Dalawang pangunahing salita: Mga pagbati sa Pasko ng Pagkabuhay sa labing-isang wika. Bakit binabasa ang paunang salita ni Juan sa Pasko ng Pagkabuhay - isang pagkakalat ng mga bakas

1 Nang pasimula ay ang Verbo, at ang Verbo ay kasama ng Dios, at ang Verbo ay Dios.
2 Ito ay kasama ng Diyos sa pasimula.
3 Sa pamamagitan niya ay ginawa ang lahat ng bagay, at kung wala siya ay walang ginawa na ginawa.
4 Nasa kanya ang buhay, at ang buhay ang siyang ilaw ng mga tao.
5 At ang liwanag ay nagliliwanag sa kadiliman, at hindi ito dinaig ng kadiliman.
6 May isang taong sinugo mula sa Diyos; ang pangalan niya ay John.
7 Naparito siya bilang saksi, upang patotohanan ang Liwanag, upang sa pamamagitan niya ay magsisampalataya ang lahat.
8 Hindi siya ilaw, kundi ipinadala upang magpatotoo tungkol sa Liwanag.
9 Naroon ang tunay na Liwanag, na nagbibigay liwanag sa bawat tao na pumaparito sa sanlibutan.
10 Siya ay nasa sanlibutan, at ang sanglibutan ay nabuo sa pamamagitan niya, at hindi siya nakilala ng sanglibutan.
11 Dumating siya sa sarili niya, at hindi siya tinanggap ng mga sarili niya.
12 At sa mga tumanggap sa kaniya, sa mga nagsisampalataya sa kaniyang pangalan, ay binigyan niya ng kapangyarihan na maging mga anak ng Dios, 13 Na ipinanganak na hindi sa dugo, ni sa kalooban ng laman, ni sa kalooban ng tao, kundi ng Diyos.
14 At ang Verbo ay nagkatawang-tao at tumahan sa gitna natin, na puspos ng biyaya at katotohanan; at nakita namin ang Kanyang kaluwalhatian, kaluwalhatian bilang sa bugtong ng Ama.
15 Si Juan ay nagpatotoo tungkol sa Kanya at, sumisigaw, ay nagsabi: Ito ang tungkol sa kanya na aking sinabi na Siya na dumating kasunod ko ay tumayo sa harap ko, sapagkat Siya ay nauna sa akin.
16 At mula sa Kanyang kapuspusan ay tumanggap tayong lahat, at biyaya sa biyaya, 17 sapagkat ang kautusan ay ibinigay sa pamamagitan ni Moises; ang biyaya at katotohanan ay dumating sa pamamagitan ni Jesu-Cristo.

Interpretasyon:

St. John Chrysostom

Art. 1-3 Sa pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay sa Diyos, at ang Diyos ay ang Salita. Ang isang ito mula pa noong una ay sa Diyos: ang lahat ay sa pamamagitan Niya, at kung wala Siya ay wala, ang hedgehog ay

Sa pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay sa Diyos. Nakikita mo ba sa kasabihang ito ang lahat ng kanyang katapangan at lakas? Paano siya nagsasalita, nang walang pag-aalinlangan, nang hindi nililimitahan ang kanyang sarili sa hula, ngunit nagsasalita ng positibo? Ang katangian ng isang guro ay ang hindi mag-alinlangan sa mga sinasabi niya mismo. At kung ang isang tao, na gustong magturo sa iba, ay nangangailangan ng isang tao na maaaring suportahan siya, kung gayon, in fairness, dapat niyang kunin ang lugar hindi ng isang guro, ngunit ng mga mag-aaral. Kung may nagsabi: bakit ang ebanghelista, na umalis sa unang Dahilan, ay nagsimulang agad na makipag-usap sa amin tungkol sa pangalawa? – pagkatapos ay tumanggi kaming pag-usapan ang una at pangalawa. Ang pagka-Diyos ay mas mataas kaysa sa bilang at pagkakasunud-sunod ng mga panahon, kung kaya't tinatalikuran natin na sabihin ito, ngunit ipinahahayag natin na ang Ama ay umiiral sa sarili at ang Anak na ipinanganak ng Ama.

Kaya, sasabihin mo; ngunit bakit (ang ebanghelista), na umalis sa Ama, ay nagsasalita tungkol sa Anak? Sapagkat ang Ama ay kinilala ng lahat, bagaman hindi bilang Ama, kundi bilang Diyos; ngunit hindi nila nakilala ang Bugtong na Anak. Kaya nga, tama, ang ebanghelista ay nagmadali kaagad, sa simula pa lamang, upang mag-alok ng kaalaman tungkol sa Kanya sa mga hindi nakakilala sa Kanya. Gayunpaman, hindi siya nanahimik tungkol sa Ama sa parehong mga salitang ito. Bigyang-pansin ang kanilang espirituwal na kahulugan. Alam niya na ang mga tao mula pa noong una at higit sa lahat ay kinikilala at pinarangalan ang Diyos. Samakatuwid, una ay sinabi niya (tungkol sa pagkakaroon ng Anak): sa simula, at pagkatapos ay tinawag niya Siyang Diyos, ngunit hindi tulad ni Plato, na tinawag ang isa bilang isip at ang isa ay kaluluwa. Ito ay dayuhan sa banal at walang kamatayang kalikasan. Wala itong pagkakatulad sa atin, ngunit napakalayo sa pakikipag-usap sa nilalang - ang ibig kong sabihin sa esensya, at hindi sa mga aksyon. Kaya nga tinawag Siya ng ebanghelista na Salita. Ang pagkakaroon ng intensyon na kumbinsihin ang (mga tao) na ang Salitang ito ay ang Bugtong na Anak ng Diyos, ang ebanghelista, na baka ang sinuman dito ay magkaroon ng madamdaming pagsilang, una sa pamamagitan ng pagtawag sa Anak na Salita ay sumisira sa lahat ng masamang hinala, na nagpapakita na Siya ay ang Anak ng ang Ama, at na Siya ay (ipinanganak) nang walang awa. Nakikita mo ba kung paano ko sinabi na sa pagsasalita tungkol sa Anak ay hindi siya tumahimik tungkol sa Ama? Kung ang mga paliwanag na ito ay hindi sapat para sa isang kumpletong pag-unawa sa paksang ito, huwag magtaka: ang pinag-uusapan natin ngayon ay tungkol sa Diyos, na imposibleng magsalita o mag-isip sa isang marangal na paraan. Samakatuwid, ang ebanghelista ay hindi gumagamit ng pananalitang: pagiging, dahil imposibleng sabihin na ang Diyos ay sa pamamagitan ng Kanyang kakanyahan, ngunit sa lahat ng dako ay nagpapakita lamang Siya sa atin mula sa Kanyang mga aksyon.

Kaya't makikita natin na ilang sandali ang Salitang ito ay tinatawag na Liwanag, at muli itong Liwanag ay tinatawag na Buhay. Gayunpaman, hindi lamang sa kadahilanang ito tinawag niya Siya, ngunit, una, sa kadahilanang ito, at pangalawa, dahil kailangang sabihin sa atin ng Salita ang tungkol sa Ama. Ang lahat ng narinig ko sa Ama, ay sinabi, ipinaalam ko sa inyo (tingnan: Juan 15:15). Tinatawag Niya Siyang parehong Liwanag at Buhay dahil binigyan Niya tayo ng liwanag ng kaalaman, at samakatuwid ay buhay. Sa pangkalahatan, walang isang ganoong pangalan, walang dalawa, o tatlo o higit pang mga pangalan na magiging sapat upang ipahayag kung ano ang tungkol sa Pagka-Diyos. Hindi bababa sa, ito ay kanais-nais na ang Kanyang mga ari-arian ay maaaring ilarawan sa maraming (mga pangalan), bagaman hindi ganap na malinaw. Ang ebanghelista ay hindi lamang tumawag sa Kanya ng Salita, ngunit sa pagdaragdag ng isang miyembro, na nagpapakilala sa Kanya sa lahat ng iba pa (mga nilalang). Nakikita mo ba kung paanong hindi walang kabuluhan ang sinabi ko na ang ebanghelistang ito ay nagsasalita sa atin mula sa langit? Tingnan kung saan siya kaagad, sa simula pa lang, pumailanglang, itinaas ang kaluluwa at isipan ng kanyang mga tagapakinig. Inilagay siya sa itaas ng lahat ng makatuwiran, sa itaas ng lupa, sa ibabaw ng dagat, sa itaas ng langit, itinaas niya siya sa itaas ng mga anghel mismo, ang mga kerubin at mga serapin sa kaitaasan, sa itaas ng mga trono, mga pamunuan, mga kapangyarihan, at sa pangkalahatan ay nakumbinsi siya na umangat sa lahat ng nilikha. bagay. Ano? Hindi kaya, sa pag-angat niya sa amin sa ganoong taas, maaari niya kaming pigilan dito? Hindi pwede.

Ngunit parang may magdadala ng isang tao na nakatayo sa dalampasigan at tinatanaw ang mga lungsod, dalampasigan at mga pier sa pinakagitna ng dagat at sa gayon, siyempre, alisin siya mula sa dati niyang mga bagay, ngunit hindi niya mapigilan ang kanyang lahat. titig, ngunit dadalhin lamang siya sa hindi masusukat na espasyo ng pangitain - kaya't ang ebanghelista, na itinaas tayo sa itaas ng bawat nilalang, itinuturo tayo sa kawalang-hanggan na nauna rito, iniiwan ang ating mga tingin na gumala, hindi pinapayagan itong maabot ang anumang dulo sa taas, dahil walang katapusan doon. Ang isip, pagbabalik sa simula, ay nararanasan kung anong uri ito ng simula. Pagkatapos, pagpupulong: maging, na laging nauuna sa kanyang pag-iisip, hindi niya mahanap kung saan itigil ang kanyang pag-iisip, ngunit, pilit ang kanyang tingin at hindi na limitahan ito sa anumang bagay, siya ay napapagod at muling bumalik sa lupa. Ang expression: sa simula, ang ibig sabihin ay walang iba kundi ang walang hanggan at walang katapusan na pagkatao. Nakikita mo ba ang tunay na karunungan at banal na mga dogma, hindi tulad ng mga Hellenes, na nag-aakala ng mga panahon at kinikilala ang ilang mga diyos bilang mga matatanda, ang iba ay mas bata? Wala kaming ganito. Kung ang Diyos ay umiiral, tulad ng Siya ay talagang umiiral, kung gayon ay wala nang bago sa Kanya. Kung Siya ang Lumikha ng lahat, kung gayon Siya ang una sa lahat. Kung Siya ang Panginoon at Panginoon ng lahat, ang lahat ay susunod sa Kanya, kapwa nilalang at edad.

Kaya ano ang sinasabi ko? Ang katotohanan na ang pananalitang: maging, kaugnay ng Salita, ay nangangahulugan, una, ang kawalang-hanggan ng Kanyang pag-iral: sa simula, sinasabi, naroon ang Salita. At pangalawa, hindi rin ito nagpapakita na mayroon ang sinuman ng Salita. Dahil ang Diyos ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng walang hanggan at walang simulang pag-iral, ito ay ipinahayag una sa lahat. Kung gayon, baka sinuman, na nakarinig na sa pasimula ay mayroong Salita, ay kilalanin Siya bilang hindi pa isinisilang, ang gayong pag-iisip ay binabalaan ng katotohanan na bago mapansin na mayroong isang Salita, sinasabi na ito ay hindi sa Diyos. At upang ang sinuman ay hindi ituring Siya na isang salita na binibigkas lamang o pangkaisipan lamang, para sa layuning ito, sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang miyembro (?), gaya ng sinabi ko noon, at isa pang pagpapahayag (sa Diyos), ang gayong pag-iisip ay inalis. Hindi sinabi: maging sa Diyos, ngunit: maging sa Diyos, na nagpapahiwatig ng Kanyang kawalang-hanggan ayon sa hypostasis. Dagdag pa, ito ay ipinahayag nang mas malinaw sa karagdagan na ang Diyos ay ang Salita...

Sa pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay sa Diyos. Nang ang lahat ng iba pang mga ebanghelista ay nagsimula sa pagkakatawang-tao (sinasabi ni Mateo: ang aklat ng pagkakamag-anak ni Jesu-Kristo, ang anak ni David; unang sinabi sa atin ni Lucas ang tungkol kay Maria; at si Marcos sa parehong paraan ay unang nagtakda ng kuwento ng Bautista), na kung saan saglit lamang binanggit ni Juan ang paksang ito, at pagkatapos lamang ng mga unang salitang iyon, na nagsasabi: at ang Salita ay naging laman. 14, at lahat ng iba pa - Ang Kanyang paglilihi, pagsilang, pagpapalaki, paglaki, pagdaan, biglang ibinalita sa atin ang tungkol sa Kanyang walang hanggang kapanganakan? Ano ang dahilan nito, sasabihin ko sa iyo ngayon. Dahil ang ibang mga ebanghelista ay kadalasang nagsasalita tungkol sa kalikasan ng tao ng Anak ng Diyos, ang isa ay dapat matakot na, sa mismong kadahilanang ito, ang isa sa mga taong gumagapang sa lupa ay hindi titigil lamang sa mga dogma na ito lamang, na kung ano ang nangyari sa Paul of Samosata [Paul of Samosata, Bishop of Antioch, 3rd century heretic].

Kaya, ang pagpapalaki sa mga tao na madaling mahulog mula sa gayong kalungkutan sa lupa at iguguhit sila sa langit, wastong sinimulan ni Juan ang kanyang kuwento mula sa itaas, mula sa pre-eternal na pag-iral. Habang sinimulan ni Mateo ang salaysay, simula kay Herodes na hari, Lucas - mula kay Tiberius Caesar, Marcos - mula sa bautismo ni Juan, ang Ebanghelistang si Juan, na iniwan ang lahat ng ito, umakyat sa itaas ng lahat ng panahon at edad, at doon itinuro ang isip ng kanyang mga tagapakinig sa isang bagay: sa simula ay mayroong , at, hindi pinapayagan ang isip na huminto kahit saan, ay hindi nagtatakda ng limitasyon para dito, tulad ng mga (ebanghelista) - Herodes, Tiberius at Juan. Ngunit sa parehong oras, nararapat din na sorpresa na kung paanong si Juan, na nagmamadali sa pinakadakilang salita, ay hindi iniwan ang pagkakatawang-tao nang walang pansin, kaya't sila, na nagsasabi tungkol sa pagkakatawang-tao na may espesyal na pangangalaga, ay hindi nanatiling tahimik tungkol sa walang hanggan pag-iral. At ito ay dapat na gayon, dahil ang isang Espiritu ay nagpakilos sa mga kaluluwa nilang lahat; at samakatuwid ay nagpakita sila ng ganap na pagkakaisa sa kanilang pagsasalaysay.

Ngunit ikaw, mga minamahal, kapag narinig mo ang tungkol sa Salita, huwag mong pabayaan ang mga tumatawag sa Kanya na nilikha, gayundin ang mga nagpaparangal sa Kanya sa isang simpleng salita. Mayroong maraming mga banal na salita kung saan kumikilos ang mga anghel, ngunit ni isa sa mga salitang ito ay ang pagka-Diyos mismo, ngunit ang lahat ng ito ay isang propesiya lamang at utos ng Diyos. Ito ang karaniwang tinatawag ng Kasulatan na mga batas ng Diyos, mga utos at mga propesiya. Samakatuwid, kapag nagsasalita tungkol sa mga anghel, ito ay nagdaragdag: makapangyarihan sa lakas, ginagawa ang Kanyang salita (Awit 102:20). Sa kabaligtaran, ang Salitang ito (tungkol sa kung saan ang Ebanghelistang si Juan ay nagsasalita) ay isang hypostatic Being, na walang pag-iingat na nagmula sa Ama Mismo. Ito, gaya ng sinabi ko noon, (ang ebanghelista) na inilalarawan ng mismong pangalan ng Salita. Sapagkat tulad ng kasabihang: sa pasimula ang Salita ay nangangahulugan ng kawalang-hanggan, gayundin ang pagpapahayag: ang isang ito mula sa simula hanggang sa Diyos (vv. 1, 2) ay nagpapakita ng Kanyang kawalang-hanggan (kasama ang Ama). At upang kayo, nang marinig ninyo: sa pasimula ay ang Salita at kinikilala ito bilang walang hanggan, huwag ninyong isipin, gayunpaman, na ang buhay ng Ama ay nauuna (ang buhay ng Anak) nang medyo malayo, iyon ay, sa isang malaking bilang ng mga siglo, at, sa gayon, upang hindi mo ilagay ang simula sa Bugtong, (ang ebanghelista) ay idinagdag: mula pa noong una sa Diyos, iyon ay, Siya ay walang hanggan gaya ng Ama Mismo. Ang Ama ay hindi kailanman walang Salita; ngunit ang Diyos (ang Salita) ay laging kasama ng Diyos (ang Ama), sa kanyang sarili, gayunpaman, hypostasis. Ngunit paano, sabi mo, sasabihin ng ebanghelista na ang Salita ay wala sa mundo, kung ito ay talagang kasama ng Diyos? Tunay, ito ay kasama ng Diyos at sa mundo: ang Ama at ang Anak ay hindi limitado sa anumang lugar. Kung ang Kanyang kadakilaan ay walang katapusan, at ang Kanyang katalinuhan ay walang bilang (tingnan ang: Awit 146:5), kung gayon ay malinaw na ang Kanyang pagkatao ay walang temporal na simula.

Narinig mo na ba na sa pasimula ay nilikha ng Diyos ang langit at lupa? Ano sa palagay mo ang simulang ito? Walang alinlangan na ang langit at ang lupa ay nabuo bago ang lahat ng nakikitang mga nilikha. Kaya kapag narinig mo ang tungkol sa Bugtong na Anak na Siya ay nasa simula, unawain ang Kanyang pag-iral bago ang lahat ng bagay na maiisip at bago ang mga kapanahunan. Kung may nagsabi: paanong ang Anak ay wala sa oras pagkatapos ng Ama? - yaong nagmula sa isang tao ay kinakailangang sumunod sa isa kung kanino ito nanggaling, - sinasagot natin na ang ganyan ay mga pangangatwiran lamang ng tao, at ang nagmumungkahi ng ganoong tanong ay, marahil, ay magbibigay ng higit pang mga walang katotohanan na tanong. Ngunit hindi ito dapat payagan na marinig. Mayroon na tayong salita tungkol sa Diyos, at hindi tungkol sa kalikasan ng tao, na napapailalim sa kaayusan at pangangailangan para sa gayong haka-haka. Gayunpaman, para sa kumpletong kasiyahan ng mga mahihinang tao, tutugon din kami dito.

Sabihin mo sa akin: ang ningning ba ng araw ay dumadaloy mula sa solar nature mismo, o mula sa ibang bagay? Dapat kilalanin ng sinumang may buo na pandama na ang ningning ay nagmumula sa mismong kalikasan ng araw. Ngunit, kahit na ang ningning ay nagmumula sa araw mismo, hindi natin masasabi na ito ay umiiral pagkatapos ng likas na solar, dahil ang araw ay hindi kailanman lumilitaw nang walang ningning. Kaya, kung sa nakikita at matinong mga katawan ang nanggagaling sa ibang bagay ay hindi palaging umiiral pagkatapos ng kung saan ito nanggaling, kung gayon bakit hindi mo ito pinaniniwalaan sa pangangatwiran ng hindi nakikita at hindi maipaliwanag na kalikasan? At narito ito ay pareho, lamang sa paraang naaayon sa walang hanggang pagkatao. Iyan ang dahilan kung bakit tinawag ni Pablo ang Anak na ningning ng kaluwalhatian ng Ama (Heb. 1:3), sa gayon ay inilalarawan ang katotohanang Siya ay ipinanganak ng Ama at ang katotohanan na ang Anak ay kapwa walang hanggan sa Ama. Sabihin mo sa akin: hindi ba lahat ng edad at bawat espasyo ng panahon ay umiral sa pamamagitan ng Anak? At ito ay dapat tanggapin ng sinumang hindi pa nagwawala. Kaya, walang distansya (panahon) sa pagitan ng Ama at ng Anak; at kung hindi, kung gayon ang Anak ay hindi umiiral pagkatapos ng Ama, ngunit walang hanggan kasama Niya.

Ang mga ekspresyong: bago at: pagkatapos ay tumutukoy sa mga konsepto ng oras. Kung walang siglo o oras, walang maiisip ang gayong mga konsepto. At ang Diyos ay nasa itaas ng mga panahon at siglo. Kung, sa kabila nito, iginiit mo na ang Anak ay tumanggap ng isang simula, pagkatapos ay mag-ingat na sa pamamagitan ng gayong mga konklusyon ay hindi mo maabot ang punto ng pangangailangan na dalhin ang Ama Mismo sa ilalim ng ilang uri ng simula, sa ilalim ng isang simula, bagaman ang una, ngunit simula pa lang. Sabihin mo sa akin: sa pamamagitan ng pag-uukol sa Anak ng anumang limitasyon o simula at pag-akyat ng mas mataas mula sa simulang ito, hindi mo ba sinasabi na ang Ama ay umiiral bago ang Anak? Obvious naman. Sabihin pa sa akin: gaano katagal na ang Ama? Ipapahiwatig mo ang isang maliit o malaking distansya dito, sa anumang kaso ay dadalhin mo ang Ama sa ilalim ng simula. Malinaw na sa pamamagitan ng pagtawag sa distansiyang ito na malaki o maliit, sa gayon ay susukatin mo ito, ngunit hindi mo ito masusukat kung walang simula sa magkabilang panig. Kaya, para dito, hangga't nakasalalay sa iyo, ibinibigay mo ang pasimula sa Ama; at, samakatwid, ayon sa iyong pangangatwiran, ang Ama ay hindi na magiging walang simula.

Nakikita mo ba kung gaano katotoo ang sinabi ng Tagapagligtas at kung paano ipinakita ng Kanyang salita ang kapangyarihan nito sa lahat ng dako? Anong salita ito? Ang hindi nagpaparangal sa Anak ay hindi nagpaparangal sa Ama (Juan 5:23). Alam ko na para sa marami, ang sinabi ay hindi maintindihan; Iyon ang dahilan kung bakit sa maraming mga kaso kami ay nag-iingat sa pagsasaliksik sa gayong mga konklusyon, dahil ang mga karaniwang tao ay hindi maaaring sundin ang mga ito, at kahit na gawin nila, hindi nila mananatili ang anumang bagay mula sa kanila nang may katatagan at katumpakan. Ang mga iniisip ng mga mortal ay nakakatakot, at ang kanilang pag-iisip ay makasalanan (tingnan sa: Wis. 9, 14). Samantala, kusa Kong itatanong ang ating mga kalaban tungkol sa sinabi ng Propeta: bago sa Akin ay walang ibang Diyos, at pagkatapos Ko ay wala na (Isa. 43:10). Kung ang Anak ay nabubuhay pagkatapos ng Ama, kung gayon paanong sinabi: hindi rin ito susunod sa Akin! O tatanggihan mo na ba ang mismong pagkatao ng Bugtong na Anak? ... Sa kabilang banda, kung ang Anak ay hindi kasama ng Ama, kung gayon bakit mo tinatawag ang Kanyang pag-iral na walang hanggan? Kung Siya ay may simula sa simula, kung gayon, kahit na Siya ay walang kamatayan, hindi pa Siya maaaring maging walang hanggan. Ang walang hanggan ay dapat na walang limitasyon sa magkabilang panig. Sa pagpapaliwanag nito, sinabi rin ni Pablo: na walang pasimula o wakas (Heb. 7:3), at sa gayon ay nagpapahayag ng parehong walang simula at kawalang-hanggan, iyon ay, sa parehong mga aspeto Siya ay walang limitasyon; kung paanong walang katapusan, walang simula.

Dagdag pa: paano, kung ang Anak ay tiyan, maaaring nagkaroon ng panahon na wala Siya? [Dito tinutukoy ni San Juan Chrysostom ang pagpapahayag ng mga Arian tungkol sa Anak ng Diyos: ito ay noong hindi pa Siya] Kung Siya ay buhay, kung paano Siya talaga, kung gayon ang lahat ay sasang-ayon na ang buhay ay dapat palaging umiiral, walang simula at walang katapusan. ...

at ang liwanag ay sumisikat sa kadiliman, at ang kadiliman ay hindi niyayakap

At ang liwanag ay kumikinang sa kadiliman (v. 5). Dito parehong tinatawag na kadiliman ang kamatayan at maling akala. Ang senswal na liwanag ay hindi nagniningning sa kadiliman, ngunit kapag walang kadiliman; ngunit ang pangangaral ng Ebanghelyo ay isang liwanag sa gitna ng kadiliman ng kamalian na pumapalibot sa lahat, at pinawi ito. Ang liwanag na ito ay tumagos sa kamatayan mismo at nasakop ito, kaya't nailigtas nito ang mga inaalihan na ng kamatayan mula rito. Kaya, dahil hindi nadaig ng kamatayan o ng maling akala ang liwanag na ito, ngunit ito ay nagniningning sa lahat ng dako at nagniningning sa sarili nitong kapangyarihan, sabi ng ebanghelista: ni hindi nababalot ito ng kadiliman (v. 5). Oo, siya ay hindi mapaglabanan, at hindi gustong tumira sa mga kaluluwang ayaw ng kaliwanagan.

May isang lalaking sinugo ng Diyos, ang kanyang pangalan ay Juan

Ang ebanghelista, na unang sinabi sa atin tungkol sa Diyos ang Salita kung ano ang partikular na kinakailangan, pagkatapos ay sunud-sunod at sa pagkakasunud-sunod ay lumipat sa mangangaral ng Salita ng parehong pangalan kasama niya, si Juan. At ikaw, na nababalitaan na siya ay sinugo mula sa Diyos, huwag mong isiping tao ang kanyang mga salita. Sinabi niya ang lahat hindi mula sa kanyang sarili, ngunit mula sa Isa na nagsugo sa kanya. Samakatuwid, tinawag din siyang anghel (mensahero), dahil ang trabaho ng isang mensahero ay hindi magsabi ng anuman sa kanyang sarili. Ang salitang: ang pagiging narito ay hindi nangangahulugan ng pinagmulan nito, ngunit tiyak ang mensahe nito. Siya ay isinugo mula sa Diyos, iyon ay, ipinadala siya ng Diyos. Paano nila masasabi na ang mga salitang: sa anyo ng Diyos (Fil. 2:6) ay hindi nagpapahayag ng pagkakapantay-pantay ng Anak sa Ama, dahil (sa salita: Diyos) hindi ka makakapagdagdag ng miyembro (o)? Dito rin [Sa mga salita: ang tao ay isinugo mula sa Diyos] wala man lang miyembro. Samantala, hindi ba ito tungkol sa Ama? At ano ang masasabi natin tungkol sa mga salita ng Propeta: Narito, isusugo Ko ang Aking anghel sa unahan Ko, na maghahanda ng Iyong daan (Mal. 3:1; Mat. 11:10)? Ang mga salita: sa akin at sa iyo ay nagpapahiwatig ng dalawang mukha.

Blazh. Theophylact ng Bulgaria

Hindi siya ang ilaw, ngunit ipinadala upang magpatotoo sa Liwanag

Dahil madalas na nangyayari na ang isang saksi ay mas mataas kaysa sa isa na tungkol sa kung kanino siya ay nagpapatotoo, kaya hindi mo akalain na si Juan, na nagpapatotoo tungkol kay Kristo, ay mas mataas kaysa sa Kanya, ang ebanghelista, sa pabulaanan ang masamang kaisipang ito, ay nagsabi: "siya ay hindi ilaw." Ngunit marahil ay may magsasabi: hindi ba talaga natin tatawagin si Juan o ang alinmang santo na liwanag? Matatawag nating Liwanag ang bawat santo, ngunit sa kahulugang ito ay hindi natin matatawag na Liwanag ang bawat isa sa kanila. Halimbawa, kung may nagsabi sa iyo: Juan, may liwanag ba? - sang-ayon. Kung magtatanong siya ng ganito: si Juan ba talaga itong Liwanag, sabihin: hindi. Sapagka't siya rin ay hindi liwanag sa wastong kahulugan, kundi liwanag sa pamamagitan ng pakikisama, na may ningning mula sa tunay na liwanag.

St. John Chrysostom:

At ang mundo Niya [Kristo] ay hindi kilala (1:10). Tinatawag dito ng Ebanghelista ang mundo na isang pulutong ng mga tiwaling tao, na nakatuon sa mga gawain sa lupa, isang pulutong, isang mapanghimagsik at walang katuturang mga tao. Ngunit ang mga kaibigan ng Diyos at lahat ng kahanga-hangang tao ay kilala si Kristo bago pa man Siya magpakita sa laman. Ito ay tungkol sa ninuno na si Kristo Mismo ang nagsabi: Ang inyong amang si Abraham ay magalak sana na makita niya ang Aking araw: at nang makita niya ito, siya ay nagalak (Juan 8:56). At tungkol kay David, sa pagdusa sa mga Hudyo, sinabi Niya: paano Siya sinisiraan ni David sa pamamagitan ng Espiritu ng Panginoon, na nagsasabi: Sinabi ng Panginoon sa aking Panginoon: Maupo ka sa Aking kanan (Mateo 22:43-44). Maraming beses, nakipagtalo sa kanila, binanggit Niya si Moises (Juan 5:46); at tungkol sa iba pang mga Propeta - ang Apostol.

Nang Siya ay dumating, hindi Siya tinanggap ng Kanyang sarili. Saan nagmula ang Nakapupuno at Umiiral sa Lahat? Anong lugar mayroon Siya na may hawak ng lahat sa Kanyang kamay at may kapangyarihan sa lahat ng bagay na pinagkaitan ng Kanyang presensya? Hindi siya umalis sa anumang lugar (paano ito posible?). At nangyari ito dahil sa Kanyang pagpapakababa sa atin. Dahil Siya, na nasa sanlibutan, ay tila wala sa mundo, dahil Siya ay hindi kilala, ngunit sa wakas ay nagpahayag ng Kanyang sarili, na naghahangad na isuot ang ating laman, tinawag ng ebanghelista ang mismong pagpapakita at pagpapakababa sa Kanyang pagdating. Ito ay karapat-dapat na sorpresa na ang disipulo ay hindi ikinahihiya ang kahihiyan ng kanyang Guro, ngunit buong tapang na inilarawan ang insultong ginawa sa Kanya: at ito ay hindi isang hindi mahalagang patunay ng kanyang espiritung mapagmahal sa katotohanan. Gayunpaman, kung ikaw ay nahihiya, kung gayon dapat kang mahiya para sa mga nagdulot, at hindi para sa Isa na nagdusa ng insulto. Lalo siyang naging tanyag dahil kahit na matapos ang gayong pang-iinsulto ay inaalagaan niya ang Kanyang mga nagkasala; at sila ay naging walang utang na loob at kasuklam-suklam sa harap ng lahat, dahil tinanggihan nila bilang isang kaaway at kalaban ang Isa na dumating sa kanila na may gayong mga pakinabang. At hindi lamang nila sinaktan ang kanilang sarili, kundi dahil hindi nila natanggap ang nakamit ng mga tumanggap sa Kanya. Ano ang nakuha ng huli?

Tinanggap Siya ng maliliit na bata, at binigyan Niya sila ng kaharian upang maging mga anak ng Diyos (v. 12). Ngunit bakit hindi mo, pinagpala, sabihin sa amin ang tungkol sa parusa sa mga hindi tumanggap sa Kanya, ngunit sinasabi lamang na sila ay kanilang sarili at hindi tinanggap Siya na dumating sa kanilang sarili? At kung ano ang kanilang pagdurusa para dito, kung ano ang parusa sa kanila, hindi mo idinagdag. Marahil sa pamamagitan nito ay mas matatakot mo sila at sa isang banta ay palambutin mo ang kabastusan ng kanilang kayabangan. Bakit ka tumahimik tungkol dito? Ngunit anong iba pang parusa, sabi ng ebanghelista, ang maaaring mas malaki kaysa sa sila, na may pagkakataon na maging mga anak ng Diyos, ay hindi naging ganoon, ngunit kusang-loob na inaalis ang kanilang sarili ng gayong kadakilaan at karangalan? Gayunpaman, ang kanilang parusa ay hindi limitado sa katotohanang hindi sila makakatanggap ng anumang benepisyo; Aabot pa rin sa kanila ang isang hindi mapapatay na apoy, na kasunod na inihayag ng Ebanghelista nang mas malinaw. Ngayon ay binanggit niya ang hindi masabi na mga pagpapalang ipinagkaloob sa mga tumanggap sa Panginoon, at maikling inilalarawan ang mga pagpapalang ito sa mga sumusunod na salita: Ngunit tinanggap Siya ng maliliit na bata, at binigyan sila ng kaharian upang maging mga anak ng Diyos. Kahit na sila ay mga alipin o malaya, mga Hellenes o barbarians, o Scythian, kahit hindi matalino o matalino, mga asawa o asawa, mga anak o matatanda, karaniwan o marangal, mayaman o mahirap, mga pinuno o mga karaniwang tao - lahat, sabi ng ebanghelista, ay iginawad sa parehong karangalan. Ang pananampalataya at ang biyaya ng Espiritu, na inalis ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga makamundong merito, ay nagbigay sa kanilang lahat ng isang tingin, nag-iimprinta ng isang imahe sa kanilang lahat - ang Royal. Ano ang maihahambing sa gayong pagkakawanggawa? Ang Bugtong na Anak ng Diyos ay hindi nag-atubili na bilangin ang kanyang mga anak - mga publikano, mga pantas, mga alipin, at ang mga pinakawalang-halagang tao, marami ang may nasirang mga bahagi ng katawan at may maraming pagkukulang. Ganyan ang kapangyarihan ng pananampalataya sa Kanya, gayon ang kadakilaan ng biyaya! Kung paanong ang apoy, na tumagos sa lupa, kung saan mayroong metal, ay agad na gumagawa ng ginto mula rito, gayundin, at higit na mabuti, ginagawang ginintuang ginintuang yaong hinuhugasan nito mula sa mga mortal, kapag ang Espiritu, tulad ng apoy, ay tumagos sa ating mga kaluluwa at, nasusunog sa kanila ang imahe ng singsing, napupunta, na parang mula sa isang tunawan, ang imahe ng langit, isang bago, maliwanag, makinang na imahe.

Pagbasa ng Ebanghelyo sa Linggo bilang pag-alala sa ating mga yumaong anak.

Ngayon ang huling Linggo bago ang pagdiriwang ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon at binabasa natin ang sipi ng Ebanghelyo mula sa kabanata 1 ng Ebanghelyo ni Juan, na binabasa sa simbahan sa gabi ng Liturhiya sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay, kaya nakumpleto ang cycle. ng mga pagbabasa ng Ebanghelyo sa Pasko ng Pagkabuhay bilang pag-alala sa ating mga yumaong anak.

Ang ating mga anak ay napunta sa ibang mundo, ang mundo ng Kaharian ng Diyos, ang Kaharian ng Langit. Itinuro ni Jesu-Kristo ang tungkol sa Kahariang ito nang mangaral siya sa Lupa. Ang mga salita ng Kanyang sermon ay nakatala sa apat na aklat - ang Ebanghelyo. Isinalin mula sa Griyego, ang salitang Ebanghelyo ay nangangahulugang “Magandang Balita.” Sa pamamagitan ng pagbabasa ng Ebanghelyo, nakikilala natin ang mundo kung saan tinawag tayong lahat ni Kristo, at kung saan naninirahan na ang ating mga anak. Isang mundo ng pag-ibig, kagalakan, katotohanan, kabaitan at awa. Isang mundo kung saan naghihintay sa atin ang ating mga anghel.

Ang sinumang nagnanais, sa oras na maginhawa para sa kanya, ay maaaring sumali sa pagbabasa at tandaan ang pangalan ng kanyang anak at ang mga pangalan ng iba pang mga bata sa huling panalangin. Maaaring isulat ang mga pangalan sa mga komento. Ito ay isang panalangin sa tahanan, upang maalala mo ang lahat ng mga bata, hindi alintana kung sila ay nabautismuhan o hindi nabinyagan (kahit na ang bata ay hindi binigyan ng pangalan, maaari mo siyang matandaan bilang isang sanggol lamang).

Ang mga pagbabasa ay nagpapatuloy tulad ng sumusunod:
1. Pagbasa ng panalangin bago ang Ebanghelyo, para sa mga magulang;
2. Pagbasa ng isang kabanata mula sa Ebanghelyo;
3. Pagbasa ng isang alaala na panalangin pagkatapos ng Ebanghelyo, para sa mga namatay na bata.

Mga panalangin bago basahin ang Ebanghelyo.

Ang Iyong Muling Pagkabuhay, O Kristong Tagapagligtas, / Ang mga anghel ay umaawit sa langit, / at ipagkaloob Mo sa amin sa lupa / na luwalhatiin Ka nang may dalisay na puso.
(tatlong beses)

Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, / niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan, / at nagbibigay ng buhay sa mga nasa libingan.(tatlong beses)

Nang makita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, / ating sambahin ang Banal na Panginoong Hesus, / ang tanging walang kasalanan, / sinasamba namin ang Iyong Krus, O Kristo, / at kami ay umaawit at niluluwalhati ang Iyong Banal na Pagkabuhay na Mag-uli: / Sapagkat Ikaw ang aming Diyos, / Gawin wala kaming alam na iba sa Iyo, / Tinatawag namin ang Iyong pangalan. / Halina, lahat ng tapat, / sambahin natin ang Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo: / narito, ang kagalakan ay dumating sa pamamagitan ng Krus sa buong mundo. / Laging nagpupuri sa Panginoon, / inaawit natin ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli: / nagtiis ng pagpapako sa krus, / sirain ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan.
(tatlong beses)

Iligtas, O Panginoon, at maawa ka sa amin, Iyong mga lingkod, at liwanagan ang aming mga isipan ng liwanag ng pag-iisip ng Iyong Ebanghelyo at patnubayan kami sa landas ng Iyong mga utos at turuan kami, O Tagapagligtas, na gawin ang Iyong kalooban, para sa Iyo. ang ating Diyos.

Ebanghelyo ni Juan, kabanata 1 (vv. 1 - 18)

Sa pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos.
Ito ay sa pasimula kasama ng Diyos.
Ang lahat ay nalikha sa pamamagitan Niya, at kung wala Siya ay walang nalikha na nalikha.
Nasa Kanya ang buhay, at ang buhay ang ilaw ng mga tao.
At ang liwanag ay nagniningning sa kadiliman, at hindi ito dinaig ng kadiliman.
May isang taong sinugo mula sa Diyos; ang pangalan niya ay John.
Siya'y naparito bilang saksi, upang magpatotoo tungkol sa Liwanag, upang sa pamamagitan niya ay magsisampalataya ang lahat.
Siya ay hindi liwanag, ngunit ipinadala upang magpatotoo sa Liwanag.
Naroon ang tunay na Liwanag, na nagbibigay liwanag sa bawat taong pumaparito sa sanlibutan.
Siya ay nasa sanlibutan, at ang sanglibutan ay nabuo sa pamamagitan Niya, at hindi Siya nakilala ng sanglibutan.
Dumating siya sa sarili niya, at hindi siya tinanggap ng mga sarili niya.
At sa mga tumanggap sa Kanya, sa mga nagsisampalataya sa Kanyang pangalan, ay binigyan Niya ng kapangyarihang maging mga anak ng Diyos, na ipinanganak na hindi sa dugo, ni sa kalooban ng laman, ni sa kalooban ng tao, kundi ng Diyos.
At ang Verbo ay nagkatawang-tao at tumahan sa gitna natin, na puspos ng biyaya at katotohanan; at nakita namin ang Kanyang kaluwalhatian, kaluwalhatian bilang sa bugtong ng Ama.
Si Juan ay nagpapatotoo tungkol sa Kanya at, bumubulalas, ay nagsabi: Ito ang tungkol sa kanya na aking sinabi na Siya na dumating kasunod ko ay tumayo sa harap ko, sapagkat Siya ay nauna sa akin.
At mula sa Kanyang kapuspusan ay tumanggap tayong lahat, at biyaya sa biyaya, sapagkat ang kautusan ay ibinigay sa pamamagitan ni Moises; ang biyaya at katotohanan ay dumating sa pamamagitan ni Jesu-Cristo.
Walang nakakita kailanman sa Diyos; Ang Bugtong na Anak, na nasa sinapupunan ng Ama, ay Kanyang inihayag.

Panalangin sa libing para sa mga bata, pagkatapos basahin ang Ebanghelyo.
Magpahinga sa kapayapaan, Panginoon, ang mga kaluluwa ng iyong mga yumaong lingkod, ang aking sanggol / o ang aking anak na lalaki, o ang aking anak na babae - ... (pangalan) /, at lahat ng mga bata (pangalan) na naaalala ngayon dito, at lumikha para sa kanila ng walang hanggang memorya.

Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, / niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan, / at nagbibigay ng buhay sa mga nasa libingan. (tatlong beses)

At ang iba pang mga klero ng Russian Orthodox Church, na nakibahagi sa paglilingkod sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, ay nagbasa ng Ebanghelyo ni Juan sa unang pagkakataon sa 18 mga wika sa mundo, kabilang ang Aramaic at Chinese. Noong nakaraan, ang serbisyo ay isinasagawa, bilang isang patakaran, sa hindi hihigit sa ilang mga wika, kabilang ang Church Slavonic, Russian, Latin o Greek. Ang pagbabasa ng Ebanghelyo sa iba't ibang wika ay nilayon upang bigyang-diin ang pagkakaisa ng mga Kristiyano sa mundo.

Pinag-uusapan natin ang unang labimpitong talata ng Ebanghelyo ni Juan: “Nang pasimula ay ang Verbo, at ang Verbo ay kasama ng Diyos, at ang Verbo ay Diyos” (Juan 1:1). Ayon sa kalendaryo ng simbahan, lahat ng apat na Ebanghelyo ay binabasa sa buong taon. Ang pagbabasa ng Ebanghelyo ni Juan ay nagsisimula sa Liturhiya ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang Ebanghelyong ito, na may pinakamasalimuot na nilalamang teolohiko, ay narinig sa simbahan sa unang pagkakataon noong sinaunang panahon para sa mga bagong binyagan sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, para sa mga naunang sumailalim sa kursong katekesis.

Ang tradisyon ng pagbabasa ng Ebanghelyo ni Juan ay nagsimula noong ika-10 siglo. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay pinasimulan ng Patriarch ng Constantinople. Sa una ang teksto ay binasa sa dalawang wika - Latin at Griyego. Nang maglaon, idinagdag ang Hebrew bilang ikatlong wika kung saan ginawa ang inskripsiyon sa krus na "Jesus of Nazareth - King of the Jews". Nang ang mga lokal na wika ay nagsimulang gamitin sa liturhiya, ang tekstong ito ay nagsimulang basahin din sa kanila.

Nakaugalian na ngayon na basahin ang Ebanghelyo ng Pasko ng Pagkabuhay sa tatlong sinaunang ito at ilang modernong wika. Ang pagbabasa ay sumisimbolo sa pagiging pangkalahatan ng Ebanghelyo, na para sa lahat ng mga tao: ang mabuting balita ni Kristo, na ang tagumpay laban sa kamatayan ay ipinagdiriwang sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, ay dapat marinig sa lahat ng mga wika sa mundo.

Mayroon ding tradisyon ng pag-awit ng Easter troparions sa iba't ibang modernong wika. Ang pangunahing himno ng holiday ay ang troparion na "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay ...". Ang isang troparion sa tradisyon ng simbahan ay isang maikling awit na nagpapahayag ng kakanyahan ng kaganapang ipinagdiriwang. Ang masayang himno na nagpapahayag ng muling pagkabuhay ni Kristo ay narinig sa unang pagkakataon sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, kapag ang prusisyon ng krus, na naglalakad sa paligid ng templo, ay huminto sa mga saradong pinto nito. Ang masayang awiting “Christ is Risen...” ay paulit-ulit nang maraming beses sa mga serbisyo ng simbahan sa buong apatnapung araw ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang balita ng muling pagkabuhay ng Tagapagligtas ay ipinahayag sa lahat ng mga tao sa lahat ng sulok ng mundo, at sa mga simbahang Ortodokso maririnig ang pag-awit ng Easter troparion sa iba't ibang wika.

Tulad ng paalala ng RIA Novosti, ang troparion ay nagsasabi kung paano sa bukang-liwayway ng unang araw pagkatapos ng Sabado (ngayon ay tinatawag nating Linggo ang araw ng linggong ito bilang pag-alala sa muling pagkabuhay ni Kristo), nang ang mga babaeng nagdadala ng mira ay lumapit sa libingan upang pahiran ang katawan ni kanilang Guro at Panginoon na may kasamang insenso , lumabas na ang mabigat na bato na tumatakip sa pasukan sa kweba ng libingan ay nagulong. Walang laman ang libingan: naglalaman lamang ito ng mga libingan kung saan nakabalot ang katawan ni Jesu-Kristo. Si Kristo mismo ay nabuhay! Narito kung ano ang tunog sa iba't ibang wika:

sa Griyego: Χριστος Aνεστη!

sa Latin: Christus resurrexit!

sa Ingles: Si Kristo ay Muling Nabuhay!

sa Aleman: Christus ist auferstanden!

sa Pranses: Le Christ est ressuscité!

sa Espanyol: ¡Cristo ha resucitado!

sa Italyano: Cristo è risorto!

sa Swedish: Kristus är uppstånden!

sa Japanese: Hristos fukacu

sa Arabic: Hakam Kam

sa Hebreo: Mashiah kam

sa Turkish: Mesih dirildi!

sa Russian: Si Kristo ay Nabuhay!

Mayroon itong malalim na simbolikong kahulugan na, bilang panuntunan, ang Ebanghelyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay binabasa sa sampung wika: Church Slavonic, Russian, Ancient Greek, Latin, Hebrew, English, German, French, Italian and Spanish. Ang "multilingualism" na ito ay sumisimbolo na ang Mabuting Balita ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Hesukristo ay may kahulugan para sa bawat isa sa atin at ito ay para sa lahat ng sangkatauhan, saanman nakatira ang mga tao at kung anong mga wika ang kanilang ginagamit.

Isang mahalagang bahagi ang pagbabasa ng Ebanghelyo ni Juan - isa sa pinakamaganda at marilag na sagradong teksto. Sa panahon ng pagdiriwang, naririnig ang simula ng banal na kasulatang ito, na hindi nagsasalita tungkol sa himala ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ngunit nagsasabi tungkol sa kung sino ang Diyos at tungkol sa Liwanag na dinadala niya sa atin.

Ang Ebanghelyo ni Juan ay binabasa nang eksaktong 50 araw, simula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Kapistahan ng Banal na Trinidad. Iyon ay, ang buong panahon kung saan sa puso ng mga kapanahon ni Jesucristo, na nakita ng kanilang sariling mga mata ang kanyang Pagkabuhay na Mag-uli at Pag-akyat sa Langit, nabuhay ang malaking kagalakan mula sa pagkakilala sa Tagapagligtas at mula sa katotohanan na nasaksihan nila ang pinakadakilang mga himala, na kalaunan naging batayan ng pananampalatayang Orthodox.

Ang apat na Ebanghelyo ay bahagi ng mga aklat ng Bagong Tipan. Ito ang mga teksto kung saan inilalarawan ng mga kontemporaryo ni Jesu-Kristo ang panahon ng kanyang buhay sa lupa:

• ang himala ng pagsilang ng Tagapagligtas;
• kanyang pagtuturo:
• kamatayan;
• muling pagkabuhay

Sa paglipas ng panahon, ang mga pangyayari sa buhay ni Kristo na inilarawan sa mga Ebanghelyo ay naging batayan ng halos lahat ng pagdiriwang ng simbahan. Ang komposisyon ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ay tinukoy ng simbahan noong ika-4 na siglo. Sa kabila ng katotohanang marami pang mga teksto ng Ebanghelyo, apat na kasulatan lamang ang kinilala bilang kanonikal. Ang mga aklat na ang mga may-akda ay sina Mateo, Marcos, Lucas, at Juan ay itinuturing na totoo.

Siyempre, mayroong mga magkakapatong sa mga gawang ito, ngunit ito ay apat na magkakaibang mga libro. Ang mga may-akda ng mga Ebanghelyong ito ay hindi lamang muling nagsalaysay ng mga teksto ng isa't isa, ngunit inilarawan ang mga kaganapan sa buhay ni Kristo sa lupa habang nakita nila ang mga ito, na nagbibigay ng kanilang sariling diin. Si Jesucristo ay ipinadala sa atin upang sabihin sa mga tao kung paano sila dapat mamuhay sa lupa upang pagkatapos ay umakyat sa Kaharian ng Langit. At ang kanyang mga salita, na isang paghahayag ng kalooban ng Diyos, ay iningatan para sa mga susunod na henerasyon sa mga pahina ng mga Ebanghelyo.

Ang sinumang gustong malaman ang kalooban ng Panginoon at ang kanyang salita ay dapat bumaling sa mga banal na aklat para sa kaalamang ito. Kaya naman ang pagbabasa ng Ebanghelyo ay mahalagang bahagi ng mga serbisyo sa simbahan, kapwa araw-araw at holiday.

Ebanghelyo sa serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay

Sa panahon ng maligaya na paglilingkod bilang parangal sa Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa mga simbahan, ang Ebanghelyo ni Juan ay binabasa, simula sa paunang salita, mula sa pinakaunang mga salita nito, na nagsasabing ang Diyos ay dumating sa ating mundo upang bigyan ang mga tao ng Liwanag at Kaligtasan. Maaaring magtaka ang sinumang Kristiyano kung bakit sa dakilang holiday na ito ang partikular na simula ng Banal na Kasulatan ay binabasa, at hindi, halimbawa, ang teksto na nagsasabi tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.

Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang isa sa mga pagbabasa ng Ebanghelyo, na nagsasabi tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ay talagang narinig sa mga serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay. Ngunit pagkatapos, sa paligid ng ika-10 siglo, isang uri ng teolohikong muling pag-iisip sa lahat ng nangyari, at ito ang simula ng Ebanghelyo ni Juan na itinalaga para sa pagbabasa bilang isa sa "pinakamataas". Ang Banal na Simbahan ay nagpasya na sa Pasko ng Pagkabuhay, kapag ang buong mundo ng Ortodokso ay niluluwalhati ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, mas mahalaga na hindi muling isalaysay ang kuwento ng himalang nangyari, ngunit upang ipaalala sa mga tao kung bakit ang Anak ng Diyos ay dumating sa ating mundo at para sa na siya ay namatay at pagkatapos ay muling nabuhay.

Sa maraming taon na ngayon, sa panahon ng mga serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay sa lahat ng mga simbahan, ang paunang salita ng isinulat ni Juan ay narinig, kung saan sinabi niya na ang Diyos ay dumating sa ating buhay upang magdala ng liwanag at kaligtasan dito.

Pinag-uusapan natin ang kagalakan ng Pasko ng Pagkabuhay ng mga apostol at ang mga larawan ng Pasko ng Pagkabuhay ng Lumang Tipan at Bagong Tipan, tungkol sa kung ano ang pananampalatayang Kristiyano at kung paano natin matutularan si Kristo, kasama si Anton Nebolsin, isang guro sa Faculty of Theology ng PSTGU, ang may-akda ng isang espesyal na kurso sa Apocalypse ni John theologian.

- Paano inilarawan ang muling pagkabuhay ni Kristo sa Ebanghelyo?

Ang mga salitang pinakamalapit sa sandali ng muling pagkabuhay ay marahil kapag pinag-uusapan niya ang tungkol sa lindol, ang takot ng mga kawal na nagbabantay sa libingan, at ang katotohanang iginulong ng Anghel ang bato. Ngunit saanman sila ay nagsasalita tungkol sa mga kasunod na kaganapan, at ang mismong sandali ng paghihimagsik ni Kristo ay hindi inilarawan kahit saan.

Unang narinig ng mga apostol ang balita na si Kristo ay muling nabuhay, at noon lamang nila nakita si Kristo at nagalak. Siyempre, nararanasan nila ang mga katangian ng tao gaya ng kagalakan. Ang kamatayan ay palaging kalungkutan, pagkawala, at pagdaig sa kamatayan, ang pagbabalik sa buhay ay kagalakan. Lalo na kung ang Isa na kanilang isinasaalang-alang, sa pinakamababa, isang tagapagturo at guro ay muling nabubuhay. Ngunit sa pamamagitan ng bibig ni Pedro nakilala nila Siya bilang ang Mesiyas - Kristo. Ang Tagapagligtas ng sanlibutan, si Kristo, at ang kanilang minamahal na guro ay nabuhay na mag-uli, hinding-hindi na Siya mawawala sa kanila, at kahit ang kamatayan ay hindi makapaghihiwalay sa kanila, kaya naisip nila.

Sa lahat ng Ebanghelyo, ang muling pagkabuhay ni Kristo ay ang kasukdulan ng mga kuwento; dito nila naabot ang kanilang pinakamataas na dramatikong punto.

- Paano inihahatid ng mga ebanghelista ang kanilang karanasan sa muling pagkabuhay ni Kristo?

Sa lahat ng Ebanghelyo ay makikita natin na ang muling pagkabuhay ni Hesukristo ay ang kasukdulan ng mga kuwento, dito sila umabot sa kanilang pinakamataas na dramatikong punto. Sa pangkalahatan, ang buong Ebanghelyo ay bumagsak sa Krus at Muling Pagkabuhay ni Kristo. Wala siyang mga kuwento tungkol sa buhay ni Kristo, tungkol sa Kanyang mga turo, mga himala, tungkol sa kung paano lumakad ang Panginoon sa Galilea o kung paano siya bumisita sa Jerusalem kapag pista opisyal. Siya ay nagsasalita tungkol kay Kristo na ipinako sa krus at nabuhay, tungkol sa Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay.

Ito ay bahagyang dahil hindi niya nasaksihan ang buhay ni Kristo sa lupa. Ngunit sa anumang kaso, ang Krus at Pagkabuhay na Mag-uli para sa kanya ay ang mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng sangkatauhan. Si Apostol Pablo ay isang taong sensitibo sa pinakamalalim na problema sa doktrina. Nakita niya ang solusyon sa mga problemang ito sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli. Sa abot ng ating mahuhusgahan, wala siyang makasaysayang, sa makitid na kahulugan ng salita, interes kay Kristo. Sumulat siya: " Kilala man natin si Hesukristo ayon sa laman, ngayon ay hindi na natin alam“(2 Cor. 5:16). Ang ilang mga kaganapan sa Kanyang buhay sa kanilang sarili, araw-araw na pakikipag-usap sa Kanya, mula sa pananaw ni Apostol Pablo, ay hindi mahalaga para sa mga taong nakikipag-usap kay Kristo sa Katawan ni Kristo - sa Simbahan. Ang pangunahing bagay ay upang maunawaan ang kahulugan ng pakikipag-usap kay Kristo, at mula sa kung saan Siya lumipat sa kung saan ay hindi masyadong mahalaga.

Dapat ding tandaan na si Pablo ay may mga talata kung saan siya ay gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng kanyang sariling mga tagubilin at ng utos ng Panginoon ( 1 Cor. 7:10-12, 25 ), kung saan inaangkin niya na may sinasabi siya “sa pamamagitan ng salita ng Panginoon” (1 Tes. 4:15 ) o nagbibigay ng “mga utos mula sa Panginoong Jesus” (1 Tes. 4:2). Sa ilang lugar ay mahahanap ng isang tao ang malinaw na tunog sa pagitan ng mga tagubilin ni Apostol Pablo at ng mga turo ng Tagapagligtas (halimbawa, Rom. 12). Ibig sabihin, ang mga salita ni Kristo ay gumanap pa rin ng isang tiyak na papel sa ebanghelyo ng apostol.

Ngunit, sa isang paraan o iba pa, maaari tayong gumawa ng ganap na teolohikong paghatol, na isinasaalang-alang ang katibayan ng lahat ng mga layer ng Banal na Kasulatan, at ang mga liham ni Apostol Pablo ay isa lamang sa mga ito, kahit na isang napakahalaga. Pinatunayan ng Simbahan ang kahalagahan at kahalagahan ng mga makasaysayang detalye ng ministeryo ni Kristo sa lupa sa pamamagitan ng pagsasama ng mga salaysay ng Ebanghelyo sa kanon nito.

Pasko ng Pagkabuhay sa Apocalypse

Ang Apocalypse ay puno ng isang pakiramdam ng Pasko ng Pagkabuhay, ang pagbabasa ng Apocalypse ay nagbibigay ng isang pakiramdam ng Pasko ng Pagkabuhay

- Paano pinag-uusapan ng Apocalypse ang tungkol sa Pasko ng Pagkabuhay?

Ang apocalypse ay puno ng isang pakiramdam ng Pasko ng Pagkabuhay, wika nga. Una, sa simula ng Apocalypse ay binabanggit nito ang pagpapakita ni Kristo sa isla ng Patmos sa Linggo, o, gaya ng literal na sinasabi nito, ang Araw ng Panginoon. Ang pariralang Griyego na κυριακη ημερα ay maaaring maunawaan hindi lamang sa kahulugan ng karaniwang araw ng linggo - Linggo, kundi pati na rin sa kahulugan ng Araw ng Pasko ng Pagkabuhay. Tinitingnan pa rin ito ng karamihan sa mga iskolar bilang isang indikasyon ng Linggo sa pangkalahatan. Ngunit kahit na maunawaan natin ang araw na ito bilang isang lingguhang Linggo, ang pagbabasa ng Apocalypse ay nagbibigay pa rin ng pakiramdam ng Pasko ng Pagkabuhay.

Sa paglalarawan" tulad ng Anak ng Tao"Ang unang kabanata ng Apocalypse ay pinagsama ang mga tampok ng paglalarawan Anak ng Tao At Sinaunang mga Araw mula sa ika-7 kabanata ng aklat. Inilalahad ng Apocalipsis 1 ang nabuhay at niluwalhating Kristo, si Kristo sa kabuuan ng Kanyang banal na kamahalan, at ang makapangyarihang talatang ito ay nagtatakda ng pananaw para sa buong aklat. Kung pag-uusapan natin ang kasunod na mga imahe, kadalasan ay ipinakita si Kristo sa liwanag ng Paskuwa ng Lumang Tipan bilang ang Kordero na nagbuhos ng Kanyang dugo. Sa ika-19 na kabanata ay mayroong larawan ni Kristo bilang isang Nakasakay sa isang puting kabayo, ito ay isang paglalarawan ng Kanyang Ikalawang Pagdating.

Ang paghahayag ay naglalaman ng pagtukoy sa “unang muling pagkabuhay” ng mga mananampalataya kay Kristo (Apoc. 20:5-6). Ayon sa pinakakaraniwang interpretasyon, ito ay tumutukoy sa pagpapanibago ng isang tao sa pakikipag-isa kay Kristo. Isinulat ni Apostol Pablo sa ika-6 na kabanata ng kanyang liham sa mga taga-Roma na sa binyag tayo ay muling nabuhay kasama ni Kristo. Sa parehong kahulugan, ang ating muling pagkabuhay sa Apocalypse ay binabanggit.

- Ano ang pananampalataya sa Diyos sa pagkaunawa sa Bibliya?

Sa liham ni Apostol Pablo sa mga Hebreo ay mayroong kahulugan ng pananampalataya: "Ngayon, ang pananampalataya ay ang katunayan ng mga bagay na inaasahan at ang katibayan ng mga bagay na hindi nakikita."(Heb. 11:1). Dito, ang pananampalataya ay ang pagsasakatuparan o pagsasakatuparan ng bagay na, sa pamamagitan lamang ng pangangatwiran ng tao, ay hindi aktwal na umiiral. Hinihintay lamang natin ang di-nakikitang katotohanan ng kapuspusan ng pakikipag-isa sa Diyos, ngunit sa pamamagitan ng ating pananampalataya sa hindi natin nakikita, ginagawa natin itong katotohanan ng ating totoong buhay.

Sa aklat ng Hebreo, sa pangkalahatan, mayroong isang napakalakas na diin sa pananampalataya bilang praktikal na gawa ng tao. Ang pananampalataya ay, una sa lahat, katapatan sa Diyos, katatagan sa pananampalatayang ito, sa kabila ng anumang mga pangyayari.

Ang pananampalataya ay katapatan sa Diyos, katatagan sa pananampalataya, sa kabila ng anumang pagkakataon, maging sa punto ng pagiging martir.

Sa aklat ng Hebreo, ang pananampalataya ay kaakibat ng pagtitiis. Oo, ang kasalukuyang mga kalagayan ay maaaring maging napakalungkot, maaari mong tiisin ang pag-uusig at kahirapan, ngunit ang pananampalataya ay dapat magbigay sa iyo ng lakas upang matiis ang lahat, maging ang pagkamartir. Sa ika-11 kabanata ng liham na ito, binanggit ang mga banal sa Lumang Tipan bilang mga modelo ng pananampalataya. Sinasabi tungkol sa kanila na inaasahan nilang lahat ang darating na kaligtasan, ang kaligtasan kay Kristo, na kung saan ayon sa pagkakasunod-sunod ay napakalayo nila. Napakalungkot ng kanilang mga kalagayan. Pinangunahan sila ng Diyos sa maraming tukso, ngunit ipinakita nila ang kanilang pananampalataya sa pamamagitan ng pagpapanatili ng kanilang pananampalataya sa kabila ng lahat ng pagsubok na ito.

Kung dadalhin natin ang mga liham ni Apostol Pablo sa mga Romano at Galacia, makikita natin doon ang paggamit ng konsepto ng pananampalataya sa isang bahagyang naiibang kahulugan. Ito ay nagsasalita ng pananampalataya, na kung saan ay kaibahan sa mga gawa ng tao, una sa lahat, sa mga gawa ng kautusan. Ibig sabihin, ang pananampalataya ay isang pagkakaisa kay Kristo, isang pakikipag-isa sa kaligtasan na dinala ni Kristo, kasama ng Kanyang kabanalan, na kung saan ay malinaw na kabaligtaran sa mga gawain ng tao.

Ang buhay ng tao ay dapat na nakatuon kay Kristo - napako sa krus at nabuhay. Sa labas ng kaugnayang ito kay Kristo, ang tagumpay ng tao ay walang nakapagliligtas na halaga

Binigyang-diin ni Apostol Pablo na hindi natin matatamo ang kaligtasan sa pamamagitan ng ating mga gawa. Sa pamamagitan ng mga gawa ng tao ay makapagpapatotoo lamang tayo sa ating di-kasakdalan. Ang pagiging perpekto ay kay Kristo. Lumalapit tayo kay Kristo sa pamamagitan ng paniniwala sa Kanya. Ang buong kabuuan ng tagumpay ng tao ay dapat na nakatuon kay Kristo - napako sa krus at nabuhay. Sa labas ng kaugnayang ito kay Kristo, ang tagumpay ng tao ay walang nakapagliligtas na halaga.

Paano mailalapat ang pag-unawa sa pananampalatayang ito sa modernong buhay? Paano makakaapekto ang gayong paniniwala sa pang-araw-araw na buhay ng ating kontemporaryo?

Isinulat ni Apostol Pablo na si Kristo ang halimbawa ng pagbibigay ng sarili. Hindi Siya naparito sa mundong ito para sa Kanyang sarili, naging tao, kinuha ang imahe ng isang alipin, napunta sa kamatayan sa krus - ginawa Niya ito para sa mga tao, alang-alang sa kanilang kaligtasan mula sa kamatayan. Sa pagtingin sa landas ni Kristo, dapat ituon ng isang tao ang kanyang buhay kay Kristo, iyon ay, malasahan ang buhay bilang paglilingkod, buhay bilang sakripisyo.

Sa kanyang liham sa mga taga-Filipos, binanggit ni Apostol Pablo ang tungkol sa moralidad ng mga tao at ang katotohanan na si Kristo ay isang modelo ng moralidad: “Hayaan ang bawat isa ay hindi lamang pangalagaan ang kanyang sarili, kundi ang bawat isa rin sa iba, sapagkat kayo ay dapat magkaroon ng parehong damdamin gaya ng kay Kristo Hesus”( Fil. 2:3 ). Pagkatapos ay ibinigay ang napakahalagang dogmatikong mga argumento na si Kristo, bilang Diyos, ay nag-anyong alipin, at umabot sa kamatayan sa Kanyang kahihiyan at pagsunod. Dahil dito Siya ay itinaas: “ Sapagka't siya, na nasa anyo ng Dios, ay hindi itinuring na pagnanakaw ang maging kapantay ng Dios, kundi ginawang walang reputasyon ang kaniyang sarili, na nagsusuot ng anyo ng alipin, na naging kawangis ng tao, na naging gaya ng tao. .“(Fil. 2:4-7).

Ang pananampalataya ay hindi dapat isang abstract na konsepto: "May nabuhay na mag-uli, kinikilala ko ito, at mamumuhay ako ayon sa ilang mga alituntunin." Ang mensahe ay nagsasabi na si Kristo ay dapat na hindi lamang isang halimbawa ng pananampalataya, ngunit isang buhay na huwaran. Kung paanong ibinigay ni Kristo ang Kanyang sarili nang lubusan para sa mga tao at para sa mga tao, gayundin dapat na matanto ng isang tao ang kanyang sarili sa paglilingkod sa mga tao.