפשר לומר שה' הוא לפי מהותו, אבל בכל מקום מראה אותו לנו רק ממעשיו.

אז אנחנו רואים שקצת אחר כך המילה הזו נקראת אור, ושוב אור זה נקרא חיים. אולם לא מסיבה זו בלבד הוא קרא לו כך, אלא ראשית, מסיבה זו, ושנית, משום שהדבר היה צריך לספר לנו על האב. כל אשר שמעתי מהאב, שנאמר, הודעתי לכם (ראה: יוחנן ט”ו:15). הוא קורא לו גם אור וגם חיים כי הוא נתן לנו את אור הידע, ומכאן חיים. באופן כללי, אין שם אחד כזה, אין שניים, או שלושה או יותר שמות שיספיקו כדי לבטא את מה שנוגע לאלוהות. לכל הפחות, רצוי שנכסיו יתוארו בהרבה (שמות), אם כי לא לגמרי ברור. האוונגליסט לא פשוט קרא לו המילה, אלא בתוספת של חבר, והבדיל אותו מכל האחרים (היצורים). אתה רואה איך לא לשווא אמרתי שהאוונגליסט הזה מדבר אלינו מהשמים? תראו לאן הוא מיד, ממש בהתחלה, נסק, העלה את נשמתם ודעתם של שומעיו. לאחר שהציב אותה מעל כל הגיון, מעל הארץ, מעל הים, מעל השמים, הוא מעלה אותה מעל המלאכים עצמם, הכרובים והשרפים במרומים, מעל כסאות, נסיכות, כוחות, ובאופן כללי משכנע אותה להתעלות מעל כל הנברא. דברים. מה? האם יכול להיות שאחרי שהעלה אותנו לגובה כזה, הוא יכול לעצור אותנו כאן? אין סיכוי.

אבל ממש כאילו מישהו היה מביא אדם העומד על שפת הים ומשקיף על הערים, החופים והמזחים עד לאמצע הים ובכך, כמובן, מוציא אותו מחפציו הקודמים, אך לא יכול היה לעצור אותו כלל. מבט, אבל רק יוביל אותו אל מרחב הראייה הבלתי ניתן למדידה - אז האוונגליסט, לאחר שהרים אותנו מעל כל בריה, מכוון אותנו אל הנצח שקדם לו, משאיר את מבטנו לנדוד, לא נותן לו להגיע לשום קצה בגובה, כי אין לזה סוף. המוח, חוזר להתחלה, חווה איזו התחלה היא. ואז, פגישה: להיות, שתמיד מקדימה את מחשבתו, אינו מוצא היכן לעצור את מחשבתו, אלא, כשהוא מאמץ את מבטו ואינו מסוגל להגביל אותו בכלום, הוא מתעייף ושוב חוזר לקרקע. הביטוי: בהתחלה, להיות אומר לא יותר מהוויה נצחית ואינסופית. האם אתה רואה חוכמה אמיתית ודוגמות אלוהיות, לא כמו אלה של ההלנים, שמניחים זמנים ומכירים באלים מסוימים כזקנים, אחרים כצעירים יותר? אין לנו דבר כזה. אם אלוהים קיים, כפי שהוא באמת קיים, אז אין דבר לפניו. אם הוא הבורא של הכל, אז הוא קודם כל. אם הוא האדון והאדון של הכל, אז הכל בא אחריו, גם יצורים וגם עידנים.

אז מה אני אומר? העובדה שהביטוי: להיות, ביחס לדבר, פירושו, ראשית, נצחיות קיומו: בראשית, נאמר, יש את המילה. ושנית, זה לא מראה שלמישהו היה את המילה. מכיוון שאלוהים מתאפיין בעיקר בקיום נצחי וחסר התחלה, הדבר מתבטא קודם כל. ואז, שמא מישהו, ששומע שבהתחלה היה מילה, יזהה אותו כלא נולד, מחשבה כזו מוזהרת על ידי העובדה שלפני שמבחינים שיש מילה, נאמר שהוא לא היה לאלוהים. וכדי שמישהו לא יראה בו מילה נאמרת בלבד או שכלית בלבד, לשם כך, על ידי הוספת חבר (?), כמו שאמרתי קודם, ועוד ביטוי (לה'), מחשבה כזו מתבטלת. לא נאמר: יהי באלוהים, אלא: יהי לאלוהים, המסמל את נצחיותו על פי היפוסטזיס. יתר על כן, זה מתגלה ביתר ברור בתוספת שאלוהים הוא המילה...

בראשית היה המילה, והדבר היה לאלוהים. כאשר כל שאר האוונגליסטים התחילו בגלגול (מתי אומר: ספר הקרבה של ישוע המשיח, בן דוד; לוקס מספר לנו תחילה על מרים; ומרק באותו אופן מציג לראשונה את סיפורו של המטביל), עבור אשר יוחנן נגע רק בקצרה בנושא זה, ורק לאחר המילים הראשונות הללו, ואמר: והדבר הפך לבשר. 14, וכל השאר - ההתעברות שלו, לידתו, גידולו, גדילתו, המעבר, מודיעים לנו פתאום על לידתו הנצחית? מה הסיבה לכך, אספר לכם כעת. מכיוון ששאר האוונגליסטים דיברו בעיקר על טבעו האנושי של בן האלוהים, היה צריך לחשוש שמסיבה זו בדיוק, אחד האנשים הזוחלים על פני האדמה לא יעצור רק על דוגמות אלו בלבד, וזה מה שקרה לו. פאולוס מסמוסטה [פאולוס מסמוסטה, בישוף אנטיוכיה, כופר מהמאה ה-3].

אז, כשהוא מגדל אנשים המועדים ליפול מטיולים כאלה על פני האדמה ומושך אותם לגן עדן, ג'ון מתחיל בצדק את סיפורו מלמעלה, מהקיום שלפני הנצח. בעוד מתי התחיל את הנרטיב, החל מהורדוס המלך, לוקס - מטיבריוס קיסר, מרקוס - מטבילתו של יוחנן, האוונגליסט יוחנן, עוזב את כל זה, מתעלה מעל כל הזמן והעידן, ושם מכוון את דעת שומעיו אל דבר אחד: בהתחלה היה , ולא נתן למוח לעצור בשום מקום, לא מציב לזה גבול, כמו אלה (האוונגליסטים) - הורדוס, טיבריוס ויוחנן. אך יחד עם זאת, ראוי גם להפתיע שכמו שג'ון, מיהר אל המילה הנשגבת ביותר, לא עזב את הגלגול ללא תשומת לב, כך הם, שסיפרו על הגלגול בזהירות מיוחדת, לא שתקו על הנצחי. קִיוּם. וזה חייב להיות כך, כי רוח אחת הניעה את הנשמות של כולם; ולפיכך גילו אחדות דעים גמורה בדבריהם.

אבל אתם, אהובים, כשאתם שומעים על המילה, לעולם אל תסבלו את אלה שקוראים לו בריאה, כמו גם את אלה שמכבדים אותו במילה פשוטה. יש הרבה מילים אלוהיות איתן פועלים מלאכים, אבל אף אחת מהמילים האלה היא האלוהות עצמה, אלא כל זה הוא רק נבואה וציווי של אלוהים. כך מכנים הכתוב בדרך כלל חוקי אלוהים, מצוות ונבואות. לכן, כאשר מדברים על מלאכים, הוא מוסיף: אדיר בכוח, עושה את דברו (תהלים 102:20). להיפך, המילה הזו (שעליה מדבר האוונגליסט יוחנן) היא ישות היפוסטטית, שמקורה בחוסר תשוקה מהאב עצמו. זה, כפי שאמרתי קודם, (האוונגליסט) מתואר בשמו של המילה. כי כשם שהאמרה: בראשית המילה משמעה נצח, כך הביטוי: זה מראשית אל ה' (פס' א, ב) מראה את שיתוף הנצח שלו (עם האב). וכדי שאתם, לאחר ששמעתם: בראשית היה הדבר והכרתו כנצחי, אל תחשבו, כי חיי האב קודמים (לחיי הבן) בכמה מרחק, כלומר, במרחק גדול. מספר מאות שנים, ולפיכך, כדי שלא תתחיל את היחיד, (האוונגליסט) מוסיף: מאז ומתמיד לאלוהים, כלומר, הוא נצחי כמו האב עצמו. האב מעולם לא היה בלי המילה; אבל אלוהים (המילה) תמיד היה עם אלוהים (האב), עם זאת, בהיפוסטזיס שלו. אבל איך, אתה אומר, האוונגליסט אומר שהדבר לא היה בעולם, אם הוא באמת היה עם אלוהים? באמת, זה היה עם אלוהים ובעולם: גם האב וגם הבן אינם מוגבלים לשום מקום. אם לגדולתו אין סוף, ואין לשכלו מספר (ראה: תהלים 146,5), אז ברור שאין להווייתו התחלה זמנית.

שמעת שבראשית ברא אלוהים את השמים ואת הארץ? מה דעתכם על ההתחלה הזו? אין ספק שהשמים והארץ נוצרו לפני כל היצירות הנראות לעין. אז כשאתם שומעים על היחיד שהוא היה בראשית, הבינו את קיומו לפני כל מה שניתן להעלות על הדעת ולפני הדורות. אם מישהו אומר: איך ייתכן שהבן לא יהיה בזמן אחרי האב? - מה שבא ממישהו חייב להיות אחרי זה שממנו הגיע, - אנו עונים שכאלה הם רק נימוקים אנושיים, ומי שמציע שאלה כזו, אולי ייתן שאלות אבסורדיות עוד יותר. אבל אסור אפילו לאפשר לזה להישמע. כעת יש לנו מילה על אלוהים, ולא על טבע האדם, בכפוף לסדר ולצורך בספקולציות שכאלה. עם זאת, לשביעות רצונם המלאה של אנשים חלשים יותר, נגיב גם על כך.

אמור לי: האם זוהר השמש זורם מהטבע הסולארי עצמו, או ממשהו אחר? כל מי שיש לו חושים שלמים חייב להכיר בכך שהזוהר מגיע מעצם טבעה של השמש. אבל, למרות שהזוהר מגיע מהשמש עצמה, לעולם לא נוכל לומר שהוא קיים לאחר הטבע הסולארי, מכיוון שהשמש לעולם לא מופיעה ללא זוהר. אז, אם בגופים נראים והגיוניים מה שבא ממשהו אחר לא תמיד קיים אחרי זה שממנו הוא בא, אז למה אתה לא מאמין בזה בנימוק של הטבע הבלתי נראה והבלתי ניתן לתיאור? וכאן זה אותו הדבר, רק באופן העולה בקנה אחד עם ההוויה הנצחית. לכן פאולוס כינה את הבן זוהר תהילת האב (עברים א':3), ובכך מתאר הן את העובדה שהוא נולד מהאב והן את העובדה שהבן הוא נצחי יחד עם האב. אמור לי: האם לא כל הגילאים וכל מרחב זמן נוצרו דרך הבן? ועל זה צריך להודות כל מי שעדיין לא איבד את דעתו. אז, אין מרחק (זמן) בין האב לבן; ואם לא, אז הבן אינו קיים אחרי האב, אלא הוא נצחי עמו.

הביטויים: לפני ו: אחרי מציינים את מושגי הזמן. ללא מאה או זמן, איש לא יכול היה לדמיין מושגים כאלה. ואלוהים הוא מעל זמנים ומאות שנים. אם למרות זאת אתה מתעקש שהבן קיבל התחלה, אז תיזהר שבאמצעות מסקנות כאלה לא תגיע לנקודה של הצורך להביא את האב עצמו תחת איזושהי התחלה, מתחת להתחלה, אמנם הראשונה, אלא עדיין התחלה. אמור לי: בכך שאתה משייך לבן כל גבול או התחלה ועלייה עוד יותר מההתחלה הזאת, אתה לא אומר שהאב קיים לפני הבן? ברור שכן. ספר לי עוד: לפני כמה זמן האב היה קיים? תציין כאן מרחק קטן או גדול, בכל מקרה תביא את האב מתחת להתחלה. ברור שעל ידי קריאת המרחק הזה גדול או קטן, כך תמדוד אותו, אבל אתה לא יכול למדוד אותו אם אין התחלה משני הצדדים. אז, בשביל זה, ככל שתלוי בך, אתה נותן את ההתחלה לאב; ולפיכך, לפי הנמקה שלך, האב לא יהיה עוד בלי התחלה.

האם אתה רואה כמה באמת מה שאמר המושיע וכיצד דברו מראה את כוחו בכל מקום? איזו מילה זו? מי שאינו מכבד את הבן אינו מכבד את האב (יוחנן ה':23). אני יודע שעבור רבים, מה שנאמר אינו מובן; לכן במקרים רבים אנו נזהרים מלהתעמק במסקנות מעין אלו, שהרי פשוטי העם אינם יכולים לעקוב אחריהם, וגם אם כן, לא היו שומרים מהם דבר בתקיפות ובדיוק. מחשבותיהם של בני תמותה מפחדות, וחשיבתם חוטאת (ראה: וי"ט, 14). בינתיים, ברצון הייתי שואל את מתנגדינו על מה שנאמר על ידי הנביא: לפני לא היה אלוהים אחר, ואחרי לא יהיה (ישעיהו 43:10). אם הבן קיים אחרי האב, אז איך נאמר: גם הוא לא יהיה אחריי! או האם כבר תדחה את עצם היותו של היחיד? ... מצד שני, אם הבן אינו נצחי עם האב, אז למה אתה קורא לקיומו אינסופי? אם יש לו התחלה מההתחלה, אז גם אם הוא היה בן אלמוות, הוא עדיין לא יכול להיות אינסופי. האינסופי חייב להיות ללא גבולות משני הצדדים. בעודו מסביר זאת, אומר פאולוס גם: אין לו לא התחלה ולא סוף (הב ז, ג), ובכך מבטא גם חוסר התחלה וגם אינסוף, כלומר משני הבחינות אין לו גבול; כשם שאין סוף, אין התחלה.

יתר על כן: איך, אם הבן הוא בטן, יכול היה אי פעם להיות תקופה שבה הוא לא היה? [כאן מתכוון ג'ון כריסוסטום הקדוש לביטוי של האריאנים על בן האלוהים: זה היה כאשר הוא לא היה] אם הוא החיים, כפי שהוא באמת, אז כולם יסכימו שהחיים חייבים תמיד להתקיים, להיות חסרי התחלה ואינסופיים ...

והאור מאיר בחושך, והחושך אינו חובק אותו

והאור מאיר בחושך (פס' ה). כאן גם מוות וגם אשליה נקראים חושך. אור חושני מאיר לא בחושך, אלא כשאין חושך; אבל הטפת הבשורה הייתה אור בין אפלת הטעות שהקיפה הכל, והדיחה אותו. האור הזה חדר לתוך המוות עצמו וכבש אותו, כך שהוא חילץ ממנו את מי שכבר מחזיקים במוות. אם כן, כיוון שלא המוות ולא האשליה גברו על האור הזה, אבל הוא מאיר בכל מקום ומאיר בכוחו שלו, האוונגליסט אומר: גם החושך לא עטוף אותו (פס' ה). כן, אין לעמוד בפניו, ואינו אוהב לשכון בנשמות שאינן רוצות הארה.

היה איש שנשלח מאלוהים, שמו היה יוחנן

האוונגליסט, לאחר שסיפר לנו תחילה על אלוהים המילה את מה שהיה נחוץ במיוחד, ואז עובר ברצף ובסדר למטיף של המילה באותו השם איתו, יוחנן. ואתה, בשמעת שהוא נשלח מאלוהים, אל תקח את דבריו כבני אדם. הוא דיבר הכל לא מעצמו, אלא ממי ששלח אותו. לכן הוא נקרא גם מלאך (שליח), שכן תפקידו של שליח אינו לומר דבר בעצמו. המילה: להיות כאן אין פירושה מקורו, אלא דווקא המסר שלו. הוא נשלח מאלוהים, כלומר אלוהים שלח אותו. איך הם יכולים לומר שהמילים: בצורת ה' (פיל' ב, ו) אינן מבטאות את שוויון הבן עם האב, כי (למילה: אלוהים) אי אפשר להוסיף חבר (ו)? גם כאן [במילים: האדם נשלח מאלוהים] אין איבר כלל. בינתיים, זה לא קשור לאבא? ומה נוכל לומר על דברי הנביא: הנה אני שולח את מלאכי לפניי אשר יכין את דרכך (מל"ג, א; מתי יא, י)? המילים: שלי ושלך מציינות שני פנים.

בלאז'. תיאופילקט של בולגריה

הוא לא היה האור, אלא נשלח להעיד על האור

מכיוון שלעתים קרובות קורה שעד גבוה יותר מזה שעליו הוא מעיד, כדי שלא תחשוב שיוחנן, המעיד על המשיח, היה גבוה ממנו, האוונגליסט, בהפרכת המחשבה הרעה הזו, אומר: "הוא היה לא קל." אבל אולי מישהו יגיד: האם אנחנו באמת לא יכולים לקרוא לא יוחנן או לכל קדוש אחר? אנו יכולים לקרוא לכל אחד מהקדושים אור, אך במשמעות זו איננו יכולים לקרוא לכל אחד מהם אור. לדוגמה, אם מישהו אומר לך: ג'ון, האם יש אור? - מסכים. אם הוא שואל כך: האם ג'ון הוא באמת האור הזה, אמור: לא. כי הוא עצמו אינו אור במובן הנכון, אלא אור על ידי התייחדות, בעל זוהר מהאור האמיתי.

רחוב. ג'ון כריסוסטום:

ועולמו [משיח] אינו ידוע (א' י').האוונגליסט כאן מכנה את העולם המוני אנשים מושחתים, המסורים לענייני כדור הארץ, קהל, עם מורד וחסר שכל. אבל חברי אלוהים וכל האנשים הנפלאים הכירו את המשיח עוד לפני הופעתו בבשר. על האבא אמר המשיח בעצמו: היה שמח אברהם אביך על כך שראה את יומי: וכאשר ראה אותו, שמח (יוחנן ח:56). ועל דוד, בחרפה על היהודים, אמר: איך דויד מחרף אותו ברוח ה', לאמר: ה' אמר לאדוני: שב לימיני (מתי כ"ב:43-44). פעמים רבות, מתווכח איתם, הוא מזכיר את משה (יוחנן ה':46); ועל שאר הנביאים - השליח.

כשהוא בא, שלו לא קיבלו אותו. מאיפה הגיע הכל-מילוי ובכל מקום-קיים? איזה מקום יש למי שמחזיק הכל בידו ושולט בכל מה שנמנע מנוכחותו? הוא לא עזב שום מקום (איך זה אפשרי?). וזה קרה בשל התנשאותו כלפינו. מכיוון שהוא, בהיותו בעולם, לא נראה בעולם, כי הוא לא היה ידוע, אבל לבסוף התגלה, מתנשא ללבוש את בשרנו, האוונגליסט קורא לעצם ההופעה וההתנשאות הזו בואו. ראוי להפתיע שהתלמיד אינו מתבייש בהשפלתו של מורתו, אלא מתאר באומץ את העלבון המוטל עליו: ואין זו הוכחה חסרת חשיבות לרוחו אוהב האמת. אולם אם אתה מתבייש, אז אתה צריך להתבייש על מי שגרם, ולא על מי שספג את העלבון. הוא התפרסם עוד יותר כי גם אחרי עלבון כזה הוא דואג כל כך לעברייניו; והם התגלו ככפירים ובזויים בפני כולם, כי דחו כאויב ויריב את מי שבא אליהם בהטבות כאלה. ולא רק שהם פגעו בעצמם, אלא גם בגלל שלא קיבלו את מה שקיבלו אותו. מה האחרון קיבל?

הקטנים קיבלו אותו, והוא נתן להם את התחום להפוך לילדים של אלוהים (פס' 12).אבל למה אתה, הקדוש ברוך הוא, לא תספר לנו על עונשם של מי שלא קיבלו אותו, אלא רק אומר שהם שלהם ולא קיבלו את מי שבא בשלהם? ומה הם יסבלו על זה, איזה עונש ייגזרו עליהם, לא הוספת. אולי באמצעות זה היית מפחיד אותם יותר ובאיום היית מרכך את גסות היוהרה שלהם. למה שתקת על זה? אבל איזה עונש אחר, אומר האוונגליסט, יכול להיות גדול מזה שהם, בהזדמנות להפוך לילדים של אלוהים, לא הופכים לכאלה, אלא מונעים מעצמם אצילות וכבוד שכזה? אולם, עונשם לא יצטמצם לעובדה שלא יקבלו כל טובת הנאה; אש בלתי ניתנת לכיבוי עדיין תעקוף אותם, מה שהאוונגליסט חושף לאחר מכן בצורה ברורה יותר. כעת הוא מדבר על הברכות הבלתי נתפסות שניתנו לאלה שקיבלו את ה', ומתאר בקצרה את הברכות הללו במילים הבאות: אבל הקטנים קיבלו אותו, ונתנו להם את התחום להפוך לבני אלוהים. גם אם היו עבדים או חופשיים, הלנים או ברברים, או סקיתים, אפילו לא חכמים או חכמים, נשים או בעלים, ילדים או זקנים, פשוטים או אצילים, עשירים או עניים, שליטים או פשוטי העם - כולם, אומר האוונגליסט, זוכים באותה מידה. כָּבוֹד. אמונה וחסדי הרוח, לאחר שביטלו את חוסר השוויון של היתרונות הארציים, נתנו לכולם מבט אחד, הטביעו תמונה אחת על כולם - המלכותית. מה יכול להשוות לפילנתרופיה כזו? הבן היחיד של אלוהים לא היסס למנות בין ילדיו - מוכסנים, חכמים, עבדים, והאנשים הכי לא חשובים, רבים עם איברי גוף פגומים ועם חסרונות רבים. כזה כוח האמונה בו, כזה גדלות החסד! כשם שאש, שחדרה לאדמה, בה יש מתכת, מייצרת ממנה מיד זהב, כך, ועוד יותר טוב, הטבילה הופכת את הנשטפים בה מבני תמותה לזהובים, כאשר הרוח, כמו אש, חודרת לנפשנו ו... צורבת בתוכם את דמות הטבעת, שוחקת, כאילו מתוך כור היתוך, את דמות השמים, תמונה חדשה, מבריקה, מבריקה.

קריאת הבשורה ביום ראשון לזכר ילדינו שנפטרו.

היום הוא יום ראשון האחרון לפני חגיגת עליית האדון ואנו קוראים את קטע הבשורה מפרק 1 בבשורת יוחנן, הנקראת בכנסייה במהלך ליטורגיית הלילה ביום הראשון של חג הפסחא, ובכך משלימים את המחזור של קריאות בשורת חג הפסחא לזכר ילדינו שנפטרו.

הילדים שלנו הלכו לעולם אחר, עולם מלכות האלוהים, מלכות השמים. ישוע המשיח לימד על מלכות זו כשהטיף על פני כדור הארץ. דברי דרשתו רשומים בארבעה ספרים - הבשורה. בתרגום מיוונית, משמעות המילה בשורה היא "חדשות טובות". באמצעות קריאת הבשורה, אנו מתוודעים לעולם שאליו המשיח קורא לכולנו, ובו ילדינו כבר מתגוררים. עולם של אהבה, שמחה, אמת, חסד ורחמים. עולם בו המלאכים שלנו מחכים לנו.

כל מי שיחפוץ, בזמן שנוח לו, יכול להצטרף לקריאה ולזכור את שם ילדו ושמות של ילדים נוספים בתפילת הסיום. ניתן לכתוב שמות בהערות. זוהי תפילת בית, כך שניתן לזכור את כל הילדים, ללא קשר אם הם הוטבלו או לא הוטבלו (גם אם לילד לא ניתן שם, ניתן לזכור אותו פשוט כתינוק).

הקריאות מתנהלות באופן הבא:
1. קריאת תפילה לפני הבשורה, להורים;
2. קריאת פרק אחד מהבשורה;
3. קריאת תפילת זיכרון לאחר הבשורה, לילדים שנפטרו.

תפילות לפני קריאת הבשורה.

תחייתך, הו המשיח המושיע, / מלאכים שרים בשמים, / ותנו לנו עלי אדמות / לפאר אותך בלב טהור.
(שלוש פעמים)

המשיח קם מן המתים, / רומס את המוות במוות, / ונותן חיים לאלו שבקברים.(שלוש פעמים)

לאחר שראינו את תחיית המשיח, / הבה נעבוד את האדון הקדוש ישוע, / היחיד חסר החטא, / אנו סוגדים לצלבך, הו המשיח, / ואנחנו שרים ומפארים את תחייתך הקדושה: / כי אתה אלוהינו, / עשה. איננו מכירים לך אחר, / אנו קוראים בשמך. / בואו, כל הנאמנים, / הבה נעבוד את תחייתו הקדושה של ישו: / הנה, השמחה באה דרך הצלב לכל העולם. / תמיד מברכים את ה', / אנו שרים את תחייתו: / לאחר צליבה, / להרוס את המוות דרך המוות.
(שלוש פעמים)

הושיע, ה', ורחם עלינו, עבדיך, והאר את דעתנו באור המוח של בשורתך והנח אותנו בדרך מצוותיך ולמד אותנו, המושיע, לעשות רצונך, למען אתה. אומנות אלוהינו.

בשורת יוחנן, פרק א' (פס' 1 - 18)

בראשית היה המילה, והדבר היה עם אלוהים, והדבר היה אלוהים.
זה היה בהתחלה עם אלוהים.
הכל נוצר דרכו, ובלעדיו שום דבר לא נוצר.
בו היו חיים, והחיים היו אור בני האדם.
והאור מאיר בחושך, והחושך אינו מתגבר עליו.
היה איש שנשלח מאלוהים; קוראים לו ג'ון.
הוא בא כעד, להעיד על האור, כדי שדרכו כולם יאמינו.
הוא לא היה קל, אלא נשלח להעיד על האור.
היה האור האמיתי, שמאיר כל אדם שבא לעולם.
הוא היה בעולם, והעולם נוצר דרכו, והעולם לא ידע אותו.
הוא בא לשלו, ושלו לא קיבלו אותו.
ולאלה שקיבלו אותו, לאלה המאמינים בשמו, הוא נתן את הכוח להפוך לבני אלוהים, אשר לא נולדו מדם, ולא מרצון בשר, ולא מרצון אדם, אלא מרצון. אלוהים.
וַיִּהְיֶה הַדָּבָר לְבָשָׂר וַיֵּשֶׁב בְּקִרְבָּנוּ, מְלֵא חֶסֶד וַאֲמִית; וראינו את כבודו, כבודו של יחידי האב.
יוחנן מעיד עליו ואומר בקריאתו: זה הוא שעליו אמרתי שהבא אחרי עמד לפני, כי הוא היה לפני.
ומלואו קיבלנו כולנו, וחסד על חסד, כי התורה ניתנה על ידי משה; החסד והאמת הגיעו דרך ישוע המשיח.
איש מעולם לא ראה את אלוהים; את הבן היחיד, שנמצא בחיק האב, הוא גילה.

תפילת לוויה לילדים, לאחר קריאת הבשורה.
נוח על משכבך בשלום, אדוני, נשמות עבדיך שהלכו לעולמם, תינוקי / או בני, או בתי - ... (שם) /, וכל הילדים (השמות) הזכורים כעת כאן, וצור להם זיכרון נצחי.

המשיח קם מן המתים, / רומס את המוות במוות, / ונותן חיים לאלו שבקברים. (שלוש פעמים)

ואנשי דת אחרים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שהשתתפו בשירות הפסחא הלילי בקתדרלת ישו המושיע, קראו את בשורת יוחנן בפעם הראשונה ב-18 שפות בעולם, כולל ארמית וסינית. בעבר השירות נערך, ככלל, בלא יותר מכמה שפות, כולל כנסיית סלאבית, רוסית, לטינית או יוונית. קריאת הבשורה בשפות שונות נועדה להדגיש את האחדות של הנוצרים בעולם.

אנו מדברים על שבעה עשר הפסוקים הראשונים של בשורת יוחנן: "בראשית היה המילה, והדבר היה עם אלוהים, והדבר היה אלוהים" (יוחנן א':1). על פי לוח השנה של הכנסייה, כל ארבעת הבשורות נקראות במהלך השנה. קריאת הבשורה על פי יוחנן מתחילה בליטורגיית הפסחא. הבשורה הזו, בעלת התוכן התיאולוגי המורכב ביותר, נשמעה בכנסייה בפעם הראשונה בימי קדם עבור הטבילים החדשים בליל הפסחא, עבור אלה שעברו קודם לכן קורס קטכזיס.

מסורת קריאת בשורת יוחנן מתחילה במאה ה-10. הוא האמין כי זה היה ביוזמת הפטריארך של קונסטנטינופול. בתחילה הטקסט נקרא בשתי שפות - לטינית ויוונית. מאוחר יותר נוספה העברית כשפה השלישית שבה נכתבה הכתובת על הצלב "ישו מנצרת - מלך היהודים". כאשר החלו להשתמש בשפות מקומיות בליטורגיה, הטקסט הזה החל להיקרא גם בהן.

כיום מקובל לקרוא את בשורת הפסחא בשלוש השפות העתיקות והמודרניות הללו. הקריאה מסמלת את האוניברסליות של הבשורה, המופנית לכל העמים: הבשורה הטובה של ישו, שניצחונו על המוות נחגג בליל הפסחא, חייבת להישמע בכל שפות העולם.

ישנה גם מסורת של שירת טרופריוני פסחא בשפות מודרניות שונות. המזמור העיקרי של החג הוא הטרופריון "המשיח קם מן המתים...". טרופריון במסורת הכנסייה הוא פזמון קצר המבטא את מהות האירוע הנחגג. המזמור המשמח המבשר על תחייתו של ישו נשמע לראשונה בליל הפסחא, כאשר תהלוכת הצלב, לאחר שהסתובבה בבית המקדש, נעצרת בדלתותיו הסגורות. השיר המשמח "משיח קם..." חוזר על עצמו פעמים רבות בתפילות הכנסייה לאורך ארבעים הימים של חגיגת הפסחא. החדשות על תחיית המושיע מוכרזות לכל העמים בכל קצוות תבל, ובכנסיות האורתודוקסיות ניתן לשמוע את שירת טרופריון הפסחא בשפות שונות.

כפי שמזכיר RIA נובוסטי, הטרופריון מספר כיצד עם שחר היום הראשון שאחרי שבת (עכשיו אנו קוראים ליום זה בשבוע יום ראשון לזכר תחיית ישו), כאשר הנשים נושאות המור ניגשו אל הקבר כדי למשוח את גופת המורה והאדון שלהם עם הקטורת, התברר שהאבן הכבדה שכיסתה את הכניסה למערת הקבורה התגלגלה. הקבר ריק: הוא מכיל רק את תכריכי הקבורה שבהם נעטפה גופתו של ישוע המשיח. המשיח עצמו קם! כך זה נשמע בשפות שונות:

ביוונית: Χριστος Aνεστη!

בלטינית: Christus resurrexit!

באנגלית: Christ is Risen!

בגרמנית: Christus ist auferstanden!

בצרפתית: Le Christ est ressuscité!

בספרדית: ¡Cristo ha resucitado!

באיטלקית: Cristo è risorto!

בשוודית: Kristus är uppstånden!

ביפנית: Hristos fukacu

בערבית: חכם קם

בעברית: משיח קם

בטורקית: Mesih dirildi!

ברוסית: ישו קם!

יש לזה משמעות סמלית עמוקה, שככלל, בשורת הפסחא נקראת בעשר שפות: כנסיית סלאבית, רוסית, יוונית עתיקה, לטינית, עברית, אנגלית, גרמנית, צרפתית, איטלקית וספרדית. ה"רב-לשוניות" הזו מסמלת שלחדשות הטובות על תחייתו של ישוע המשיח יש משמעות עבור כל אחד מאיתנו והיא מופנית לכל האנושות, ללא קשר היכן אנשים חיים ואיזה שפות הם מדברים.

חלק בלתי נפרד הוא קריאת בשורת יוחנן - אחד הטקסטים הקדושים היפים והמלכותיים ביותר. בטקס החגיגי נשמעת תחילתו של כתב קודש זה, שאינו מדבר על נס תחיית המשיח, אלא מספר על מיהו אלוהים ועל האור שהוא מביא אלינו.

את בשורת יוחנן קוראים בדיוק 50 יום, החל מפסחא ועד חג השילוש הקדוש. כלומר, כל התקופה שבה בליבם של בני דורו של ישוע המשיח, שראו במו עיניהם את תחייתו ועלייתו, חיה שמחה גדולה מהמפגש עם המושיע ומהעובדה שהם היו עדים לגדולי הניסים, שלימים. היווה את הבסיס לאמונה האורתודוקסית.

ארבעת הבשורות הן חלק מספרי הברית החדשה. אלו הם טקסטים שבהם מתארים בני דורו של ישוע המשיח את תקופת חייו הארציים:

• נס הולדתו של המושיע;
• הוראתו:
• מוות;
• תְקוּמָה

במשך הזמן, אירועי חייו של ישו המתוארים בבשורות היוו את הבסיס כמעט לכל חגיגות הכנסייה. הרכב ספרי כתבי הקודש נקבע על ידי הכנסייה עוד במאה ה-4. למרות העובדה שיש עוד הרבה טקסטים בבשורה, רק ארבעה כתבי קודש הוכרו כקנוניים. ספרים שמחבריהם הם מתיו, מארק, לוק וג'ון נחשבים לאמיתיים.

יש כמובן חפיפות בעבודות האלה, אבל מדובר בארבעה ספרים שונים. מחברי הבשורות הללו לא פשוט סיפרו זה את הטקסטים של זה, אלא תיארו את אירועי חייו הארציים של ישו כפי שהם ראו אותם, תוך שימת דגש משלהם. ישוע המשיח נשלח אלינו כדי לומר לאנשים כיצד עליהם לחיות על פני האדמה כדי לעלות לאחר מכן למלכות השמים. ודבריו, שהם גילוי של רצון האל, נשמרו לדורות הבאים על דפי הבשורות.

כל הרוצה לדעת את רצון ה' ואת דברו חייב לפנות אל ספרי הקודש לשם ידיעה זו. לכן קריאת הבשורה היא חלק בלתי נפרד משירותי הכנסייה, יום יום וחגים כאחד.

הבשורה בטקס חג הפסחא

במהלך השירות החגיגי לכבוד תחייתו הקדושה של ישו בכנסיות, קוראים את בשורת יוחנן, החל מהפרולוג, כבר ממילותיה הראשונות, האומרת שאלוהים בא לעולמנו כדי להעניק לאנשים אור וישועה. כל נוצרי עשוי לתהות מדוע בחג הגדול הזה נקראת ההתחלה המסוימת הזו של כתבי הקודש, ולא, למשל, הטקסט המספר על תחיית ישו.

במאות הראשונות של הנצרות, אחת מקריאות הבשורה, המספרת על תחיית ישו, נשמעה למעשה בתפילות חג הפסחא. אבל אז, בסביבות המאה ה-10, התרחשה סוג של חשיבה מחדש תיאולוגית על כל מה שקרה, וזו הייתה תחילתה של בשורת יוחנן שהוקצה לקריאה כאחת ה"גבוהות ביותר". הכנסייה הקדושה החליטה כי בחג הפסחא, כאשר העולם האורתודוקסי כולו מפאר את תחייתו של ישו, חשוב יותר לא לספר מחדש את סיפור הנס שקרה, אלא להזכיר לאנשים מדוע הגיע בן האלוהים לעולמנו ולמען שהוא מת ואז קם שוב.

כבר שנים רבות, במהלך תפילות חג הפסחא בכל הכנסיות, נשמע הפרולוג של כתיבתו של יוחנן, שבו הוא אומר שאלוהים נכנס לחיינו כדי להכניס לתוכם אור וישועה.

אנחנו מדברים על שמחת הפסחא של השליחים והתמונות של הפסחא של הברית הישנה ושל הברית החדשה, על מהי האמונה הנוצרית וכיצד אנחנו יכולים לחקות את המשיח, עם אנטון נבולסין, מורה בפקולטה לתיאולוגיה של PSTGU, המחבר של קורס מיוחד על אפוקליפסה של יוחנן התאולוג.

- כיצד מתוארת תחיית המשיח בבשורה?

המילים הקרובות ביותר לרגע התחייה הן כנראה כשהוא מדבר על רעידת האדמה, הפחד מהחיילים השומרים על הקבר והעובדה שהמלאך גילגל את האבן. אבל בכל מקום הם מדברים על אירועים שלאחר מכן, ורגע המרד של ישו לא מתואר בשום מקום.

השליחים שמעו לראשונה את הבשורה שהמשיח קם, ורק אז הם ראו את המשיח ושמחו. כמובן, הם חווים תכונות אנושיות כמו שמחה. מוות הוא תמיד צער, אובדן והתגברות על המוות, חזרה לחיים היא שמחה. במיוחד אם מי שהם חשבו, לכל הפחות, מורה ומורה חוזר לחיים. אבל דרך פיו של פטרוס הכירו בו כמשיח - המשיח. מושיע העולם, המשיח והמורה האהוב שלהם קמו, הם לעולם לא יאבדו אותו שוב, ואפילו המוות לא יכול להפריד ביניהם, כך חשבו.

בכל הבשורות, תחייתו של ישו היא השיא של הסיפורים; כאן הם מגיעים לנקודה הדרמטית הגבוהה ביותר שלהם

- כיצד מעבירים האוונגליסטים את חווית תחיית המשיח?

בכל הבשורות אנו רואים שתחייתו של ישוע המשיח היא השיא של הסיפורים, כאן הם מגיעים לנקודה הדרמטית הגבוהה ביותר שלהם. באופן כללי, הבשורה כולה מסתכמת בצלב ותחייתו של ישו. אין לו סיפורים על חיי המשיח, על תורתו, על ניסים, על איך ה' הלך בגליל או איך ביקר בירושלים בחגים. הוא מדבר על המשיח שנצלב וקם, על מותו ותחייתו.

זה בין השאר משום שהוא לא היה עד לחיים הארציים של ישו. אבל בכל מקרה, הצלב והתחייה עבורו הם האירועים המרכזיים בהיסטוריה האנושית. השליח פאולוס היה אדם רגיש לבעיות הדוקטרינות העמוקות ביותר. הוא ראה את הפתרון לבעיות הללו בצלב ובתחיית המתים. ככל שאנו יכולים לשפוט, לא היה לו עניין היסטורי, במובן הצר של המילה, במשיח. הוא כותב: " גם אם הכרנו את ישוע המשיח על פי הבשר, עכשיו אנחנו כבר לא יודעים"(ב' קור' ה':16). אירועים מסוימים בחייו בפני עצמם, תקשורת יומיומית עמו, מנקודת מבטו של השליח פאולוס, אינם חשובים עבור אנשים המתקשרים עם המשיח בגוף המשיח - בכנסייה. העיקר להבין את משמעות התקשורת עם המשיח, ומאיזה נקודה הוא עבר, לא כל כך חשובה.

יש לציין גם שלפאולוס יש קטעים שבהם הוא עושה הבחנה בין הוראותיו שלו לבין צו האדון (קור' א' ז':10-12, 25), שבהם הוא טוען שהוא אומר משהו "בדבר ה'" (1 תס' ד' 15) או שנותן "מצוות מאת האדון ישוע" (א' תס' ד':2). במספר מקומות ניתן למצוא הדים ברורים בין הוראות השליח פאולוס לבין תורתו של המושיע (לדוגמה, רומי יב). כלומר, דברי המשיח עדיין מילאו תפקיד מסוים בבשורת השליח.

אבל, כך או אחרת, אנו יכולים לעשות שיפוטים תיאולוגיים מן המניין, תוך התחשבות בעדויות של כל רבדי כתבי הקודש, ומכתביו של השליח פאולוס הם רק אחד מהם, אם כי חשוב ביותר. הכנסייה העידה על החשיבות והמשמעות של הפרטים ההיסטוריים של כהונתו הארצית של ישו על ידי הכללת נרטיבים של הבשורה בקאנון שלה.

פסחא באפוקליפסה

האפוקליפסה מלאה בתחושת פסחא, קריאת האפוקליפסה נותנת תחושה של פסחא

- איך האפוקליפסה מדברת על חג הפסחא?

האפוקליפסה מלאה בתחושת פסחא, כביכול. ראשית, בתחילת האפוקליפסה היא מדברת על הופעתו של ישו באי פטמוס ביום ראשון, או, כפי שהוא אומר באופן מילולי, יום האדון. ניתן להבין את הביטוי היווני κυριακη ημερα לא רק במובן של היום הרגיל בשבוע - יום ראשון, אלא גם במובן של חג הפסחא. רוב החוקרים עדיין רואים בזה אינדיקציה ליום ראשון באופן כללי. אבל גם אם אנו מבינים את היום הזה כיום ראשון שבועי, קריאת האפוקליפסה עדיין נותנת תחושה של חג הפסחא.

בתיאור" כמו בן האדם"הפרק הראשון של האפוקליפסה משלב את תכונות התיאור בן אדםו עתיק יומיןמהפרק השביעי של הספר. התגלות 1 מציגה את המשיח שקם והמהולל, המשיח במלוא מלכותו האלוהית, והקטע העוצמתי הזה קובע את הפרספקטיבה של הספר כולו. אם אנחנו מדברים על תמונות עוקבות, לרוב המשיח מוצג לאור הפסח של הברית הישנה בתור הכבש ששפך את דמו. בפרק ה-19 יש תמונה של ישו כרוכב על סוס לבן, זה תיאור של בואו השני.

ההתגלות מכילה התייחסות ל"תחיית המתים הראשונה" של המאמינים במשיח (ההתראות כ':5-6). לפי הפירוש המקובל ביותר, הכוונה היא לחידושו של אדם בחיבור עם ישו. השליח פאולוס בפרק השישי במכתבו לרומאים כותב שבטבילה אנו קמים לתחייה עם המשיח. באותו מובן מדברים על תחייתנו באפוקליפסה.

- מהי אמונה באלוהים בהבנת המקרא?

במכתבו של השליח פאולוס לעברים יש הגדרה של אמונה: "כעת האמונה היא עיקר הדברים שמקווים להם והוכחה לדברים שלא רואים."(ע"ב יא, א). כאן האמונה היא מימוש או מימוש של מה שבעצם, לפי היגיון אנושי גרידא, אינו קיים בפועל. אנו רק מחכים למציאות הבלתי נראית של מלאות ההתאחדות עם אלוהים, אך על ידי אמונתנו במה שאיננו רואים, אנו הופכים אותה לעובדה בחיינו האמיתיים.

בספר העברים, באופן כללי, יש דגש חזק מאוד על אמונה כמו הישג מעשי של האדם. אמונה היא, קודם כל, נאמנות לאלוהים, איתנות באמונה זו, למרות כל הנסיבות.

אמונה היא נאמנות לאלוהים, איתנות באמונה, למרות כל נסיבות, אפילו עד כדי מות קדושים.

בספר העברים, אמונה מלווה בסבלנות. כן, התנאים הנוכחיים יכולים להיות מאוד עצובים, אתה יכול לסבול רדיפות וקשיים, אבל אמונה צריכה לתת לך את הכוח לסבול הכל, אפילו מות קדושים. בפרק ה-11 של מכתב זה, קדושי הברית הישנה מובאים כמודלים של אמונה. מסופר עליהם שכולם ציפו לישועה הקרובה, לישועה במשיח, שמבחינה כרונולוגית הם היו רחוקים מאוד. הנסיבות שלהם היו עצובות מאוד. אלוהים הוביל אותם דרך פיתויים רבים, אך הם הוכיחו את אמונתם על ידי שמירה על אמונתם למרות כל הניסיונות הללו.

אם ניקח את מכתביו של השליח פאולוס לרומאים ולגלטים, נראה שם את השימוש במושג אמונה במובן קצת שונה. היא מדברת על אמונה, שעומדת מול מעשי האדם, קודם כל, עם מעשי החוק. כלומר, אמונה היא התאחדות עם המשיח, התאחדות עם הישועה שהביא המשיח, עם קדושתו, העומדת בניגוד חריף לענייני האדם.

חיי האדם חייבים להיות מכוונים למשיח - נצלב וקם. מחוץ ליחס הזה למשיח, להישג האנושי אין ערך הצלה

השליח פאולוס מדגיש שאיננו יכולים לזכות בישועה במעשינו. באמצעות מעשים אנושיים אנו יכולים רק להעיד על חוסר השלמות שלנו. השלמות היא במשיח. אנו מגיעים למשיח על ידי האמונה בו. כל מכלול ההישגים האנושיים חייבים להיות מכוונים למשיח - נצלב וקם. מחוץ ליחס הזה למשיח, להישג האנושי אין ערך הצלה.

כיצד ניתן ליישם הבנה זו של אמונה על החיים המודרניים? כיצד יכולה אמונה כזו להשפיע על חיי היומיום של בני זמננו?

השליח פאולוס כותב כי המשיח הוא הדוגמה לנתינה עצמית. הוא לא בא לעולם הזה בשביל עצמו, הפך לאנושי, קיבל דמות של עבד, הלך למות על הצלב - הוא עשה זאת למען אנשים, למען ישועתם ממוות. בהסתכלות על דרכו של ישו, אדם חייב לכוון את חייו אל המשיח, כלומר, לתפוס את החיים כשירות, את החיים כקורבן.

במכתבו לפיליפאים, השליח פאולוס מדבר על המוסר של אנשים ועל העובדה שמשיח היה מודל של מוסר: "תן לכל אחד לא רק לדאוג לעצמו, אלא כל אחד גם לאחר, כי עליך להיות בעל אותם רגשות כמו במשיח ישוע"(פיל' ב' ג'). לאחר מכן ניתנים טיעונים דוגמטיים חשובים מאוד שמשיח, בהיותו אלוהים, לבש דמות של עבד, והגיע למוות בהשפלתו ובציותו. על כך הוא התעלה: " כי הוא, בהיותו בדמותו של אלוהים, לא ראה בכך גזל להשתוות לאלוהים, אלא עשה לעצמו מוניטין, לובש דמות של עבד, הופך לדמות אדם, הופך במראה לאדם. ."(פיל' ב:4-7).

אמונה לא צריכה להיות מושג מופשט: "מישהו קם לתחייה, אני מזהה אותו, ואחיה על פי כמה עקרונות." המסר אומר שמשיח צריך להיות לא רק דוגמה לאמונה, אלא אידיאל חי. כשם שהמשיח נתן את עצמו לחלוטין למען אנשים ולמען אנשים, כך אדם חייב לממש את עצמו בשירות אנשים.