Pagkabulok ng personalidad. Pagkabulok ng moralidad

Ang consulting division ng PwC, Strategy&, ay naglabas ng ulat sa sitwasyon ng tauhan sa mga senior executive ng mga kumpanya. Nalaman ng mga eksperto na noong 2018, ang proporsyon ng mga tagapamahala na tinanggal mula sa kanilang mga post dahil sa paglabag sa mga pamantayang moral at etikal ay tumaas nang malaki - ng 50%, kumpara sa pagtaas ng 26% noong nakaraang taon.

Ang ulat ng Strategy&, ang strategic consulting arm ng PwC, ay nakatuon sa turnover at sunod-sunod na mga senior executive sa mga kumpanya (CEO Success Study). Napansin ng mga eksperto na sa pagtatapos ng 2018, ang turnover ng mga kawani sa mga pinuno ng mga kumpanya sa buong mundo ay umabot sa antas ng record na 17.5%. Kasabay nito, nananatili ang isang grupo ng mga tagapamahala na nagpapanatili ng matatag na posisyon sa kanilang mga kumpanya. Bilang bahagi ng pag-aaral, isang pagsusuri ang isinagawa sa pagbabago sa pamumuno ng 2,500 pinakamalaking pampublikong kumpanya sa mundo sa nakalipas na 19 na taon. Ayon sa mga resulta, 19% ng mga respondent ang nanatili sa kanilang posisyon sa loob ng 10 taon o higit pa, kahit na ang average na haba ng panunungkulan ng isang manager ay limang taon.

Noong 2018, tumaas nang husto ang executive turnover sa lahat ng rehiyon maliban sa China.

Pinakamataas ang turnover sa mga bansang inuri bilang "iba pang advanced na ekonomiya" (tulad ng Australia, Chile at Poland), sa 21.9%, halos kapareho ng Brazil, Russia at India (21 .6%).

Ang bahagyang mas mababang mga rate ay natagpuan sa Kanlurang Europa (19.8%), at ang pinakamababang turnover rate ay nananatili sa North America (14.7%). Sa pagsusuri ng industriya, natuklasan ng mga eksperto na ang pinakamataas na turnover ng executive personnel noong 2018 ay katangian ng mga kumpanya ng telekomunikasyon (24.5%), sinundan ng mga materyales (22.3%) at mga sektor ng gasolina at enerhiya (19.7%).

Ang pinakamababang turnover ng mga tauhan ng pamamahala noong 2018 ay naobserbahan sa sektor ng pangangalagang pangkalusugan (11.6%). Sinasabi ng ulat na "sa kabila ng paglitaw ng mga bagong nakakagambalang teknolohiya, matinding kompetisyon at aktibidad ng mamumuhunan, ang karaniwang panunungkulan ng grupong ito ng mga senior executive ay 14 na taon, mas epektibo ang mga ito, at mas malamang na hindi sila mapipilitang magretiro kaysa sa mga tagapamahala. may kaunting karanasan.”

Pagdating sa mga pagkakaiba sa rehiyon, itinuturo ng mga mananaliksik ang mas mataas na posibilidad ng mga pangmatagalang executive sa North America (30%), bahagyang mas kaunti sa Kanlurang Europa (19%), na sinusundan ng Japan, Brazil, Russia at India (9% bawat isa. ), at sa China Ang posisyon ng nangungunang pamamahala ay isa sa mga pinaka-hindi matatag (7%).

Noong 2018 una sa buong kasaysayan ng pag-aaral na ito bilang ng mga executive na tinanggal dahil sa mga paglabag sa etika, ito ay naging higit pa (39% bahagi ng lahat ng tanggalan) kaysa dahil sa hindi kasiyahan sa pagganap sa pananalapi o hindi pagkakasundo sa lupon ng mga direktor - ang pinakakaraniwang dahilan sa nakaraan. Ang bilang ng mga nangungunang tagapamahala na tinanggal dahil sa hindi etikal na pag-uugali noong 2018 ay tumaas ng 50%, isang taon bago ang pagtaas ng bilang ng mga naturang dismissal ay 26%.

Ang isa pang trend ay ang pagbaba sa bahagi ng kababaihan sa mga bagong manager noong 2018 hanggang 4.9%.

Noong 2017, mayroong 6% ng mga bagong babaeng manager. Gayunpaman, nilinaw ng ulat na kumpara sa pinakamababang antas na 1% noong 2008, nagpapatuloy ang pataas na kalakaran. Naniniwala si Irina Gaida, kasosyo sa Strategy& sa Russia, na "ang mga pinag-ugnay na pagsisikap ng negosyo, akademya, gobyerno at pampublikong organisasyon ang magbibigay-daan sa buong potensyal ng kababaihan at kalalakihan na maisakatuparan sa negosyo at sa mga posisyon sa pamumuno."

Hindi tulad ng 2017, nang tumalon nang husto ang bahagi ng kababaihan sa mga bagong CEO sa 9.3% sa US at Canada, noong 2018 ang pinakamataas na porsyento ay nasa grupo ng mga bansang Brazil, Russia at India (8.8%). , China at iba pang umuunlad na bansa. Ang pinakamalaking bilang ng mga babaeng executive ay lumitaw sa mga utility, kalakalan at iba pang sektor ng serbisyo (9.5%), na sinusundan ng mga serbisyo sa komunikasyon at mga serbisyo sa pananalapi (7.5% at 7.4%, ayon sa pagkakabanggit).

Nilalaman

Ang mga katangian ng personalidad ng isang tao ay lumilitaw pagkatapos ng huli na pagdadalaga at maaaring manatiling hindi nagbabago sa buong buhay o bahagyang nagbabago o kumukupas sa edad. Ang diagnosis ng personality disorder (ICD-10 code) ay ilang uri ng mental pathologies. Ang sakit na ito ay nakakaapekto sa lahat ng bahagi ng buhay ng isang tao, ang mga sintomas nito ay humahantong sa matinding pagkabalisa at pagkagambala sa normal na paggana ng lahat ng mga sistema at organo.

Ano ang personality disorder

Ang patolohiya ay nailalarawan sa ugali ng pag-uugali ng isang tao, na naiiba nang malaki sa tinatanggap na mga pamantayan sa kultura sa lipunan. Ang isang pasyente na dumaranas ng sakit sa pag-iisip na ito ay nakakaranas ng pagkawatak-watak sa lipunan at matinding kakulangan sa ginhawa kapag nakikipag-usap sa ibang tao. Tulad ng ipinapakita ng kasanayan, ang mga partikular na palatandaan ng isang karamdaman sa personalidad ay lumitaw sa pagbibinata, kaya ang isang tumpak na pagsusuri ay maaari lamang gawin sa edad na 15-16. Bago ito, ang mga karamdaman sa pag-iisip ay nauugnay sa mga pagbabago sa pisyolohikal sa katawan ng tao.

Mga sanhi

Ang mga karamdaman sa mental na personalidad ay lumitaw para sa iba't ibang mga kadahilanan - mula sa genetic predispositions at mga pinsala sa panganganak hanggang sa karahasan na dinanas sa iba't ibang sitwasyon sa buhay. Kadalasan ang sakit ay nangyayari laban sa background ng pagpapabaya ng magulang sa bata, intimate abuse, o ang bata na nakatira sa isang pamilya ng mga alkoholiko. Ipinakikita ng siyentipikong pananaliksik na ang mga lalaki ay mas madaling kapitan sa patolohiya kaysa sa mga babae. Mga kadahilanan ng peligro na pumukaw sa sakit:

• mga tendensya sa pagpapakamatay;
• pagkagumon sa alkohol o droga;
• mga estado ng depresyon;
• obsessive-compulsive disorder;
• schizophrenia.

Mga sintomas

Ang mga taong may karamdaman sa personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang antisosyal o hindi naaangkop na saloobin sa lahat ng mga problema. Nagdudulot ito ng mga paghihirap sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Hindi napapansin ng mga pasyente ang kanilang kakulangan sa mga pattern ng pag-uugali at pag-iisip, kaya bihira silang humingi ng tulong mula sa mga propesyonal sa kanilang sarili. Karamihan sa mga indibidwal na may mga patolohiya sa personalidad ay hindi nasisiyahan sa kanilang buhay at dumaranas ng patuloy na pagtaas ng pagkabalisa, masamang kalooban, at mga karamdaman sa pagkain. Ang mga pangunahing sintomas ng sakit ay kinabibilangan ng:

• mga panahon ng pagkawala ng katotohanan
• kahirapan sa mga relasyon sa mga mag-asawa, mga anak at/o mga magulang;
• pakiramdam ng pagkawasak;
• pag-iwas sa mga social contact
• kawalan ng kakayahan na makayanan ang mga negatibong emosyon;
• ang pagkakaroon ng mga damdamin tulad ng inutil, pagkabalisa, sama ng loob, galit.

Pag-uuri

Upang makagawa ng diagnosis ng isang personal na karamdaman ayon sa isa sa ICD-10, ang patolohiya ay dapat matugunan ang tatlo o higit pa sa mga sumusunod na pamantayan:

• ang karamdaman ay sinamahan ng pagkasira sa propesyonal na produktibo;
• ang mga kondisyon sa pag-iisip ay humantong sa personal na pagkabalisa;
• ang abnormal na pag-uugali ay malaganap;
• ang talamak na katangian ng stress ay hindi limitado sa mga yugto;
• kapansin-pansing kawalan ng pagkakaisa sa pag-uugali at mga personal na posisyon.

Ang sakit ay inuri din ayon sa DSM-IV at DSM-5, na nagpapangkat sa buong karamdaman sa 3 kumpol:

1. Cluster A (sira-sira o hindi pangkaraniwang mga karamdaman). Nahahati sila sa schizotypal (301.22), schizoid (301.20), paranoid (301.0).
2. Cluster B (pabagu-bago, emosyonal o theatrical disorder). Nahahati sila sa antisocial (301.7), narcissistic (301.81), hysterical (201.50), borderline (301.83), hindi natukoy (60.9), disinhibited (60.5).
3. Cluster C (panic at anxiety disorder). Sila ay umaasa (301.6), obsessive-compulsive (301.4), umiiwas (301.82).

Sa Russia, bago ang pag-ampon ng pag-uuri ng ICD, mayroong sariling oryentasyon ng mga psychopathies ng personalidad ayon kay P. B. Gannushkin. Ang sistema ng isang sikat na Russian psychiatrist, na binuo ng isang doktor sa simula ng ika-20 siglo, ay ginamit. Kasama sa pag-uuri ang ilang mga uri ng mga pathologies:

• hindi matatag (mahina ang kalooban);
• affective;
• hysterical;
• nasasabik;
• paranoid;
• schizoid;
• psychasthenic;
• asthenic.

Mga Uri ng Personality Disorder

Ang pagkalat ng sakit ay umabot ng hanggang 23% ng lahat ng mga sakit sa pag-iisip ng populasyon ng tao. Ang patolohiya ng personalidad ay may ilang mga uri, na naiiba sa mga sanhi at sintomas ng sakit, ang paraan ng intensity at pag-uuri. Ang iba't ibang anyo ng disorder ay nangangailangan ng indibidwal na diskarte sa paggamot, kaya ang diagnosis ay dapat tratuhin nang may espesyal na pangangalaga upang maiwasan ang mga mapanganib na kahihinatnan.

Transitoryo

Ang personality disorder na ito ay isang bahagyang disorder na nangyayari pagkatapos ng matinding stress o moral shock. Ang patolohiya ay hindi humahantong sa isang talamak na pagpapakita ng sakit at hindi isang malubhang sakit sa isip. Ang transistor disorder ay maaaring tumagal mula 1 buwan hanggang 1 araw. Ang matagal na stress ay pinupukaw ng mga sumusunod na sitwasyon sa buhay:

• regular na overstrain dahil sa mga salungatan sa trabaho, mga kondisyon ng nerbiyos sa pamilya;
• nakakapagod na paglalakbay;
• dumaan sa mga paglilitis sa diborsyo;
• sapilitang paghihiwalay sa mga mahal sa buhay;
• pagiging nasa bilangguan;
• domestikong karahasan.

Nag-uugnay

Nailalarawan sa pamamagitan ng mabilis na daloy ng mga nag-uugnay na proseso. Ang mga iniisip ng pasyente ay mabilis na nagbabago sa isa't isa na wala siyang oras upang bigkasin ang mga ito. Ang associative disorder ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang pag-iisip ng pasyente ay nagiging mababaw. Ang pasyente ay may posibilidad na lumipat ng atensyon bawat segundo, kaya napakahirap na maunawaan ang kahulugan ng kanyang pananalita. Ang pathological na larawan ng sakit ay nagpapakita rin ng sarili sa isang pagbagal sa pag-iisip, kapag napakahirap para sa pasyente na lumipat sa ibang paksa at imposibleng i-highlight ang pangunahing ideya.

Cognitive

Ito ay isang paglabag sa cognitive sphere ng buhay. Itinuturo ng psychiatry ang isang mahalagang sintomas ng cognitive personality disorder bilang isang pagbaba sa kalidad ng pagganap ng utak. Sa tulong ng gitnang bahagi ng sistema ng nerbiyos, ang isang tao ay naiintindihan, nakikipag-ugnay at nakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Ang mga sanhi ng cognitive impairment ay maaaring maraming mga pathologies, naiiba sa kondisyon at mekanismo ng paglitaw. Kabilang sa mga ito ay ang pagbaba sa brain mass o organ atrophy, circulatory failure at iba pa. Mga pangunahing sintomas ng sakit:

• kapansanan sa memorya;
• kahirapan sa pagpapahayag ng mga saloobin;
• pagkasira sa konsentrasyon;
• hirap magbilang.

Nakasisira

Isinalin mula sa Latin, ang salitang "destructiveness" ay nangangahulugang pagkasira ng istraktura. Ang sikolohikal na terminong mapangwasak na karamdaman ay nagpapahiwatig ng negatibong saloobin ng isang indibidwal sa panlabas at panloob na mga bagay. Hinaharangan ng personalidad ang pagpapakawala ng mabungang enerhiya dahil sa mga pagkabigo sa pagsasakatuparan sa sarili, nananatiling hindi nasisiyahan kahit na matapos na makamit ang layunin. Mga halimbawa ng mapanirang pag-uugali ng isang metapsychopath:

• pagkasira ng natural na kapaligiran (ecocide, environmental terrorism);
• pinsala sa mga gawa ng sining, monumento, mahahalagang bagay (panira);
• pinapahina ang relasyon sa publiko, lipunan (mga pag-atake ng terorista, aksyong militar);
• may layuning pagkabulok ng pagkatao ng ibang tao;
• pagkasira (pagpatay) ng ibang tao.

Magkakahalo

Ang ganitong uri ng personality disorder ay ang hindi gaanong pinag-aralan ng mga siyentipiko. Ang pasyente ay nagpapakita ng isa o ibang uri ng psychological disorder na hindi nagpapatuloy. Para sa kadahilanang ito, ang mixed personality disorder ay tinatawag ding mosaic psychopathy. Lumilitaw ang kawalang-tatag ng pagkatao ng pasyente dahil sa pag-unlad ng ilang uri ng pagkagumon: paglalaro, pagkagumon sa droga, alkoholismo. Madalas pinagsasama ng mga psychopathic na personalidad ang mga sintomas ng paranoid at schizoid. Ang mga pasyente ay dumaranas ng mas mataas na hinala at madaling kapitan ng mga pagbabanta, iskandalo, at mga reklamo.

Infantile

Hindi tulad ng iba pang mga uri ng psychopathy, ang infantile disorder ay nailalarawan sa pamamagitan ng social immaturity. Ang isang tao ay hindi maaaring labanan ang stress at hindi alam kung paano mapawi ang tensyon. Sa mahihirap na sitwasyon, ang indibidwal ay hindi nakokontrol ang mga emosyon at kumikilos na parang bata. Ang mga infantile disorder ay unang lumilitaw sa pagdadalaga, na umuunlad habang sila ay tumatanda. Kahit na may edad, ang pasyente ay hindi natututong kontrolin ang takot, pagsalakay, at pagkabalisa, kaya hindi sila tinatanggihan ng pangkatang gawain at hindi tinatanggap sa serbisyo militar o pulis.

Histrionic

Ang dissocial na pag-uugali sa histrionic disorder ay nagpapakita ng sarili sa paghahanap ng atensyon at pagtaas ng labis na emosyonalidad. Ang mga pasyente ay patuloy na humihiling mula sa mga nakapaligid sa kanila ng kumpirmasyon ng kawastuhan ng kanilang mga katangian, aksyon, at pag-apruba. Ito ay nagpapakita ng sarili sa mas malakas na pag-uusap, mas malakas na pagtawa, at hindi sapat na reaksyon upang ituon ang atensyon ng iba sa sarili sa anumang halaga. Ang mga kalalakihan at kababaihan na may histrionic personality disorder ay nagpapakita ng hindi naaangkop na sekswal na pananamit at sira-sira na passive-agresibong pag-uugali, na isang hamon sa lipunan.

Psychoneurotic

Ang pagkakaiba sa pagitan ng psychoneurosis ay ang pasyente ay hindi nawawalan ng pakikipag-ugnayan sa katotohanan, na lubos na nalalaman ang kanyang problema. Tinutukoy ng mga psychiatrist ang tatlong uri ng psychoneurotic disorder: phobia, obsessive-compulsive disorder at conversion hysteria. Ang psychoneurosis ay maaaring mapukaw ng matinding mental o pisikal na stress. Ang mga nasa unang baitang ay kadalasang nahaharap sa gayong stress. Sa mga matatanda, ang psychoneurological shocks ay sanhi ng mga sumusunod na sitwasyon sa buhay:

• kasal o diborsyo;
• pagbabago ng trabaho o pagpapaalis;
• pagkamatay ng isang mahal sa buhay;
• mga pagkabigo sa karera;
• kakulangan sa pera at iba pa.

Diagnosis ng personality disorder

Ang pangunahing pamantayan para sa differential diagnosis ng isang personality disorder ay ang mahinang subjective well-being, pagkawala ng social adaptation at performance, at mga kaguluhan sa ibang mga lugar ng buhay. Upang makagawa ng tamang diagnosis, mahalaga para sa doktor na matukoy ang katatagan ng patolohiya, isaalang-alang ang mga kultural na katangian ng pasyente, at ihambing ito sa iba pang mga uri ng mga sakit sa isip. Mga pangunahing tool sa diagnostic:

• mga checklist;
• mga talatanungan sa pagpapahalaga sa sarili;
• structured at standardized na mga panayam sa pasyente.

Paggamot para sa Personality Disorder

Depende sa attribution, comorbidity at kalubhaan ng sakit, ang paggamot ay inireseta. Kasama sa drug therapy ang pagkuha ng serotonin antidepressants (Paroxetine), atypical antipsychotics (Olanzapine) at lithium salts. Isinasagawa ang psychotherapy sa mga pagtatangka na baguhin ang pag-uugali, bawiin ang mga puwang sa edukasyon, at paghahanap ng motibasyon.

Video: Mga Karamdaman sa Pagkatao

Pansin! Ang impormasyong ipinakita sa artikulo ay para sa mga layuning pang-impormasyon lamang. Ang mga materyales sa artikulo ay hindi hinihikayat ang paggamot sa sarili. Ang isang kwalipikadong doktor lamang ang maaaring gumawa ng diagnosis at magbigay ng mga rekomendasyon sa paggamot batay sa mga indibidwal na katangian ng isang partikular na pasyente.

May nakitang error sa text? Piliin ito, pindutin ang Ctrl + Enter at aayusin namin ang lahat!

Pag-usapan

Mga uri ng mental personality disorder - mga palatandaan, sintomas, diagnosis at paggamot

Ang pagkawatak-watak ng personalidad ay karaniwang nauunawaan bilang isang tiyak na yugto ng mga negatibong karamdaman sa pag-iisip. Ang mga negatibong karamdaman ay may mga sumusunod na ranggo:

1. Pagkaubos ng aktibidad ng kaisipan


2. Subjective na pinaghihinalaang pagbabago sa "I"


3. Mga pagbabago sa personalidad na Objectively tinutukoy


4. Hindi pagkakasundo ng personalidad


5. Pagbaba ng potensyal ng enerhiya


6. Pagbaba ng antas ng personalidad


7. Pagbabalik ng pagkatao


8. Mga karamdamang amnestic


9. Kabuuang demensya


10. Kabaliwan sa isip

Kasama sa bawat kasunod na ranggo ang nauna.

1. Pagkaubos ng mental na aktibidad

Ito ay katangian na ang mga pagbabago ay quantitative, hindi qualitative. Yung. ang bilis ng pag-iisip, ang lalim ng pagsasaulo, atbp. ay nagbabago, ngunit sa pangkalahatan ang psyche ay gumagana nang normal.

2. Subyektibong pinaghihinalaang pagbabago sa "Ako"

Pangunahing ugali, karakter, at kamalayan sa sarili ang dumaranas ng mga pagbabago. Ang pasyente mismo ay nagsisimulang mapansin ang mga pagbabago.

3. Mga pagbabago sa personalidad na Objectively tinutukoy

Sa kasong ito, ang mga pagbabago ay kapansin-pansin na sa ibang tao: pamilya, kaibigan, at kakilala. Mayroong pagtaas ng pagkawala ng mga katangian ng personalidad, pangunahin ang karakter at ugali. Ang ilang mga katangian ng karakter ay hinahasa, ang ilan ay pinakinis.

4. Hindi pagkakasundo ng personalidad

Dito, ang kawalan ng pagkakaisa ay tumutukoy sa psychopathy. Mayroong asthenic, psychoasthenic, excitable, epileptoid, paranoid, hysterical, schizoid, hypothymic at hyperthymic na mga variant. Ang kawalan ng pagkakaisa ay nakakaapekto sa buong pagkatao at kadalasang humahantong sa panlipunang di-pagbagay.

5. Pagbaba ng potensyal ng enerhiya

Ang mga pagbabago sa pagtaas ng karakter, ang direksyon ng personalidad ay nagiging malinaw na nagsisimula itong makaapekto sa saloobin sa sarili, trabaho, at pahinga. Una sa lahat, bumababa ang aktibidad ng kaisipan at pagiging produktibo. Nagiging mahirap gamitin ang buong dami ng kaalaman at karanasan. Lumilitaw ang autism at mahinang emosyon. Ang mga emosyon ay nagiging mapurol, malabo, at nawawalan ng lakas at bilis. Nagkakaroon ng kawalang-kasiyahan, pagkamakasarili, lamig, at kung minsan ay kalupitan.

6. Pagbaba ng antas ng personalidad

Ang pagbaba sa potensyal ng enerhiya ay nakakakuha ng lakas na ang tao ay nawala ang kanyang sariling katangian. Ang hanay ng mga interes ay makitid, ang mga interes ay limitado ng utilitarian na mga pangangailangan. Hypobulia, leveling of emotions, isolation from reality, slippage, reasoning, diversity, paralogy, symbolism. Ang pag-iisip ay patuloy na hindi produktibo.

7. Pagbabalik ng personalidad

Nailalarawan sa pamamagitan ng isang binibigkas na disintegrasyon ng indibidwal na hitsura ng personalidad. Kawalang-interes, kawalang-interes sa iba, sa sarili. Kawalang-interes, abulia. Ang mga may layuning boluntaryong pagkilos ay halos imposible. Ang pag-iisip ay produktibo, walang hugis. Ang mga kasanayan sa motor ay angular, kakaiba, gayak. Pagkawala ng kaplastikan. Kumpletong kawalan ng kritisismo. Nabawasan ang katalinuhan at memorya.

8. Amnestic disorder

Una sa lahat, naghihirap ang memorya. Ang memorya ay nagiging madulas at mahirap. Tumataas ang amnesia ayon sa batas ni Ribot (mula sa kasalukuyan hanggang sa nakaraan). Maraming mga pasyente ay hindi matandaan kahit na ang mga kasalukuyang kaganapan. Ang pangmatagalang memorya ay pinananatili.

9. Kabuuang demensya (global dementia)

Ang ubod ng pagkatao ay nawasak. Ang mga mas mataas na intelektwal na pag-andar, tulad ng pagbuo ng mga bagong paghuhusga, ang kakayahang gumawa ng mga konklusyon, mga hinuha, konseptong pag-iisip, pagsusuri at synthesis, ay labis na nilalabag. Ang pag-iisip ay mahirap, aproductive, stereotypical, disconnected. May pagkawala ng karanasan at kaalaman. Ang mood ay maaaring maging pabaya o walang motibong galit.

10. Kabaliwan sa isip

Kumpletong pagbagsak ng aktibidad ng kaisipan. Kakulangan ng pag-iisip, atensyon, memorya, pang-unawa, posibilidad ng pakikipag-ugnay. Tanging ang instinct ng pagkain ng pangangalaga sa sarili ang napreserba.
Ang bawat sakit ay may sariling pinakamataas na pinahihintulutang antas ng mga negatibong sintomas. Halimbawa, sa schizophrenia ito ay apathetic-abulic dementia, na tumutugma sa antas 7. Ang isang taong may ganitong demensya ay minsan ay inihahambing sa isang aparador na puno ng mga libro na ayaw nilang buksan. Sa yugtong ito, ang isang tao ay hindi interesado sa anumang bagay at walang maaaring makapukaw sa kanya sa mga aksyon o pag-iisip. Siya ay ganap na nahuhulog sa kanyang sarili at nakatira doon kasama ang kanyang sarili...

Ang isang Kristiyano ay isang ganap na malayang panginoon, hindi napapailalim sa anumang bagay. Ang isang Kristiyano ay isang ganap na masunurin na lingkod, nasa ilalim ng lahat ng bagay.

Martin Luther

Ngunit ang sinumang maging sanhi ng pagkatisod ng isa sa maliliit na ito na sumasampalataya sa Akin, ay mabuti pa sa kanya kung bitinan ang kanyang leeg ng isang gilingang bato at siya ay malunod sa kalaliman ng dagat (Mateo 18:6).

Senswalidad

"Okay," sasabihin nila sa amin. - Marahil ang ebidensya "mula sa sikolohiya" ay pinalaki. Ngunit malinaw na ang mga di-Kristiyanong rock concert ay nagbubunga ng karahasan. Ang mga ritmo ng damdamin ay walang alinlangan na pumukaw ng mga hilig na kung hindi man ay natutulog, at hindi katalinuhan na gamitin ang gayong musika para sa mga layuning Kristiyano.”

Sinasabi ng ilan na kamakailan ay iniugnay ng American Medical Association ang "rock beat" sa kahalayan at pag-abuso sa droga. Bilang ebidensya, binanggit nila ang mga ulat sa pahayagan tungkol sa isang artikulo na inilathala sa journal ng Association. Ngunit sa artikulong ito, ang mga may-akda ay hindi nagtatag ng isang direktang sanhi ng relasyon sa pagitan ng estilo ng musika at masamang pag-uugali.

Ang mensaheng ito ay malamang na nagbabala tungkol sa posibleng impluwensya ng mga di-Kristiyanong rock band na nagtanim ng hindi tama at hindi malusog na pananaw sa mundo. Ito ay nagpapahayag ng pag-aalala tungkol sa mga kabataan na nahuhulog sa "heavy metal" subculture sa mga bandang Slayer o Metallica. Ang pinakahuling linya ay: "Ang magagamit na data ay anekdotal, ngunit sa pangkalahatan ay nagpapahiwatig na ang mga kabataang ito ay maaaring nasa panganib para sa pag-abuso sa droga o kahit na pagkakasangkot sa mga gawaing sataniko."

Tama! Tama! Buong puso akong sumasang-ayon at uulitin ang mga babalang ito sa Kabanata 12 kapag pinag-uusapan ang masasamang bagay na ginawa ng maraming sikat na musikero. Gayunpaman, ang artikulo ay walang sinasabi tungkol sa katotohanan na ang mga musikal na ritmo at estilo ay nakakapinsala sa kanilang sarili, ayon sa kanilang likas na katangian. Hindi man lang nila tinuturing na Christian rock. Ang pakikipag-usap tungkol sa mga negatibong epekto ng Slayer at Metallica at pagkatapos ay ang konklusyon na ang Petra ay nakakapinsala din ay tulad ng pag-aaral ng mga epekto ng higit sa 17 na mga pelikula at konklusyon na ang "Bambi" ay nagdudulot din ng pinsala.

Ang tanging pag-aaral na alam ko tungkol sa paghahambing ng mga kabataan na nakinig sa kontemporaryong musikang Kristiyano sa mga kabataan na mas gusto ang mainstream na musika ay natagpuan na ang dating ay may posibilidad na magkaroon ng mas mataas na average na mga marka.

Ang mga inaasahan ng madla, na pumukaw sa pag-uugali ng mga gumaganap, at ang kapaligiran ng konsiyerto

Wala akong nakitang pananaliksik na nag-uugnay sa sensuality sa isang partikular na istilo ng musika o sa mismong drum ritmo. Lumilitaw, ang kapaligiran ng walang pigil na kaguluhan na nangyayari sa ilang di-Kristiyanong mga konsiyerto ng rock ay nagpapahiwatig sa ilang mga kritiko na ang estilo ng musika ay dapat sisihin. O marahil ang galit na galit na reaksyon ay sanhi pangunahin sa pamamagitan ng kumbinasyon ng mga sensual na lyrics, inaasahan ng madla at ang pamumuhay ng mga gumaganap?

Ang mga tao ay pumupunta sa isang Rolling Stones concert hindi lamang para sa musika, kundi para din sa kapaligiran ng walang pigil na kaguluhan. Pagdating nila doon, determinado na silang magpalipas ng gabi. Pumasok sila sa bulwagan ng konsiyerto, at mayroong libu-libong tao na dumating na may parehong mga inaasahan. Sinusuportahan at "pinainit" ng mga gumaganap ang kapaligiran sa kanilang mga salita at aksyon. Inaakit at binihag ni Prince ang publiko sa kanyang hedonistikong pilosopiya at tahasang sekswal na mga kalokohan. Nagdamit si Cher para mapabilib ang publiko. Ang grupong "Doors" ay nagpapakasawa sa diwa ng protesta at paghihimagsik. Para sa akin, ang isang musikal na istilo sa kanyang sarili ay hindi na nagiging sanhi ng isang pangit na reaksyon mula sa publiko kaysa sa "bansa" na musika ay nagiging sanhi ng mga tao na uminom at sumayaw sa isang "bansa" na night club. Ang reaksyon ng manonood ay higit na tinutukoy ng mga adhikain ng mga taong "na-on" ng mga performer kaysa sa istilo ng musika.

Maraming anthropological na pag-aaral ang nagpapatunay nito. Para sa mga tao ng isang kultura ng isang tiyak na uri, ang musika sa isang espesyal na sitwasyon ay pumupukaw ng matinding damdamin, ang ilan ay nawalan pa nga ng malay, habang para sa mga tao ng ibang kultura ang parehong musika ay maaaring walang epekto. Upang kumpirmahin ang hypothesis na ito, ihambing natin ang reaksyon sa musika ng Beatles sa oras na gumanap sila sa reaksyon ngayon. Ang mga kalaban ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na ang Beatles ay nalilito, nasasabik, nasasabik, na nangangahulugan na ang bato ay nakakaganyak sa likas na senswal. Sa panonood kung gaano katahimik na nakikinig ang Beatles ngayon, magtataka ka kung tungkol saan ang lahat ng kaguluhan. Kung ito ay isang usapin ng estilo, kung gayon ang mga tao ay magiging reaksyon pa rin dito sa parehong paraan na ginawa nila noong 60s. Muli nating nakikita na ang problema ay hindi kung anong uri ng musika, ngunit kung paano ito tinatrato ng mga tao at kung ano ang kanilang inaasahan. Syempre ito ay may kinalaman sa kung paano gumaganap ang banda. Inaamin ko na ang karamihan sa musikang rock ay nakakaganyak, ngunit ang pagpukaw sa sarili nito ay hindi masama. Nasabi na natin na ang pagsamba sa Diyos sa Lumang Tipan ay madalas na sinasamahan ng hindi mapigilan ngunit malusog na labis na damdamin. Ang paggulo ay neutral; at may pagkakataon ang isang rock musician na idirekta ito sa positibo o negatibong direksyon.

Ang binigkas na salita ay may malaking kapangyarihan. Ayon sa Aklat Kawikaan (18:22), “ang kamatayan at buhay ay nasa kapangyarihan ng dila,” at inihatid ni Hitler ang pananabik na nabuo ng kanyang mga karismatikong talumpati upang itulak ang kanyang kakila-kilabot na layunin. Ang daluyan (mapang-akit na pananalita) ay hindi dapat sisihin. Sisihin ang nilalaman. Karamihan sa mga tao na naroroon sa konsiyerto ng pangkat na "Carmen" ("Sagtap" - "Driver") ay hindi maaaring maupo. Ang kapaligiran ay elektrisidad, ngunit ang mga damdamin ay nakadirekta sa kung ano ang dapat magdulot ng kaguluhan: ang pakikipaglaban para sa layunin ni Kristo na may "mga pamunuan" at "mga kapangyarihan" (Efe. 6:12) at mataimtim na pag-awit ng darating na tagumpay.

Magkasabay na ritmo at senswalidad

Ang syncopated drum ritmo ay madalas na itinuturing na ang pinakabuod ng problema. Sa katunayan, ang syncopation ay makikita sa maraming uri ng musika, kabilang ang mga klasikal (choral works) at itinatag na mga aklat ng himno ("When Jesus Came into My Heart"). Handa ba ang mga kritiko na itapon ang lahat ng gayong musika sa dagat? Wala kaming nakitang pag-aaral na nag-uugnay sa syncopation sa negatibong epekto. Bilang karagdagan, ang drum beat ng rock music ay kadalasang tumutugma sa drum beat ng mas malambot na musikang pinapatugtog sa mga waiting room o department store ng mga doktor. Para sa karamihan, ang mga tambol ay tinatanggap ng ating lipunan. Marami sa mga nagsisisi sa ritmo ng percussion ng musikang rock ay maaaring tumanggap ng mas banayad na anyo ng parehong ritmo sa madaling pakikinig na musika. Sa katunayan, maraming mga musika sa simbahan ang nagsasama ng ritmong ito. Hindi pare-pareho ang pagkilala sa drum beat sa isang istilo ng musika at kondenahin ito sa isa pa kapag ito ay sa esensyal ay pareho ang ritmo. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang malambot at kaaya-ayang musika ay nagpapasigla ng senswalidad kaysa sa mabibigat na musika. Ang mga gumagawa ng pelikula ay mahusay sa pagpapares ng angkop na musika sa isang eksena mula sa isang pelikula. Karaniwang sinasaliwan ng malambot at kaaya-ayang musika ang mga eksena ng pag-ibig upang ang madla ay madama ang pagkakaisa sa kung ano ang nangyayari sa screen.

Makikita natin sa Bahagi 3 ng aklat na ang kumbinasyon ng mga sikat na istilo ng musika na may sekular (hindi Kristiyano) na mga aktibidad ay madalas na humantong sa mga Kristiyanong lider na maling ipagpalagay na may sanhi-at-bunga na relasyon sa pagitan ng dalawa. Nagkaroon ng panahon sa kasaysayan ng Simbahan kung saan ang ilang mga musikal na pagitan ay itinuturing na sensual. Naniniwala ang Babylonian Talmud na ang boses ng babae ay pumukaw ng pagnanasa. Ipinagbawal ng unang Simbahan ang mga lalaki at babae na kumanta nang sama-sama, nakikita ito bilang isang simbolo ng sekswal na unyon. Sinabi ni Karlstat: "Magpadala ng mga organo, tubo at plauta sa teatro. Ang isang malalim na dasal na panalangin ay mas mabuti kaysa sa isang libong cantatas batay sa mga salita ng mga salmo. Ang mabibigat na tunog ng organ ay gumigising sa makamundong pag-iisip.” Naramdaman niya iyon, ngunit nagkamali siya. Ang iba, sa parehong dahilan, ay hinatulan ang lute ni Martin Luther, ang biyolin (ito ay direktang tinatawag na satanas) at iba pang mga instrumentong pangmusika. Maging mas maingat tayo sa ating mga pagtatasa upang hindi na maulit ang parehong pagkakamali nang tuluyan.

Mga impluwensya ng demonyo

Sasabihin din nila sa atin: “Alam mo ba ang tungkol sa mga anak ng mga misyonero na nagdala ng modernong Kristiyanong musika sa kung saan nagtatrabaho ang kanilang mga magulang? Nang marinig ito ng mga tao mula sa sinaunang mga tribo na nakaligtas hanggang ngayon, nagtaka sila kung bakit nagpatawag ng mga demonyo ang mga bata.” Si Al Menconi, isang may-akda, pinuno ng workshop at dalubhasa sa kontemporaryong musika, ay nasubaybayan ang album ng musika na nakasakit ng damdamin ng mga Aboriginal at natuklasan na ang istilo ng musika nito ay malayo sa tinatawag na rock ngayon. Na-record ito noong early 70s at may kasamang mga kanta tulad ng "Roll Call" at "He is everything to me." Mga Tagapagganap: Cliff Barrows at Ralph Carmichael. Sa pagsasalita tungkol sa kantang "He's My Everything," sabi ni Menconi, "Kung ang kantang ito ay demonyo, kung gayon halos lahat ng Kristiyanong koro sa Amerika ay nasa panganib."

Ngunit lumitaw ang iba pang ebidensya na pabor sa teorya ng isang demonic drum ritmo, at samakatuwid ay kinakailangan ang isang mas makatuwirang sagot. Si Stephen Maphosah ay lumaki sa Zimbabwe, Africa. Sa mga ritwal ng kulto, tumugtog siya ng mga tambol para ipatawag ang masasamang espiritu. Pagkatapos mag-convert sa Kristiyanismo, pumili siya ng sampu sa pinakasikat na kontemporaryong mga album ng musikang Kristiyano at tinawag itong "hindi naaangkop, kasuklam-suklam at nakakasakit." Ipagpalagay natin na tama siya. Pagkatapos ng lahat, lumaki siya sa isang tribo na gumamit ng isang espesyal na ritmo ng pag-drum para magpatawag ng mga demonyo. Ito ba ay nagpapatunay na ang pagtambol ay likas na demonyo at nagbubunga ng masasamang espiritu anuman ang sitwasyon o kultura? Upang kumpirmahin ang gayong hypothesis, dapat itong ipakita na ang parehong ritmo ay ginagamit sa maraming mga nakahiwalay na kultura para sa parehong layunin. Kung gayon, ang teorya ay magiging kapani-paniwala. Upang maabot ang konklusyong ito, kinakailangan na humingi ng opinyon ng isang taong pamilyar sa musika ng maraming kultura upang matukoy kung ang "demonyong drum ritmo" ay talagang inuulit mula sa isang tribo patungo sa isa pa.

Si J. William Supplee, associate professor of music sa Columbia Bible College and Seminary, ay lumaki sa India; siya ay nagturo at nag-aral ng musika mula sa higit sa 50 iba't ibang kultura. Sa paggalugad sa teorya ng "demonyong ritmo", ibinukod niya ang ritmo ng tambol na ginagamit sa pagsamba sa mga demonyo sa isang tribo, at natuklasan na, bilang karagdagan sa mga ritmo na ginamit upang ipatawag ang mga demonyo, melodies, chants, at maging ang mga kulay ay may papel dito. ritwal. Nang ikumpara niya ang mga karagdagang elementong ito sa ginamit ng ibang mga tribo, natuklasan niya na, halimbawa, ang isang tribong nakatira sa ibaba lamang ng dalisdis ng bulubundukin ay gumamit ng parehong awit sa laro na ginamit ng unang tribong iyon para magpatawag ng mga demonyo.

Ano ang hinuha niya rito?

Dahil nag-aral ng maraming kultura, maingat at maingat na nagre-record at naghahambing ng mga istruktura at istilo ng ritmo ng drum, walang mahanap si Supplee ng anumang cross-cultural na drum ritmo na partikular na ginagamit para sa pagtawag ng mga demonyo. Sa katunayan, ang evocation na ito ay nauugnay sa iba't ibang mga ritwal. Sa isang kultura, isang tiyak na pagkakasunod-sunod ng mga tala ang maaaring gamitin para dito. Walang ganoong bagay bilang isang "demonic drum beat" na pareho sa iba't ibang kultura. Si Gilbert Rouget, pinuno ng departamento ng ethnomusicology sa Musée de l'Homme sa Paris, ay malawakang nag-explore ng koneksyon sa pagitan ng obsession at musika. Ang kanyang gawa ay magiging isang magandang basahin para sa sinumang naniniwala sa "demonyong drum ritmo." Sa aklat na "Music and Trance" Rouget, maingat na pumipili ng dokumentaryong ebidensya, ay nagpapakita na sa mundo mayroong iba't ibang uri ng musika na nauugnay sa kawalan ng ulirat at pagmamay-ari, at nag-aalok ng ilang mahahalagang insight.

Una, sumasang-ayon si Rouget kay Supplee - walang "demonyong drum ritmo" na makikita sa mga kultura. Ang mga ritmo ng tambol na nauugnay sa pagbubuhos ng espiritu sa isang tao ay malaki ang pagkakaiba-iba sa bawat kultura. Pangalawa, sa maraming kultura, ang iba pang mga instrumentong pangmusika bukod sa mga tambol ay nauugnay sa pagkakaroon ng espiritu. Ang iba ay gumagamit ng sagradong kampana, ang iba ay gumagamit ng biyolin, ang iba ay gumagamit ng kalansing na gawa sa pinatuyong bote ng lung, ang iba ay gumagamit ng tahimik na pag-awit na may sitar, ang iba ay gumagamit ng plauta, ang iba ay gumagamit ng oboe, ang iba ay gumagamit ng lute, at ang iba ay gumagamit ng kalansing. . Ang ilang mga ritwal ay sinasabayan ng pag-awit nang mag-isa, nang walang anumang instrumento. Dumating si Rouget sa sumusunod na konklusyon: "Maraming iba't ibang uri ng musika na nauugnay sa pagkakaroon ng mga espiritu sa mga tao, kung paanong mayroong iba't ibang mga kulto na nauugnay sa pag-aari ng espiritu."

Tila, gumamit si Maphosah ng ritmo ng tambol para sa kanyang paganong kulto na nakapagpapaalaala sa mga ritmo ng ilang awiting rock. Mula pagkabata ay natutunan na niya ang koneksyon ng kaukulang ritmo sa isang partikular na kulto, at nang matuklasan niya ang parehong ritmo sa ilang Kristiyanong kanta, halatang nagulat siya at napahiya. Kung ang isang miyembro ng tribo ng Vandau sa Mozambique ay nakarinig ng plawta na ginagamit sa musikang Kristiyano, maaaring sabihin niya, “Bakit mo nalulugod at pinapaginhawa ang mga espiritu?” - pagkatapos ng lahat, sa kanyang tribo ang plauta ay ginagamit para dito. Kung negatibo ang reaksyon ni Maphosah sa ritmo ng tambol dahil lamang sa ginagamit ng kanyang tribo ang ritmong iyon sa mga ritwal ng demonyo, hindi maaaring isipin na ang ritmo mismo ang umaakit ng mga demonyo.

Mga balakid

Sa unang tingin, kung isasaalang-alang natin ang problema ng "mga hadlang," ang mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa musika ay malulutas nang napakasimple. Unang premise: Sinasabi ng Bibliya na kasalanan ang masaktan at pukawin ang mga kapananampalataya. Pangalawang premise: Ang mga mananampalataya ay nagpapatotoo na ang kontemporaryong musikang Kristiyano ay nakakasakit at nakakalito sa kanila. Samakatuwid: kasalanan ang paggamit ng kontemporaryong musikang Kristiyano. Upang wastong pahalagahan ang pananaw na ito, dapat nating suriing mabuti ang sinasabi ng Kasulatan tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng "mahihinang mga kapatid" na itinuturing na ang ilang neutral na pagkilos ay makasalanan at "mas malakas na mga kapatid" na nauunawaan na ang ilang mga aksyon ay neutral sa moral at ang isa ay maaaring lumahok sa sa kanila na may malinis na budhi (cf. Roma. 14:1-15:7 at 1 Cor. 8-10). Sabihin natin na ang modernong musikang Kristiyano mismo ay hindi masama, ngunit ito ay isang hadlang para sa ilan na itinuturing itong masama.

Ang "mahina" na kapatid na binanggit sa Kabanata 14 ng Roma, ay naniniwala na ang pagkain ng karne ay isang kasalanan, ngunit ang katotohanan na siya ay mali ay hindi nagbibigay sa mas malakas na kapatid ng karapatang tratuhin siya nang may paghamak (tingnan. Art. 3-10) o insultuhin siya (tingnan. Art. 13-15). Sa halip, ang mas malakas na kapatid ay kailangang maging maingat, matulungin, at mag-ingat na kung ano ang mabuti para sa kanya ay hindi maging isang espirituwal na balakid para sa mahihina. Sa madaling salita, ang isang tao ay maaaring makinig sa modernong musikang Kristiyano sa harap ng Diyos, ngunit may mga sitwasyon kung saan dapat niyang talikuran ang karapatang ito. Ang buong punto ay kung sasaktan niya ang mahinang kapatid, na masasaktan o mapipilitang makinig ng musika na itinuturing niyang kasalanan. Ibinabangon nito ang tanong: Dapat bang talikuran ng mas malakas na kapatid ang anumang aktibidad na nakakasakit sa iba o nakakasakit sa mga mananampalataya? Habang maingat nating binabasa ang Bibliya, matutuklasan natin ang ilang limitasyon na dapat isaalang-alang.

1. Ang heograpikal o panlipunang distansya ay naglilimita sa pananagutan. Pinayuhan ni Pablo ang komunidad ng mga taga-Corinto na “kumain ng anumang ipinagbibili” ( 1 Cor. 10:25). Gayunpaman, alam niya na may mga tao sa Roma na hindi kumakain ng lahat ( Roma. 14:2). Malinaw, ang kanilang mga tukso at pag-aalinlangan ay dapat na may kinalaman lamang sa mga nakakasalamuha nila, at hindi lahat ng mga mananampalataya sa pangkalahatan. Ang mga mananampalataya na naninirahan sa Cuba ay hindi naglalaro ng domino. Ang mga miyembro ng sektang Amish ay hindi nagsusuot ng mga kurbata. Malakas at matatag na sinasabi ng maraming tao na ang King James Version ng Bibliya ang tanging totoong English na Bibliya. Ngunit wala sa mga grupong ito ang nababagabag sa katotohanang hindi ako sumasang-ayon sa kanila at hindi sumusunod sa kanilang mga alituntunin sa sarili kong lokal na konteksto; Hindi ko kailangang limitahan ang aking kalayaan tulad ng ginagawa nila. Gayundin, kung ang kontemporaryong musikang Kristiyano ay pakikinggan ng mga walang problema dito, walang katitisuran.

2. Kung ang problema ay pagkakaiba lamang ng panlasa, hindi nito dapat limitahan ang ating kalayaan. Ang ilang mga tao na kumundena sa Christian rock ay hindi talaga nababahala sa teoretikal na debate. Ayaw lang nila ng "offensive and disgusting" music. Walang simbahan ang makakapagpasaya sa bawat miyembro. Tinatangkilik ng ilan ang isang mas pormal na serbisyong liturhikal; ang iba ay nagnanais ng higit pang mga koro ng papuri; ang iba pa ay mas tradisyonal na mga himno o “magandang lumang musika ng ebanghelyo.” Kahit na ang mga kagustuhan ng mga tao ay dapat isaalang-alang kapag nagpaplano ng isang paglilingkod sa simbahan, dapat nating kilalanin na ito ay hindi isang isyu ng malakas at mahinang mga kapatid. Ang isang tunay na mahinang kapatid ay naniniwala na ang ilang gawain ay hindi lamang hindi praktikal o hindi nararapat, ngunit makasalanan.

3. Kung minsan, para sa espirituwal na pagpapalakas at paglago ng isang taong labis na maingat, ang pakikibagay sa kanya ay hindi ang pinakamahusay na paraan. Bilang isang pangkalahatang tuntunin, hindi natin dapat “nagagalit ang mga Hudyo o ang mga Griego, o ang simbahan ng Diyos” ( 1 Cor. 10:32), ngunit ang pangunahing alituntunin ay hangarin ang “kapakinabangan ng marami, upang sila ay maligtas” ( 1 Cor. 10:33). Minsan ang pagnanais nating makibagay ay hindi nakikinabang sa tao. Si Jesus ay sadyang nasaktan at inis (isang salitang Griyego na nangangahulugang "magdulot ng katitisuran" sa ibang konteksto) ang mga Pariseo sa pagsasabing malinis ang lahat ng pagkain ( Matt. 15:12). Bagama't alam Niya na may masasaktan at masasaktan, malinaw na mas mahalaga sa kasong ito na itama ang maling teolohiya. Kung si Hesus ay nagpasakop sa mga alituntunin sa pagkain ng mga Pariseo, Siya ay magpapatibay ng isang tradisyon na nagbigay-diin sa panlabas na kalinisan sa kapinsalaan ng panloob na kabanalan (cf. Matt. 15:17-18).

Ginulat ni Jesus ang espirituwal na piling tao sa kanyang panahon sa pamamagitan ng pakikisama sa mga makasalanan, pakikitungo sa mga Samaritano, at "paglabag" sa Sabbath. Kung minsan ang ating mga konsesyon ay maaaring magiba ng katotohanan mula sa pananaw ng mga tagamasid sa labas. Sa ganitong mga kaso ang mahihinang mga kapatid ay kailangang lumaki, at tungkulin nating sanayin at sanayin sila at makipagtalo sa kanila nang may awa, sa halip na tanggapin ang kanilang mga kapritso at kapritso, na kung minsan ay dulot ng kawalang-gulang. Ang aming mga pangunahing prinsipyo ay upang turuan at turuan ang mga mananampalataya, upang hikayatin at kumbinsihin ang mga nagkakamali. Maraming sumasamba ngayon ang nagpapatotoo sa magandang epekto ng kontemporaryong musikang Kristiyano sa kanilang buhay. Nakatanggap si Al Menconi ng higit sa 3,500 tulad ng mga patotoo noong sinimulan kong isulat ang aklat na ito. Kung ang 95% ng kongregasyon ay nagpapatotoo na ang papuri ng koro at kontemporaryong musika ay naglalapit sa kanilang mga puso sa Diyos, bakit itatapon ang mga pormang ito dahil sa mga reklamo ng ilang hindi nasisiyahan? Paano kung sa pamamagitan ng pagpapalit ng ating anyo upang payapain ang 5% ng komunidad, pinipigilan natin ang iba pang 95% na sumamba sa Diyos? Siyempre, ito ay hindi matalino.

Marahil ay dapat turuan ng pamunuan ng simbahan ang maliit na grupong ito sa pamamagitan ng pagtuturo sa kanila na ang ganitong uri ng musika ay ganap na lehitimo. Kung ang grupo ay nananatili sa sarili nitong paraan, dapat nating matutunan kung ano ang sinasabi ng Kasulatan kapag pinag-uusapan ang mga mahihinang kapatid at mas malakas - hindi upang hatulan ( Roma. 14:3), huwag maging sanhi ng mga split ( Roma. 14:19) atbp., upang mapanatili ang pagkakaisa ng Simbahan.

4. Ang magkasalungat na mga pagdududa ay maaaring maging imposibleng umangkop. Maraming mga Baptist ang naniniwala na ang isang tawag sa pagsisisi at pagsunod kay Kristo ay dapat ibigay sa pagtatapos ng bawat serbisyo. Maraming mga Calvinista (ang ilan sa kanila ay mga Baptist) ay naniniwala na may parehong paniniwala na hindi na kailangang tumawag. Ang ilan ay naniniwala na ang pinakamahusay na musika ng simbahan ay tradisyonal na mga himno; naniniwala din ang iba na dapat abutin ng simbahan ang bawat indibidwal na kultura. Ang ilan ay nangangatuwiran na ang mga instrumentong pangmusika ay nakakagambala sa pagsamba sa Diyos; ang iba naman ay nangangatuwiran na ang Bibliya ay nag-uutos sa atin na gamitin ang mga instrumentong ito. Malinaw, hindi namin maaaring kalmado at patahimikin ang lahat sa isang serbisyo. Gumamit man tayo ng mga instrumentong pangmusika o hindi, kung ang parehong grupong nag-aaway ay nasa iisang komunidad, maaaring masaktan ang isa sa kanila.

5. Kung susubukan mong maingat na tuparin ang lahat ng mga pagbabawal at paghihigpit, kung gayon ang pinakadiwa ng buhay Kristiyano ay maaaring masira. Malaki ang paniniwala ng ilang mananampalataya na hindi dapat magsuot ng maong (sila ay itinuturing na simbolo ng paghihimagsik), na ang mga lalaki ay hindi dapat magsuot ng mahabang buhok o balbas, na ang mga babae ay hindi dapat magsuot ng pantalon o mag-lipstick, at na ito ay hindi angkop na gumamit ng anumang mga instrumentong pangmusika. sa simbahan (kabilang ang mga piano at organ), hindi katanggap-tanggap na magbasa ng mga bagong salin ng Bibliya (iyon ay, anumang pagsasalin na ginawa pagkatapos ng 1611), hindi katanggap-tanggap na umawit ng mga himno ng simbahan (mga salmo lamang ang pinapayagan). Kapag mayroong higit sa isang tao sa isang komunidad, mayroong iba't ibang mga opinyon, at sila ay ipinagtatanggol nang buong katapatan. Kung tayo ay masyadong nababahala sa mga alituntunin at regulasyon, kung gayon ang esensya ng buhay Kristiyano ay hindi na maging kung ano ang nilayon ng Diyos. Pinalaya tayo ni Kristo upang tayo ay maging malaya, at hindi upang tayo ay bumalik sa pagkaalipin ( Gal. 5:1).

Maraming Kristiyano, dahil sa di-kanais-nais na mga pakikisama sa kanilang buhay bago ang Kristiyano, nababahala tungkol sa ilang mga gawain kung saan malayang ginagawa ng ibang tao. Dahil sa personal na mga asosasyon, maaaring lumitaw ang "mga hadlang" sa kung ano mismo ang neutral. Sinabi ng isang consultant na kahit na ang isang lubid ay maaaring pukawin ang masasamang kaisipan sa isang sadomasochist. Siyempre, dapat nating isaalang-alang ang kanyang problema kapag pumasok tayo sa anumang relasyon sa kanya. Ngunit dapat bang talikuran ng lahat ng grupo ng kabataan sa summer camp ang tug of war? Kung laganap ang gayong asosasyon, marahil ay oo. Ngunit bago natin limitahan ang paggamit ng mga lubid, kailangan nating maunawaan ang sukat ng problema. Sa loob ng isang bansa ito ay nakakaapekto sa marami, ngunit sa lokal na antas marahil walang sinuman ang naghihirap mula dito. Iniugnay ng isang lalaki ang klasikal na musika sa isang bisyong dinanas niya bago lumapit kay Kristo, at nadama niyang wala siyang karapatang makinig dito. Ang ilang mga tao ay huminto sa paglalaro ng sports, sabi ng football, dahil ang pagtuturo ng sports sa high school ay nakatuon sa pagkapanalo na kahit ngayon, kapag sila ay lumahok sa isang laro, ang "killer instinct" ay gumising sa kanila.

Gayunpaman, ang gayong mga asosasyon ay napaka-indibidwal at napaka-iba-iba na, sa esensya, imposibleng tanggihan ang lahat ng bagay na sa pagsasanay ay sanhi ng mga ito. Dahil sa pagmamahal sa aking kapatid, na iniuugnay ang klasikal na musika sa espiritu ng mundong ito, malugod kong iiwas ito kapag binibisita niya ako o sakay ng aking sasakyan. Ngunit hindi ko naramdaman na obligado akong sunugin ang aking mga klasikong cassette tape at hindi na muling makinig sa kanila. Iniuugnay ng ilang tao ang rock sa isang di-Kristiyanong pamumuhay. Dapat nating pasayahin ang ating kapatid sa isang sitwasyong personal na nag-aalala sa kanya, ngunit ang kanyang kahinaan ay hindi dapat humadlang sa atin mula sa rock music sa lahat ng sitwasyon nang walang pagbubukod.

6. Sa wakas, ang mga halimbawa mula sa Bibliya na ginagamit natin upang kumbinsihin at hikayatin ang nagkakamali ay maaaring humantong sa atin sa mga gawi o pamumuhay na maaaring mapagdudahan ng ilang mananampalataya. Paano tayo magpapasya kung kailan gagamitin ang ating kalayaan at kung kailan lilimitahan ang ating sarili? Para kay apostol Pablo, ang desisyon ay nakasalalay sa bahagi kung maimpluwensyahan niya ang nawawala ( 1 Cor. 9). Siya ay naging tulad ng isang Hudyo upang higit na maimpluwensyahan ang mga Hudyo; siya ay naging katulad ng mga nabubuhay nang walang batas, upang maimpluwensyahan ang mga nabubuhay nang walang batas ( 1 Cor. 9:20-21). Noong unang siglo, marami ang gumamit ng detalyadong batas ng mga Pariseo para hatulan ang iba at itaguyod ang kaligtasan sa pamamagitan ng mga gawa. Ginamit ng iba ang kanilang kalayaan mula sa batas upang gawing mas madaling magkasala. Alam ni Pablo na ang pagsunod sa batas o pagwawalang-bahala dito ay hindi mali o tama; ngunit isipin ang mga problemang maaaring hinarap ng iba. Kung nakita ng isang Gentil na mahigpit na sinusunod ni Pablo ang lahat ng batas ng mga Judio, madali niyang iugnay ang kanyang pamumuhay sa legalismo na laganap noong panahong iyon. Sa kabilang banda, maaaring makita ng isang Judio na nakikisama si Pablo sa isang pagano na walang batas at matukso sa katotohanang pinababayaan niya ang mga batas na mahalaga sa mga Judio. Kung gayon siya mismo ay maaaring magpabaya sa kanila, bagaman sila ay mahalaga sa kanya at ang kanyang konsensya ay hindi mapalagay. Gayunpaman, nakipagsapalaran si Pablo na impluwensyahan ang isang Hentil na maaaring bigyang-kahulugan ang pagsunod sa batas bilang legalismo.

Ngayon ay may mga hindi mananampalataya na natitisod sa tradisyonal na musika ng simbahan, na isinasaalang-alang na ito ay lipas na. Mayroon ding masigasig, aktibong mga Kristiyano na para sa kanila ay pinipigilan sila ng tradisyonal na istilo ng pagsamba sa pagsamba sa Diyos. Marahil ay nakatagpo sila ng kaligtasan sa pamamagitan ng ebanghelismo, kung saan nagkataon na tumugtog sila ng modernong musika. Nagkakamali sila ngayon na iniuugnay ang tradisyonal na musika sa kapuruhan, monotony, kawalan ng buhay at pagkukunwari, at naniniwala sila na ang gayong pagsamba ay nakakapinsala sa kanilang espirituwal na buhay. Ito ay hindi isang hypothetical na sitwasyon. Maraming tunay na halimbawa ang maaaring ibigay. Sa pamamagitan ng pag-alis ng hadlang sa mga hindi sumasang-ayon sa kontemporaryong musikang Kristiyano, maaari tayong maglagay ng hadlang sa mga hindi sumasang-ayon sa tradisyonal na musika. Si Jesus ay kumain kasama ng mga makasalanan, alam na alam na maraming mananampalataya at banal na tao ang masasaktan, ngunit nakita niya na hindi ito ang pinakamahalagang bagay na pasayahin ang labis na maingat at maingat na mga Pariseo. Siya ay nag-aalala tungkol sa paghahanap ng nawawalang barya, Siya ay naghahanap ng isang nawawalang tupa, naiwan ang siyamnapu't siyam na iba pa.

Dahil sa mga indibidwal na naniniwala na ang isang istilo ng musika ang dapat sisihin sa kanilang pagbagsak, hindi natin mapaparalisa ang ebanghelismo, na sa pamamagitan ng musika nito ay umaantig sa puso ng marami. Kung gagawin natin ito, magkakaroon ng panganib na lumikha ng isang hadlang para sa maraming tao na maaaring hindi tumugon sa anumang iba pang istilo ng pag-eebanghelyo. Noong huling bahagi ng dekada 1960 at unang bahagi ng dekada 1970, ang ilang mga simbahan ay nag-aatas sa mga lalaking gustong sumali na magpagupit ng kanilang buhok upang hindi matakpan ng kanilang buhok ang kanilang mga tainga. Hindi bababa sa isang simbahan ang naglagay ng upuan ng barbero upang matiyak ito. Nagtataka ako kung gaano karaming mga tao ang natakot sa upuang ito habang pinag-iisipan nila ang magiliw na salita ng mangangaral? Ang sikat na mangangaral ng Ingles na si Charles G. Spurgeon ay mahigpit na hinatulan dahil sa paggamit ng London music hall na Surrey Gardens para sa kanyang mga serbisyo, ngunit may mas mahalaga ang nakataya: hindi kayang tanggapin ng mga simbahan ang mga taong dumating para makinig sa kanya. Sa kabila ng oposisyon at poot, nanatili siya sa silid na ito.

Ang ilang mga tao ay nasaktan na si William Booth, tagapagtatag ng Salvation Army, ay gumamit ng sekular na mga himig at mga instrumentong pangmusika. Ngunit sa kasong ito, pinag-uusapan din namin ang tungkol sa isang bagay na mas mahalaga: ang maantig ang puso ng lahat ng hindi tumugon sa mga tradisyunal na paraan ng evangelical na pangangaral. Maraming mga tao ang napagbagong loob salamat sa pangangaral ni Booth, ngunit hindi pa nauunawaan ng pamunuan ng simbahan ang primacy ng evangelical na pangangaral sa pagpili ng mga paraan ng ministeryo. Ngayon, ang mga makabagong simbahan ay umaantig sa puso ng maraming tao sa pamamagitan ng mga kontemporaryong konsiyerto ng musika at mga serbisyo sa simbahan na umaabot sa mga bahagi ng ating lipunan na hindi pa naaabot ng ebanghelyo. Kung, bilang paggalang sa mga hindi nasisiyahan, ay walang mga konsiyerto, sa pangkalahatan ay lubhang nagdududa na ang pangangaral ng ebanghelyo ay makakarating sa mga taong ito na hindi naniniwala.

Maikling buod

Nakita natin na ang sagot natin sa mga tumututol sa mga modernong uri ng musika ay hindi kasing simple ng iniisip ng marami. Ang aming pangunahing layunin ay ang paglago at pagpapalakas ng mga kapananampalataya, pagkakasundo at kapayapaan, at ang pananalig sa mga nawawala. Para sa lahat ng ito, minsan kailangan nating isakripisyo ang sarili nating mga karapatan.

Kung ang isang komunidad ng simbahan na nakatuon sa tradisyunal na paraan ay lubos na nilinaw sa nagpapabagong pastor na ang mga sikat na anyo ng musika ay nakakasagabal sa pagsamba ng mga miyembro nito, ang pastor ay magiging matalino na iwasan ang paggamit ng mga modernong anyo, alinman sa pamamagitan ng paglilimita sa kanila sa mga espesyal na serbisyo para sa isang partikular na madla, o, sa wakas, sa pamamagitan ng paglipat sa ibang simbahan kung saan posible ang mga pormang ito.

Kung minsan ang tanong kung anong musika ang angkop at kung ano ang hindi ay dapat pagpasiyahan batay sa tiyak na sitwasyon na may kaugnayan sa pangangaral ng Ebanghelyo. At kung minsan ang isang sobrang maingat na kapatid ay kailangang palakihin para sa ikabubuti ng buong Simbahan.

Ang Christian rock ba ay katitisuran? Oo, nangyayari ito. Ngunit ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa organ, kurbatang, klasikal na musika at domino. Tanging kung mapanalangin nating gagawin sa bawat sitwasyon ang lahat ng inirekomenda ng Salita ng Diyos sa atin ay makakaasa tayong mamuhay at kumikilos nang lubusang kasuwato ng kalooban ng Diyos.

Pagkabulok ng pagkatao at panloob na buhay

Malayo na tayo sa pagpapalaya sa ating sarili mula sa kapangyarihan ng isang nakalipas na panahon - ang isa na nagwakas sa Digmaan - at sa maraming paraan tayo ay masunurin lamang na nagpapatuloy ng mga pangunahing uso ng kinasusuklaman na ika-19 na siglo. Sa partikular, ang kahulugan ng personalidad, tulad ng tinukoy sa panahong iyon, ay nananatiling higit na nangingibabaw ngayon. Ang pangunahing tampok nito ay ang mapagpasyang paglipat ng sentro ng grabidad mula sa labas patungo sa loob. Samakatuwid, ang pag-unlad ng tinatawag na "panloob na buhay" at, bilang kinahinatnan nito, isang tiyak na pangunahing hindi pagkakasundo: isang sinasadya na tinatanggap at nabigyang-katwiran na hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng ating Sarili at ng mga pagpapakita nito sa mundo.

Totoo, ang pagtatalo na ito ay maliwanag sa mahabang panahon, ngunit noong ika-19 na siglo lamang ito naging isang nangingibabaw na kababalaghan at ipinahayag pa nga ang pamantayan ng lahat ng tunay na buhay. Sa mga dekada bago ang digmaan ay umabot ito sa mga matinding anyo nito, at ngayon - napakabagal - ito ay bumababa.

Isaalang-alang muna natin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito gamit ang isang napakasimple at naka-schematize na halimbawa.

Isang taong X. (ang "karaniwang" tao ng ika-19 na siglo) ay natutulog, kumakain, nagtatrabaho doon, atbp.... Ipagpalagay natin na sa katulad na paraan ay binibigyan tayo ng lahat ng panlabas na pagpapakita ng kanyang pagkatao. Kilala ba natin si X? Hindi pala. Para kay X. ay determinadong tatanggi na kilalanin ang sarili sa sarili niyang mga natuklasan. Ang tunay na X ay iba at higit pa: ito ay aktwal na nagsisimula lamang kung saan nagtatapos ang mga pagtuklas na ito. Ang lugar na inookupahan niya sa uniberso ay hindi sinasadya: hindi ito ganap na tinutukoy ng kanyang panloob na kakanyahan. Ang mga aksyon na pumupuno sa bawat araw ng kanyang buhay, sa kanyang buong buhay, ay hindi nangangahulugang isang sapat na pagpapahayag ng kanyang aktwal na mga hangarin, panlasa, pag-iisip - sa isang salita, ang kanyang tunay na sarili. halos hindi nakikilahok sa kanila.

Kaya, naniniwala si X. na siya ay ganap na naiiba sa kung ano siya sa labas. Siya ay nag-iisip, nakadarama, nagdurusa, nagagalak - at lahat ng ito ay halos hindi nagbabago sa takbo ng kanyang buhay, na naiwan sa sarili nitong pagkawalang-kilos at gumagalaw ayon sa ilan sa sarili nitong mga batas, na dayuhan sa kanya. Siya ay nabubuhay nang sabay-sabay, kumbaga, sa dalawang hindi magkatulad na eroplano. Wala siyang lakas na iugnay ang kanyang mga aksyon sa kanyang estado ng pag-iisip, ngunit hinding-hindi siya susuko sa mga estado ng pag-iisip, dahil ang mga ito ay malinaw na pinabulaanan ng kanyang sariling mga aksyon. Tinanggap niya ang paghihiwalay at sa kalaunan ay nagsimulang makahanap ng isang espesyal, masakit na tamis dito. Bukod dito, palagi siyang may iba't ibang at murang mga kapalit para sa buhay, na inaalis ang pangangailangan na talagang mabuhay: isang nobela, mga pahayagan, alak... Sa mga ito ay pinapakain niya ang kanyang "panloob na buhay." At ang "panloob na buhay" ay nagiging mas kumplikado, lumalakas sa kapinsalaan ng panlabas na buhay at, sa huli, inililihis ang lahat ng aktibong enerhiya ng kanyang pagkatao mula sa pagkilos (na nangangailangan ng determinasyon at pagpili) sa panaginip na pagsipsip sa sarili (na nangangailangan lamang ng pagkawalang-kilos). Ang hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng panlabas at panloob ay lumalaki, at habang tumatagal, mas mahirap na ibalik ang pagkakaisa.

Ang pag-iipon ng kanyang panloob na mga kayamanan, si X. ay sumusunod lamang sa linya ng hindi bababa sa pagtutol. At kasabay nito, ang kanyang kaakit-akit na kawalan ng lakas ay binibigyang-katwiran ang sarili sa obliging sophistry: buong pagmamalaki niyang naniniwala na ang mga haka-haka na kayamanan na ito ay lehitimong nagpapaginhawa sa kanya sa pangangailangang makipagpunyagi sa tunay na kahirapan ng kanyang buhay.

Ang X. na iyon ay hindi isang eksepsiyon ay napatunayan ng halos lahat ng fiction ng ika-19 na siglo. Bukod dito, si X ang bayani ng panitikang ito. Ang katotohanan na siya ay nabubuhay sa hindi pagkakasundo sa kanyang sarili at pinabulaanan ang kanyang sarili sa kanyang buhay ay nakakaantig. Sa kabaligtaran, sinumang Y. na nangahas na maging kung ano siya at sapat na nagpapahayag ng kanyang (karaniwan ay hindi gaanong mahalaga, ngunit tunay) na kakanyahan - si Y. ay pumupukaw ng galit at paghamak. Nagtatapos ito kay Y. na siya mismo ay nagsimulang mahiya sa kanyang integridad at nais na tiyakin sa kanyang sarili at sa iba na siya rin ay hindi walang alitan: Ako, diumano, ay nakikibahagi sa komersyal na representasyon, ngunit kung titingnan mo ang aking kaluluwa... at iba pa. Sa huli, si Y. ay talagang nagkasakit sa kanyang panloob na buhay, at lumaki ang epidemya.

Upang maitalaga ang ganitong uri ng kababalaghan, nilikha pa ni Jules de Gautier ang salitang "Bovarism" (bilang parangal sa pangunahing tauhang babae ni Flaubert, na itinuturing niyang klasikong pagpapahayag ng hindi pagkakasundo na ito). Ang salita ay nag-ugat - karagdagang patunay na ito ay nagpapahayag ng isang mahalagang katotohanan. Gayunpaman, nakikita mismo ni Gautier dito hindi isang pansamantalang anomalya, ngunit ilang pangunahing at walang hanggang batas; ang kanyang depinisyon ng "Bovarism" ay ito: kinikilala ng bawat nilalang ang sarili bilang iba sa kung ano talaga ito. Kung bahagya nating babaguhin ang pormula na ito, na parang Hegelian, at wastong nililimitahan ang saklaw ng aplikasyon nito, pagkatapos ay makakakuha tayo ng isang simple at hindi mapag-aalinlanganang pahayag: ang isang tao ng ika-19 na siglo ay karaniwang hindi nangangahas na maging kung ano ang kinikilala niya ang kanyang sarili, at ayaw niyang kilalanin ang kanyang sarili kung ano siya.

Ang kaso na aming isinasaalang-alang ay ang pinakasimple at pinaka-banal. Ngunit sa pinakamataas na antas ng kultura at buhay, mas malalim ang alitan. Dito nagkakaroon ng sari-sari at lubhang kumplikadong mga anyo, higit na mapanganib at nakakahawa dahil sa mga makata at pilosopo sila ay nararamtan ng lahat ng mga tukso ng talento at sopistikadong dayalektika. Ang sining at pilosopiya ay nagiging makapangyarihang droga. Ang pamamaraan ng limot ay umabot sa mataas na pagiging perpekto. Huwag mabuhay, huwag kumilos, ayaw; lumikha ng isang mapang-akit at mapanlinlang na mundo sa loob ng iyong sarili, ganap na sunud-sunuran sa iyong kapritsoso na arbitraryo - ikulong ang iyong sarili dito!

Gayunpaman, ang panlabas na buhay ng gayong tao ay maaaring maging lubhang kumplikado at puno ng kaganapan. Ngunit wala itong binabago. Ang lahat ng mga kaganapang ito ay talamak na stimuli lamang para sa kanya, kung saan siya ay walang pagod na inis, nag-aalala at nagpapalubha sa kanyang panloob na buhay. Maaari niyang baguhin ang mga bansa, lungsod, magkasintahan. Ngunit saan man siya naroroon, sinumang kasama niya, kahit saan, palagi niyang hinahanap ang kanyang sarili: ang kanyang kalungkutan, ang kanyang pagmamataas, ang kanyang kagalakan, ang kanyang kawalan ng pag-asa. Sila lang naman ang kailangan niya. Walang pag-asa na ikinulong niya ang kanyang sarili sa kanyang panloob na bilangguan. Lahat ng pagkakaiba-iba ng mundo upang pag-iba-ibahin, pinuhin at matikman ang iyong mga reaksyon sa mundo nang paulit-ulit, sa mga bagong kondisyon, para sa mga bagong dahilan. Iyon ay, hindi na siya nabubuhay sa mundo, hindi na hinuhusgahan ang mundo, ngunit nililibang lamang ang kanyang sarili sa mga pabagu-bagong pagmuni-muni nito sa kanyang sarili.

Posible rin ang kabaligtaran na kaso. Sa halip na magtago mula sa panlabas na buhay, maaari kang, sa kabaligtaran, maging isang "tao ng pagkilos," ngunit pagkatapos lamang na kalimutan ang iyong sarili, lumayo sa masakit na ritmo ng iyong malayang kamalayan, mawala ang iyong sarili sa mga kaganapan at gawa...

Sa lahat ng mga kasong ito, isang bagay ang nahayag: ang anyo ng personalidad (ang paraan ng pagpapakita nito sa labas) at ang nilalaman nito (ang paraan ng pagkilala nito sa sarili mula sa loob) - sa madaling salita, pagkilos at kamalayan - ay tumigil sa pagiging dalawa. hindi mapaghihiwalay na mga aspeto ng nag-iisang Sarili.Nawalan ng pagkakaisa, nawawalan ng buhay na koneksyon ang personalidad sa mundo. At ang dahilan ng lahat ng ito ay ang tinatawag na "kayamanan ng panloob na buhay", na ipinagmamalaki ng tao noong ika-19 na siglo.

Ngunit ano ang "buhay sa loob"? Ito ang kamalayan na nawalan ng direktang pakikipag-ugnayan sa realidad, naging wakas sa sarili nito at samakatuwid ay tumigil na maging puwersang humuhubog sa buhay.

Ang isang puno na lumalaki at, masunurin sa ritmo ng mga panahon, dahan-dahang naglalahad ng kakanyahan nito sa isang nakikitang imahe; isang buwitre na umiikot nang maayos at matarik na bumabagsak sa kanyang biktima; isang lark na lumulutang sa azure, at isang mandaragit na nagtipon para sa isang mabilis na paglukso - lahat sila ay ganap at walang bakas na naroroon sa bawat isa sa kanilang mga kilos, ang kanilang pagkatao ay ganap na napagtanto ang sarili sa anumang naibigay na sandali ng pagkakaroon nito. Kaya't ang impresyon ng hindi matamo, na parang banal, ang pagiging perpekto na tumatama sa atin sa mga anyo at phenomena ng buhay kosmiko.

Dito, ang anyo at kakanyahan, organ at ang tungkulin nito, pagnanais at kilos, pakiramdam at pagpapahayag, pagiging at anyo - sa isang salita, panlabas at panloob - ay hindi mapaghihiwalay. Iyon ay, ang anyo dito ay hindi lahat ng alien shell na bumabalot at nagtatago ng nilalaman, ngunit, sa kabaligtaran, ang pinakadalisay na pagpapahayag nito. Ang nakatagong kakanyahan ay umakyat sa isang nakikitang anyo, na namumulaklak sa anyo at masayang nagpapakita ng sarili sa loob nito hanggang sa huling kailaliman.

Ang kalikasan ay ang walang sawang malikhaing pagsibol ng hindi nakikita sa nakikita, buhay na pagkakakilanlan ng panlabas at panloob. Ito ay nagbigay inspirasyon sa Goethe ng isang makabuluhang formula, na magsisilbing isang leitmotif para sa karagdagang paglalahad:

Walang nasa loob, walang nasa labas, Dahil lahat ng nasa loob ay nasa labas!

Ngunit mula sa mahalagang pagkakaisa na ito, mula sa buhay na integridad ng kosmos, nararamdaman ng tao na parang hindi kasama:

Pagkakapantay-pantay sa lahat ng bagay,

May ganap na kasunduan sa kalikasan;

Tanging sa ating ilusyon na kalayaan

Alam namin ang hindi pagkakasundo sa kanya.

Saan at paano lumitaw ang hindi pagkakasundo?..

Oo, saan nagmula ang hindi pagkakasundo? Anong bagong kadahilanan ang lumago at, tulad ng isang kalang, pumasok sa pagitan natin at ng ating mga kilos, sa pagitan ng ating panloob na Sarili at ng nakikitang pagpapakita nito sa mundo, at pinunit ang ating sinaunang pagkakaisa? Ang pangalan ng bagong salik na ito ay kamalayan.

Ngunit ano ang kamalayan? Ang posibilidad ng pagbabagu-bago at pagpili, i.e. kalayaan.

Upang maging mas tumpak, ang kamalayan - tulad ng bahagyang tinukoy ni Bergson - ay walang iba kundi ang kakayahang pumili sa pagitan ng ilang pantay na magagawa na mga aksyon. Kung saan ang panlabas na impluwensya, pagnanais o ideya ay awtomatiko at kinakailangang maging sanhi ng isang kilos, walang lugar para sa kamalayan, sa wastong kahulugan. Walang pagkaantala, walang pag-aalinlangan sa pagitan ng pagnanais (o panlabas na dahilan) at ang kilos na kasama nito. Kaya ang impresyon ng integridad at pagiging perpekto sa natural na mga phenomena na aking binanggit. At dahil dito ang posibilidad ng hindi pagkakasundo sa isang tao. Isang posibilidad, ngunit hindi pa isang katotohanan.

Sapagkat ang kamalayan ay kalayaan, at ang lahat ng kalayaan ay dalawahan. Sa isang banda, ito ay positibong kalayaan na pumili sa pagitan ng mga posibilidad, iyon ay, ang may kamalayan at matatag na paglipat mula sa karanasan upang kumilos, sa madaling salita: upang igiit ang pagkakaisa sa pamamagitan ng isang libreng pagsisikap.

Ngunit, sa kabilang banda, ang kamalayan ay negatibong kalayaan din: ang kalayaang umiwas sa aktibong pagpili, huminto sa isang transisyonal na sandali, iyon ay, magpakasawa sa walang bungang pagmumuni-muni sa mga hindi matanto o hindi matanto na mga posibilidad. Nangangahulugan ito ng pagsuko sa kamalayan sa sarili nang walang pagsasakatuparan sa sarili, ibig sabihin, "buhay sa loob."

Kaya, ang pagkakaisa na ibinibigay sa lahat ng bagay na umiiral sa pamamagitan ng mismong katotohanan ng pagkakaroon nito - dapat itong lupigin ng tao sa pamamagitan ng puwersa at ipatupad ito sa pamamagitan ng kalooban. Siya lamang ang binibigyan ng mataas at mapanganib na kalayaan: malaya siyang maging buo o hindi.

Iyon ang dahilan kung bakit ang mga salita ni Goethe ay sinipi lamang, na nagtatatag lamang ng isang katotohanang naroroon sa buhay kosmiko, na may kaugnayan sa tao ay parang isang tawag at isang obligasyon.

Ang pagkakaroon ng tinukoy na pag-andar ng kamalayan bilang isang pagpipilian sa pagitan ng ilang posibleng mga aksyon, sa gayon ay naitatag namin ang normal na paggana nito. Ito ay kabaligtaran lamang ng kilos, isang transisyonal na estado lamang, na parang isang paunang yugto ng isang paghahanda at paghihinang aksyon. At kaugnay lamang nito - ang aksyon na nauuna nito - natatanggap ng kamalayan ang kahulugan at lugar nito. Kung aalisin mo ito mula sa kilos na kung saan ito ay humuhubog bilang normal na pagkumpleto nito, at gagawin itong wakas sa sarili nito, kung gayon ang "panloob na buhay" ay bumangon at, bilang hindi maiiwasang kahihinatnan nito, isang agwat sa pagitan ng anyo at nilalaman ng personalidad.

Binibigyang-diin ko na ito ang ibig kong sabihin sa "panloob na buhay" (i.e., kamalayan na naging wakas sa sarili nito, kamalayan sa sarili bilang karagdagan sa pagsasakatuparan sa sarili). Kung hindi ito ang kaso, kung ito ay mahigpit na nakahilig sa kilos at hindi mapaghihiwalay mula dito, kung gayon hindi nararapat na pag-usapan ang tungkol sa "panloob na buhay"; ito ay simpleng buhay, iyon ay, alinsunod sa nauna: ang malikhain pagkakakilanlan ng panlabas at panloob, ang walang sawang pagsibol ng hindi nakikita sa nakikita.

Ngunit paano nabuo ang "panloob na buhay" na ito at saan ang pinagmulan nito? Ang sagot ay tila, sa unang tingin, medyo kakaiba.

Ang panloob na buhay ay nagmumula sa duwag na kahalayan at walang lakas na kasakiman. Siya ay nagpapakain at nabubuhay sa parehong mga damdamin.

Sa katunayan, ang pagsibol ng kamalayan sa isang kilos, panloob sa panlabas, tulad ng nakita natin, ay isinasagawa sa pagpili. At ang "pumili," sa literal na kahulugan ng salita, ay nangangahulugang: upang pagtibayin ang ilang mga posibilidad, matapang na tinatanggihan ang iba, hindi mabilang. Para isa lang sa kanila ang maging realidad, marami pang iba ang kailangang iwanan. Kaya, ang isang tunay na pagpipilian ay nagsasaad, una sa lahat, isang kahandaang talikuran.

Kung ang kahandaang ito ay wala doon, kung ang espiritu ay kusang-loob at sakim na kumakapit sa lahat ng magkasalungat na posibilidad na nagbubukas sa harap nito at hindi nais na isuko ang anuman mula sa ilusyon na kayamanan na ito, kung gayon mayroon lamang isang bagay na natitira para dito: upang maiwasan ang pagpapatupad (para dito, pagkatapos ng lahat, ipinapalagay ang pagtalikod sa marami at ninanais). At kaya huminto siya sa transisyonal na sandali ng kamalayan at nagpapakasawa sa paghanga sa mga posibilidad para sa kanilang sariling kapakanan.

Pagkatapos ng lahat, sa pag-alay ng katuparan, hindi na kailangang magsakripisyo ng anupaman: sa "panloob na buhay" lahat ay halo-halong, lahat ay pinagsama, lahat ay pinagsama-sama, ang pinaka-salungat na mga elemento ay nabubuhay nang magkatabi at matamis na umakma sa isa't isa - don lang huwag subukan na mapagtanto ang mga ito!

Kaya't pinupuno ng sensualist ang kanyang mental na mundo ng mga patay na gawang ito - ang mga multo ng mga kilos na hindi nakatakdang maging katotohanan - at tinatangkilik ang mga ito nang lihim. Ginagawa nito ang globo ng kamalayan - kung saan ang pagpili ay dapat gawin sa pamamagitan ng pagtalikod - sa isang lugar ng masakit na kasiyahan, at naisip sa isang walang laman na laro ng espiritu sa sarili nito.

Kaya, ang "panloob na buhay" ay walang anumang positibong nilalaman. Binubuo ito - lahat ay maaaring suriin ito para sa kanilang sarili - mula sa mga larawan ng kung ano ang hindi magagawa o hindi pa natanto, kung ano ang hindi natin magagawa o hindi mangahas o ayaw na ipatupad - ngunit hindi pa rin natin pinangahasan na ganap na iwanan, nang walang pag-aalinlangan. itulak palayo sa limot. Sa kabaligtaran, maingat nating nililinang ang mga larawang ito; pagtalikod sa mundo, sakim tayong sumilip sa malabo nilang daloy at hinahanap ang ating Sarili dito. Sa paglubog sa kumikislap na kadiliman na ito, naniniwala tayo na tayo ay "bumulusok sa ating sarili" - sa ating kaloob-looban at mahahalagang kalaliman...

Mahalaga na tiyak na sa mga sandaling iyon ng pinakamataas na pag-igting, kapag ang isang tao ay higit sa kanyang sarili, hindi niya iniisip ang tungkol sa kanyang sarili: ang kanyang tingin ay hindi ibinaling sa loob, sa kanyang Sarili, ngunit sa labas, sa mundo, sa layunin ng pagkilos. . Lahat siya ay tungkol sa kanyang kilos. At ito ay nangyayari sa lahat ng larangan ng buhay: hindi mahalaga kung siya ay isang teologo na sumasalamin sa likas na katangian ng orihinal na kasalanan, o isang kumander na humahantong sa kanyang iskwadron sa isang pag-atake, isang siruhano na nag-oopera sa isang pasyente, o isang magkasintahan sa kama. ng kanyang minamahal. Ang panloob ay partikular na kinilala sa panlabas; ang pakiramdam ng sarili, ng integridad at pagkakumpleto ng isang tao ay tumatagos sa kilos mismo, hindi mapaghihiwalay na sinasamahan ang ritmo nito at, tulad ng isang masangsang na lasa, ay sumasama sa pagpapatupad nito.

Ang bawat tao'y, sa isang anyo o iba pa, ay nakaranas nito at natatandaan na ang tunay na pakiramdam ng pagkatao ay hindi bababa sa lahat na katulad ng pagsipsip sa sarili at pagmumuni-muni sa sarili. Hindi, para sa pagpapalalim sa sarili at pagmumuni-muni sa sarili kailangan munang mamulaklak, lumambot, ibig sabihin, itigil ang pagiging sarili. Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang lahat ng introspective contemplatives na nagtakda sa paghahanap ng kanilang sariling Sarili sa pamamagitan ng pagsisiyasat sa sarili at pagsisiyasat sa sarili sa huli ay hindi nakatagpo ng anumang Sarili: sa ilalim ng kanilang paghahanap na titig ito ay walang paltos na nawasak sa mga espirituwal na atomo, sa ilang uri ng mental shreds at fragments hindi konektado sa anumang paraan.pagkakaisa. Ang lahat ng sikolohikal-analytical na kathang-isip, na kinumpleto ni Proust, ay naglalarawan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, ang kahulugan nito ay maaaring ibuod sa mga salita ng isa sa mga katangiang kinatawan nito, si Amiel: "Sa pamamagitan ng pagsisiyasat ng sarili ay inalis ko ang aking sarili." Sa ilalim ng impluwensya ng panitikang ito, maraming mapagpasyang nagpahayag na ang personalidad ay isang kathang-isip lamang, isang mito, isang konsepto ng legal na pinagmulan, o isang walang laman na kolektibong pangalan para sa hindi nauugnay na sikolohikal na estado.

Na ang "panloob na sarili" ay hindi natagpuan ay naiintindihan, dahil talagang walang ganoong bagay. Ako ang paksa ng aksyon at, sa lawak na iyon, ay naroroon lamang sa pagkilos, naghahayag ng sarili lamang dito. Ito ay hindi isang bagay na puro panloob, tulad ng maliit, gayunpaman, bilang isang bagay na puro panlabas. Tulad ng bawat kilos ng tunay na buhay, tulad ng buhay mismo, ang personalidad ay isa ring buhay na pagkakakilanlan ng panlabas at panloob.

Dahil nasira ang pagkakakilanlang ito, wala nang personalidad. Ang natitira na lang ay ang materyal na kung saan maaari itong malikha: mga nakahiwalay na sikolohikal na estado at mga random na kilos na walang kaugnayan sa kanila. Samakatuwid, walang kabuluhan na hanapin ang pagkakaisa ng pagkatao sa iyong sarili, na ikaw mismo ang nawasak, at pagkatapos ay mabigla na hindi mo ito natagpuan.

Ang pagkakaisa na ito ay hindi basta-basta mahahanap sa sarili sa isang handa na anyo, ito ay maisasakatuparan lamang: sa pamamagitan ng walang pagod na pagsisikap na itaas ang nakatagong kakanyahan ng isang tao sa nakikitang pagtuklas, nang buong kalooban, ang buong kamalayan ng isang tao ay lumago sa isang gawa, sa aksyon, sa mundo. - Upang ang lahat ng nasa loob ay nasa labas.

Mula sa aklat na Capital ni Marx Karl

2) PAGPAPALAWAK NI SMITH NG HALAGA NG PALITAN HAv+m. Ayon sa dogma ni A. Smith, ang presyo, o "napapalitang halaga" ng bawat indibidwal na kalakal, at samakatuwid ng lahat ng mga kalakal na pinagsama-samang bumubuo sa taunang produkto ng lipunan (tama niyang ipinapalagay saanman

Mula sa aklat na Ride the Tiger ni Evola Julius

DECOMPOSITION NG INDIVIDUAL

Mula sa aklat na Democracy and Totalitarianism ni Aron Ramon

DECOMPOSITION OF KNOWLEDGE - RELATIVISMO

Mula sa aklat ni Nietzsche. Isang panimula sa pag-unawa sa kanyang pamimilosopo may-akda Jaspers Karl Theodor

22. Ang Pagkabulok ng Makabagong Sining Sa pagsasalita tungkol sa modernong sining, kinakailangan muna sa lahat na banggitin ang pangkalahatang katangiang pagkahilig nito na sumasalamin sa tinatawag na "mga karanasan sa pag-iisip", na isang katangiang pagpapahayag ng espirituwalidad ng babae, na hindi gusto.

Mula sa aklat na Cheat Sheets on Philosophy may-akda Nyukhtilin Victor

X. Ang agnas ba ay hindi maiiwasan? Ang pagkakawatak-watak ng constitutional-pluralist na rehimen ay hindi maiiwasan? Ano ang naghihintay sa bulok na rehimen? Posible bang pahabain nito ang pag-iral nito, o hindi maiiwasang tangayin ito ng ilang rebolusyon? Ito ay mga klasikong tanong sa panitikang pampulitika.

Mula sa aklat na Introduction to the Philosophy of Religion ni Murray Michael

XI. Ang Pagkabulok ng Rehimeng Pranses Sa nakaraang kabanata ay sinuri ko ang problema sa pagkabulok ng mga rehimeng konstitusyonal-pluralista. Sa paggawa nito, nagpatuloy ako mula sa tatlong hypotheses: pagsira sa sarili, ang lumalagong kahinaan ng rehimen, at ang kakulangan ng ebolusyon sa isang mahigpit na tinukoy na direksyon. SA

Mula sa aklat na Etika. Sanaysay sa Kamalayan ng Kasamaan ni Badiou Alain

Ang Decomposition of Reason Reason sa pangkalahatan ay pinag-uusapan hindi sa katotohanan na alam ni Nietzsche ang mga hangganan ng agham, ngunit, marahil, sa pamamagitan ng katotohanan na binibigyang-kahulugan niya ang katotohanan bilang haka-haka at ang bilog ng pag-aalis ng lahat ng katotohanan, sa ilang paraan ng pagpapakamatay, ay paulit-ulit sa mga bagong anyo. Tungkol ba ito sa moralidad?

Mula sa aklat na The Soul of Man ni Frank Semyon

45. Kultura at espirituwal na buhay ng lipunan. Ang kultura bilang isang tiyak na kondisyon para sa pagbuo at pag-unlad ng pagkatao Ang kultura ay ang kabuuan ng materyal, malikhain at espirituwal na mga nagawa ng isang tao o grupo ng mga tao.Ang konsepto ng kultura ay multifaceted at sumisipsip ng parehong global

Mula sa aklat na Fiery Feat. bahagi II may-akda Uranov Nikolay Alexandrovich

9.3. Buhay pagkatapos ng kamatayan at personal na pagkakakilanlan Kaya, tiningnan namin ang ilang iba't ibang mga konsepto ng pagpapatuloy ng buhay pagkatapos ng kamatayan, at bilang karagdagan, napag-usapan natin sandali ang tanong kung anong uri ng mga nilalang - materyal o hindi materyal - tayo. Ngayon ay handa na kaming bumaling sa

Mula sa aklat ng Genesis bilang komunikasyon may-akda (Ziziluas) John

4. Etika bilang ang agnas ng relihiyon Ano ang maaaring mangyari sa iba't-ibang ito kung susubukan nating alisin o kahit man lang itago ang kahalagahan nito sa relihiyon, ganap na pinanatili ang abstract scheme ng panlabas na organisasyon nito ("recognition of the other", atbp.)? Ang sagot ay malinaw; kalokohan sa Lenten

Mula sa aklat na Pilosopiya may-akda Spirkin Alexander Georgievich

II. Ang pagkakaisa ng buhay isip na may ganap na pagkatao at panloob na espirituwal na buhay. Anong teoretikal, layuning kahalagahan mayroon itong kakaibang bahagi ng ating buhay pangkaisipan? Na ito mismo, bilang isang karanasan o isang tiyak na tampok ng buhay ng kaisipan, ay

Mula sa aklat na Empire ni Michael Hardt

IV. Espirituwal na buhay, bilang ang pagkakaisa ng buhay at kaalaman. Ang malikhaing-layunin na kahulugan ng pagkatao, bilang ang pagkakaisa ng espirituwal na buhay. Dito, sa katauhan ng mga elementarya na ito, sa pangkalahatan ay naa-access at para sa empirikal na sikolohiya, gayunpaman hindi maintindihan na mga phenomena ng so- tinatawag na "pakiramdam", kasinungalingan,

Mula sa aklat ng may-akda

UMALIS O NABUKOT Misteryo at katahimikan ang bumabalot sa mga isyu ng kasarian. Ang anumang pagtalakay sa mga isyung ito ay nagpapataas ng presyon ng sekswal na enerhiya. Hindi lamang talakayan, kundi pati na rin ang pag-iisip nang mag-isa sa paksang ito ay nagdudulot ng pag-alon ng pagnanasa. Ang lahat ng mga tao ay intuitively pakiramdam na ito ay NAKAKAHIYA

Mula sa aklat ng may-akda

1. Mula sa maskara hanggang sa personalidad: Ang paglitaw ng ontolohiya ng personalidad 1. Maraming manunulat ang naglalahad ng sinaunang kaisipang Griyego bilang karaniwang "walang -pagkatao". Sa Platonic na bersyon nito, ang lahat ng konkreto at "indibidwal" sa huli ay tumutukoy sa abstract na ideya na bumubuo nito.

Mula sa aklat ng may-akda

10. Totalitarian na katiwalian ng kaluluwa Ang totalitarian na rehimen ay may masamang epekto sa mga kaluluwa ng mga tao, na nagpapataw sa kanila ng isang buong serye ng masakit na mga bias at stereotype, na, tulad ng mga alon sa mahangin na panahon, ay kumakalat sa anyo ng isang impeksyon sa isip at kumakain. sa tisyu ng kaluluwa. Sa kanila, sabi ni I.A.

Mula sa aklat ng may-akda

4.2 Henerasyon at Pagkabulok Hindi ka makakainom ng isang patak ng dugong Amerikano nang hindi ibinuhos ang dugo ng buong mundo... Ang ating dugo ay parang agos ng Amazon, na nabuo ng isang libong marilag na batis na nagsasama-sama. Hindi tayo isang bansa bilang isang buong mundo; para hanggang pangalanan natin